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1 第 七 章 佛 教 建 築 與 地 理 風 水 尚 書. 召 誥 序 云 : 成 王 在 豐, 欲 宅 洛 邑, 使 召 公 先 相 宅 周 禮. 地 官 司 徒 曰 : 唯 王 建 國, 辨 正 方 位, 體 國 經 野 以 土 圭 之 法, 測 土 深, 正 日 景, 以 求 地 中 地 中, 天 之 所 合 也, 四 時 之 所 交 也, 風 雨 之 所 會 也, 陰 陽 之 所 和 也, 然 則 百 物 阜 安, 乃 建 王 國 焉 凡 建 邦 國, 以 土 圭 土 其 地 而 制 其 域 由 上 可 知 周 代 的 城 邦 建 置, 就 是 順 應 天 地, 先 利 用 土 圭 以 測 日 影 ( 景 ), 將 四 正 方 位 辨 明, 然 後 依 照 禮 制 建 設 邦 國 四 庫 全 書 提 要 說 : 易 道 廣 大, 無 所 不 包, 旁 及 天 文 地 理 曆 法 樂 律 韻 學 兵 書, 以 逮 方 外 之 爐 火, 皆 可 援 易 以 為 說, 而 好 異 者 又 援 以 入 易, 故 易 說 至 繁 卜 居 建 城 乃 是 順 乎 天 而 應 乎 人 的 工 程, 為 中 國 古 代 的 文 化 重 點 之 一 故 知 被 列 為 古 代 上 九 流 之 堪 輿 家 占 卦 術 士 乃 將 周 易 所 論 之 理 論, 發 展 成 為 一 種 環 境 工 程 上 特 殊 的 數 術 學 問, 運 用 流 傳 至 今 不 斷 敦 煌 宅 經 亦 云 : 壽 命 長 短, 一 代 盛 衰, 百 年 榮 辱 占 宅 者, 見 形 勢 氣 色, 草 變 遷 移, 禍 福 交 並, 吉 凶 代 謝 乃 是 陰 陽 之 樞 紐, 人 倫 之 軌 模, 非 夫 博 物 明 賢, 無 能 悟 斯 道 也 古 人 對 於 邦 國 城 鎮 民 宅 之 建 設, 是 運 用 易 經 的 道 理, 累 積 無 數 經 驗, 從 失 敗 中 逐 步 修 正 而 完 成 的 歷 經 數 千 年 以 後, 所 發 展 出 一 個 很 有 特 色 的 學 問, 那 就 是 地 理 風 水 學 漢 傳 佛 教 之 佛 寺 建 築 是 佛 教 在 漢 地 生 根, 所 發 展 起 來 的 建 築 群 當 然 離 不 開 中 國 建 築 的 範 疇, 也 完 全 離 不 開 地 理 風 水 學 的 考 量 那 什 麼 是 地 理 風 水 學? 就 是 堪 輿 學 許 慎 說 : 堪, 天 道 也 ; 輿, 地 道 也 指 的 就 是 老 祖 先 運 用 易 經 裡 天 文 地 理 的 原 理, 來 建 造 城 市 住 家 的 一 種 特 殊 學 問, 正 是 所 謂 數 術 窮 天 地, 製 作 牟 造 化 的 選 址 規 劃 表 現 但 是 要 如 何 了 解 什 麼 是 地 理 風 水 學? 首 先 要 了 解 的 是 太 陽 系 與 地 球 的 關 係 身 為 太 陽 系 的 成 員 要 了 解 太 陽, 讓 我 們 看 看 它 是 如 何 從 無 誕 生 的 首 楞 嚴 經 說 : 空 生 大 覺 中, 如 海 一 漚 發, 有 漏 微 塵 國, 皆 依 空 所 生 佛 陀 與 現 代 科 學 家 都 認 為 宇 宙 從 空 無 中 誕 生, 是 從 一 個 不 論 光 或 物 質, 甚 至 時 間 或 空 間 都 完 全 不 存 在 的 不 均 勻 狀 態 下, 突 然 誕 生 了 十 的 負 三 十 四 次 方 公 分 的 超 微 小 宇 宙 而 從 不 均 勻 的 無 誕 生 的 宇 宙, 不 是 只 有 我 們 這 個 宇 宙, 科 學 家 認 為 可 能 同 時 有 好 幾 個 宇 宙 正 在 誕 生 或 縮 回 由 於 空 間 互 相 排 斥 的 偽 真 空 的 能 量, 就 是 大 暴 脹 (inflation) 的 原 動 力 便 從 十 的 負 三 十 四 次 方 秒 之 內 暴 脹 了 十 的 一 百 次 方 倍 所 產 生 相 變, 轉 化 成 低 能 量 的 普 通 真 空, 再 全 部 以 熱 能 的 形 式 釋 放 出 來, 誕 生 了 充 滿 光 的 炙 熱 火 球 宇 宙 大 爆 炸 (Big Bang, 自 然 造 物 的 一 剎 那 ) 1

2 大 爆 炸 的 初 期, 由 熱 能 造 出 了 夸 克 (Quark) 電 子 的 基 本 物 質 在 此 同 時, 相 反 電 荷 的 反 物 質, 也 和 物 質 一 起 被 生 產 出 來 而 反 物 質 顯 然 比 物 質 少 了 些, 物 質 與 反 物 質 相 遇, 就 發 出 光, 而 成 對 消 滅 所 以, 初 期 宇 宙 只 剩 下 未 消 滅 而 殘 存 下 來 的 物 質, 就 是 夸 克 電 子 等 成 為 基 本 粒 子 的 東 西 宇 宙 誕 生 之 後, 最 初 形 成 的 星 球 是 由 氫 氦 等 較 輕 的 元 素 構 成 星 球 內 部 發 生 核 融 合 反 應, 首 先 是 氫 與 氫 結 合 成 氦, 從 氦 產 生 碳, 然 後 產 生 氧 氖 鎂 硫 鈣 鐵 等 較 重 的 元 素, 此 時 就 稱 為 重 星 大 約 一 百 五 十 億 年 以 前, 銀 河 系 裡 頭 有 一 顆 重 星 球 臨 終, 而 發 生 超 新 星 的 大 爆 炸, 其 震 波 把 周 遭 的 氣 體 壓 縮, 使 氣 體 發 生 密 度 不 均 勻 的 收 縮, 於 是 產 生 了 新 星 球, 由 於 氣 體 的 聚 集 壓 縮, 內 部 產 生 高 溫 高 密 度, 其 中 心 部 分 發 生 核 融 合, 原 始 太 陽 就 開 始 散 發 光 芒 後 來 原 始 太 陽 收 縮, 周 圍 的 殘 留 氣 體 由 星 球 的 旋 轉 而 慢 慢 聚 集 成 為 圓 盤 狀, 這 就 是 原 始 太 陽 系 大 約 四 十 六 億 年 前, 在 原 始 太 陽 系 星 雲 裡 面, 重 原 素 沉 澱 在 圓 盤 的 赤 道 面, 微 塵 聚 集 成 為 微 行 星 微 行 星 經 過 不 斷 的 撞 擊 並 合 為 一 體, 於 是 九 大 行 星 中 的 地 球 也 誕 生 了 大 約 在 四 十 億 年 前, 微 行 星 的 撞 擊 漸 漸 減 少, 不 久 地 表 與 大 氣 開 始 冷 卻, 大 氣 中 含 有 的 水 蒸 氣 造 成 豪 雨 傾 盆 降 到 地 球, 形 成 了 海 洋, 原 始 細 菌 生 命 就 在 海 洋 中 誕 生 我 們 這 一 個 太 陽 系 是 兩 千 億 顆 星 球 組 成 的 本 銀 河 的 一 部 份, 本 銀 河 系 又 是 本 宇 宙 的 一 小 部 份, 而 另 外 還 有 無 數 無 量 的 宇 宙 存 在 著 地 球 帶 著 月 亮 以 每 分 鐘 一 千 八 百 公 里 的 速 度 環 繞 太 陽 旋 轉, 太 陽 又 帶 著 地 球 以 每 年 二 千 四 百 億 公 里 的 速 度 環 繞 昴 星 (Subaru, The Pleiades Star Cluster, 七 姊 妹 星 團 ) 旋 轉, 每 轉 一 週 需 時 數 千 年 ; 昴 星 又 環 繞 不 知 名 的 中 心 旋 轉, 相 互 之 間 就 是 靠 著 星 球 間 的 強 大 磁 力 在 牽 引 著, 讓 彼 此 間 懸 空 而 不 墜 太 陽 綿 綿 不 斷 地 以 熱 能 ( 拉 ) 提 生 萬 物, 地 球 若 失 去 太 陽, 一 切 生 存 條 件 就 消 失 了, 所 以 古 來 智 慧 的 宗 教 均 崇 拜 太 陽, 是 故 我 人 首 先 應 了 解 太 陽 我 們 的 太 陽 正 在 發 光 中, 光 子 是 構 成 光 的 粒 子, 光 是 電 場 與 磁 場 的 波 陽 光 的 幅 射 能 譜 構 成 電 磁 波 譜, 包 括 宇 宙 線 X- 光 射 線 電 視 波 無 線 電 波 紫 外 線 可 視 光 波 紅 外 線 無 色 的 可 視 光 波 本 來 是 多 種 色 光 的 聚 合 而 成, 經 過 折 射 後, 就 有 了 紅 橙 黃 綠 藍 靛 紫 等 的 色 光, 被 花 草 動 物 選 取 了 美 麗 的 色 彩, 就 這 樣 讓 視 覺 人 生 顯 得 多 彩 多 姿 這 些 色 光 又 各 被 佛 教 的 某 某 佛 所 代 表, 也 被 其 他 宗 教 的 神 祇 所 代 表 太 陽 強 大 的 能 與 人 人 本 具 的 佛 能 可 比 喻 是 同 一 性 質 太 陽 一 直 在 操 控 著 地 球 一 切 生 物 的 生 長, 在 古 時 候 人 們 認 為 太 陽 是 宇 宙 的 中 心, 也 難 怪 自 古 就 有 許 多 宗 教 崇 拜 太 陽, 世 界 上 很 多 民 族 都 自 稱 是 太 陽 族 日 種 日 本 的 空 海 大 師 就 視 太 陽 為 大 日 如 來 宇 宙 力 量 人 格 化 的 結 果 是 出 現 了 人 形 神, 如 日 本 神 話 中 的 天 照 大 神 也 是 太 陽 的 女 性 化, 所 以 以 紅 日 為 其 國 徽, 稱 日 本 國 宗 教 2

3 或 神 話 也 是 在 述 說 自 然 界 那 不 可 思 議 的 現 象 西 元 1978 年, 以 在 4080 兆 赫 上 額 外 的 天 線 溫 度 論 文 獲 得 諾 貝 爾 科 學 獎 的 A 彭 齊 艾 思 和 W 威 爾 遜 兩 位 科 學 家, 從 宇 宙 中 接 收 到 一 種 從 未 發 現 過 的 不 規 則 電 波, 大 量 波 長 為 7.35cm 的 微 波 噪 音, 不 受 時 間 季 節 氣 候 的 影 響, 這 些 微 波 不 是 來 自 本 銀 河 系, 而 是 來 自 宇 宙 的 一 個 更 大 空 間 天 體 物 理 學 家 彼 勃 爾 斯 說 : 這 種 微 波 噪 音 應 該 有 一 個 背 景, 而 這 個 背 景 便 是 早 期 宇 宙 的 遺 物 這 種 宇 宙 背 景 幅 射 並 不 局 限 於 微 波, 它 還 包 括 紅 外 光 可 見 光 紫 外 光 χ 射 線 γ 射 線 等 宇 宙 背 景 幅 射 是 維 持 宇 宙 本 身 存 在 的 能 量, 似 乎 中 國 幾 千 年 來 所 認 為 的 氣, 即 是 二 十 多 年 前 才 被 發 現 的 宇 宙 背 景 幅 射 而 地 球 本 身 外 殼 內 核 相 對 逆 向 磨 擦, 也 放 射 出 強 大 的 電 磁 波 (electromagnetic wave), 從 北 極 光 就 可 看 出 來, 因 此 形 成 了 地 球 磁 場, 產 生 地 心 引 力, 讓 地 球 上 的 萬 物 懸 空 而 不 墜 為 了 感 謝 及 愛 護 地 球, 也 有 許 多 民 族 敬 拜 地 球 為 母 親, 如 希 臘 神 話 稱 為 蓋 亞 大 地 母 神 (Gaea) 又, 印 度 的 土 地 神 地 尾 (Prithivi) 是 女 性, 取 大 地 能 孕 生 萬 物, 應 屬 女 性 而 以 女 神 稱 之 可 知 佛 教 的 安 土 地 神 咒 中, 土 地 神 是 位 女 神 中 國 隋 朝 以 後, 也 以 后 土 娘 娘 稱 土 地 神 祇, 后 是 母 性, 不 是 現 今 鄉 間 所 拜 的 土 地 公, 土 是 萬 物 之 母, 后 土 是 地 母 之 尊 的 意 思, 似 乎 受 了 佛 教 的 影 響 日 本 帝 塚 山 女 子 大 學 教 授 望 月 信 成 研 究 地 藏 菩 薩 的 來 歷, 發 現 地 藏 菩 薩 也 是 印 度 教 的 大 地 之 神 所 轉 化 以 上 是 現 代 科 學 給 我 們 重 新 對 太 陽 系 的 瞭 解, 在 還 沒 有 離 開 地 球 移 民 到 其 他 星 球 前, 本 太 陽 系 中 唯 一 有 生 物 的 地 球 上, 具 高 度 智 慧 的 人 類, 遠 在 6700 年 前, 就 發 現 了 宇 宙 的 特 性, 華 人 的 老 祖 宗 伏 羲 氏, 根 據 古 聖 人 所 傳, 以 先 天 八 卦 表 明 了 地 球 空 間 環 境 其 不 變 變 的 奧 秘, 就 是 易 經 理 論 的 根 由 因 此 我 們 必 須 了 解 老 祖 宗 如 何 看 待 及 適 應 這 個 可 敬 的 地 球 可 惜 我 們 太 早 發 現 了 太 陽 系 的 這 個 奧 秘, 而 無 法 ( 那 時 候 就 不 打 算 ) 繼 續 突 破, 幾 千 年 後 的 科 學 發 明 就 比 歐 美 國 度 落 後 ( 若 要 知 道 更 詳 細 部 分, 請 看 筆 者 所 編 的 大 爆 炸 之 後 人 類 宗 教 文 化 發 展 簡 史 一 書 ) 易 經 是 中 華 古 科 學, 不 是 宗 教, 但 後 來 與 各 宗 教 有 關 歷 史 上 信 奉 佛 教 密 宗 的 遼 ( 西 元 年 ) 金 ( 西 元 年 ) 兩 朝 與 後 來 改 變 而 堅 信 道 教 的 南 方 宋 朝 ( 北 宋 西 元 年 ; 南 宋 西 元 年 ), 形 成 南 北 壁 壘 分 明 的 態 勢, 更 使 得 漢 人 基 於 民 族 性 的 自 尊, 常 嘲 笑 北 方 佛 教 徒 修 什 麼 八 正 道, 說 那 是 胡 說 八 道, 或 許 這 就 是 該 成 語 的 出 處 由 於 南 方 宋 明 理 學 以 及 道 教 的 的 盛 行, 更 加 讓 佛 教 徒 排 斥 中 華 古 科 學, 尤 其 因 3

