兒子 : 一個名叫瑪倫, 一個名叫基連 7 8, 都是猶大伯利恆的以法他人他們到了摩押地, 就住在那裏 1:3 後來, 拿俄米的丈夫以利米勒死了, 剩下婦人和她兩個兒子 1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻, 一個名叫俄珥巴, 一個名叫路得 9, 在那裏住了約有十年 1:5 瑪倫和基連二人也死了,

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怨殷
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1 路得記家庭悲劇 : 饑荒與死亡 1:1 當士師秉政的時候 1 2, 國中遭遇饑荒在猶大伯利恆 3, 有一個人帶着妻子和兩個兒子往摩押地去寄居 4 1:2 這人名叫以利米勒 5, 他的妻名叫拿俄米 6 他兩個 1 當士師秉政的時候原文作當士師審判的日子許多譯者認為士師記 (the Book of Judges) 是描述道德腐敗的時期, 因此假定作者以此背景襯托出路得 (Ruth) 模範的性格和行動不過, 其他譯者從本書的結尾, 追溯本書的主旨至為猶大選立之君王 (the chosen king of Judah) 的大衛 (David) 時代 (4:18-22) 2 國中指猶大地 (the land of Judah) 3 伯利恆 (Bethlehem) 伯利恆 בּ ית ל ח ם) (bet lekhem)) 這名字來自家, 地方 (בּ ית) 和餅, 食物 ם),(ל ח 直譯就是餅之家 (House of Bread) 或食物之地 (Place of Food) 可能這裏是諷刺話 : 人難以想像嚴重饑荒發生在此處這並不一定是顯出伯利恆受神的懲治, 只是描寫饑荒的嚴重性, 解釋這家人為何離開 4 寄居原文動詞 גּוּר (gur) ( 寄居 (sojourn)) 可指 (1) 暫居某地 ( 申 18:16; 士 17:7), 或 (2) 永久性的住在某地 ( 士 5:17; 詩 33:8) 當用在外國地區, 本字可指 (1) 以旅客身份暫住 ( 創 12:10; 20:1; 21:34; 王下 8:1-2; 耶 44:14), 或 (2) 以外籍居民身份永久性的居住 ( 創 47:4; 出 6:4; 民 15:14; 申 26:5; 撒下 4:3; 耶 49:18, 33; 50:40; 結 47:22-23) 雖然拿俄米 (Naomi) 最後返回猶大 (Judah), 以利米勒 (Elimelech) 當初的用意是暫居, 還是以外籍人身份永久居住並不明確有譯者認為以利米勒離開猶大遷居至摩押 (Moab) 是對神失去信心, 不認以色列立約的神 (the covenant God of Israel) 能在應許之地供應他一家的需用, 因此看他的死亡是神的審判其他譯者指出神從未禁止子民在饑荒期間往外邦地覓糧, 當迦南 (Canaan) 發生饑荒的時候, 神至少有一次差祂的子民往外地覓糧, 作為拯救之法 ( 創 37 50) 在這情況下, 以利米勒遷居摩押很明顯是為了家庭成員的存亡, 甚至可能有神的允許, 所以他們在摩押的死亡可能只是悲劇, 發生在好人身上的壞事 5 以利米勒 (Elimelech) 這名字直譯是我的神是王 (my God [is] king) 之意作者特別述出他的名字, 作正面的含意 נ ע ם (na omi)) 這名字來自形容詞 נ ע מ י) 拿俄米 (Naomi) 拿俄米 6 (noam)( 可愛的 (pleasant, lovely)), 直譯就是我可愛的 (my pleasant one) 她的名字和她在 1:20-21 感嘆說她不再是可愛的而是苦的形成一相關語, 因為其時她失去了丈夫和兩個兒子

2 兒子 : 一個名叫瑪倫, 一個名叫基連 7 8, 都是猶大伯利恆的以法他人他們到了摩押地, 就住在那裏 1:3 後來, 拿俄米的丈夫以利米勒死了, 剩下婦人和她兩個兒子 1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻, 一個名叫俄珥巴, 一個名叫路得 9, 在那裏住了約有十年 1:5 瑪倫和基連二人也死了, 剩下拿俄米, 沒有丈夫, 也沒有兒子 1:6 她就與兩個兒婦起身, 要從摩押地歸回, 因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓, 賜與他們豐收路得隨拿俄米回來 1:7 她和兩個兒婦正要起行離開所住的地方, 回猶大地去 1:8 拿俄米對兩個兒婦說 : 你們各人回娘家去吧! 