4 為 道 士 把 八 卦 符 號 穿 戴 在 身 上, 從 此 有 部 分 佛 教 徒 便 說 易 經 八 卦 是 外 道, 至 今 還 是 如 此 可 是 中 國 佛 教 大 藏 經 中 偏 偏 有 一 大 堆 的 中 土 後 造 經, 都 是 借 用 易 經 及 八 卦 的 思 想 編 纂 而 成, 還 被 知 名 的 禪 師 律 師 所 習 用 可 是 這 種 矛 盾, 使 某 些 不 了 解 因 由 的, 標 榜 所 謂 純 佛 教 信 仰 者, 依 然 耿 耿 於 懷, 唯 恐 避 之 而 不 及 古 人 說 : 天 道 左 旋 地 道 右 轉 由 於 朝 陽 性 的 關 係, 所 以, 在 北 半 球 形 成 的 颱 風 龍 捲 風 炊 煙 藤 蔓 花 瓣 都 是 以 順 時 鐘 方 向 旋 轉 向 上 ; 在 南 極 都 是 以 逆 時 鐘 方 向 旋 轉 向 上, 這 就 是 自 然 界 的 特 色 佛 教 徒 繞 塔 禪 坐 後 經 行 咒 輪 的 旋 轉 都 是 以 順 時 針 方 向 右 繞 而 行, 是 否 有 用 意 在 鬆 懈 身 體 中 受 地 球 自 西 向 東 轉 旋 緊 的 中 脈, 值 得 深 思 探 討 當 然 居 住 南 半 球 的 佛 教 徒, 在 平 時 的 順 時 鐘 情 形 下, 是 否 修 行 時 要 逆 時 針 左 繞, 也 應 一 併 考 量 易 為 古 聖 人 所 作, 傳 于 伏 羲 氏, 紹 述 于 神 農 軒 轅, 繼 承 于 堯 舜 及 夏 后 氏, 周 文 王 因 而 變 化 之 約 西 元 前 四 千 七 百 年 前, 世 界 上 的 宗 教 還 未 創 立 之 前, 古 者 伏 羲 氏 之 王 天 下 也, 仰 則 觀 象 於 天, 俯 則 觀 法 於 地 ; 觀 鳥 獸 之 文, 與 地 之 宜 近 取 諸 身, 遠 取 諸 物 ; 於 是 始 作 八 卦 伏 羲 氏 繪 製 的 先 天 八 卦 又 稱 伏 羲 八 卦 (Fu Xi`sEight Trigrams) 是 以 乾 ( 陽 Yang,the active) 坤 ( 陰 Yin,the receptive) 上 下 代 表 太 陽 系 空 間 形 成 的 特 性, 把 自 然 環 境 用 最 簡 單 的 符 號 表 現 出 來, 完 全 無 關 乎 宗 教 後 天 八 卦 是 約 西 元 前 一 千 二 百 年 前, 周 文 王 被 商 紂 王 囚 禁 在 由 羑 里 [ 今 河 南 湯 陰 ] 的 困 頓 時 期, 根 據 先 天 八 卦 六 十 四 卦 研 究 出 來 的 所 以, 後 天 八 卦 又 稱 為 文 王 八 卦 (King Wen`s Eight Trigrams) 後 天 卦 的 繪 成 比 先 天 卦 慢 了 三 千 五 百 年 之 久 ( 周 文 王 西 元 1135 年 逝 ) 有 學 者 立 論 說 文 王 八 卦 為 時 間 圖, 舉 出 說 卦 傳 曰 : 帝 出 乎 震 (the arousing), 齊 乎 巽 (conformity), 相 見 乎 離 (shining brightly), 致 役 乎 坤 (the receptive), 說 ( 悅 ) 言 乎 兌 (enjoyment), 戰 乎 乾 (the active), 勞 乎 坎 (watery depths), 成 言 乎 艮 (keeping still) 如 果 把 帝 字 以 古 中 國 地 區 植 物 生 長 的 情 形 來 說 明, 則 甚 能 清 楚 為 何 說 文 王 八 卦 是 時 間 圖 植 物 於 震 (Zhen) 卦 的 春 分 季 節 冒 出 芽 ; 到 巽 (Xun) 卦 的 立 夏 時, 平 齊 的 初 長 成 ; 到 了 離 (Li) 卦 的 夏 至 時, 則 可 望 知 成 長 的 為 何 種 植 物 ; 在 坤 (Kun) 卦 的 立 秋 時, 長 得 就 像 能 役 使 的 軍 隊 般 壯 觀 ; 那 麼 兌 (Dui) 卦 的 秋 收 季 節, 會 帶 來 了 甚 大 的 喜 悅 ; 但 是 為 了 明 年 的 再 度 結 果 收 成, 必 須 度 過 寒 顫 ( 戰 ) 的 乾 (Quian) 卦 立 冬 期 以 及 坎 (Kan) 卦 苦 寒 的 冬 至 期 ; 然 後 保 藏 的 種 子 野 外 的 植 物 將 在 艮 (Gen) 卦 的 立 春 時 開 始 播 種 生 成, 這 就 是 植 物 循 環 成 長 的 過 程 那 麼 為 何 文 王 八 卦 是 時 間 圖? 這 就 十 分 清 楚 了 相 對 於 先 天 八 卦 有 學 者 立 論 認 為 是 被 應 用 為 空 間 圖, 而 為 何 陽 宅 學 談 的 4

5 也 是 空 間 之 運 用, 卻 以 時 間 特 性 的 後 天 八 卦 來 使 用, 這 也 是 必 須 解 釋 清 楚 的 我 人 皆 知 八 卦 學 說 (the Eight Trigrams Theory) 源 自 易 經 (I Ching), 是 最 早 應 用 在 北 半 球 (the Northern Hemisphere) 的 古 代 中 國 大 陸 (Ancient Chinese mainland) 地 區, 而 對 用 來 作 為 地 理 (Topomancy,Geomantik) 風 水 (Feng Shui, Geomancy) 陰 (Yin) 陽 (Yang) 宅 的 判 斷, 也 是 一 直 離 不 開 以 八 卦 理 論 (Logic of the Eight Trigrams) 作 為 方 位 學 (the Direction Theory) 的 基 礎 唐 密 不 空 法 師 於 宿 曜 經 以 為 空 風 火 水 地, 逆 其 次 第, 配 於 東 西 南 北 中 ; 青 赤 黃 白 黑, 採 即 事 而 真 之 意, 且 依 本 覺 下 轉 之 本 有 胎 藏 界 十 因 之 義 也 ; 善 無 畏 於 尊 勝 軌 以 地 水 火 風 空, 順 其 次 第, 配 於 東 西 南 北 中, 由 於 始 覺 上 轉 之 修 金 剛 界 中 因 之 義 也 依 不 空 之 將 五 行 代 入 五 方 (the five direction), 以 地 大 為 中 央 大 日 如 來 (Vairocana), 中 央 (center) 屬 土 (Earth), 是 發 心 之 位 ; 以 北 方 為 不 空 成 就 如 來 (Amogasiddhi), 北 方 (north) 為 壬 癸 亥 子 丑 屬 水 (Water), 是 發 心 之 位, 由 乾 與 艮 統 之 ; 以 空 大 為 東 方 阿 門 如 來 (Akshobya), 東 方 (east) 甲 乙 寅 卯 辰 屬 木 (Wood), 為 方 便 究 竟 之 位, 由 艮 與 巽 統 之 ; 以 火 大 為 南 方 寶 生 如 來 (Ratnasambhawa), 南 方 (south) 丙 丁 巳 午 未 屬 火 (Fire), 為 成 菩 提 之 位, 由 巽 與 坤 統 之 ; 以 風 大 為 西 方 阿 彌 陀 如 來 (Amithaba), 西 方 (west) 為 庚 辛 申 酉 戌 屬 金 (Metal), 是 為 涅 槃 之 位, 由 坤 與 乾 統 之 ( 另 有 深 義, 限 於 篇 幅, 請 參 考 佛 學 大 辭 典 ) 中 國 的 漢 人 祖 先 對 山 川 靈 秀 擇 地 相 宅 的 能 力 記 載 於 書 經 中 有 周 公 卜 京 書 卷 ; 詩 經 中 有 公 劉 相 宇 書 卷 漢 代 董 仲 舒 的 春 秋 繁 露 五 行 之 義 篇 曰 : 木 居 左, 金 居 右, 火 居 前, 水 居 後, 土 居 中 央 ; 是 故, 木 居 東 方 而 主 春 氣, 火 居 南 方 而 主 夏 氣, 金 居 西 方 而 主 秋 氣, 水 居 北 方 而 主 冬 氣 顯 然 是 以 五 行 觀 念 來 描 述 北 半 球 特 別 是 中 土 的 地 理 環 境 是 知 五 行 (the five primary elements) 為 中 土 對 物 質 世 界 的 初 步 分 類, 又 作 為 氣 候 狀 況 的 代 名 詞 氣 候 之 變 遷 會 影 響 環 境, 甚 至 人 的 性 情, 從 環 境 推 測 休 咎, 是 古 來 命 理 與 地 理 學 家 的 根 據 五 代 十 國 時, 法 眼 文 益 禪 師 ( ) 就 曾 以 相 同 的 丙 丁 童 子 來 求 火 的 比 喻 自 己 求 自 己, 讓 來 自 清 峰 禪 師 的 門 下 玄 則 禪 師 再 確 實 深 層 悟 道 就 是 利 用 五 行 的 術 語, 讓 學 禪 的 人 徹 底 證 入 體 認 空 性 而 古 希 臘 的 哲 學 家 認 為 宇 宙 是 由 地 水 火 風 精 氣 元 氣 等 原 素 構 成 的, 古 中 國 古 天 竺 也 有 如 此 的 看 法 佛 教 承 襲 部 分 古 婆 羅 門 (Brahmana) 文 化, 認 為 宇 宙 有 四 大 元 素 : 地 水 火 風, 稱 為 四 大 皆 空 在 佛 儒 雙 通 的 居 士 則 認 為 地 可 當 土 ; 風 為 巽 卦, 可 以 之 當 木 ; 佛 以 金 剛 為 佛 體, 而 西 方 為 佛 土, 以 金 為 至 堅 至 淨, 非 色 非 空, 正 與 純 陽 之 乾 卦 同 象 那 麼 四 大 之 外, 仍 有 金 在 但 佛 教 或 西 藏 密 宗 再 加 一 大 元 素 空, 而 成 為 五 大 元 素 或 五 大 而 佛 教 法 相 宗 ( 瑜 伽 宗 慈 恩 宗 唯 識 宗 相 宗 有 宗 有 相 宗 ) 再 加 5

6 二 大 元 素 心 與 識, 而 成 為 六 大 元 素 或 六 大 可 見 四 大 元 素 與 五 行 的 立 論 又 如 此 接 近, 所 以 兩 方 交 流 順 暢 現 代 的 易 經 學 者 發 現, 地 球 內 核 的 液 態 金 ( 鐵 鎳 ), 屬 震 卦 ; 地 球 的 地 幔 內 涵 熾 熱 的 岩 漿 火, 屬 離 卦 ; 冷 卻 的 地 表 殼 有 大 地 與 高 山 土, 屬 坤 與 艮 卦 ; 佔 百 分 之 七 十 海 水 湖 澤, 屬 坎 與 兌 卦 ; 長 在 陸 上 的 樹 木, 為 風 所 動, 屬 巽 卦 ; 太 陽 光 照 射, 讓 萬 物 提 生, 屬 乾 卦 這 不 正 是 五 行 平 衡 下 的 狀 態 嗎? 而 人 體 血 液 中 這 些 金 屬 元 素 含 量 的 比 例, 居 然 與 地 球 本 身 的 含 量 比 例 相 同 道 家 則 認 為 萬 氣 的 本 根 是 : 太 始 青 色 金 光 有 純 陽 離 子, 造 成 甲 木 之 因, 純 陰 離 子 造 成 乙 木 之 因 ; 太 初 赤 色 金 光 有 純 陽 離 子, 造 成 丙 火 之 因, 純 陰 離 子 造 成 丁 火 之 因 ; 太 古 黃 色 金 光 有 純 陽 離 子, 造 成 之 戊 土 因, 純 陰 離 子 造 成 己 土 之 因 ; 太 素 白 色 金 光 有 純 陽 離 子, 造 成 庚 金 之 因, 純 陰 離 子 造 成 辛 金 之 因 ; 太 色 易 黑 金 光 有 純 陽 離 子, 造 成 之 壬 水 因, 純 陰 離 子 造 成 癸 水 之 因 中 醫 把 青 色 木 氣 視 為 肝 臟 氣 ; 赤 色 火 氣 視 為 心 臟 氣 ; 黃 色 土 氣 視 為 脾 臟 氣 ; 白 色 金 氣 視 為 肺 臟 氣 ; 黑 色 水 氣 視 為 腎 臟 氣 配 合 有 顏 色 的 藥 植 物, 發 展 出 以 治 本 為 先 的 養 生 治 病 術 中 醫 一 直 離 不 開 五 行 理 論 的 運 用, 因 為 五 行 就 是 地 球 的 特 性 很 多 信 徒 都 以 為 佛 寺 不 必 講 究 風 水, 其 實 印 度 在 古 代 也 相 信 風 水, 不 過 只 有 善 占 的 尼 乾 外 道 才 精 通 唐 玄 奘 大 師 所 著 大 唐 西 域 記 卷 九, 就 有 關 於 那 爛 陀 僧 伽 藍 風 水 選 址 的 記 載 : 從 此 北 行 三 十 餘 里, 至 那 爛 陀 僧 伽 藍 聞 之 耆 舊 曰 : 此 伽 藍 南 庵 沒 羅 林 中 有 池, 其 龍 名 那 爛 陀 傍 建 伽 藍, 因 取 為 稱 從 其 實 義, 是 如 來 在 苦 修 菩 薩 行, 為 大 國 王, 建 都 此 地, 悲 愍 眾 生, 好 樂 周 給, 時 美 其 德, 號 施 無 厭, 由 是 伽 藍 因 以 為 稱 佛 涅 槃 後 未 久, 此 國 先 王 鑠 迦 羅 阿 迭 多, 敬 重 一 乘, 遵 崇 三 寶, 式 占 福 地, 建 此 伽 藍 初 興 功 也, 穿 傷 龍 身, 時 有 善 占 尼 乾 外 道, 見 而 記 曰 : 斯 勝 地 也, 逮 立 伽 藍, 當 必 昌 盛, 為 五 印 度 之 軌 則, 逾 千 載 而 彌 隆, 後 進 學 人 易 以 成 業, 然 多 嘔 血, 傷 龍 故 也 密 教 五 方 佛 與 五 方 五 行 密 教 五 方 佛 配 五 方 與 五 行 異 曲 同 工, 中 土 將 中 央 屬 土 為 禮 東 方 屬 木 為 仁 南 方 屬 火 為 義 西 方 屬 金 為 智 北 方 屬 水 為 信 密 教 則 轉 五 識 為 五 智 : 正 知 聖 智 (dharma-dhatu wisdom) 平 等 性 智 (wisdom of equality) 妙 觀 察 智 (discriminating wisdom) 成 所 作 智 (all-accomplishing wisdom) 大 圓 鏡 智 (mirror-like wisdom ) 人 是 愛 慾 的 動 物, 血 液 呈 紅 色, 密 教 阿 彌 陀 佛 現 紅 色 擬 人 化 的 身 像 以 對 應, 於 母 明 光 示 現 時, 並 不 是 圖 像 而 是 紅 光, 由 下 表 對 照 更 可 詳 知 密 教 仿 五 方 五 色 的 用 法 :( 請 見 筆 者 白 話 譯 本 夢 幻 生 死 一 書 ) 色 蘊 ( 藍 光 ) 空 大 源 質 轉 成 正 知 聖 智 大 日 如 來 所 化 ( 慘 淡 白 光 天 道 ) 中 央 6

7 受 蘊 ( 黃 光 ) 地 大 人 體 轉 成 平 等 性 智 寶 生 如 來 所 化 ( 暗 藍 黃 光 人 道 ) 南 方 想 蘊 ( 紅 光 ) 火 大 愛 慾 轉 成 妙 觀 察 智 無 量 光 如 來 所 化 ( 暗 紅 色 光 餓 鬼 道 ) 西 方 行 蘊 ( 綠 光 ) 風 大 氣 息 轉 成 成 所 作 智 不 空 如 來 所 化 ( 暗 綠 瞋 光 阿 修 羅 道 ) 北 方 識 蘊 ( 白 光 ) 水 大 血 液 轉 成 大 圓 鏡 智 不 動 如 來 所 化 ( 暗 淡 灰 光 地 獄 ) 東 方 有 謂 五 方 佛 是 依 照 人 腦 腦 幹 ( 反 射 動 作 控 制 睡 眠 ), 左 ( 分 析 ) 右 ( 整 合 ) 大 腦 ( 邏 輯 思 考 圖 像 映 記 ) 小 腦 ( 潛 意 識 第 六 感 ) 來 仿 設 成 五 方 大 日 如 來 是 用 腦 幹 明 點 激 光 擬 佛 化 的 表 徵 以 對 應, 其 他 四 方, 則 由 左 右 大 小 腦 各 託 以 一 佛 來 顯 化, 是 密 宗 寓 靈 寓 佛 的 特 色 由 此 可 知 千 百 年 來 從 西 域 絲 路 傳 來 漢 地 的 佛 教, 一 直 隨 著 西 域 各 國 的 文 化 而 變 得 複 雜 化, 並 漸 漸 地 與 中 國 儒 家 道 家 精 神 交 流, 而 形 成 特 殊 的 中 國 佛 教, 很 多 哲 學 理 論 也 逐 漸 有 了 中 國 特 色 尤 其 大 乘 佛 教 傳 入 後, 早 先 大 多 是 採 用 中 土 名 相 思 想 來 翻 譯 佛 經 如 提 謂 波 利 經 將 五 戒 與 仁 義 禮 智 信 五 方 五 行 五 星 五 臟 等 相 配 比 因 此, 漢 傳 佛 教 建 築 雖 然 也 隨 著 各 部 派 的 修 行 方 式, 有 了 不 同 的 布 局 但 是 中 國 本 有 的 陰 陽 八 卦 等 符 號 也 併 進, 上 了 佛 教 的 殿 堂 佛 教 的 密 咒 方 術 在 漢 初 傳 入 中 國 後, 首 先 依 附 古 老 的 陰 陽 五 行 圖 讖 神 鬼 信 仰 如 早 期 的 譯 經 把 涅 槃 譯 作 無 為, 襄 楷 的 奏 文 稱 佛 教 為 道, 並 說 此 道 清 虛, 貴 尚 無 為 以 後 更 與 儒 道 相 互 交 融, 中 印 混 雜, 所 編 纂 的 新 佛 經 就 流 傳 開 來 牟 子 在 理 惑 論 即 稱 佛 教 為 佛 道, 一 般 人 也 稱 沙 門 為 道 人 雖 然 大 部 分 的 人 大 都 相 信 道 教 抄 襲 佛 家 的 三 世 因 果 及 生 死 輪 迴 的 說 法, 但 是 禪 密 兩 宗 也 未 嘗 不 是 抄 襲 中 土 文 化, 甚 至 易 學 及 道 教 之 言 佛 教 的 標 榜 鍊 心, 卻 是 古 今 一 直 未 變 引 入 佛 經 裡 的 中 國 特 有 文 化, 本 來 就 與 印 度 文 化 無 關 但 那 是 一 種 方 便 法 門, 是 為 了 解 決 現 世 的 困 難 所 採 用 的 權 宜 手 段 可 是, 後 來 一 些 附 佛 外 道, 卻 特 別 喜 歡 以 金 木 水 火 土 之 五 行 概 念, 隨 便 歪 曲 解 說 佛 經, 直 至 他 們 去 世 了, 仍 然 對 正 法 是 一 大 團 的 迷 惑 而 且 是 一 個 盲 人, 牽 引 著 一 群 盲 人, 不 知 要 往 那 裡 去, 這 才 是 最 大 的 隱 憂 最 近 台 中 蕭 登 福 教 授 更 指 出, 的 確 有 很 多 佛 經 受 到 中 國 道 家 道 教 思 想 的 影 響, 如 九 宮 圖 五 方 五 帝 等 被 借 用 在 密 教 壇 城 五 方 佛 之 教 法 上, 值 得 重 視 對 一 個 能 到 達 空 無 邊 處 定 體 驗 的 佛 法 修 行 者, 就 不 會 受 到 五 行 的 限 制, 而 能 悠 遊 三 界 從 許 多 傳 記 裡, 我 們 卻 看 到 修 行 功 力 深 厚 的 大 師 們 本 身 也 精 通 地 理 風 水 的 學 問, 如 憨 山 大 師 見 月 老 人 虛 雲 老 和 尚 等 古 德 大 師, 在 修 築 古 庭 祖 寺 時, 均 能 以 優 秀 的 風 水 常 識 來 配 合 建 築 因 為 面 對 大 多 未 修 行 開 悟 的 徒 眾, 不 良 的 環 境 將 妨 礙 修 行 好 比 在 現 代 都 市 裡 的 大 熱 天, 大 家 都 汗 流 浹 背 了, 不 開 冷 氣, 卻 勸 說 : 心 靜 自 然 涼! 這 根 本 是 7