願耶和華恩待你們, 像你們恩待已死的人與我一樣 1:9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安 12! 於是, 拿俄米與她們親嘴她們就放聲而哭,1:10 說 : 不然, 我們必與你一同回你的民中 1:11 拿俄米說 : 我女兒們哪, 回去吧! 為何要跟我去呢? 我不能生子作你們的丈夫了!1:12 我女兒們哪, 回去吧! 我年紀老邁, 不能再有丈夫 ; 即或說, 我還有指望, 今夜有丈夫生子,1:13 你們豈能等着他們長大呢? 你們豈能等着他們不嫁 13 別人呢? 我女兒們哪, 不要這樣! 我的苦不是你們能受的 14, 因為耶和華伸手攻擊我! 7 瑪倫 (Mahlon ח לו ן),מ makhlon)) 這名字出自 מ ל ה (malah)( 體弱多病 ), 而基連 (Kilion,כ ליו ן) khilyon)) 出自 כ ל ה (khalah)( 脆弱的 ) 鐵器時代的嬰兒夭折率很高, 父母親通常在兒女斷奶後才為他們定名拿俄米 (Naomi) 和以利米勒 (Elimelech) 為他們的兒子取名為瑪倫和基連, 可能反映他們嬰兒時期因饑荒而體弱, 至終一家人要遷至糧食豐足的摩押 (Moab) 8 以法他人 (Ephrathites) 以法他 (Ephrathah) 是耶路撒冷 (Jerusalem) 附近 ( 創 35:16) 的一個小村莊 ( 詩 132:6), 距離之近通常被認作耶路撒冷本區 ( 創 35:19; 48:7; 得 4:11; 彌 5:2) 以法他人可能是指他們是以法他的居民, 但以法他人用在本處及他處指他們是居住在耶路撒冷區的以法他族人 (the clan of Ephrath)( 參代上 4:4): 大衛是猶大伯利恆的以法他人耶西的兒子 ( 撒上 17:12; 參彌 5:2) 9 俄珥巴 (Orpah פּ ה),ע ר orpah)) 這名字出自名詞 ע ר ף ( oref)( 項背 ) 和相關的動詞離開, 而路得 (Ruth,רוּת) rut)) 這名字出自名詞 ר עוּת (r e ut) ( 友誼 ) 諷刺地, 俄珥巴日後離開拿俄米 (Naomi), 而路得成為她一生的良友 ( 參 1:14) 這些名字既然反映出她們的性格, 可能不是她們的原名而是別名 ( 見 1:21 的瑪拉 (Mari) 和 4:2 的某人 (Peloni Almoni)) 10 恩待希伯來文名詞 ח ס ד (khesed)( 恩待 (devotion)) 是路得記 (the book of Ruth) 的主題用詞 ( 參 2:20; 3:10) G.R. Clark 認為這不僅是態度或情感, 而是引致對方受惠而付諸行動的情誼 11 已死的人指她們已死的丈夫 12 平安就是在婚姻中得安穩之意 13 我的苦拿俄米 (Naomi) 的苦是窮寡婦住在外邦的苦, 她不願意兒婦們有同樣的經歷

3 :14 兩個兒婦又放聲而哭, 俄珥巴與婆婆親嘴而別, 但路得緊緊抓住拿俄 17 米 1:15 拿俄米說 : 看哪, 你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了, 你也跟着你嫂子回去吧! 1:16 路得說 : 18 不要逼我放棄你! 你往那裏去, 我也往那裏去 ; 你在那裏住, 我也在那裏住 ; 你的民就是我的民, 你的神就是我的神 1:17 你在那裏死, 我也在那裏死, 也葬在那裏只有死才能使你我相離 19, 14 我的苦不是你們能受的原文子句 כּ י מ ר ל י מ א ד מ כּ ם (ki-mar-li me od mikkem) 是著名難譯的句子, 可譯作 :(1) 我為你們的緣故甚是愁苦, 意指她們是寡婦的緣故 ; 但這譯法無論與下句耶和華伸手攻擊我或與上句不要這樣的文意都不配合 (2) 我受的苦比你們受的更多, 但這譯法也不配合不要這樣的文句 (3) 我的苦不是你們能受的, 這譯法較能配合上下文三種譯法反映出前置詞 מן 的三種不同的用法 :(1) 表示原因的因為, 這並不是說俄珥巴 (Orpah) 和路得 (Ruth) 是拿俄米 (Naomi) 受苦的原因, 而是因為她們成為寡婦使她愁苦 (2) 表示比較的更, 指拿俄米的苦比她們的更甚, 因為她們可以再結婚, 而她再婚的希望甚是渺茫 (3) 表示相對的太過, 指拿俄米所受的苦是兒婦們所經不起的這三個用法都有可能, 但所選的必須符合兩個條件 :(1) 這子句 ( 第 13 節中 ) 必須提供拿俄米拒絕兒婦們不跟她分開 ( 第 13 節上 ) 的理由, 和 (2) 與以下子句因為耶和華伸手攻擊我 ( 第 13 節下 ) 相配合前二者都不能為拿俄米差兩兒婦回娘家提供足夠的理由, 或與耶和華 (the LORD) 攻擊她 ( 不是她們 ) 相配合, 第三用法卻符合以上條件, 