8 錯 誤 要 求 密 宗 的 風 水 環 境 觀 念 密 宗 擇 地 的 教 導 可 由 大 毘 盧 遮 那 成 佛 神 變 加 持 經 大 日 經 看 出, 其 卷 一 入 曼 荼 羅 具 緣 真 言 品 提 到 : 彼 堅 住 受 教, 當 為 擇 平 地, 山 林 多 花 果, 悅 意 諸 清 泉, 諸 佛 所 稱 歎, 應 作 圓 壇 事 秘 密 主! 彼 揀 擇 地, 除 去 礫 石 碎 瓦 破 器 骷 髏 毛 髮 糠 糟 灰 炭 刺 骨 朽 木 等, 及 虫 蟻 蜣 蜋 毒 螫 之 類, 離 如 是 過, 遇 良 日 晨, 定 日 時 分, 宿 直 ( 曜 宿 ) 諸 執, 皆 應 相 應 於 食 前 時 值 吉 祥 相, 先 當 為 一 切 如 來 作 禮, 以 如 是 偈 警 發 地 神 : 汝 天 親 護 者, 於 諸 佛 導 師, 修 行 殊 勝 行, 淨 地 波 羅 蜜 這 是 告 訴 修 行 者 選 擇 乾 淨 土 地 的 指 示 漢 唐 文 化 也 影 響 了 藏 傳 佛 教, 與 文 成 公 主 同 入 西 藏 的, 有 不 少 精 通 風 水 的 道 士 高 人, 西 藏 王 臣 記 一 書 也 寫 說 : 文 成 公 主 依 據 中 原 的 八 十 種 五 行 算 觀 察 法 來 細 推 觀 察, 而 知 雪 域 西 藏 的 地 形, 儼 若 羅 剎 女 仰 臥 的 形 狀 娥 壙 湖 恰 是 羅 剎 女 的 心 臟 ; 她 進 而 繼 續 觀 察 那 周 圍 的 地 理, 發 現 周 圍 的 地 理 是 功 德 和 過 患 兼 有 功 德 方 面 是 : 東 方 地 形 像 豎 起 的 燈 炷 ; 南 方 地 形 像 寶 塔 ; 西 方 地 形 像 在 曼 遮 ( 圓 形 的 壇 供 ) 上, 安 放 一 螺 杯 的 形 狀 ; 北 方 地 形 像 盛 開 的 蓮 花 特 別 是 還 有 四 座 聖 山, 在 其 環 繞 的 山 脈 中, 那 梁 正 澎 迦 山 像 一 把 寶 傘, 瑪 仲 山 像 條 金 魚, 凍 喀 山 岩 像 朵 蓮 花, 其 山 陰 的 積 冰 又 像 白 螺, 仲 贊 山 像 一 寶 瓶, 裕 巴 山 像 吉 祥 結, 澎 迦 山 像 一 寶 幢, 帳 普 山 岩 像 一 寶 輪 等, 共 為 八 吉 祥 相 此 外, 迦 喀 山 須 巴 山 梁 惹 喀 山 岩 爵 姆 色 山 等 是 金 銀 銅 鐵 等 四 大 寶 藏 還 有 東 面 的 達 枷 凍 峨 瑪 ( 意 為 笑 面 虎 下 區 ) 南 面 的 裕 住 章 翹 ( 意 為 青 龍 淨 水 ) 西 面 的 嘉 底 布 凍 ( 意 為 雞 雛 面 ) 北 面 的 汝 白 拔 喀 ( 意 為 龜 行 磐 石 ) 等 總 的 說 來, 天 如 八 輻 輪 相, 地 像 八 瓣 蓮 花 在 這 樣 殊 勝 的 地 形 上 面, 修 建 寺 廟, 是 有 圓 滿 功 德 的 過 患 方 面 是 : 東 方 的 切 瑪 山 ( 沙 山 ) 形 像 羅 剎 女 的 陰 部, 南 方 的 地 形 如 蠍 子 抓 食, 西 方 的 岩 形 如 魔 鬼 巡 視, 北 方 的 直 達 梁 多 地 方 一 帶 的 山 形, 如 象 群 的 戰 陣, 東 南 界 為 凶 神 遊 地, 西 南 界 是 惡 鬼 聚 處, 北 方 是 部 多 ( 魔 鬼 名 ) 的 臥 處 此 外, 還 有 貢 巴 山 形 像 磨 摩 竭 魚 ( 即 大 鱷 魚 ) 吸 引 和 吞 食 螺 狀, 朗 峨 迦 ( 意 為 天 門 開 處 ) 的 窄 狹 天 空, 像 一 把 利 劍, 薩 峨 迦 ( 地 門 開 處 ) 的 地 形, 像 一 猪 鼻 等, 都 是 惡 劣 的 風 水 鎮 壓 這 些 惡 劣 風 水 的 方 法 是 : 首 先 由 松 贊 王 同 兩 妃 一 起 來 到 吉 學 地 區 梁 正 村 的 拔 邦 喀 ( 聖 地 ) 修 ( 鎮 伏 ) 法, 他 們 修 到 發 現 有 靈 感 的 象 徵 后, 隨 即 作 了 那 鎮 壓 羅 剎 魔 女 的 肢 體 和 其 他 魔 怪 的 肢 節 的 事 項 即 是 在 羅 剎 魔 女 的 地 形 上 面, 在 魔 女 的 左 肩 上 建 察 珠 寺, 在 右 足 上 建 彰 丈 寺, 在 右 肩 上 建 嘎 察 寺, 在 左 足 上 建 仲 巴 江 寺 等, 這 是 鎮 壓 四 邊 的 四 大 寺 又 在 魔 女 的 右 肘 建 貢 波 布 曲 寺, 在 左 肘 上 建 脫 扎 空 廳 寺, 在 右 膝 上 建 絳 真 格 杰 寺 ( 慈 雲 宏 善 寺 ), 在 左 膝 上 建 江 扎 冬 哲 寺 等, 這 是 再 鎮 壓 的 四 大 寺 進 而 又 在 魔 女 的 左 掌 心 上 建 康 隆 壙 度 母 寺, 在 其 左 足 心 上 建 壩 卓 杰 曲 寺, 又 在 察 日 區 建 智 慧 度 母 寺, 在 昌 巴 區 建 弄 倫 寺 ( 鎮 風 寺 ) 等 以 上 是 鎮 壓 左 右 兩 翼 的 各 寺 8

9 如 上 所 說, 在 其 餘 的 一 些 惡 劣 風 水 的 地 面 上, 分 別 建 築 了 佛 塔 石 獅 大 自 在 天 像 大 鵬 白 螺 等 來 改 變 風 水 據 說 在 這 以 後, 隨 即 填 平 湖 面, 在 其 上 修 建 佛 殿, 把 中 原 和 尼 泊 爾 迎 來 的 諸 佛 菩 薩 像, 都 供 奉 在 那 佛 殿 裡 從 此, 佛 教 也 隨 之 興 盛 起 來, 直 到 後 來 的 藏 王 叔 姪 諸 王 朝 的 各 個 時 代, 各 寺 廟 的 僧 伽 大 眾, 和 顯 密 的 說 修 事 業, 仍 然 是 興 盛 不 衰 這 是 西 藏 建 佛 寺 鎮 壓 惡 劣 風 水 的 實 例 而 選 擇 優 秀 的 好 風 水, 則 在 中 國 四 川 甘 孜 白 玉 縣 嘎 陀 寺 第 六 世 莫 札 活 佛 及 堪 布 嘉 央 堅 賢 上 師 文 稿 介 紹 聖 勝 第 二 金 剛 座 嘎 陀 寺 提 到 : 聖 勝 嘎 陀 寺 與 雪 域 西 藏 一 江 之 隔, 湍 急 的 金 沙 江 以 千 年 的 濤 聲, 講 述 著 深 藏 於 這 崇 山 峻 嶺 中 的 種 種 神 奇 這 裡 有 神 奇 的 地 貌, 天 空 呈 現 八 輻 法 輪, 地 形 似 八 瓣 蓮 花, 四 周 有 八 瑞 吉 祥 後 山 之 巔, 巍 巍 如 蓋 白 色 巨 傘 前 山 如 右 旋 法 螺 右 山 如 白 寶 聳 立, 又 如 斑 爛 猛 虎 下 山 左 山 如 青 紗 緞 面 鋪 張 其 上, 大 象 駝 負 八 萬 四 千 法 蘊 昂 首 下 面 的 山 如 不 變 手 印 交 錯, 標 誌 力 聚 眾 多 弟 子 山 的 外 形 如 吉 祥 天 女 之 身 形 ; 前 有 護 樂 輪 三 角 法 基, 它 的 旁 邊 有 殷 紅 血 湖 ; 臍 間 變 化 輪 有 法 座 斑 杵 和 阿 嘎 字 母 天 成, 其 上 更 有 寶 傘 如 孔 雀 開 屏 ; 心 間 法 輪 之 左 邊 有 傾 斜 嶺, 法 王 當 巴 仁 波 切 於 此 親 見 紅 黃 文 殊 辯 法 情 形, 此 為 這 裡 將 有 智 者 輩 出 的 徵 兆 ; 喉 間 享 用 法 輪 有 石 上 突 出 的 白 色 阿 字 母 天 成, 左 邊 有 觀 音 菩 薩 收 聚 精 華 地 八 穿 德 丹 林 ; 頂 間 大 樂 法 輪 白 岩 石 山 排 列 如 三 根 本 之 神 雲 集, 草 山 面 上 有 釋 迦 牟 尼 佛 天 成 像, 其 左 邊 八 穿 德 青 林 等 有 天 成 佛 像 文 字 法 器 等 以 上 顯 示 古 代 西 藏 建 寺 擇 地 之 慎 重 大 日 經 的 擇 時 擇 地 指 示 密 宗 大 毘 盧 遮 那 成 佛 神 變 加 持 經 大 日 經 卷 一 入 漫 荼 羅 具 緣 真 言 品 曰 : 爾 時, 執 金 剛 秘 密 主 頭 面 禮 世 尊 足 而 說 偈 言 : 佛 法 離 諸 相, 法 住 於 法 位, 所 說 無 譬 類, 無 相 無 為 作 何 故 大 精 進, 而 說 此 有 相, 及 與 真 言 行, 不 順 法 然 道? 爾 時 薄 伽 梵, 毘 盧 遮 那 成 佛, 告 執 金 剛 手, 善 聽 法 之 相 法 離 於 分 別, 及 一 切 除 妄 想, 若 除 淨 妄 想, 心 思 諸 起 作 我 成 最 正 覺, 究 竟 如 虛 空, 凡 愚 所 不 知, 邪 妄 執 境 界 時 方 相 貌 等, 樂 欲 無 明 覆, 度 脫 彼 等 故, 隨 順 方 便 說 而 實 無 時 方, 無 作 無 造 者, 彼 一 切 諸 法, 唯 住 於 實 相 復 次 秘 密 主, 於 當 來 世 時, 劣 慧 諸 眾 生, 以 癡 愛 自 蔽 唯 依 於 有 著, 恆 樂 諸 斷 常, 時 方 所 造 業, 善 不 善 諸 相 盲 冥 樂 求 果, 不 知 解 此 道, 為 度 彼 等 故, 隨 順 說 是 法 可 知 大 日 如 來 也 交 代 執 金 剛 秘 密 主 為 隨 順 未 成 就 的 修 行 者, 應 先 說 有 相 之 時 ( 擇 時 ) 方 ( 擇 地 ) 相 貌 等, 為 的 是 先 能 度 脫 眾 生 離 開 時 方 所 造 成 的 不 良 影 響 業 報 故, 才 能 證 入 實 相 天 地 之 氣 交 感, 若 有 助 於 人, 則 感 應 能 如 靜 電 平 衡 而 和 諧 古 人 謂 : 天 分 星 宿, 地 列 山 川, 氣 行 於 地, 行 勵 於 天 在 天 成 象, 在 地 成 形, 星 之 所 臨, 地 之 所 鍾 又 說 : 若 人 靜 坐 一 須 臾, 勝 造 恆 沙 七 浮 圖 禪 坐 之 士 必 能 體 察 天 地 奧 妙, 可 惜 當 今 深 入 禪 坐 之 人 已 太 少, 只 誤 信 唸 一 句 佛 號 就 要 代 表 三 藏 十 二 部, 完 全 放 棄 靜 坐, 也 失 去 擇 地 的 能 力 中 國 的 風 水 理 論 是 有 著 崇 尚 自 然 熱 愛 自 然 的 情 懷, 非 常 重 視 天 人 合 一 萬 物 一 9

10 體 的 思 想, 並 特 別 要 求 藏 風 聚 氣 的 環 境 營 造 俗 人 皆 知 地 善 而 苗 茂, 宅 吉 而 人 榮 地 之 美 者, 則 神 靈 安, 子 孫 昌 盛, 若 培 植 其 根 而 枝 葉 茂 盛 擇 之 不 精, 地 之 不 吉, 則 必 有 水 泉 螻 蟻 地 風 之 屬, 以 賊 其 內, 使 形 神 不 安 故 知 地 理 環 境 之 好 壞, 對 修 行 人 有 很 大 的 影 響, 所 以 也 有 風 水 林 風 水 池 風 水 牆 風 水 橋 等 等 的 留 設 諸 佛 與 大 樹 的 關 係 人 體 是 個 生 物 磁 場, 我 們 生 活 在 地 球 放 射 的 磁 場 中, 一 旦 隨 意 更 改 或 阻 隔 大 自 然 的 平 衡, 身 心 都 會 產 生 不 舒 服 現 象 這 也 就 是 生 活 在 水 泥 叢 林 裡 的 人, 無 法 親 近 大 自 然, 而 產 生 最 大 的 生 命 問 題 因 為 現 代 有 科 學 家 也 認 為 我 們 每 天 一 定 要 和 土 地 接 觸, 體 內 才 不 會 存 積 靜 電 靜 電 在 人 體 中 會 導 致 老 化 提 早 免 疫 力 下 降, 使 身 體 不 適, 包 括 癌 症 的 提 早 發 生 重 者 引 發 健 康 失 調, 輕 者 容 易 失 眠 要 知 道 靜 坐 者 可 以 吸 收 地 球 傳 上 來 的 低 頻 波, 達 到 調 整 腦 波 的 功 能, 強 化 身 心 甦 醒 覺 性 尤 其 諸 佛 都 在 數 千 年 的 老 樹 下 修 行 成 道, 是 七 佛 應 化 最 佳 風 水 氣 場 的 環 境 指 示, 經 典 載 之 甚 詳, 卻 被 今 人 所 忽 視 了 英 國 著 名 科 學 史 學 家 李 約 瑟 (Joseph Need Ham) 在 中 國 之 科 學 文 明 (Science and Civilization in China) 一 書 中, 提 出 他 對 風 水 的 看 法 : 在 許 多 方 面, 本 人 相 信 風 水 對 中 國 人 民 是 有 益 的, 如 勸 人 種 植 樹 木 和 竹 林 以 作 防 風 物, 強 調 流 水 靠 近 屋 址 之 價 值 都 是 雖 然 在 其 他 方 面 十 分 迷 信, 但 它 總 是 包 含 顯 著 的 美 學 成 分, 遍 及 中 國 田 園 屋 室 村 落 之 美, 不 可 勝 收, 都 可 藉 此 得 以 說 明 東 方 社 會 注 重 種 植 樹 木 和 竹 林 以 營 造 環 境 大 樹 下 的 土 壤, 有 剛 好 的 溼 度, 若 是 濕 潤 的 草 地 效 果 有 相 同, 能 夠 每 天 站 在 大 樹 下 或 走 在 草 地 上, 有 利 於 將 靜 電 導 入 地 下, 可 以 防 止 老 化 和 健 身 而 在 佛 教 的 資 料 裡 面, 大 樹 與 成 佛 的 環 境 還 息 息 相 關 摩 耶 夫 人 在 娑 羅 樹 (sala tree, 無 憂 樹 ) 下 產 下 了 悉 達 多 (Siddhartha Gautama) 太 子 ; 最 初 悉 達 多 太 子 在 閻 浮 樹 (Jambu tree, 海 南 蒲 桃 樹, 又 名 子 動 樹 或 鳥 樹 ) 下 思 維 世 間 及 人 生 的 道 理 ; 釋 迦 牟 尼 成 佛 時, 坐 畢 缽 羅 樹 (Pippala tree, 菩 提 樹 ) 下 說 法 ; 後 來 佛 陀 也 在 娑 羅 雙 樹 ( 也 稱 堅 固 樹 ) 下 涅 槃 可 見 佛 陀 一 生 與 大 樹 的 關 係 十 分 密 切 唐 代 記 載 據 說 該 菩 提 樹 原 本 是 枝 葉 青 脆, 經 冬 不 凋 至 佛 入 滅 日, 變 色 凋 落, 過 已 還 生 至 此 日, 國 王 人 民 大 作 佛 事, 收 葉 而 歸, 以 為 瑞 也 樹 高 四 百 尺, 以 下 有 銀 塔 圍 繞 之 彼 國 人 時 常 焚 香 散 花, 繞 樹 作 禮 人 們 是 將 菩 提 樹 認 為 佛 陀 的 象 徵, 每 年 作 為 禮 拜 卻 不 知 樹 下 坐 樹 下 修 的 好 處 景 德 傳 燈 錄 卷 一 敘 七 佛 提 到, 前 六 佛 之 毘 婆 尸 佛 坐 波 波 羅 樹 (Pippala tree) 下 說 法 三 會 尸 棄 佛 坐 芬 陀 利 樹 (Pundarika tree 百 葉 白 蓮 華 ; 心 地 觀 經 則 說 是 尸 利 沙 樹 Sirisa tree 下 成 道 ) 下 說 法 三 會 毘 舍 浮 佛 坐 婆 羅 樹 (Palasa tree) 下 說 法 二 會 拘 留 孫 佛 坐 尸 利 沙 樹 ( 合 歡 樹 ) 下 說 法 一 會 拘 那 含 牟 尼 佛 坐 烏 暫 婆 羅 門 樹 ( 可 能 是 優 曇 婆 羅 華 樹 Udumbara tree, 三 千 年 開 現 一 次 的 無 花 果 樹 ) 下 說 法 一 10