拿俄米不願意兒婦們受相同的苦, 就是成為在外地居住窮困無子的寡婦, 又沒有再婚的可能倘若她們隨她回猶太 (Judah), 她們的處境就和她在摩押 (Moab) 所受的一樣她們若要得着她的祝願 ( 在新夫家中得平安 ), 就必須留在摩押, 而不是前往猶太 ; 因為耶和華已經奪去她的丈夫和兒子, 她再沒有兒子可以娶她們, 就算她們可以等待, 她也過了為她們再生育丈夫的年齡 15 俄珥巴是路得文意上的襯托俄珥巴是忠信可嘉之人 ( 參第 8 節 ), 願意跟隨拿俄米回猶大 ; 但當拿俄米用許多理由勸她留下時, 她終於反悔但路得卻不然, 她堅持不走俄珥巴是好人, 路得卻超越了好的範疇, 她具有更深一層的忠信和不平凡犧牲的愛 16 緊緊抓住這措辭有強烈委身之意 17 神或作諸神可能拿俄米(Naomi) 用俄珥巴 (Orpah) 的摩押 (Moab) 觀念指摩押的神基抹 (Chemosh) 18 原文 עזב 有放棄, 離棄 (abandon) 之意從路得 (Ruth) 的觀點看, 返回摩押 (Moab) 就是離棄拿俄米 (Naomi), 令她陷於更可憐的景況 19 只有死才能使你我相離路得(Ruth) 的宣稱可以有兩譯法 :(1) 就是死也不能使她和拿俄米 (Naomi) 分離, 因為葬在旁邊 (2) 只有死才能將她和

4 不然, 願耶和華重重地降罰與我 20! 1:18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去, 就不再勸她了 1:19 於是二人同行, 來到伯利恆她們回到伯利恆她們到了伯利恆, 合城的人就都驚訝婦女們說 : 這是拿俄米嗎? 1:20 拿俄米對他們說 : 不要叫我拿俄米 21, 要叫我瑪拉 22 23, 因為全能者使我受了大苦 1:21 我滿滿地出去 24, 耶和華使我空空地回來 25 耶和華降禍與我, 全能者使我受拿俄米分開第 (2) 譯法較能引出誓言的內容 : 倘若不能遵守, 就要受到下句的詛咒路得對拿俄米的忠誠在此一覽無遺了, 她不接受回家必然所得的福份 ( 第 8 節 ), 而接受使自己可能得到神懲罰的重大責任 ; 只有不是路得所能掌控的死亡, 才能將這兩個女人分開, 否則她一定留在拿俄米身邊, 甚至要葬在一起 20 願耶和華重重地降罰與我原文作原耶和華對付我, 加諸我 (thus may the Lord do to me and thus may he add ), 這結構是自我詛咒宣誓的常用說法 ( 例 : 撒上 3:17; 14:44; 20:13; 25:22; 撒下 3:9, 35; 19:14; 王上 2:23; 王下 6:31), 通常懲罰是心照不宣的古代近東 (ancient Near East) 認為如此嚴厲的詛咒是說不出的可怕, 所以通常是絕口不提的本處路得以提出自我詛咒將她的承諾提升至正式和無條件的層面, 假如她不遵守諾言而撇棄拿俄米, 但願神重重降罰與她當然, 耶和華沒有必要聽她, 這只是古代風俗表達她對諾言的誠意 21 拿俄米 (Naomi) 這名字是喜悅 (pleasant) 之意 22 瑪拉這名字是苦 (bitter) 之意 23 全能者 (the Sovereign One) 原文作全能的 (Shaddai), 傳統譯作全能者 (the Almighty) 這個稱呼的語源和字義不明, 它可能出自 :(1) (shadad)( 強壯 (to be strong) ), 與解作那強者 (the Strong One) 或全 שׁ ד ד 能者的阿拉伯文 sdd 同源 (2) שׁ ד ה (shadah)( 山 (mountain) ), 與解作那住在山中者 (the Mountain Dweller) 或眾山的神 (God of the Mountains) 的亞甲文 shadu 同源 (3) שׁ ד ד (shadad)( 毀滅 (to devastate) ) 和 שׁ ד (shad)( 毀滅者 (destroyer) ), 與解作那毀滅者 (the Destroyer) 或那惡毒者 (the Malevolent One) 的亞甲文 Shedum 同源 (4) שׁ (she) ( 那 (who) ) 加上 דּ י (diy)( 足夠 (sufficient) ), 就是那足夠者 (the One Who is Sufficient) 之意以用法而言, 全能的 (Shaddai) 或全能的神 (El Shaddai) 代表賜生命 / 福份和死亡 / 審判的至高的王 / 審判者在創世記 (Genesis) 祂祝福列祖, 應許他們生養眾多 ; 在創世記外祂祝福 / 保護, 也取去生命 / 快樂拿俄米 (Naomi) 強調神的主權, 降禍給她的一家, 她以此作神的名稱是可以理解的 24 滿滿地出去意思是與丈夫和兩個兒子一同出去 25 空空地回來拿俄米(Naomi) 這話十分諷刺, 她說這話的時候, 忠誠的路得 (Ruth) 正在她的身邊這話反映拿俄米的觀點, 不是作者的話, 因為路得日後改變了拿俄米的厄運, 填滿了她的空這證明了拿俄米觀點上的錯誤, 日後婦女們也糾正了拿俄米對路得錯誤的看法 ( 參 4:15)