11 會 迦 葉 佛 坐 尼 拘 律 樹 (Nyag-rodha tree 榕 樹, 縱 廣 樹 ) 下 說 法 一 會 未 來 彌 勒 佛 在 龍 華 樹 (Naga-puspa tree) 下 成 道, 阿 彌 陀 佛 成 道 之 道 場 也 有 菩 提 樹 而 孔 雀 明 王 經 上 卷 偈 曰 : 毘 婆 尸 佛 如 來, 無 憂 樹 下 坐 ; 尸 棄 佛 世 尊, 依 止 奔 陀 利 ; 毘 舍 浮 如 來, 住 在 娑 羅 林 ; 拘 留 孫 如 來, 尸 利 沙 樹 下 ; 羯 諾 迦 大 師, 烏 曇 跋 羅 樹 ; 迦 攝 波 善 逝, 尼 俱 陀 樹 下 ; 釋 迦 牟 尼 佛, 聖 種 喬 答 摩, 坐 於 菩 提 樹, 證 無 上 正 覺 雖 然 樹 種 不 同, 但 是 賢 劫 七 佛 都 是 在 樹 下 成 就, 這 是 修 行 一 大 必 然 之 要 素 法 華 經 之 卷 七 化 城 喻 品 提 到 : 佛 告 諸 比 丘, 大 通 智 勝 佛 壽 五 百 四 十 萬 億 那 由 他 劫, 其 佛 本 坐 道 場, 破 魔 軍 已, 垂 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 而 諸 佛 法 不 現 在 前 如 是 一 小 劫 乃 至 十 小 劫, 結 跏 趺 坐, 身 心 不 動, 而 諸 佛 法 猶 不 在 前 爾 時, 忉 利 諸 天 先 為 彼 佛 於 菩 提 樹 下, 敷 師 子 座, 高 一 由 旬, 佛 於 此 座, 當 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 如 是 諸 比 丘, 大 通 智 勝 佛 過 十 小 劫, 諸 佛 之 法 乃 現 在 前, 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 故 知 為 何 長 阿 含 經 云 : 七 佛 精 進 力, 放 光 滅 闇 冥 各 各 坐 樹 下, 於 中 成 正 覺 佛 說 大 乘 無 量 壽 莊 嚴 清 淨 平 等 覺 經 ( 會 集 本 ) 之 寶 樹 遍 國 第 十 四 提 到 : 彼 如 來 國, 多 諸 寶 樹 清 風 時 發, 出 五 音 聲, 微 妙 宮 商, 自 然 相 和, 是 諸 寶 樹, 周 遍 全 國 菩 提 道 場 第 十 五 提 到 : 又 其 道 場, 有 菩 提 樹, 高 四 百 萬 里, 其 周 圍 五 千 由 旬, 枝 葉 四 佈 二 十 萬 里 一 切 眾 寶 自 然 合 成, 華 果 敷 榮, 光 輝 遍 照 可 見 成 佛 與 有 樹 之 環 境, 其 關 係 甚 為 重 要 樹 下 坐 為 十 二 頭 陀 行 的 要 求 之 一, 所 以 有 一 經 名 貝 多 樹 下 思 維 十 二 因 緣 經, 貝 多 樹 是 貝 多 羅 樹 (Pattra tree), 其 葉 可 寫 經 文 即 稱 貝 葉 經, 是 棕 櫚 樹 之 一 種 波 利 質 多 羅 樹 (Paricitra tree) 為 忉 利 天 上 的 樹 王, 又 稱 香 遍 樹 法 華 經 序 品 說 : 國 界 自 然, 殊 特 妙 好, 如 天 樹 王 其 華 開 敷 可 知 天 上 人 間 都 有 好 樹, 諸 佛 都 可 在 樹 下 修 行 思 維 成 道 說 法, 修 行 人 與 樹 的 關 係 非 常 密 切, 不 可 忽 視 來 華 高 僧 精 通 天 文 地 理 無 論 高 僧 弘 法 或 古 德 行 腳 都 必 須 具 備 良 好 的 常 識, 才 能 遠 途 跋 涉 去 到 異 域 古 代 中 外 高 僧 能 除 病 療 疾 以 自 利 利 人, 又 能 堪 天 觀 象 者 甚 多 東 晉 名 德 沙 門 題 目 評 論 高 僧 于 法 開, 說 他 才 辨 縱 橫, 以 數 術 弘 教, 既 行 醫 治 病, 又 堪 天 觀 象 卜 算 吉 凶 ; 既 懂 醫 方 明, 又 通 工 巧 明 因 為 受 到 西 域 高 僧 的 指 導, 我 國 歷 史 上 的 高 僧 道 安 僧 范 僧 化 等 等, 都 精 通 天 文 七 曜 之 學 ; 曇 影 道 穆 肖 吉 衛 元 嵩 等 人 精 通 術 數 之 學 諸 如 高 僧 傳 宋 高 僧 傳 中 對 通 曆 算 之 高 僧 記 之 甚 詳 : 東 漢 安 世 高 通 七 曜 五 行 之 象 風 角 雲 物 之 占 推 步 盈 縮 悉 窮 其 變, 擅 於 醫 學 針 脈, 並 兼 通 風 水 地 理 之 術 ; 西 晉 道 安 陰 陽 算 數 皆 能 通 ; 東 晉 于 法 開 以 數 術 弘 教 ; 魏 11

12 時 法 時 善 學 四 韋 陀 論, 天 文 圖 讖, 莫 不 核 綜 ; 被 南 燕 朝 慕 容 德 封 為 東 齊 王 的 僧 朗 善 長 占 候 觀 氣 象 ; 孫 吳 康 僧 會 綜 涉 天 文 圖 緯 占 卜 ; 後 秦 鳩 摩 羅 什 陰 陽 星 算 莫 不 畢 盡 ; 劉 宋 求 那 跋 陀 羅 於 天 文 書 算 醫 方 咒 術 靡 不 該 博 ; 劉 宋 僧 含 篤 志 天 文 算 術 ; 北 齊 僧 范 洞 曉 七 曜 九 章 ; 北 齊 道 辨 偏 解 數 術 ; 隋 法 遠 算 曆 五 行 洞 幽 其 致 ; 北 周 僧 人 元 嵩 通 陰 陽 曆 算 ; 唐 高 祖 時, 善 慧 對 九 章 律 曆 七 曜 盈 虛, 皆 吞 若 胸 中, 抵 掌 符 會 ; 唐 高 祖 時, 慧 斌 尤 明 章 曜 ; 武 周 時 之 菩 提 流 志 曆 術 咒 術 陰 陽 讖 緯 靡 不 該 通 ; 唐 玄 宗 時, 一 行 詳 究 陰 陽 讖 緯 算 術 ; 唐 穆 宗 時, 惟 良 解 天 文 規 律 ; 清 僧 方 專 長 天 文 曆 算 醫 學 地 理 而 無 所 不 精 規 畫 天 台 國 清 寺 的 智 者 大 師, 更 是 一 位 通 曉 度 量 測 算 的 建 築 家 中 國 佛 教 寺 院 的 選 址 常 以 群 山 環 抱 溪 水 充 沛 景 緻 優 雅 為 主, 以 慎 選 山 環 水 抱, 必 有 大 發 之 吉 地 建 造 寺 院, 是 每 一 位 建 寺 者 的 深 願 如 果 談 漢 傳 佛 教 建 築, 卻 不 具 備 中 國 地 理 風 水 的 常 識, 似 乎 未 能 把 中 國 建 築 的 精 神 表 現 出 來 因 此, 西 域 文 化 與 漢 地 文 化 碰 撞 後 的 結 果, 也 產 生 了 不 少 變 造 的 經 文, 從 敦 煌 變 文 集 卷 四 寫 卷 降 魔 變 文 裡 寫 道 : 佛 知 善 根 成 熟, 堪 化 導 調, 遂 即 應 命 依 從, 受 化 自 請 喚 言 長 者 : 吾 為 三 界 地 主, 最 聖 最 尊, 進 止 安 祥, 天 龍 侍 衛, 梵 王 在 左, 帝 釋 前 引, 天 仙 閉 塞 虛 空, 四 眾 雲 奔 衢 路 事 須 廣 造 殿 塔, 多 建 堂 房, 吾 今 門 弟 眾 多, 住 止 延 小 汝 亦 久 師 外 道, 不 識 軌 儀, 將 我 舍 利 弗 相 隨, 一 一 問 他 法 式 須 達 既 蒙 授 請, 更 得 聖 者 相 隨, 即 選 壯 象 兩 頭, 上 安 樓 閣, 不 經 旬 日, 至 舍 衛 之 城, 遂 與 聖 者 相 隨, 按 行 伽 藍 之 地 先 出 城 東, 遙 見 一 園, 花 果 極 多, 池 亭 甚 好, 須 達 挹 鞭 向 前, 啟 言 和 尚 : 此 園 堪 不? 舍 利 弗 言 長 者 : 園 雖 極 好, 蔥 蒜 極 多, 臭 穢 薰 天, 聖 賢 不 堪 居 住 須 達 回 象, 卻 至 城 西, 勒 鞭 回 車, 行 至 城 北, 又 見 一 園, 樹 林 滋 茂, 啟 言 和 尚 : 此 園 堪 不? 舍 利 弗 言 長 者 : 此 園 不 堪, 別 須 選 擇! 又 出 城 南 按 行 去 城 不 近 不 遠, 顯 望 當 途, 忽 見 一 園, 竹 林 非 常 蔥 翠, 三 春 九 夏, 物 色 芳 鮮 ; 冬 際 秋 初, 殘 花 蓊 郁 草 青 青 而 吐 綠, 花 照 灼 而 開 紅, 舍 利 弗 收 心 入 定, 斂 念 須 臾, 觀 此 園 亭, 盡 無 過 患, 既 見 此 事, 踴 悅 身 心, 含 笑 舒 顏, 報 長 者 言 : 此 園 非 但 今 世, 堪 住 我 師, 賢 劫 一 千 如 來, 皆 向 此 中 住 止, 吉 祥 最 勝, 更 亦 無 過, 修 建 伽 藍, 唯 需 此 地 佛 陀 最 謙 虛 不 過 的, 從 不 自 稱 最 聖 最 尊, 顯 然 此 變 文 是 敦 煌 地 區 所 造 之 經 文 不 過, 我 們 可 以 看 出, 後 世 高 僧 也 注 重 佛 寺 園 林 之 營 造, 縱 然 佛 寺 之 選 址 不 出 地 理 師 之 手, 往 往 也 能 合 乎 風 水 原 則 所 以, 古 代 帝 王 甚 至 於 佛 寺 舊 址 興 建 陵 寢, 蠻 橫 者 則 毀 寺 改 建 故 知, 古 代 佛 寺 之 興 建 仍 先 依 世 俗 的 擇 地 來 選 址 可 惜 地 理 風 水 學 並 不 在 現 代 正 規 學 院 裡 教 授, 甚 至 不 被 重 視, 或 以 迷 信 譏 諷 之 因 為 現 代 人 又 無 法 深 入 了 解 龐 大 的 風 水 地 理 古 文 學 說, 所 以 社 會 上 便 一 律 以 12

13 迷 信 視 之, 造 成 此 類 學 問 的 被 忽 視 漠 視 可 是 私 底 下 相 信 者 甚 眾, 卻 又 苦 無 選 擇, 造 成 一 般 人 心 中 的 恨 而 且 最 主 要 的 原 因 是 學 習 這 種 知 識, 所 需 花 費 動 輒 上 百 萬, 還 要 跪 拜 收 錄 列 為 門 徒, 才 會 教 授 一 些 些 皮 毛, 這 對 當 今 的 大 學 教 授 來 說 那 簡 直 是 不 可 接 受 的 侮 辱, 當 然 得 不 到 教 授 們 的 青 睞 而 且 風 水 家 各 小 門 閥 之 間 又 有 所 謂 : 祖 傳 口 訣 秘 密 不 可 輕 瀉, 否 則 會 招 天 譴 的 詛 咒, 故 古 代 之 風 水 師 雖 列 為 上 九 流 之 第 四 位, 僅 次 於 師 爺 醫 生 畫 師, 但 地 理 術 卻 向 來 不 公 開, 也 無 法 經 得 起 現 代 的 洗 禮, 所 以 如 今 經 營 地 理 風 水 術 者 便 被 歸 為 江 湖 術 士 之 流, 難 怪 登 不 得 學 院 之 堂 久 矣 天 台 山 建 寺 天 台 山 方 外 志 形 勝 篇 記 載 : 天 台 山 者, 東 瀕 大 海, 屆 水 而 止, 為 東 南 一 大 結 局 而 父 於 南 岳, 祖 於 峨 山, 會 於 崑 崙, 高 於 雪 山, 自 雪 山 東 南 而 下 不 減 四 五 萬 里, 其 中 所 有 靈 粹 之 氣, 莫 不 畢 集 於 此, 為 神 仙 之 窟 宅, 羅 漢 之 道 場, 間 生 聖 賢, 養 育 英 哲 台 山 竣 拔, 結 為 九 峰, 中 為 華 頂, 峰 東 摘 星 峰, 東 南 為 東 蒼 峰, 南 為 獅 子 峰, 西 南 為 大 雷 峰, 西 為 葛 閬 峰, 西 北 為 香 爐 峰, 北 為 香 柏 峰, 東 北 為 菩 提 峰 摘 星 峰 分 為 兩 支 : 一 至 緱 城, 發 為 長 汀 勾 章 諸 山, 屆 東 海 大 嵩 管 江 而 止 者, 左 龍 也 ; 一 至 緱 城 發 為 象 邑 諸 山, 屆 大 瀛 海 而 止 者, 右 龍 也 東 蒼 峰 亦 分 兩 支 : 一 由 王 愛 山 過 桑 州 至 東 奧 清 渚 入 沿 海 而 止 者, 左 龍 也 ; 一 於 榧 木 村 跌 斷 穿 青 山 頭, 覆 盆 山 迤 衍 入 大 固 山, 孕 臨 海 山 川 之 秀, 屆 章 安 芙 蓉 桃 渚 健 跳 周 水 亭 傍 而 止 者, 右 龍 也 獅 子 峰 為 歡 奧 九 析 峰 東 橫 山 之 龍, 屆 大 溪 而 止 大 雷 峰 亦 分 兩 支 : 左 為 修 禪 太 平 高 明 三 寺 之 龍, 屆 幽 溪 螺 溪 而 止 ; 右 為 真 覺 後 明 清 心 傳 教 四 寺 之 龍, 開 洋 為 縣 治, 屆 大 溪 而 止 葛 閬 峰 亦 分 兩 支 : 左 為 國 清 赤 城 山 之 龍 ; 右 為 桐 柏 之 龍, 屆 南 奧 溪 靈 溪 清 溪 而 止 香 爐 峰 為 護 國 寺 桃 源 諸 山 之 龍, 屆 左 溪 秀 溪 而 止 香 柏 峰 為 慈 聖 萬 年 金 庭 上 虞 諸 山 之 龍, 屆 剡 溪 娥 江 而 止 菩 提 峰 為 姚 江 慈 水 定 海 諸 山 之 龍, 屆 招 寶 山 東 北 大 海 而 止 由 此 可 見 天 台 山 是 一 處 風 水 寶 地, 難 怪 隋 朝 智 者 大 師 弘 傳 佛 法 迄 今 一 千 多 年, 台 宗 仍 興 至 於 是 否 當 時 就 運 用 風 水 常 識 作 規 劃, 或 者 佛 教 大 德 們 之 選 址 規 劃 無 形 中 巧 合 風 水 理 論, 則 無 從 查 明 現 代 佛 寺 建 築 的 風 水 觀 之 民 國 八 十 三 年, 西 元 1994 年 年 初 筆 者 為 了 設 計 雲 林 縣 林 內 鄉 白 馬 山 菩 提 寺 以 及 南 化 水 庫 內 山 裡 頭 的 大 願 寺, 前 後 曾 到 中 南 部 幾 十 座 寺 廟 道 場 參 觀 深 知 許 多 佛 教 大 師 似 乎 都 懂 得 地 理 風 水, 尤 其 對 於 如 何 環 山 水 抱 地 勢 取 採 均 十 分 考 究, 不 知 是 否 曾 參 考 地 理 師 的 意 見, 或 是 以 自 己 對 佛 法 的 修 為 功 力, 做 了 不 輸 於 風 水 師 的 特 別 營 造 當 時 13