5 苦既是這樣, 你們為何還叫我拿俄米呢? 1:22 拿俄米和她兒婦摩押女子路得, 從摩押地回來了 26 ( 他們來到伯利恆, 正是動手割大麥的時候 27 ) 路得在波阿斯的田裏工作 2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中, 有一個人名叫波阿斯, 是個大財主 2:2 摩押女子路得對拿俄米說 : 容我往田間去, 誰若准我 28, 就在誰的身後拾取麥穗拿俄米說 : 女兒啊, 你去吧 2:3 路得就去了, 來到田間, 在收割的人 29 身後拾取麥穗她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏波阿斯首會路得 2:4 波阿斯正從伯利恆來到, 對收割的人問安說 : 願耶和華與你們同在! 他們回答說 : 願耶和華賜福與你! 2:5 波阿斯問監管收割的僕人說 : 那是誰家的女子 30? 2:6 監管收割的僕人回答說 : 是那摩押女子, 跟隨拿俄米從摩押地回來的 2:7 她問說 : 可以容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麥穗嗎? 她從早晨到如今, 除了在凉棚裏坐一會兒, 就不停地工作 :8 波阿斯對路得說 : 女兒啊, 聽我說, 不要往別人田裏拾取麥穗, 也不要離開這裏, 要常與我女工們在一處 33 2:9 我的男工在哪塊田收割, 你就跟着女工們 26 拿俄米和她兒婦摩押女子路得, 從摩押地回來了這樣就總結了本故事的第一部分本處圈點出路得 (Ruth) 甘願隨拿俄米 (Naomi) 回歸, 與拿俄米所說的空空地回來更成為強烈的對比 27 動手割大麥的時候大麥的收割期是三月末本句結束了以上的劇情, 帶出以下發生在大麥田的情景收割也提醒神的子民祂以豐收取代饑荒, 恩待他們現在的問題是 : 神會同樣的恩待拿俄米 (Naomi) 和路得 (Ruth) 嗎? 28 誰若准我本措詞用在路得記 2:2, 10, 13, 通常是指下屬或僕人尋求上司主人的允許作一些事情路得 (Ruth) 現在以奴婢的身份請求地主仁慈的允許讓她在收莊稼工人的身後拾取麥穗 29 恰巧經文是用路得 (Ruth) 有限的觀點而言對路得來說, 她隨意地來到一處田地, 但神按祂的旨意引領她來到以利米勒 (Elimelech) 的近親, 那極可能厚待她的波阿斯 (Boaz) 之田中 30 那是誰家的女子原文作這是屬誰的女子根據族長時期的文化 (patriarchal culture), 路得在未出嫁時應屬於她父親, 出嫁後屬於丈夫 31 她從早晨直到如今, 除了在凉棚裏坐一會兒, 就不停地工作原文全句作她來了, 站了, 從那時, 早晨, 到現在, 這, 坐在屋中一會句法斷續, 意義難明有的譯作 : 她在早晨來了, 站在這裏直到如今, 她在屋裏坐了一會兒若是這樣, 監管收割的僕人使路得站着等候波阿斯 (Boaz) 的允許 32 女兒這是稍為熟絡的稱呼, 不一定指波阿斯 (Boaz) 的年齡可以作路得 (Ruth) 的父親 33 與我使女們在一處女工們跟在收割者的後面捆起莊稼, 和女工們在一起可以讓路得 (Ruth) 多撿到一點

6 去我已經吩咐男工不可欺負你你若渴了, 就可以到器皿那裏喝僕人打來的水 2:10 路得就跪在地叩拜, 對他說 : 我是外邦人, 怎麼蒙你的恩 34, 這樣顧恤我呢? 2:11 波阿斯回答說 : 自從你丈夫死後, 凡你向婆婆所行的, 並你離開父母和家鄉, 到素不認識的民中, 這些事人全都告訴我了 2:12 願耶和華照你所行的賞賜你你來投靠耶和華以色列的神, 願你滿得他的賞賜 2:13 路得說 : 我主啊, 願在你眼前蒙恩! 我雖然不及你的一個使女 35, 你還用慈愛的話安慰我的心 2:14 到了吃飯的時候, 波阿斯對路得說 : 你到這裏來吃餅, 將餅蘸在醋裏路得就在收割的人旁邊坐下, 他把烘了的穗子遞給她, 她吃飽了, 又把餘剩的存好 2:15 當她起來又拾取麥穗, 波阿斯吩咐男僕說 : 她就是在捆中拾取麥穗, 也不要趕她,2:16 並要從捆裏抽出些來, 留在地下任她拾取, 不可叱嚇她 36 2:17 這樣, 路得在田間拾取麥穗, 直到晚上她將所拾取的打了, 約有十三公斤大麥路得返家見拿俄米 2:18 她就把所拾取的帶進城去給婆婆看, 又把她留下烘了的穗子給了婆婆 2:19 婆婆問她說 : 你今日在哪裏拾取麥穗, 在哪裏做工呢? 願那顧恤你的得福路得就告訴婆婆說 : 我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工 2:20 拿俄米對兒婦說 : 願那人蒙耶和華的酬報, 因為他為死去的人恩待活人拿俄米又說 : 那是我們的監護人, 是一個至近的親屬 37 2:21 摩押女子路得說 : 他甚至對我 34 怎麼蒙你的恩這措詞可作以下的解釋 :(1) 僕人對主人的請求 ;(2) 請求是否蒙答允並不肯定, 完全視乎主人是否喜悅這僕人 ;(3) 主人應允僕人的要求是因為對他的仁慈, 有時也是對僕人忠心的回報 ( 如 : 創 30:27; 32:6; 33:8, 10, 15; 34:11; 39:4; 47:25, 29; 50:4; 民 32:5; 申 24:1; 撒上 1:18; 16:22; 20:3, 29; 27:3; 撒下 14:22; 16:4; 王上 11:19; 斯 5:8; 7:3) 波阿斯 (Boaz) 允准她在他田中拾取麥穗的請求, 她對波阿斯的仁慈甚為驚訝, 因為在路得 (Ruth) 的心目中, 她並沒有做甚麼令她配得如此的厚待不過, 波阿斯告訴她, 她對拿俄米 (Naomi) 的忠誠已經間接地表現出她對他的仁慈 ( 第 11 節 ) 35 שׁ פ ח ה) 使女本處路得用最低等的女僕 (shifkhah)) 一字, 注意她在 3:9 אָמ ה用 ( amah), 指較高等級的女僕 36 十三公斤原文作一伊法 (ephah) 一伊法相當於乾貨容量單位賀梅珥 (homer) 的十份之一, 或液體容體單位一罷特 (bath) 出土文物中發現貼上罷特的容器, 約有 5.8 加侖 (gallon) 或一半至三分之一斗 (bushel) 的容量一伊法的大麥約重 13 公斤 (29-30 磅 ), 一個女人一日之內拾取如此分量, 可見路得 (Ruth) 的勤勞和波阿斯 (Boaz) 的慷慨 37 至近的親屬原文 גּ אַל (ga al) 一詞有時譯作救贖者 (redeemer) ( 新國際版 (NIV) 作近親買贖者之一 (one of our kinsman-redeemers)) 在本處經文, 作為這個家庭之保護者的救贖者波阿斯 (Boaz) 負起照顧族人寡婦的責任

7 說 : 你可以在我的僕人旁邊拾取麥穗, 直等他們收完了我的莊稼! 2:22 拿俄 38 米對兒婦路得說 : 女兒啊, 很好! 你跟着他的女工們出去, 不必在別人田裏, 免生意外為好 2:23 於是, 路得與波阿斯的女工們常在一處拾取麥穗, 直到收完了大麥和小麥 39 之後, 路得與婆婆留在家中 40 拿俄米指導路得 3:1 路得的婆婆拿俄米對她說 : 女兒啊, 我一定為你找個家, 使你安身 3:2 那波阿斯, 就是與你一同工作的使女們的主人, 是我們至近的親屬他今夜在場上簸大麥 41 ;3:3 你要沐浴抹香膏, 穿得整齊 42, 下到場上, 但不要使那人認出你來 43 你等他吃喝完了,3:4 到他睡的時候, 你看準他睡的地方, 就進去掀開他腿上的被, 躺臥在他旁邊, 他必告訴你所當做的事 3:5 路得說 : 凡你所吩咐的, 我必遵行 38 女工拿俄米 (Naomi) 用女工 ( 正如波阿斯 (Boaz) 在第 8 節所用的一樣 ) 與路得 (Ruth) 所用的僕人成為對比因為她關心路得的安全, 故吩咐她盡量不要接近男僕底至 5 月底 39 直到收完了大麥和小麥大麥的收割期在 3 月至 4 月底, 小麥在 4 月 40 路得與婆婆留在家中原文作她與她的婆婆同住有的認為路得 (Ruth) 在割麥的期間與拿俄米 (Naomi) 同住, 就是白天工作, 晚上回家 ; 有的認為本句指收割後, 她每日和拿俄米留在家中, 沒有外出工作 ; 有的甚至認為路得在割麥子期間居在外面, 但這似乎不大可能有些希伯來文抄本 (Hebrew MSS) 和武加大譯本 (Vulgate Version) 支持此說法, 譯作她回到婆婆家中 41 簸大麥是將麥穗與麥桿和糠粃分開的工作麥子拋在空中由風將糠粃吹去留下麥穗簸麥場一般在城外, 可以利用西風之處 42 穿得整齊原文作穿上外袍希伯來文名詞 שׂ מ ל ה (simlah) 可指一般的衣服或長袍守喪者在追悼期間通常穿喪服不沐浴, 和不用化妝品 ( 創 38:14, 19; 撒下 12:20; 14:2), 所以路得 (Ruth) 的沐浴更衣打扮表示守喪期已過, 可以再結婚了 43 腿有的將希伯來文名詞 מ ר גּ לו ת (marg e lot) 譯作腳 (feet) ( 參英王欽定本 (KJV), 新美國標準譯本 (NASB), 新國際版 (NIV), 新修訂標準譯本 (NRSV), 新普及譯本 (NLT) 中譯者按: 和合本同), 但此字在但以理書 10:6 指腿 (legs) 或腿部 (region of the legs), 故譯作腿或下半身 (lower body) 較佳因為腳有時是性器官的委婉說法 (euphemism), 故有的認為路得 (Ruth) 是露出波阿斯 (Boaz) 的性器官雖然路得和波阿斯在麥場上並無性愛的關係, 但路得的舉動無疑是求婚的動作