14 規 畫 大 願 寺 時, 精 通 地 理 的 台 北 市 臨 濟 護 國 禪 寺 住 持 明 田 法 師 也 邀 約 了 地 理 師 就 方 位 再 做 了 確 認, 以 期 能 再 保 有 六 十 年 以 上 的 興 旺 雖 然, 報 載 台 北 市 護 國 禪 寺 在 七 十 八 年, 曾 因 明 田 法 師 的 意 見, 由 原 來 日 本 神 社 考 究 背 靠 大 屯 山 的 風 水 氣 勢 最 佳, 移 轉 了 九 十 度, 成 為 背 靠 近 年 已 被 工 程 破 壞 的 圓 山, 而 是 否 因 此 造 成 護 國 禪 寺 的 發 展 逐 漸 走 下 坡, 或 預 期 若 干 年 後 能 時 來 運 轉 ( 八 十 七 年 已 被 列 入 古 蹟 ), 均 未 可 論 定, 但 知 風 水 理 論 也 深 深 受 到 出 家 師 父 的 重 視 至 於, 白 馬 山 菩 提 寺 是 否 也 講 究 地 理 方 位, 則 全 是 依 照 建 造 執 照 核 准 圖 說 放 樣 施 工, 可 能 恰 好 符 合 地 理 風 水 的 優 點, 也 無 關 於 是 否 有 考 量 了 八 十 六 年 底, 白 馬 山 菩 提 寺 落 成 後 不 到 半 個 月, 筆 者 獲 知 消 息 參 加 了 在 慧 日 講 堂 舉 辦 的 1998 年 佛 教 建 築 設 計 與 發 展 國 際 研 討 會, 因 為 聽 到 設 計 花 蓮 聖 覺 寺 的 林 志 成 建 築 師 提 到 中 軸 線 的 字 眼, 筆 者 請 問 林 建 築 師 如 何 定 下 中 軸 線, 是 否 曾 考 量 地 理 方 位 的 問 題? 卻 激 起 台 上 幾 位 主 持 人 的 一 番 言 論 : 信 不 信 風 水 正 是 信 徒 檢 驗 選 擇 師 父 的 重 要 標 準, 如 果 師 父 看 風 水, 信 徒 還 是 趁 早 走 人 如 果 建 築 寺 院 要 相 信 風 水 師 的 話, 那 麼 就 拜 風 水 師 為 師 豈 不 是 更 直 接? 頗 有 對 風 水 師 ( 地 理 師 ) 不 屑 一 顧 的 樣 子, 甚 至 認 為 佛 教 界 蓋 寺 院 還 要 找 地 理 師, 這 是 對 佛 法 的 信 心 不 夠 由 於 佛 遺 教 經 上 說 有 四 種 不 當 的 謀 生 方 式 為 邪 命 生 活, 佛 教 徒 不 應 靠 營 生, 那 是 佛 法 所 不 取 的 其 中 之 一 有 觀 天 文 星 宿, 妄 言 人 間 好 壞 是 為 仰 口 食 ; 另 為 習 種 種 咒 術, 卜 算 吉 凶 是 為 維 口 食 不 管 仰 口 食 或 維 口 食, 都 是 以 易 經 為 基 礎, 如 此 這 般 讓 易 經 從 此 背 上 了 沉 重 包 袱 其 實, 所 謂 邪 命 生 活, 指 的 是 利 用 欺 騙 所 得, 妄 言 以 假 亂 真, 害 人 以 謀 私 利 者 而 自 古 以 來 許 多 高 僧 大 德 都 深 解 易 卜, 善 於 觀 天 文 星 宿 精 通 咒 術 甚 多, 下 文 會 提 到 被 詬 病 的 只 是 許 多 不 學 無 術 的 庸 師 神 巫, 讓 數 粒 老 鼠 屎 壞 了 一 鍋 粥, 冤 枉 至 極 佛 教 是 講 求 由 內 心 證 悟 修 行 的 宗 教, 如 果 將 心 放 逸 或 專 注 於 心 外 有 關 的 學 問, 都 屬 心 外 求 法 是 為 外 道 會 中 見 眾 多 住 持 師 父 因 有 人 先 行 發 如 是 言 論, 又 有 戒 律 明 示 不 應 相 信 外 道, 原 來 一 片 疑 惑 就 平 息 下 來, 也 沒 有 人 再 表 示 意 見, 也 不 再 提 起 是 否 應 對 風 水 做 什 麼 態 度 其 實, 筆 者 認 識 會 中 的 多 位 法 師 建 寺 前 後, 一 直 都 期 望 不 違 背 風 水, 而 能 使 寺 院 興 旺 百 二 十 年 以 上, 就 風 水 的 運 用 上 也 就 繼 續 心 照 不 宣 禪 宗 佛 寺 建 築 的 風 水 觀 從 景 德 傳 燈 錄 卷 九 : 時 司 馬 頭 陀 ( 參 禪, 外 蘊 人 倫 之 鑑, 兼 窮 地 理, 諸 方 開 院 多 取 決 可 ) 自 湖 南 來, 百 丈 謂 之 曰, 老 僧 欲 往 溈 山 可 乎? 對 云, 溈 山 奇 絕, 可 聚 千 五 百 眾, 然 非 和 尚 所 住 百 丈 云, 何 也? 對 曰, 和 尚 是 骨 人, 彼 是 肉 山, 設 居 之 徒 不 盈 千 百 丈 云, 吾 眾 中 莫 有 人 住 得 否? 對 云, 待 歷 觀 之 百 丈 乃 令 侍 者 喚 第 一 座 來 ( 即 華 林 和 尚 ), 問 云, 此 人 如 何? 頭 陀 令 謦 咳 一 聲 行 數 步, 對 曰, 此 人 不 可 又 令 喚 典 座 來 ( 即 靈 祐 禪 師 ), 頭 陀 云, 此 正 是 溈 山 主 也 百 丈 是 夜 召 師 入 室, 囑 云, 吾 化 緣 在 此, 溈 山 勝 境, 汝 當 居 之, 嗣 續 吾 宗, 廣 度 後 學 文 中 可 見 中 土 禪 宗 對 體 型 面 相 及 地 理 風 水 均 十 分 注 重 14

15 普 庵 禪 師 在 風 水 禪 提 到 : 所 以, 各 各 不 違 實 像, 權 施 引 接, 應 物 隨 機, 略 露 個 消 息, 皆 是 不 得 已 而 為 之 且 如 司 馬 頭 陀, 得 無 心 之 妙 用, 合 無 心 之 陰 陽, 權 指 溈 山 之 寺 基, 堪 安 海 眾 ; 要 以 達 本 明 心, 建 大 道 場, 標 宗 設 教, 即 非 妄 想 顛 倒, 誑 惑 王 民 是 知 禪 門 大 德, 權 宜 之 便, 亦 善 於 利 用 陰 陽 風 水 之 術 今 之 台 灣 佛 教 大 多 屬 於 淨 土 宗, 常 奉 近 代 淨 土 宗 祖 師 之 言 為 金 科 玉 律, 如 印 光 法 師 嘉 言 錄 續 編 之 顯 正 辨 誤 中 說 : 堪 輿 家 言, 何 可 為 準? 若 如 所 說, 則 富 貴 之 人 永 遠 富 貴, 何 以 高 門 每 出 餓 殍? 世 之 最 有 力 能 得 好 地 好 宅 者, 莫 如 皇 帝, 何 皇 帝 每 多 壽 短? 自 漢 以 來, 無 有 過 四 百 年 者 貧 人 眾 苦 交 集, 又 欲 得 吉 宅 吉 穴 而 不 得, 是 欲 免 苦, 而 又 自 設 法 以 令 苦 更 深 遠 也 汝 但 存 好 心, 說 好 話, 行 好 事, 一 心 念 佛, 展 轉 勸 人 又 說 : 世 人 不 在 心 上 求 福 田, 而 在 外 境 上 求 福 田, 每 每 喪 天 良 以 謀 人 之 吉 宅 吉 地, 弄 至 家 敗 人 亡, 子 孫 滅 絕 者, 皆 堪 輿 師 所 惑 而 致 也 若 堪 輿 師 知 禍 福 皆 由 心 造, 亦 由 心 轉, 則 便 為 有 益 於 世 之 風 鑑 矣 又 堪 輿 家, 人 各 異 見, 凡 古 人 今 人 所 看 者, 彼 必 不 全 見 許, 以 顯 彼 知 見 高 超, 實 多 半 是 小 人 之 用 心, 欲 借 此 以 欺 世 盜 名 耳 試 看 堪 輿 之 家, 誰 大 發 達, 彼 能 為 人 謀, 何 不 為 己 謀 乎? 大 師 所 言 心 切, 誠 然 無 德 之 人 必 遭 禍 殃, 封 建 時 代 各 朝 末 世 皇 帝 所 敗 之 因, 皆 是 荒 淫 缺 德, 致 天 理 不 容, 雖 有 吉 宅 宮 殿, 亦 無 能 享 用 一 般 富 人 子 孫 敗 德 不 修, 常 鬼 使 神 差 般 變 賣 田 宅, 讓 後 來 有 德 之 人 購 得, 此 乃 因 果 不 爽 台 灣 俗 諺 : 福 地 福 人 居 缺 德 無 福 之 人, 當 然 無 法 獲 得 吉 地 吉 宅 宗 教 建 築 若 能 選 擇 吉 地 興 建, 便 得 信 徒 擁 護, 古 來 實 例 甚 多 除 非 是 頭 陀 苦 行, 少 有 開 山 祖 師 故 意 將 寺 院 建 在 荒 郊 野 外 人 煙 稀 少 環 境 險 厄 之 地, 否 則 如 何 接 引 塵 世 眾 生? 期 求 趨 吉 避 凶 乃 人 之 常 情, 印 光 法 師 亦 見 民 國 初 年 之 堪 輿 師 不 學 無 德 者 多, 故 有 上 文 之 感 嘆 有 趣 的 是 中 國 大 陸 的 天 津 大 學 東 南 大 學 等 建 築 學 系 相 關 學 者, 發 現 古 代 風 水 術 裡 有 某 種 科 學 與 合 理 的 成 分, 最 近 十 年 來 尤 其 比 台 灣 的 學 者 下 了 功 夫, 大 量 研 究 這 種 老 祖 先 傳 下 的 建 築 選 址 規 畫 設 計 營 造 的 特 殊 法 則, 知 道 風 水 學 具 備 了 中 國 古 代 哲 理 美 學 心 理 地 質 地 理 生 態 景 觀 等 方 面 的 豐 富 內 涵, 更 包 含 著 順 應 大 自 然 的 重 要 典 範 ( 語 見 風 水 理 論 研 究 一 書 之 前 言 摘 要 ) 那 麼, 如 果 法 師 懂 得 地 理 風 水, 卻 不 能 建 議 建 築 師 參 考 ; 或 建 築 師 懂 得 地 理 風 水, 卻 不 能 用 來 設 計 寺 院, 合 理 嗎? 蓋 寺 院 請 地 理 風 水 師 參 考 有 錯 嗎? 說 實 在 的, 戊 寅 年 初 這 次 號 稱 所 謂 佛 教 建 築 的 國 際 研 討 會, 會 中 談 到 的 佛 教 建 築, 僅 僅 是 現 代 化 的 仿 中 國 式 的 宮 殿 加 院 落 建 築 群 而 已, 並 未 提 出 古 南 北 絲 路 或 吐 蕃 西 藏 天 竺 印 度 泰 傣 緬 甸 等 地 的 佛 教 建 築 研 究 參 加 的 外 國 代 表 只 有 設 計 紐 約 美 國 佛 教 會 的 中 國 式 建 築 光 明 寺 的 一 位 建 築 師, 想 必 是 第 一 次 舉 辦 未 具 規 模 之 故 吧! 另 外, 不 被 認 同 的 則 是 以 小 乘 南 傳 佛 教 為 號 召, 卻 打 算 在 泰 國 曼 谷 北 方 三 十 公 里, 要 花 用 相 當 於 新 台 幣 二 十 五 億 的 巨 款, 蓋 一 座 類 似 飛 碟, 且 被 學 者 質 疑 的 大 乘 法 身 塔 15

16 前 曾 擔 任 東 海 大 學 建 築 系 主 任 的 漢 寶 德 建 築 師 曾 深 研 風 水 學, 在 他 所 著 的 風 水 與 環 境 一 書 中 指 出 : 風 水 實 際 上 是 中 國 的 建 築 原 則, 風 水 先 生 實 際 上 是 中 國 的 建 築 師 匠 人 們 負 責 修 造, 是 工 程 師 與 裝 修 師, 也 要 符 合 與 星 象 有 關 的 尺 法 寸 法 如 果 說 中 國 特 有 的 地 理 環 境 學 說 是 外 道 法, 不 值 得 提 倡 照 這 種 理 論, 那 麼 醫 師 或 建 築 師 出 家 的 法 師, 因 為 醫 術 建 築 設 計 是 外 道 法, 出 家 後 就 必 須 依 戒 律 放 棄 所 學, 不 可 重 拾 舊 學 了, 合 理 嗎? 明 代 寶 華 山 見 月 律 師 重 視 地 理 風 水 的 實 例 見 月 律 師 身 長 大 頂 有 肉 髻, 依 亮 如 老 法 師 剃 度 時, 得 法 名 讀 體, 號 紹 如 崇 禎 九 年 西 元 1636 年, 在 保 定 遭 遇 兵 馬 驅 迫, 逃 難 途 中, 因 感 未 能 實 現 弘 法 利 生, 以 紹 如 披 剃 師 之 命 號, 更 無 法 讀 教 法 身 理 體, 不 明 所 詮 之 理, 若 理 明 則 詮 忘, 猶 因 標 指 見 月, 月 見 則 指 泯, 遂 改 號 見 月 以 自 惕 見 月 律 師 在 一 夢 漫 言 卷 下 提 到 : 崇 禎 十 四 年 ( 西 元 1641 年 ), 七 月 一 日 松 江 府 超 果 寺 戒 期 執 事 圓 滿, 回 華 山 華 山 寺 宇 乃 敕 建 之 處, 皆 內 監 督 理 修 造, 方 向 未 合, 故 爾 常 住 不 興, 寂 光 ( 三 昧 ) 和 尚 擇 期 改 向, 唯 銅 殿 不 動, 餘 皆 移 轉, 工 費 浩 繁 卸 瓦 運 磚, 一 一 莫 不 以 身 先 之 至 夜 間 憶 初 改 向 時, 和 尚 吩 咐 達 師 等, 吾 塔 將 來 可 建 大 殿 之 後 余 每 見 諸 方 叢 林, 凡 正 殿 後 有 塔 者, 皆 不 能 興, 應 先 請 和 尚 自 訂 其 處 次 日 至 方 丈, 方 便 白 云, 和 尚 已 喜 允 建 壽 塔, 不 知 決 定 建 於 何 處 和 尚 云, 爾 等 忘 了, 建 在 大 殿 後 余 云, 曾 聞 堪 輿 與 和 尚 論 地 脈 有 三 轉, 大 轉 歇 一 百 二 十 年 方 興, 中 轉 歇 八 十 年 方 興, 小 轉 歇 四 十 年 方 興 其 大 殿 後 是 來 脈, 倘 脈 轉 不 興, 後 人 謂 塔 傷 風 水, 恐 有 更 易, 莫 若 見 於 龍 首 之 地, 以 保 永 遠 塔 興 則 常 住 興, 常 住 興 則 塔 興 和 尚 良 久 乃 云, 依 汝 所 言, 建 之 龍 首 彼 時 達 照 師 及 慧 牧 上 座 等 侍 旁, 余 云 眾 師 已 聞 和 尚 親 言, 塔 不 建 後, 決 定 建 前 康 熙 十 二 年 ( 西 元 1673 年 ) 建 環 翠 樓 時, 作 記 介 紹 寶 華 山 形 勝, 即 建 此 樓 對 振 興 叢 林 的 用 意, 記 云 : 本 山 坐 向 巽 乾, 穴 結 其 中, 龍 形 起 伏, 聳 秀 峰 而 環 繞 ; 虎 勢 蹲 踞, 鎮 水 口 而 護 衛 林 蒼 翠 蔭, 徑 曲 清 幽 使 創 廬 於 梁 代 寶 公, 敕 建 銅 殿 於 明 季, 神 廟 毘 尼, 肇 闡 先 師, 迨 余 繼 席, 宏 振 赫 赫, 華 山 海 內 歸 仰, 雖 云 人 傑 地 靈, 風 水 不 無 培 補 今 於 龍 虎 環 交 水 口 間, 接 構 一 樓 以 鎖 之, 俾 水 出 無 形, 氣 聚 不 散, 故 題 之 曰 環 翠 樓 將 為 保 叢 席 於 永 久, 而 豈 例 遊 玩 美 觀 也 哉! 樓 之 上 中 以 供 佛, 左 右 僧 居, 須 遴 選 精 進 修 行 者, 一 切 飲 食, 聽 板 隨 眾, 或 德 臘 尊 長, 或 雨 雪 有 礙, 許 令 行 人 往 取, 仍 同 大 眾 無 異, 不 礙 於 此 私 置 煙 爨, 久 久 別 立 門 戶, 恐 負 初 創 因 緣, 所 以 誡 之 於 前 云 時 康 熙 癸 丑 孟 春 上 元 日 其 中 方 向 未 合 擇 期 改 向 地 脈 來 脈 脈 轉 方 興 龍 首 坐 向 龍 形 虎 勢 環 交 水 口 水 出 無 形 氣 聚 不 散 等 用 詞, 都 是 注 重 風 水 地 理 的 明 證 雖 然 佛 遺 教 經 說 ( 出 家 弟 子 ): 持 淨 戒 者, 不 得 占 相 吉 凶 ; 仰 觀 星 宿, 推 步 盈 虛 ; 曆 術 算 記, 皆 所 不 應 但 是, 見 月 律 師 深 知 風 水 能 影 響 佛 寺 及 僧 眾 之 修 行, 故 以 他 風 水 上 的 卓 越 見 地, 付 出 許 多 16