8 路得訪波阿斯 3:6 路得就下到打麥場, 照她婆婆所吩咐她的而行 44 3:7 波阿斯吃喝完了, 心裏歡暢, 就去睡在麥堆的邊上路得便悄悄地來掀開他腿上的被, 躺臥在他旁邊 3:8 到了夜半, 那人忽然驚醒 47, 翻過身來 48, 不料 49 50, 有女子躺在他的腿旁 3:9 他 51 就說 : 你是誰? 她回答說: 我是你的婢女路得求你娶你的婢女 52, 因為你是我們家的監護人 :10 波阿斯說 : 女兒啊, 願你蒙耶和華賜福! 你的忠信, 比先前更大 55, 因為少年人無論貧富, 你都沒有跟從 56 3:11 女兒啊, 不要担述 44 照她婆婆所吩咐她的而行第 6 節是一概述, 詳情在第 7-15 節描 45 悄悄地路得(Ruth) 一定是等到波阿斯 (Boaz) 睡着了才過去, 因為他不知道她揭開他腿上的被和躺在他旁邊 46 腿參第 4 節註解下節同 47 驚醒原文作發抖可能他因冷得發抖而醒來 48 翻過身來原文動詞 ל פ ת (lafat) 只見於本處, 約伯記 6:18 及士師記 16:29( 似乎解作抓住 ) 本處可能是轉身之意所見的 49 不料原文作看哪作者邀請讀者們一起看波阿斯 (Boaz) 眼中 50 女子叙事者以波阿斯的(Boaz) 眼光寫作, 因為他和讀者們都知道那是路得 (Ruth), 但從波阿斯的出發點她只是一女人 51 婢女本處路得 (Ruth) 用 אָמ ה ( amah), 一個比 שׁ פ ח ה (shifkhah) (2:13) 較為高等級女僕的用詞在第二章, 路得初從摩押 (Moab) 來到, 明白自己是外邦人的身分 ( 第 10 節 ), 她用 שׁ פ ח ה (shifkhah) 這字感謝波阿斯 (Boaz) 的厚待和強詞自己的謙卑, 雖然她自認在這個社會制度下自己連最低下的婢女也不如在第三章, 拿俄米 (Naomi) 差她向波阿斯求婚, 她又明白到波阿斯作為她死去之丈夫的近親所要負的責任, 她現在要求他履行義務她新的身分是倚靠波阿斯 שׁ פ ח ה 而不是,(אָמ ה ( 故用 52 原文作求你用你的衣襟遮蓋我以西結書 16:8 隱喻神用衣襟遮蓋赤身的耶路撒冷 (Jerusalem) 作為保護的動作和婚姻的先兆, 所以路得 (Ruth) 本句的話可以算是求婚的話 53 原文作至近的親屬原文 גּ אַל (ga al) 一詞有時譯作買贖者 (redeemer) ( 新國際版 (NIV) 作近親買贖者之一 (one of our kinsmanredeemers)) 在本處經文, 作為這個家庭之保護者的買贖者波阿斯 (Boaz) 負起照顧族人寡婦的責任路得 (Ruth) 自己開口求婚, 已經超過了拿俄米 (Naomi) 所吩咐的 ( 第 4 節中拿俄米說波阿斯會告訴她當做的事 ), 她做的雖然比拿俄米吩咐的更積極, 但確也是拿俄米的用意 54 女兒參 2:8 註解 ; 第 11 節同 55 比先前更大路得(Ruth) 先前的摯愛行動 (act of devotion) 是決定跟隨服侍拿俄米 (Naomi), 現在的摯愛行動是要嫁給波阿斯 (Boaz), 為死去的

9 心, 凡你所說的, 我必照着行, 因本鄉的人都知道你是個賢德的女子 57 3:12 我實在是你一個至近的親屬 58, 只是還有一個人比我更近 3:13 你今夜在這裏住宿, 明早他若肯娶你 59, 就由他吧 ; 倘若不肯, 我答應, 正如耶和華是永活的, 我必娶你, 你只管躺到天亮 :14 路得便在他身旁躺到天快亮, 人彼此不能辨認的時候就起來了波阿斯想 : 不可使人知道有女子到場上來 3:15 他對路得說 : 打開你的披肩, 拿好了她打開了, 波阿斯就撮了六簸箕大麥 62, 幫她扛在肩上, 他便進城去了路得再見拿俄米 3:16 路得回到婆婆那裏, 婆婆說 : 女兒啊, 怎麼樣了? 