17 貢 獻, 並 不 拘 謹 於 戒 律 禪 宗 大 德 虛 雲 老 和 尚 重 視 地 理 風 水 的 實 例 書 經 曰 : 太 保 朝 至 于 洛, 卜 宅, 厥 既 卜 得, 擇 經 營 禮 記 也 規 定 : 大 夫 卜 宅 與 葬 日 即 知 中 國 自 古 官 方 就 設 有 懂 風 水 的 官 員 既 然 中 國 佛 教 建 築 只 是 中 國 建 築 的 一 部 分, 而 興 建 中 國 建 築 就 必 須 對 風 水 學 有 正 確 的 認 識 為 了 證 明 中 國 佛 教 建 築 也 重 視 地 理 風 水, 讓 我 們 再 翻 閱 一 下 民 國 八 十 六 年 和 裕 出 版 社 出 版 的 虛 雲 和 尚 自 述 年 譜 西 元 1959 年 禪 宗 高 僧 虛 雲 老 和 尚 圓 寂, 世 壽 一 百 一 十 九, 是 近 代 已 知 最 高 壽 的 出 家 人 之 一 虛 雲 和 尚 寫 重 興 曹 溪 南 華 寺 記 : 萬 曆 二 十 八 年, 庚 子 秋 憨 公 清 山 始 入 山 重 興 祖 庭, 意 欲 填 築 龍 潭, 統 一 各 家 方 位, 糾 正 山 向 越 時 八 載, 工 程 及 半, 以 魔 事 去, 後 雖 重 來, 不 久 示 寂 寺 後 橫 山 是 象 牙, 乃 本 寺 之 主 靠 山 自 憨 山 挑 培 以 後, 歷 次 修 繕 者, 不 審 山 脈, 削 去 靠 山, 使 飛 錫 橋 直 衝 寺 後, 形 成 洗 背 水, 此 一 忌 也 ; 龍 潭 之 右 小 崗, 形 似 象 鼻, 係 寺 內 之 白 虎 山, 挖 斷 數 處, 包 圍 不 密, 缺 乏 遮 蔽, 此 二 忌 也 ; 外 往 算 溪 路 之 山 坳, 破 缺 多 處, 正 當 北 風, 又 無 叢 林 掩 護, 此 三 忌 也 ; 寺 之 前 後 靠 山 不 正, 舊 日 頭 入 山 門, 即 在 現 今 西 邊 大 樟 樹 林 內, 中 有 深 坑 如 現 今 曹 溪 門 前, 墓 地 坵 陵 起 伏, 穢 積 亂 藏, 坎 坷 寓 目, 幽 明 不 安, 此 四 忌 也 ; 雲 海 樓 下 之 井, 名 羅 漢 井, 在 舊 天 王 殿 西 邊, 井 右 有 一 高 坡, 逶 迤 達 天 王 殿 門 口, 成 為 白 虎 捶 胸 格, 此 五 忌 也 ; 寺 後 大 山, 雖 號 雙 峰, 其 實 太 弱 更 因 寺 之 坐 靠, 不 依 正 主, 以 凹 窪 為 背, 是 以 子 孫 日 漸 衰 弱, 雲 至 曹 溪, 房 分 只 有 五 家, 其 數 不 上 十 人, 不 居 寺 內, 各 攜 家 眷, 住 於 村 莊, 耕 植 牧 畜, 無 殊 俗 類 獨 於 其 肉 身 所 在 道 場, 區 區 咫 尺 之 地, 輒 不 及 百 年 而 即 中 落 者, 雖 曰 人 謀 之 不 臧, 要 亦 未 嘗 非 地 形 之 失 利 相 其 陰 陽, 觀 其 流 泉, 岩 虛 語 哉! 雲 察 勘 既 竟, 商 諸 李 公, 先 定 山 場, 以 圖 展 布 曹 溪 南 華 寺 是 禪 宗 六 祖 肉 身 成 道 道 場, 經 憨 山 大 師 整 修 七 百 多 年 後, 竟 然 淪 落 如 此 地 步, 若 非 民 國 三 十 年 冬, 再 經 虛 雲 老 和 尚 重 修, 可 能 蒙 塵 消 失 了 可 憐 後 代 禪 師 獨 標 無 我 無 心 融 於 大 自 然 配 合 大 自 然 不 見 形 式 忽 視 世 間 有 形, 卻 無 法 照 顧 後 代 子 孫, 嗚 乎 哀 哉! 為 了 重 修 祖 庭, 虛 雲 老 和 尚 乃 預 期 十 事, 次 第 進 行, 其 中 : 一. 更 改 河 流 以 避 凶 煞, 幸 一 夜 之 間 雷 雨 大 作, 水 漲 平 堤, 改 反 弓 水 為 一 字 案, 莫 非 神 助 無 法 促 成 二. 更 正 山 向 以 成 主 題, 外 闢 廣 場, 栽 種 樹 木, 綠 蔭 翳 天, 白 雲 覆 地, 望 之 儼 然 一 清 淨 道 場 三. 培 山 主 以 免 坐 空, 及 築 高 左 右 護 山 以 成 大 場 局, 中 鑿 蓮 池, 象 鼻 之 吸 水 處 也 四. 新 建 殿 堂 以 式 莊 嚴, 其 方 向 以 坐 癸 丑 向 丁 未 癸 丁 八 度 兼 丑 未 線, 將 與 寶 林 門 同 一 方 17

18 向, 既 協 定 星, 復 觀 大 壯, 堂 堂 正 正, 燁 然 巨 觀, 外 像 象 王 之 居, 中 施 獅 子 之 座 均 顯 示 禪 門 開 悟 者 虛 老 精 到 之 處, 非 不 學 者 所 能 知 悉 民 國 三 十 八 年, 虛 雲 老 和 尚 一 百 十 歲, 回 雲 門 裝 修 全 堂 聖 像 雲 門 寺 前 經 虛 老 審 地 為 基, 配 合 山 川 形 勢, 燮 理 陰 陽 風 水, 更 正 山 向, 重 奠 地 基, 蕩 掃 榛 蕪, 大 興 土 木, 廣 造 梵 宇, 歷 時 九 年 ; 中 央 大 雄 寶 殿 坐 西 北 向 東 南, 辛 山 乙 向, 正 對 觀 音 嶺, 案 山 佳 勝, 諸 峰 羅 列, 並 有 大 小 旗 山, 形 成 貴 人 拱 衛 之 象, 全 寺 梵 宇 稱 合 整 個 天 然 局 勢, 後 座 穩 靠, 前 面 開 展, 左 右 擁 護, 凶 煞 盡 避, 吉 向 全 收 又 虛 雲 老 和 尚 對 鼓 山 蓮 公 老 人 圓 寂 入 塔 法 語 曰 : 擇 地 於 白 雲 峰 下, 石 鼓 山 中, 靈 祖 留 下, 為 古 寺 基, 名 曰 華 嚴, 華 上 湧 出 無 縫 浮 圖, 八 面 錦 秀, 最 妙 第 一, 亥 山 子 向, 兼 乾 丁 亥 分 金, 四 界 分 明, 護 神 圍 繞, 今 朝 奉 蓮 公 老 人 居 此 勝 幢, 一 切 時 中, 吉 祥 如 意! 亦 再 再 不 忘 兼 顧 風 水 地 理, 作 為 奉 塔 之 參 考 故 知 虛 雲 老 和 尚 洞 見 主 山 不 正, 是 佛 法 不 興 其 因 之 一, 即 配 合 山 川 局 勢, 詳 加 燮 理, 務 求 門 庭 興 盛 為 要 今 見 未 學 不 學 者 強 辭 奪 理 排 斥 地 理 環 境 學 的 重 要, 特 舉 虛 老 之 實 例 以 規 勸 之 密 宗 高 僧 也 懂 得 風 水 學, 顯 教 法 師 不 懂 怎 麼 辦? 傳 說 七 佛 之 師 文 殊 師 利 菩 薩 (Manjusri Bodhisattva, 曼 殊 師 利 菩 薩 ) 因 為 道 場 在 五 台 山, 特 別 照 顧 中 國 人, 傳 給 中 國 人 無 數 的 星 象 卜 卦 風 水 的 常 識 目 前 許 多 佛 教 居 士 精 通 五 術 ( 山 醫 命 卜 相 ), 就 特 別 供 奉 文 殊 師 利 菩 薩 ( 西 藏 認 為 摩 訶 支 那 (Maha China) 的 曼 殊 皇 帝 心 中 都 曾 獲 得 怙 主 曼 殊 文 殊 菩 薩 的 光 明 加 持 ) 寺 院 陽 宅 既 然 蓋 的 是 中 國 建 築, 應 該 有 風 水 學 的 常 識 配 合 中 國 古 代 的 風 水 地 理 師 相 當 於 現 代 的 景 觀 建 築 師, 風 水 地 理 學 是 從 前 必 備 的 常 識 而 現 代 課 堂 不 教, 教 授 建 築 系 的 老 師 不 懂 的 居 多, 反 正 古 今 流 行 對 不 懂 的 乾 脆 就 批 判 為 迷 信 以 掩 飾 其 無 知, 加 上 家 傳 的 地 理 師 又 不 擅 長 傳 道 授 業, 尤 其 如 今 社 會 上 小 部 分 的 風 水 師 地 理 仙 仔 的 品 行 不 佳, 引 起 反 彈 又 經 長 期 打 壓, 使 風 水 地 理 學 的 地 位 每 況 愈 下, 真 是 十 分 無 奈 但 是 寺 院 佛 教 建 築 既 然 蓋 的 是 在 中 國 的 建 築, 應 該 有 風 水 學 的 常 識 配 合 來 適 應 環 境 才 是 後 世 有 佛 教 建 築 的 產 生, 如 佛 教 初 傳 中 土, 中 國 信 徒 的 捨 宅 為 寺, 也 只 是 民 居 形 式 的 一 種 等 到 帝 王 崇 信 佛 教 後, 因 大 師 宣 稱 釋 迦 牟 尼 佛 是 天 竺 太 子 身 分, 超 越 金 輪 王, 所 以 佛 寺 建 制 就 特 許 比 照 宮 殿 而 宮 殿 建 築 是 特 別 講 究 風 水 地 理 的, 但 屋 瓦 則 依 建 寺 者 身 分, 分 別 為 黃 綠 等 不 同 顏 色 以 用 區 別 所 以, 我 們 可 以 發 現 北 京 的 佛 寺 大 殿 屋 頂, 是 特 別 在 正 中 嵌 以 菱 形 的 綠 色 瓦 區 來 區 分 之 中 土 的 左 尊 右 卑 考 工 記 云 : 天 下 之 地 勢, 兩 山 之 間, 必 有 川 矣, 大 川 讓, 必 有 途 矣 以 多 座 建 築 組 合 而 成 的 廟 宇, 通 常 均 取 左 右 均 齊 之 絕 對 整 齊, 對 稱 布 局 其 所 注 目 重 者, 乃 主 要 18

19 中 線 之 成 立 其 布 置 秩 序 均 為 左 右 分 之, 適 於 禮 儀 之 莊 嚴 場 合 佛 寺 為 莊 嚴 道 場, 且 依 中 土 傳 統 習 俗, 認 為 左 陽 右 陰, 尚 左 尊 東 人 之 相 處 時, 男 左 女 右, 男 尊 女 卑 中 土 寺 廟 宮 殿 大 門 前 擺 設 的 石 獅, 也 是 左 雄 右 雌 但 天 竺 佛 教 則 尊 右 ( 西 ), 華 嚴 經 中 淨 行 品 云 : 右 繞 於 塔, 當 願 眾 生 所 行 無 逆, 成 一 切 智 釋 氏 每 言 偏 袒 右 肩, 右 繞 右 跪, 右 繞 即 順 時 鐘 方 向 繞 行 至 於 安 排 東 西 兩 地 的 首 座 祖 師 或 處 理 社 會 世 俗 性 質 諸 事, 中 土 佛 寺 則 兩 者 兼 顧, 有 關 弘 法 之 宗 教 行 為 事 項 列 於 西 側, 而 屬 世 俗 者 則 位 列 東 側 故 有 左 ( 東 ) 廚 庫 右 ( 西 ) 僧 堂 的 約 定 安 排 其 實, 中 土 的 陽 宅 觀 念 就 是 把 房 屋 當 成 人 體, 人 居 陽 宅 久 後, 習 慣 性 會 把 心 思 充 塞 房 屋, 如 果 房 屋 有 缺 陷 時, 就 會 反 射 影 響 人 體, 以 陽 宅 擬 人 化 來 兆 應 吉 凶 所 謂 人 造 房 屋, 房 屋 造 人, 一 點 不 假 習 慣 來 說, 我 人 常 用 左 手 守 備, 以 右 手 攻 擊 或 取 食 物, 就 飲 食 席 位 的 安 排, 主 位 左 邊 大 位 是 主 客 席 位, 右 邊 是 次 要 的 客 人 席 位, 允 許 主 位 客 人 右 手 來 犯, 可 以 容 忍 但 右 手 邊 如 果 坐 左 撇 子 的 客 人, 挾 菜 時 會 與 主 人 右 手 交 錯, 造 成 不 悅 在 中 醫 針 灸 學 上 把 額 前 部 位 名 為 明 堂, 陽 宅 大 廳 ( 常 都 是 供 奉 神 明 祖 先 的 ) 望 出 之 前 庭 也 叫 明 堂, 這 兩 種 學 問 都 是 看 重 明 堂 的 重 要 不 妨 把 左 手 ( 龍 ) 邊 心 臟 靠 近 的 部 位, 當 作 守 備 的 警 戒 處, 右 手 ( 虎 ) 邊 是 攻 擊 的 防 禦 處 那 麼 陽 宅 或 陰 宅 主 張 智 慧 尊 貴 龍 方 出 貴 人, 宜 高 宜 動 怕 臭 ; 凶 神 惡 煞 虎 方 是 劫 財, 宜 低 宜 靜 怕 鬧, 應 該 都 是 人 體 生 理 上 適 應 性 的 主 張 無 著. 道 忠 則 說 : 法 堂 佛 殿 山 門 廚 庫 僧 堂 浴 室 西 淨 為 七 堂 伽 藍, 未 知 何 據 各 有 表 相 如 下 : 法 堂 頭 佛 殿 心 山 門 陰 廚 庫 左 手 僧 堂 右 手 浴 室 左 腳 西 淨 右 腳 這 樣 子 的 寺 院 佈 置, 就 是 依 據 八 卦 理 論 以 及 彷 人 體 部 位 安 排 的, 淨 是 廁 所, 故 擺 在 西 方 虎 邊 下 腳 處 環 境 不 佳 會 影 響 修 行 另 如 喇 嘛 教 (Lamaism) 有 一 則 修 行 的 故 事 : 有 位 喇 嘛 (Lama) 久 修 無 果, 請 示 上 師 (Guru) 後, 上 師 要 他 將 關 房 的 窗 戶 全 部 打 開, 結 果 真 的 修 成 了 初 級 禪 修 的 人 很 容 易 受 到 環 境 的 影 響, 若 環 境 不 對, 大 殿 偏 斜 不 正, 佛 法 正 果 不 容 易 達 成, 虛 雲 老 和 尚 深 知 此 道, 故 特 別 重 視 環 境 的 影 響 力, 新 潮 的 未 學 者, 羞 矣! 易 經 六 十 四 卦 第 十 六 雷 地 豫 卦 六 二 爻 : 介 於 石 不 終 日 貞 吉 以 中 正 也 這 是 先 總 統 蔣 公 幼 名 蔣 瑞 元, 後 來 改 名 為 蔣 介 石 字 中 正 的 依 據, 可 見 改 名 時 有 高 人 之 意 見 筆 者 同 門 師 兄 弟 劉 居 士 曾 至 尼 泊 爾, 參 觀 蓮 華 生 大 士 修 行 成 就 的 山 洞, 用 羅 經 一 測, 正 是 坐 雷 地 豫 卦, 有 六 五 爻 恆 不 死 之 祥 瑞, 可 見 中 土 易 卦 的 科 學 性 極 高 其 他 有 關 佛 寺 風 水 的 人 物 介 紹 江 西 通 志 寫 : 司 馬 頭 陀 習 堪 輿 家 言, 歷 覽 洪 都 ( 今 江 西 南 昌 縣 ) 諸 山, 鈐 地 一 19

20 百 七 十 餘 處, 迄 今 猶 驗 一 日 至 奉 新 ( 江 西 奉 新 縣 ) 參 百 丈, 曰 : 近 得 湖 南 一 山, 乃 一 千 五 百 善 知 識 所 居 百 丈 曰 : 老 僧 可 住 否? 曰 : 不 可, 和 尚 骨 相, 彼 骨 ( 肉?) 山 也 時 華 林 覺 為 首 座, 詢 之, 不 許 一 見 靈 祐, 曰 : 此 為 山 主 人 也 後 往 住 山, 連 帥 李 景 讓 率 眾 建 梵 宇 請 於 朝, 賜 號 同 慶 寺, 天 下 禪 學 輻 輳 焉 竟 如 其 言 司 馬 頭 陀 著 有 水 法 穴 法 玄 關 同 竅 歌 世 傳 有 司 馬 頭 陀 與 其 徒 劉 達 僧 之 問 答 篇 為 達 僧 問 答 留 世 宋 有 鐸 長 老 者, 一 名 托 辜 長 老, 曾 為 豐 城 孤 羅 山 聖 母 庵 之 住 持, 精 通 相 地 術, 自 云 : 貧 納 得 神 龜 點 化, 又 遇 邱 延 翰 師 門 人 青 衣 子 師 日 夜 講 究, 求 其 指 點, 方 明 理 氣 民 國 初 年, 曾 與 弘 一 大 師 同 任 教 上 海 梵 王 渡 聖 約 翰 大 學 的 尤 惜 陰 居 士, 後 出 家 法 號 演 本, 出 家 前 著 有 東 方 之 科 學 宅 運 新 案 上 下 冊 四 巨 卷 宅 運 圖 解 全 集 人 間 天 眼 指 南 宅 運 撮 要 等 書 西 元 1945 年 間, 新 加 坡 毘 盧 寺 雪 山 法 師 至 金 馬 崙 開 山, 建 三 寶 寺 剎, 恭 迓 演 本 法 師 卓 錫 住 持, 四 眾 皈 仰 演 本 法 師 更 宏 具 規 模, 得 王 碧 蓮 居 士 發 心 贊 助, 增 建 法 輪 圖 書 館 於 寺 後 山, 該 館 俯 瞰 山 色, 雲 靄 隱 沒, 氣 象 萬 千 出 家 後 著 作 猶 多, 如 禪 家 不 夜 城 眾 福 之 門 提 高 道 風 寺 風 金 剛 經 妙 解 報 恩 經 修 證 圓 通 進 化 家 庭 等 等, 給 菲 暹 星 馬 等 國 弟 子 啟 示 良 多 寫 於 五 代 後 漢 隱 帝 乾 祐 三 年 ( 西 元 950 年 ) 的 風 穴 七 祖 千 峰 白 雲 禪 寺 記 說 : 有 鄉 人 魏 大 醜, 收 以 材 石, 構 成 佛 堂 於 此 山 之 西 北, 鎮 壓 風 穴, 即 今 之 院 基 是 也 及 三 聖 山 三 幕 寺 事 記 寫 : 然 則 古 人 之 所 謂 建 寺 創 剎, 以 鎮 山 川 氣 脈, 而 使 之 祝 厘 幫 家 者, 尤 曉 明 白 矣 古 人 都 深 信 靠 佛 祖 的 神 秘 力 量, 只 要 建 有 寺 塔 即 可 改 變 風 水 之 不 利 環 境 所 以, 這 也 是 談 及 佛 寺 風 水 的 書 籍 並 不 多 的 原 因 明 成 化 十 三 年 ( 西 元 1477 年 ) 碑 文 載 : 風 穴 白 雲 禪 寺 者, 誠 禪 栖 之 佳 地 也, 層 巒 環 拱, 狀 若 蓮 花 又 金 陵 梵 剎 誌 記 栖 霞 寺 說 : 寺 在 攝 山, 一 名 繖 山 有 中 峰 屹 然 卓 立, 迤 邐 南 下, 左 右 環 抱 如 拱 及 慧 因 寺 誌 言 : 今 南 山 慧 因 禪 寺 後 唐 天 成 二 年 ( 西 元 930 年 ) 吳 越 忠 武 肅 王 建, 初 稱 慧 因 禪 院 面 玉 岑 背 兔 嶺, 赤 山 左 翼 南 峰 右 踞, 箕 泉 蛟 窗 二 水 合 流 而 南 繞 於 寺 門, 環 轉 而 東 北, 迴 龍 橋 復 出 赤 山, 埠 達 於 西 湖 宋 蘇 東 坡 建 蘇 堤, 欲 取 土 於 山 以 實 之, 而 諸 山 多 石 不 便 畚 運, 惟 赤 山 純 土 濱 湖, 易 於 輸 載 堤 成 而 山 已 夷 而 ( 平 ) 原 矣 形 家 言 去 此 山, 則 慧 因 失 其 左 臂, 行 不 利 於 茲 寺 文 忠 ( 東 坡 ) 矢 於 佛 前 願 為 伽 藍 神 以 護 之 命 增 己 像 於 華 光 之 右, 嗣 後 屢 著 靈 應 以 上 是 中 古 禪 寺 風 水 選 址 的 例 子 佛 寺 建 灶 之 事 屬 俗 事, 與 佛 殿 或 塔 本 身 具 有 神 聖 力 量 不 同, 故 建 寺 時 常 會 兼 顧 廚 庫 灶 位 及 開 門 的 風 水 問 題 康 熙 年 間 刊 印 的 地 理 直 指 原 真 一 書 提 到 : 佛 寺 安 灶 與 俗 家 作 灶 同 監 齋 司 不 可 朝 內 供 奉, 須 奉 祖 為 吉, 如 逆 供 主 有 口 舌, 出 入 懺 逆, 十 三 時 師 不 吉 或 灶 向 南, 謂 順 灶 吉, 向 北 謂 逆 灶 凶, 並 人 口 不 安 出 懺 逆 灶 門 左 右 有 門 沖 吉, 不 論 坐 生, 只 要 起 造 五 進 為 金 木 水 火 土 五 行, 俱 全 殊 不 知 土 山 金 山 皆 合 為 是, 若 20

21 木 山 水 山 皆 非 也 至 於 開 門 之 法 須 依 八 宅 周 書 例 然 佛 門 坎 艮 震 巽 離 坤 兌 七 ( 坐 ) 山 可 開 正 門 ( 指 位 中 軸 線 上 ), 惟 乾 ( 坐 ) 山 一 局, 辰 巽 巳 三 向 不 可 開 門 或 從 青 龍 首 乙 位 出 入, 或 從 白 虎 首 巳 ( 疑 是 辛 字 之 誤 ) 上 開 門, 謂 三 福 德 門 最 吉 如 在 辰 上 開 門, 主 間 非 火 厄 大 凶 即 如 徑 山 ( 寺 名, 坐 乾 山 ) 山 門, 向 在 青 龍 首 乙 上 開 門, 後 改 正 門 出 入, 在 周 書 為 禍 門, 果 見 官 非 回 祿, 此 最 彰 明 昭 著 之 可 證 也 作 灶 法, 須 坐 北 朝 南, 坎 山 一 局, 前 左 箱 作 灶 灶 坐 東 向, 中 官 天 井 謂 奉 祖 灶, 大 利 坐 天 井 向 東 謂 無 情 灶 另 外 深 受 漢 文 化 影 響 的 高 麗 國 時 代, 據 說 有 一 位 桐 裏 山 慧 哲 的 衣 缽 傳 人 道 詵, 住 在 智 異 山 的 頁 嶺 時, 跟 著 一 位 仙 翁 聚 沙 以 研 山 川 逆 順 之 形 式, 而 作 了 一 本 道 詵 祕 說, 他 說 朝 鮮 半 島 之 所 以 分 裂 為 九 韓 三 韓, 更 逢 內 外 逆 賊 不 斷, 主 因 全 在 於 高 麗 之 山 河 多 負 本 主 導 致 他 視 朝 鮮 半 島 如 一 艘 船, 山 河 為 其 船 首 船 腹 船 尾 船 舵 及 船 槳, 所 以 行 船 時 必 須 順 風 滿 帆, 應 有 急 就 之 勢 如 果 要 國 災 止 息, 國 祚 綿 長, 則 必 須 建 寺 造 佛 立 塔 於 山 川 交 結 之 處, 以 絕 天 地 血 脈 不 調 之 病 根 佛 經 中 之 天 文 圖 符 與 建 築 印 度 星 占 術 是 承 襲 希 臘 與 巴 比 倫, 與 西 方 並 無 二 致, 皆 以 黃 道 十 二 宮 為 主, 並 以 十 二 種 事 務 命 名 為 獅 子 座 處 女 座 天 平 座 天 蠍 座 人 馬 座 摩 羯 座 寶 瓶 座 雙 魚 座 牡 羊 座 金 牛 座 巨 蟹 座 中 土 則 把 黃 道 附 近 肉 眼 可 見 之 星 群, 劃 分 為 二 十 八 個 星 團, 稱 為 二 十 八 宿 在 北 半 球 的 氣 候 環 境 下, 要 考 慮 避 免 北 方 冷 冽 寒 風 的 吹 襲, 陽 宅 學 會 採 用 後 天 八 卦 來 考 量, 應 該 是 配 合 節 氣 時 間 圖 來 運 用 的 為 營 造 舒 適 的 家 居, 常 見 中 國 建 築 都 採 坐 北 朝 南 的 座 向, 以 藏 有 利 之 風 納 有 利 之 氣 的 原 則, 並 接 受 陽 光 自 東 向 西 長 時 間 的 照 射 又 隨 春 夏 秋 冬 的 順 序 耕 作 收 成, 將 曬 穀 場 設 在 四 合 院 的 中 央 也 更 合 理 所 以, 中 國 民 居 或 宮 殿 的 北 面 很 少 開 窗 用 以 避 寒 風 中 國 古 代 的 諸 多 方 位 體 系 中, 時 間 與 空 間 的 應 用, 卻 又 是 統 一 的, 天 體 運 行 四 季 交 替 等 等 運 動 與 變 化, 在 中 土 醞 釀 成 特 殊 的 方 位 文 化 四 象 二 十 八 宿 中, 蒼 龍 又 稱 青 龍, 是 東 方 角 亢 氐 房 心 尾 箕 七 宿 的 總 稱 ; 白 虎 是 西 方 奎 婁 胃 昂 畢 觜 參 七 宿 的 總 稱 ; 朱 雀 又 稱 朱 鳥, 是 南 方 井 鬼 柳 星 張 翼 軫 七 宿 的 總 稱 ; 玄 武 又 稱 靈 龜, 是 北 方 斗 牛 女 虛 危 室 壁 七 宿 的 總 稱 所 以, 後 來 佛 經 出 現 有 二 十 八 宿 的 說 法, 如 西 晉 竺 法 護 譯 舍 頭 諫 太 子 二 十 八 宿 經 唐 善 無 畏 譯 阿 吒 薄 俱 元 帥 大 將 上 佛 陀 羅 尼 經 修 行 儀 軌 唐 不 空 譯 文 殊 師 利 菩 薩 及 諸 仙 所 說 吉 凶 時 日 善 惡 宿 曜 經 唐 一 行 禪 師 所 撰 宿 曜 儀 軌 等 等, 都 述 及 北 斗 七 星 二 十 八 宿, 顯 然 皆 已 受 易 學 道 教 推 崇 斗 宿 星 神 的 影 響, 可 知 漢 地 的 密 宗 佛 經 已 經 是 融 有 了 中 土 文 化 可 是, 唐 大 興 善 寺 灌 頂 阿 闍 黎 一 行 上 師 述 北 斗 七 星 護 摩 密 要 儀 軌 : 北 斗 七 星 者, 21

22 日 月 五 星 之 精 也, 囊 括 七 曜, 照 臨 八 方, 上 耀 於 天 神, 下 值 於 人 間, 以 司 善 惡 而 分 禍 福 已 逐 漸 把 北 斗 七 星 (Big Dipper) 與 七 曜 混 為 一 談, 並 把 北 斗 稱 為 北 極 所 謂 七 曜 指 日 月 及 金 (Venus) 木 (Jupiter) 水 (Mercury) 火 (Mars) 土 (Saturn) 五 星, 與 陰 陽 五 行 同 義 是 知 中 國 高 僧 中 唯 有 一 行 禪 師, 博 覽 經 史 精 通 天 文, 又 窮 極 深 研 易 學, 能 將 易 理 天 文 與 密 咒 相 結 合, 巧 妙 運 用 以 避 禍 害, 是 充 分 發 揮 天 文 與 密 教 學 問 的 奇 才 自 古 在 北 半 球 古 中 國 地 區 的 人 們, 就 用 玄 武 來 表 示 北 方 玄 天 的 陰 冷 ; 朱 雀 表 示 南 方 炎 天 的 光 熱 ; 青 龍 表 示 東 方 蒼 天 陽 昇 的 氣 息 ; 白 虎 表 示 西 方 昊 天 秋 殺 的 冷 冽 中 國 古 代 以 四 靈 表 示 行 軍 布 陣 的 隊 列, 禮 記 曲 禮 上 記 載 : 行 前 朱 雀, 而 后 玄 武, 左 青 龍 右 白 虎, 招 搖 在 上 ( 即 北 斗 星 ), 急 繕 其 怒 以 四 靈 來 描 述 地 形, 首 見 於 三 國 誌 魏 書 管 輅 傳 其 記 有 : 碑 言 雖 美, 無 後 可 守, 玄 武 藏 頭, 蒼 龍 無 足, 白 虎 銜 屍, 朱 雀 悲 哭, 四 危 以 備, 法 當 滅 族 後 來, 卻 發 展 有 : 凡 宅 左 有 流 水, 謂 之 青 龍 ; 右 有 長 道, 謂 之 白 虎 ; 前 有 污 池, 謂 之 朱 雀 ; 后 有 丘 陵, 謂 之 玄 武 之 說, 也 因 此 一 般 人 簡 易 的 認 為 左 右 方 都 是 左 青 龍 右 白 虎 從 目 前 流 行, 甚 至 強 調 供 奉 後 一 定 有 神 效 的 佛 說 天 地 神 咒 鎮 宅 八 陽 經 等 經 典, 這 些 與 陽 宅 有 關 的 經 典 是 否 真 偽? 從 下 面 的 證 據 可 以 判 斷 出 來 我 們 可 以 明 白 佛 滅 後, 大 部 分 眾 生 無 法 從 內 心 證 悟 佛 性, 認 為 一 切 都 要 仰 賴 佛 菩 薩 護 法 的 宗 教 加 持, 一 般 居 家 甚 至 佛 寺 的 平 安 與 否, 都 要 誦 經 持 咒, 來 鎮 壓 邪 惡, 以 求 平 安 台 北 故 宮 博 物 院 曾 翻 印 佛 說 天 地 神 咒 鎮 宅 八 陽 經 上 下 卷 經 本, 係 黑 底 金 字 毛 筆 書 寫 本, 上 雖 蓋 有 乾 隆 御 覽 之 寶 珠 砂 印, 可 知 乾 隆 時 代 也 不 能 分 辨 真 偽, 因 為 從 下 面 內 文 節 錄 可 以 看 出, 佛 說 天 地 神 咒 鎮 宅 八 陽 經 很 顯 然 是 中 土 的 後 造 經 (indigenous scriptures), 絕 對 不 是 釋 迦 牟 尼 佛 所 說 經 文 上 卷 提 到 : 若 有 善 男 子 善 女 人, 慳 貪 嫉 妒, 築 牆 動 土, 埋 豎 樹 柱, 迴 門 倒 戶, 安 立 家 宅, 嫁 娶 問 婦, 不 問 黃 幡 豹 尾, 莫 犯 太 歲 將 軍 或 蓋 正 房, 南 屋 西 房, 東 屋 廚 舍 門 戶, 井 灶 碓 磨, 六 畜 欄 圈, 左 有 青 龍, 右 有 白 虎, 前 有 朱 雀, 後 有 玄 武, 一 切 病 患, 出 入 往 來, 官 符 盜 賊, 悉 皆 恐 怖 善 男 子 善 女 人, 抄 寫 讀 誦 鎮 宅 八 陽 經 百 卷, 一 切 邪 魔 外 道, 不 敢 宅 上 為 禍, 又 能 折 壽 生 錢 一 萬 貫 文, 人 口 家 眷, 甚 大 吉 利 下 卷 : 如 是 我 聞, 佛 在 龍 虎 山 中, 一 切 諸 佛 聚 集, 一 萬 人 天 大 眾, 五 百 聲 聞, 一 切 諸 多 神 眷 將, 六 丁 六 甲, 八 金 剛, 四 菩 薩, 左 有 青 龍, 右 有 白 虎, 前 有 朱 雀, 後 有 玄 武 善 男 子 善 女 人, 宅 中 打 牆 動 土, 埋 豎 樹 柱, 娶 女 問 婦, 迴 門 倒 戶 或 是 安 置 庄 宅, 不 問 黃 幡 豹 尾, 觸 犯 太 歲 將 軍, 喪 門 吊 客 或 蓋 正 房, 東 西 南 方 井 灶 碓 磨, 六 畜 欄 圈, 豎 柱 掘 坑 忽 有 宅 中, 年 災 月 厄, 災 星 土 星, 火 星 妖 怪, 惡 人 惡 鬼, 產 婦 孝 子, 移 入 宅 中 作 禍 有 十 二 神 將, 八 金 剛, 四 羯 帝 神 護 法 尊 神 若 有 善 男 子 善 女 人, 一 切 災 禍 佛 說 天 地 神 咒 鎮 宅 八 陽 經 上 下 卷 內 容 重 複, 文 句 不 順, 從 佛 在 龍 虎 山 中 22

23 就 可 明 白, 龍 虎 山 是 道 教 聖 地, 在 今 江 西 貴 溪 西 南, 漢 代 道 教 天 師 張 道 陵 曾 在 此 修 道, 才 出 名 的 周 朝 時 代 的 佛 陀, 根 本 就 不 可 能 去 到 未 來 的 龍 虎 山, 此 經 很 顯 然 是 學 了 佛 咒 的 道 教 人 士 應 信 徒 的 要 求, 編 造 出 來 的, 也 被 編 入 了 大 藏 經 中 協 紀 辨 方 書 說 : 黃 幡, 是 歲 名 乾 坤 寶 典 曰 : 黃 幡 者, 旌 旗 也 常 居 三 合 墓 辰, 所 理 之 地, 不 可 開 門 取 土 嫁 娶 納 財 市 賣 及 有 造 作, 犯 之 者, 有 損 亡 豹 尾 也 是 歲 名, 常 與 黃 幡 相 對, 同 樣 不 可 犯, 但 它 們 都 不 是 天 竺 的 產 品 所 以, 造 作 正 常 的 佛 經 是 沒 有 青 龍 白 虎 玄 武 朱 雀 的 玩 意, 而 且 六 丁 六 甲 也 是 道 教 神 化 易 卦 所 說 的 自 然 現 象 後 的 新 產 品 因 為 道 教 以 干 支 數 中 之 丁 卯 丁 巳 丁 未 丁 酉 丁 亥 丁 丑 為 玉 女 陰 神 ; 甲 子 甲 戌 甲 申 甲 午 甲 辰 甲 寅 為 將 軍 陽 神, 認 為 均 受 天 帝 役 使, 能 行 風 雷, 制 鬼 神 將 各 卦 象 與 納 音 五 行 相 配, 乾 屬 金 坎 屬 水 艮 屬 土 震 數 木 離 屬 火 坤 屬 土 兌 屬 金, 因 土 生 金, 所 以 把 屬 土 與 屬 金 的 艮 坤 乾 兌 歸 成 一 類 ; 因 水 生 木 木 生 火, 把 屬 水 與 數 木 的 震 巽 坎 離 歸 成 一 類 宅 葬 吉 凶 五 行 之 說 在 漢 代 極 為 盛 行, 關 於 動 土 興 工, 鬼 神 吉 凶, 不 僅 流 行 於 民 間, 也 深 為 當 時 之 帝 王 所 相 信 道 教 也 有 一 本 太 上 老 君 說 安 宅 八 陽 經 其 中 有 曰 : 若 有 善 男 子 善 女 人, 起 造 宅 舍, 驚 動 龍 神, 屋 宇 鳴 喚, 地 華 土 裂, 南 堂 北 屋 東 廊, 門 戶 井 灶, 碓 磨 庫 藏, 船 車 寓 止, 六 畜 欄 圈, 莊 舍 寺 院 ; 但 是 屋 宇 房 廊 窟 穴, 觸 犯 天 煞 地 煞 年 煞 月 煞 日 煞 時 煞 四 方 諸 煞, 五 方 地 祇, 青 龍 白 虎, 朱 雀 玄 武, 將 軍 太 歲, 黃 旛 豹 尾, 十 二 時 神, 六 甲 禁 忌, 土 公 土 母, 土 府 伏 龍, 一 切 惡 煞 宜 轉 此 經, 禳 謝 所 犯 神 煞, 悉 皆 隱 藏, 遠 送 四 方, 各 鎮 方 隅, 不 敢 為 害 念 誦 此 經, 是 諸 惡 鬼, 皆 自 消 滅, 疾 病 驅 除, 身 強 體 輕 念 誦 此 經, 功 德 無 量 若 有 善 男 子 善 女 人, 匡 保 蠶 桑, 至 心 念 誦 此 經, 福 德 報 應 或 起 造 屋 宇, 或 修 營 倉 庫, 牛 欄 馬 坊, 猪 圈 雞 栖, 掘 鑿 動 土, 轉 誦 此 經, 三 遍 至 百 遍, 令 土 府 相 生, 陰 陽 和 合, 向 坐 宜 良, 龍 神 匡 贊, 百 福 咸 臻, 眷 屬 和 平, 悉 無 障 礙, 所 求 皆 得, 所 願 皆 成 由 此 我 們 非 常 明 白, 佛 道 兩 教 護 宅 經 文 如 此 接 近, 這 或 許 會 是 中 土 文 化 滲 入 佛 教 的 新 產 品 佛 說 天 地 神 咒 鎮 宅 八 陽 經 鼓 勵 信 眾 修 持 準 提 咒, 與 佛 說 八 陽 神 咒 經 是 完 全 不 同 的 佛 說 八 陽 神 咒 經 是 西 晉 月 氏 三 藏 竺 法 護 所 譯, 鼓 勵 信 眾 只 要 持 經 中 之 八 佛 名 及 八 菩 薩 名, 就 可 以 解 災 除 厄 而 準 提 法 是 唐 代 才 開 始 盛 行, 至 於 佛 說 天 地 神 咒 鎮 宅 八 陽 經 被 整 編 成 佛 道 不 分, 並 且 相 互 融 合 的 綜 合 本, 是 從 什 麼 年 代 才 開 始 大 流 行, 就 不 可 知 了 元 朝 鼎 盛 時 期, 元 世 祖 發 現 西 藏 與 漢 地 經 教, 音 韻 不 同, 疑 其 有 異, 便 下 令 由 政 府 出 面 在 大 都 ( 北 京 ) 興 教 寺, 作 了 漢 藏 大 藏 經 的 對 勘, 歷 時 兩 年 餘 才 完 成, 並 發 現 了 三 世 因 果 經 安 宅 神 咒 經 佛 說 天 地 八 陽 神 咒 經 大 佛 頂 首 楞 嚴 經 等 是 在 中 土 編 造 的 經 典 ( 見 中 國 密 教 史 第 536 頁 ; 首 楞 嚴 咒 其 實 是 大 熾 盛 光 如 來 佛 頂 陀 羅 尼 23

24 諸 尊 會, 是 最 密 教 特 殊 的 密 咒 之 一 ) 查 大 正 藏 第 二 十 一 冊 No.1394 安 宅 神 咒 經 是 後 漢 時 翻 譯, 但 失 去 翻 譯 人 名, 經 文 中 曰 : 佛 告 : 日 月 五 星 二 十 八 宿 天 神 龍 鬼, 皆 來 受 聽 移 房 動 土, 穿 鑿 非 時, 或 犯 觸 伏 龍 螣 蛇, 青 龍 白 虎, 朱 雀 玄 武, 歲 月 卻 殺, 六 甲 禁 忌, 十 二 時 神, 門 庭 戶 陌, 井 灶 精 靈, 堂 上 戶 中 溷 邊 之 神 百 子 千 孫, 父 慈 子 孝, 男 女 志 貞, 兄 弟 良 順, 崇 義 仁 賢, 所 願 如 意 其 中 有 儒 家 的 道 德 勸 說, 而 且 內 容 還 與 道 教 的 太 上 洞 淵 神 咒 經 很 類 似 另 外 還 有 與 佛 說 八 陽 神 咒 經 名 稱 接 近 的 佛 說 天 地 八 陽 神 咒 經 是 唐 三 藏 法 師 義 淨 奉 詔 譯, 其 中 有 中 文 人 字 的 說 文 解 字, 也 有 黃 幡 豹 尾, 青 龍 白 虎 玄 武 朱 雀, 陰 陽 之 說, 已 經 揉 合 了 中 土 的 生 活 文 化 東 漢 末 之 魏 伯 陽 所 著 的 參 同 契 一 書, 可 能 後 來 影 響 了 盛 唐 時 之 石 頭 希 遷 禪 師 的 另 一 禪 學 寫 作 參 同 契 ; 北 魏 僧 人 曇 靖 專 為 在 家 居 士 所 編 造 的 提 謂 波 利 經, 運 用 陰 陽 五 行 學 說 儒 家 的 綱 常 倫 理 及 道 家 的 延 命 益 壽 的 思 想, 讓 其 與 佛 教 義 理 相 結 合 ; 梁 代 失 名 譯 陀 羅 尼 雜 集 卷 五 佛 說 咒 土 經 就 有 急 咒 如 律 令 是 仿 自 道 教 的 咒 語 結 尾 辭 又, 敦 煌 寫 卷 伯 3915 號 斯 2110 號 佛 說 安 宅 神 咒 經 與 安 宅 神 咒 經 雖 經 名 相 同, 但 文 字 有 別, 經 文 中 對 宅 第 動 土, 擾 及 鬼 神, 需 解 謝 土 神, 方 能 平 安, 其 鬼 神 名 號 都 與 道 教 通 用 又, 斯 3427 號 謝 土 地 太 歲 文 乃 是 佛 寺 建 造 後, 謝 土 地 太 歲 所 用 之 祈 禱 文, 其 觀 念 完 全 出 自 中 土 又 梵 天 火 羅 九 曜 經 文 提 到 春 巽 夏 坤 秋 乾 冬 艮 屬 於 八 卦 地 支 的 名 目 有 學 者 證 實 來 華 譯 經 的 竺 法 護, 後 來 帶 著 已 經 融 通 中 土 儒 道 兩 家 的 學 術 思 想 回 到 敦 煌, 可 以 明 白 是 中 土 文 明 曾 被 引 到 西 域 傳 到 天 竺, 再 反 饋 回 來 ; 也 有 的 是 直 接 將 中 土 文 化 寫 成 梵 文, 又 經 一 番 譯 經 的 手 續, 再 譯 回 中 文 可 知 多 數 西 域 僧 人 也 承 認 中 土 文 化 有 其 特 色, 值 得 弘 傳, 於 是 編 成 佛 經 式 樣 唐 三 藏 法 師 義 淨 奉 詔 翻 譯 ( 或 是 造 作 ) 這 類 經 典 時, 還 以 為 只 要 是 梵 文, 又 有 如 是 我 聞 (This is so I heard) 或 聞 如 是 當 開 頭, 就 是 佛 陀 親 說, 也 難 怪 在 元 代 被 列 為 後 造 經 義 淨 法 師 奉 詔 翻 譯 的 佛 說 天 地 八 陽 神 咒 經 就 引 用 說 文 解 字 式 的 方 法 說 : 吾 當 為 汝, 分 別 演 說 天 地 八 陽 之 經, 此 經, 過 去 諸 佛 已 說, 未 來 諸 佛 當 說, 現 在 諸 佛 今 說 夫 天 地 之 間, 為 人 最 勝 最 上 者, 貴 於 一 切 萬 物 人 ( 字 ) 者, 真 也 正 也, 心 無 虛 妄, 身 行 正 真, 左 撇 為 真, 右 磔 為 正 常 行 正 真, 故 名 為 人 是 知 人 能 弘 道, 以 潤 身, 依 道 依 人, 皆 成 聖 道 如 果 依 照 天 竺 的 說 法, 有 智 慧 的 人 就 是 佛, 中 土 後 造 經 典 編 寫 的 用 意, 就 是 保 存 有 用 的, 能 教 化 信 徒 的 教 科 書, 才 有 資 格 載 入 大 藏 經 保 留 至 今 從 這 些 後 造 經 能 被 收 編 入 大 藏 經 中, 我 們 可 以 猜 測 這 些 經 開 頭 所 稱 的 佛, 就 是 指 智 慧 者, 智 慧 者 所 說 的 經 當 然 可 以 被 收 編 入 有 智 慧 的 大 藏 經 中 而 且 此 經 是 義 淨 回 到 中 土 後 才 奉 詔 翻 譯 的, 不 是 義 淨 在 蘇 門 達 臘 時 就 翻 譯 好 帶 回 中 土 的 其 目 的 顯 然 是 當 時 的 帝 王 為 了 把 中 土 的 文 化 向 外 國 傳 輸, 就 以 佛 經 書 寫 的 方 式 編 造 出 來 的 義 淨 或 許 清 楚 那 是 後 造 經, 因 為 奉 詔 翻 譯, 24

25 當 然 不 能 抗 旨, 而 留 有 伏 筆 可 惜 後 人 懾 於 如 是 我 聞 以 及 皇 帝 詔 令 的 威 力, 不 敢 懷 疑 上 世 紀 初 大 佛 頂 首 楞 嚴 經 被 中 國 學 者 呂 澂 之 楞 嚴 百 偽 一 文 攻 擊 得 體 無 完 膚, 讓 天 天 諷 頌 維 護 道 場 楞 嚴 咒 的 諸 山 長 老 緊 張 異 常 ( 所 幸 已 有 中 華 藥 師 山 居 士 佛 學 會 紫 虛 居 士 在 該 會 通 訊 刊 物 中 逐 條 駁 正 ) 如 果 能 以 同 樣 尊 重 六 祖 壇 經 的 立 場 來 看 待 首 楞 嚴 經, 漢 傳 佛 教 信 徒 們 生 活 在 中 土 文 化 裡, 有 了 首 楞 嚴 經 的 叮 嚀, 就 不 易 再 陷 入 那 十 種 仙 道 的 修 行 途 徑 此 經 作 為 修 行 的 指 針, 確 實 成 就 不 少 的 佛 教 徒, 故 不 必 以 此 經 是 後 造 經 而 緊 張 何 況 屬 於 大 熾 盛 光 如 來 佛 頂 及 其 眷 屬 海 會 的 首 楞 嚴 神 咒, 其 守 護 道 場 的 威 力 一 直 未 變 可 惜 的 只 是 現 代 以 北 京 官 話 的 國 語 音 唱 誦, 加 上 當 時 筆 錄 有 誤, 錯 字 甚 多, 未 經 口 傳, 卻 光 照 字 面 唸 誦, 當 然 威 力 大 大 的 減 弱 許 多 佛 教 八 齋 戒 十 齋 日 的 由 來 陽 宅 家 對 擇 日 學 是 十 分 慎 重 的, 不 過 我 們 知 道 佛 教 習 俗 上 的 特 定 時 日, 仍 有 其 考 量 西 晉 竺 法 護 所 譯 佛 說 盂 蘭 盆 經 說 七 月 十 五 日 齋 供 僧 眾, 借 高 僧 之 力 以 薦 拔 目 連 亡 母 及 七 世 祖 先 出 離 地 獄 梁 代 以 後 佛 教 廣 設 盂 蘭 盆 會, 得 以 超 薦 祖 先 則 成 為 普 遍 之 習 俗 但 印 度 與 小 乘 佛 教 地 區 卻 無 此 習 俗, 當 地 也 不 見 佛 說 盂 蘭 盆 經 此 經 習 俗 印 度 與 西 洋 的 曆 法 皆 承 自 巴 比 侖 文 化, 都 採 行 太 陽 曆, 目 前 仍 是 如 此 那 麼, 後 來 流 行 的 八 齋 戒 十 齋 日, 雖 出 自 地 藏 本 願 經 與 十 王 經, 說 是 諸 日 等, 諸 罪 結 集 定 其 輕 重 而 主 要 受 提 謂 波 利 經 的 影 響, 更 採 用 太 陰 曆 的 初 一 初 八 十 四 十 五 十 八 二 十 三 二 十 四 二 十 八 二 十 九 三 十 共 十 日, 皆 是 天 地 用 事 之 日, 故 不 得 食 肉, 應 守 齋 戒 唐 高 祖 武 德 二 年 ( 西 元 619 年 ) 詔 令, 每 年 正 月 二 十 四 日 及 每 月 十 齋 日, 不 得 行 刑, 所 在 公 私, 宜 斷 屠 釣, 永 為 常 式 ; 乾 隆 元 年 敕 令 每 月 十 齋 日 不 得 採 捕 屠 宰 中 土 又 配 合 十 齋 日 設 十 齋 佛, 初 一 定 光 佛 初 八 藥 師 如 來 佛 十 四 普 賢 菩 薩 十 五 阿 彌 陀 如 來 十 八 觀 音 菩 薩 二 十 三 大 勢 至 菩 薩 二 十 四 地 藏 菩 薩 二 十 八 大 日 如 來 二 十 九 藥 王 菩 薩 三 十 釋 迦 如 來, 但 無 經 論 之 明 據, 或 由 五 祖 戒 禪 師 配 三 十 佛 於 三 十 日 而 摹 仿 之 其 實, 十 齋 日 的 重 點 是 配 合 月 亮 盈 虧, 以 月 體 納 甲 的 看 法, 認 為 這 十 日 對 人 體 氣 血 循 環 產 生 較 強 的 作 用, 奉 勸 中 國 人 勿 以 葷 食 影 響 健 康, 並 於 十 齋 日 靜 坐 禪 修, 最 有 效 用 此 為 中 土 養 生 術 之 利 用, 應 與 印 度 文 化 無 關, 更 非 佛 當 時 之 說, 但 確 與 中 國 古 代 易 學 的 天 文 研 究 有 所 關 連 藏 密 九 宮 八 卦 圖 是 漢 藏 文 化 的 綜 合 產 物 我 們 可 以 肯 定 中 文 後 造 經, 在 教 徒 身 心 上 產 生 了 很 好 的 宗 教 慰 藉 而 近 十 多 年 來, 受 台 灣 民 眾 歡 迎 的 喇 嘛 教 大 師 們, 也 帶 來 藏 密 九 宮 八 卦 圖, 作 為 信 眾 居 家 平 安 的 祝 福 道 家 認 為 地 球 地 軸 直 指 北 極 上 空 大 熊 星 座 的 北 斗 七 星, 以 天 樞 星 天 璇 星 天 機 星 天 權 星 為 魁, 玉 衡 星 開 陽 星 搖 光 星 為 杓 開 陽 星 搖 光 星 之 旁 有 小 星, 左 是 輔 星, 右 是 弼 星, 合 稱 為 九 星 九 星 者 又 指 屬 陽 的 貪 狼 屬 陽 的 巨 門 屬 陰 的 廉 貞 屬 陽 的 武 曲 25