路得就將那人向她所行的述說了一遍 3:17 又說 : 那人給了我六簸箕大麥, 對我說 : 你不可空手回去見你的婆婆 63 3:18 婆婆說 : 女兒啊, 你只管安坐等候, 看這事怎樣成就, 因為那人今日不辦成這事必不休息丈夫 ( 並以利米勒 (Elimelech)) 生子立後, 並能在拿俄米年老時照顧她 ( 見 4:5, 10, 15) 56 無論貧富, 你都沒有跟從本句意思似是指出路得 (Ruth) 可以嫁給任何人, 但只有嫁給至近的親屬, 才可以為死去的丈夫生子立後, 並照顧拿俄米 (Naomi) 的晚年 57 賢德的女子相同的描寫亦見於箴言 31:10 形容理想的妻子箴言第 31 章強調理想妻子的條件是勤勞, 熱愛家庭, 和關心別人, 這些都是路得已經表現出來的 58 至近的親屬參第 9 節註解 59 原文作他若肯為你盡親屬的本分, 或作他若肯買贖你買贖 (redeem) גּ א ל) (go el)) 這動詞一般指他履行照顧近親家庭的責任, 本處特指和路得 (Ruth) 結婚 60 你只管躺到天亮可能波阿斯 (Boaz) 告訴路得 (Ruth) 留在打麥場住宿, 免得她半夜回家遇險 61 或作腿參 3:4 註解 62 撮了六簸箕大麥原文作撮了六大麥 (he measured out six of barley) 度量單位沒有明述, 可能當時的讀者能夠瞭解若是 6 伊法 (ephah) ( 相當於公斤 ) 就會太重, 尤其是以衣服盛載 ; 若是 6 賀梅珥 (omer) ( 一賀梅珥約是伊法的十分之一 ) 可能太少, 少於路得 (Ruth) 一日所拾得的 ( 參 2:17); 故本處可能是 6 細亞 (seah),6 細亞相當於 2 伊法, 約是 27 公斤 (60 英磅 ) 63 你不可空手回去見你的婆婆這除了是波阿斯(Boaz) 慷慨的舉動外, 也表示他願意承當買贖者的信物

10 波阿斯解決問題 64 4:1 波阿斯到了城門就坐在那裏, 恰巧波阿斯所說的那至近的親屬也來了波 65 阿斯說 : 某人哪, 你來坐在這裏他就來坐下 4:2 波阿斯又從本鄉的長老中揀選了十人, 對他們說 : 請你們坐在這裏他們就都坐下 4:3 波阿斯對那至 66 近的親屬說 : 從摩押地回來的拿俄米, 現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地 67 4:4 我想合法贖那塊地的是你, 其次是我, 以外再沒有別人了你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明, 你若肯贖就贖, 若不肯贖就告訴我那人回答說 : 我肯贖 4:5 波阿斯說 : 你從拿俄米手中買這地的時候, 也當娶死人的妻摩押女子路得, 使死人有後, 繼承產業 4:6 那人說 : 這樣我就不能贖了, 恐怕於我的產業有礙 70 你可以贖我所當贖的, 我不能贖了 71 4:7( 從前, 在 64 至近的親屬參 3:9 註解 65 某人原文 אַל מ נ י נ י פ (p e loni almoni) 這措詞並不是那至近親屬的名字, 用於表示故意不用這人的本名波阿斯 (Boaz) 固然知道這人的名字, 何況這樣的小村莊, 絕對不會不知道自己親戚的名字本處叙事者不記這人的名字, 可能因為他不願為存留瑪倫 (Mahlon) 之名 ( 立後 ) 而娶他的遺孀 ( 見 4:5, 9-10) 這近親在本文中成了波阿斯的襯托, 他拒絕擔負保護者的責任, 所以在全章許多的人名中不得具名他的無名與波阿斯的盛名作為強烈的對照, 波阿斯至終因與路得 (Ruth) 結合而因後人成名 66 至近的親屬參 3:9 註解 67 賣地實意不詳拿俄米 (Naomi) 可能要賣土地的主權, 但古代以色列的產權法 (ancient Israelite property laws) 中不具此例很可能是拿俄米 ( 一個女人 ) 只有土地的使用權直到她再婚或死亡, 因為她擁有這土地的使用權, 她就有權從目前地主的手中購回 ( 這必須假定以利米勒 (Elimelech) 搬去摩押 (Moab) 之前賣了地 ) 拿俄米既無力購回, 她就決定出售這購回權, 從買主換得三餐一宿若這解釋合理, 本句或可譯作賣她對這地的權益, 當然這譯法是肯定了某些以色列古代的產權法解 68 買這地可能指購買這地的使用權和購回權參第 3 節賣地註 69 死人或作死去的親人指以利米勒 (Elimelech) 的承繼人瑪倫 (Mahlon) 70 恐怕於我的產業有礙與路得結合生子為死去的以利米勒 (Elimelech) 立後如何會對此人的產業有礙不得而知, 可能是指分薄了其他兒子的產業 71 本處看來娶路得和買地是法理中不可分割的 ( 你從拿俄米手中買這地也當娶路得 ) 另一方面, 在 3:13 波阿斯 (Boaz) 視娶路得是自願的 ( 若他不買贖你, 我買贖你 ), 在 4:4 他視買地也是自願的 ( 你若肯贖就贖, 若不肯就告訴我 ) 開始時波阿斯只提買地(4:4), 當這近親欣然接受時, 他指出娶路得 (Ruth) 為死者立後的義務波阿斯當眾處理這事, 迫那近親決定完全拒絕或接受, 但不能只買地而不娶路得無論後果如何, 路得會得着照應而

11 以色列中要定奪甚麼事, 或贖回或交易, 這人就脫鞋給那人以色列人都以此為法定的簽署行動 72 )4:8 那人對波阿斯說 : 你自己買吧! 於是將鞋脫下來了 4:9 波阿斯就對長老和眾民說 : 你們今日作見證, 凡屬以利米勒和基連瑪倫的, 我都從拿俄米手中置買了 4:10 我又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻, 好為死人立後, 繼承他的產業, 免得他的名在本族本鄉滅沒, 你們今日可以作見證 4:11 在城門坐着的眾民和長老都說 : 我們作見證願耶和華使進你家的這女子, 像建立以色列家的拉結利亞二人一樣又願你在以法他得亨通, 在伯利恆得名聲 4:12 73 願耶和華從這少年女子賜你後裔, 使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般拿俄米的孫子誕生 4:13 於是, 波阿斯娶了路得為妻, 與她同房, 耶和華使她懷孕, 生了一個兒子 4:14 村婦們對拿俄米說 : 耶和華是應當稱頌的! 因為今日沒有撇下你, 使你無監護人 74 願這孩子在以色列中得名聲 4:15 他必鼓勵你, 奉養你的老, 因為是愛你的那兒婦所生的她比七個兒子更好! 4:16 拿俄米就把孩子抱在懷中 ( 膝上 ), 作他的養母 ( 保姆 ) 4:17 鄰舍的婦人說 : 拿俄米得孩子了就給孩子起名叫俄備得 75 這俄備得是耶西的父, 耶西是大衛的父後記 : 大衛家譜中的俄備得 76 4:18 法勒斯的後代記在下面 : 法勒斯生希斯崙,4:19 希斯崙生蘭, 蘭生亞米拿達,4:20 亞米拿達生拿順, 拿順生撒門,4:21 撒門生波阿斯, 波阿斯生俄備得,4:22 俄備得生耶西, 耶西生大衛 77 以利米勒 (Elimelech) 一脈也得以延續不過娶了路得後, 所買的地可能成為負累而不是得着經濟上的效益, 故那人將購買權讓給波阿斯 72 原文作證據或作法定的依據 73 法勒斯 (Perez) 是合宜的比較, 因為 (1) 他是波阿斯 (Boaz) 的遠祖,(2) 他是他瑪 (Tamar) 與代父 ( 猶大 (Judah)) 所生,(3) 他家的男丁歷代不歇 ( 參節 ) 74 原文作至近的親屬參 3:9 註解 75 俄備得 (Obed) 這名字是服侍者之意, 可能期盼他幫助拿俄米 (Naomi)( 參第 15 節 ) 76 後代結尾的家譜印證了先前祝福祈禱的實現, 波阿斯 (Boaz) 的一脈成了法勒斯 (Perez) 的一脈, 波阿斯和俄備得 (Obed) 都成了有名的人物神賜給路得 (Ruth) 和波阿斯的福超越他們的一生和本家, 因為他們的偉大後人大衛 (David) 成為以色列最偉大的君王 (the greatest of Israel s kings), 而他的後裔彌賽亞耶穌 (Jesus the Messiah) 更是偉大 77 路得記 (the Book of Ruth) 的神學信息可總括如下 : 神看顧拿俄米 (Naomi) 和路得 (Ruth) 這樣無助的人, 祂是她們在這動蕩世界中唯一的盟友神厚厚地賞賜像路得和波阿斯 (Boaz) 這些能顯出犧牲之愛的人, 使他們成為神幫

12 助有需要的人之器皿神賞賜這些犧牲地愛人的人, 有時超乎他們所能想像的, 更遠超他們的一生

路得記 1:15 2 路得記 2:7 15 拿俄米說 : 看哪, 你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了, 你也跟着你嫂子回去吧! 16 路得說 : 不要催我回去不跟隨你你往哪裏去, 我也往那裏去 ; 你在哪裏住宿, 我也在那裏住宿 ; 你的國就是我的國, 你的上帝就是我的上帝 17 你在哪裏死,

路得記 1:15 2 路得記 2:7 15 拿俄米說 : 看哪, 你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了, 你也跟着你嫂子回去吧! 16 路得說 : 不要催我回去不跟隨你你往哪裏去, 我也往那裏去 ; 你在哪裏住宿, 我也在那裏住宿 ; 你的國就是我的國, 你的上帝就是我的上帝 17 你在哪裏死, 路得記 1:1 1 路得記 1:14 路得記以利米勒全家遷往摩押 1 當士師秉政的時候, 國中遭遇饑荒在猶大的伯利恆, 有一個人帶着妻子和兩個兒子往摩押地去寄居 2 這人名叫以利米勒, 他的妻名叫拿俄米 ; 他兩個兒子, 一個名叫瑪倫, 一個名叫基連, 都是猶大伯利恆的以法他人他們到了摩押地, 就住在那裏 3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了, 剩下婦人和她兩個兒子 4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻,