正法之光～第26期-(簡體）

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正覺後 2444 年 2012 年 月 第 26 期 原始佛法 人間佛教 对与自己有善缘 曾教导宝贵学识 也真心相处过之师长 要懂得感恩 在这短短的一生里 报父母之恩 国家之恩已属不易 报师长之恩 佛陀之恩则更难上加难 尊者殷殷叮嘱弟子们 宗仰本师 释迦牟尼佛 理应恭敬三宝 依教奉行 除了尽此一生以自利利人为 己任 面对 世尊恩泽 更当 上报四重恩 下济三途苦 一日不可或忘 原始佛教會 發行 供 非回教 徒阅 读 Ⅰ FOR NON MUSLIM ONLY 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月

2 佛陀欢喜日 佛陀欢喜日--卡提那庆典留记 2 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 台中中道禅林与北投内觉禅林连线 台中中道禅林与北投内觉禅林连线 共庆卡提那节

3 發行 立場 原始佛教教團宗旨 本會以回歸 釋迦佛陀教導之原始教法 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團 體現 依經依律 尊僧和俗 性別平權 政教分離 之原始佛教教團 一 我们不否认在此方 他方 过去 现在 未来有若一 若二甚或百 千 万 亿佛 但是为避免无谓的臆测与争论 远离伪说 的揉杂 我们回归历史上的 释迦佛陀为我们的根本大师 二 我们承认在历史的递嬗中 佛教有各宗各派的教说 但是我们奉持由大 迦叶所号召 经过五百位修行成就 者 阿罗汉所认 可的 第一次结集之圣典作为修行的依据 虽然这可能没有将 佛陀一生说法全然收集 但是作为显明正法及修证菩提所需 必(已)然 足够 三 经过两千四百多年的传承 佛陀原始教法已然新旧交杂 真伪难分 我们以近 200 年来佛教学界的考据为依据 确认杂阿含 经与南传相应部当中古老修多罗的共说 去除后世之增新与部派教义之混杂融涉部分 还原第一次圣典结集之原貌 四 我们尊重任何端正信仰之教派 但是我们以奉行 佛陀真实教法之僧团为现前的依止 五 我们尊重任何不违反法律与善良风俗的教说与信仰 我们谨守政教分离之原则 不参与任何政党与政治活动 我们确认缘生法 无从比较出绝对的胜劣平等 男女二众皆能成就无上菩提 是应恪守分责分权之分际 26 第 期 創刊於 年 7 月 5 日 澄清通告 道場點滴 古老經說 佛史溯源 道場點滴 正法新聞 雨 安 居 特別報導 梅花映月 法友感言 人心唯危 道心唯微 法斌的故事 一件感人的事件 五蘊集 五蘊滅之明與無明 部派結集與傳誦的演變 4 怡保中道禪林獻溫情給原住民 麻六甲中道禪林慶祝中秋節活動紀實 台灣 美國 聯合報導 中道僧團雨安居感言 卡提那慶典紀實 護夏心得 隨佛尊者追懷 真華老和尚紀實 人正確了 世界也正確了 內覺禪林都會學院考試之準備心得 我所看到的佛陀 法工營心得 參與防癌遠足募款活動的心得分享 63 不再重溫舊夢 or 彌補遺憾 64 母愛影響了孩子大腦的大小 65 指 導 中道僧 團 導 師 隨佛法 師 烏 帕沙瑪 比丘 V e n. B hi kkh u V ū p a sa m a 發 行 原始佛 教會 發行人 V e n. B hikkhu Aticca 五陰世間 近期活动海报 台北-正法研习-七 归向佛陀 p.15 台中-息苦无忧 p.32 威省-五日禅与大众弘法 p.53 槟城-二日禅 p.64 台北-修行百问 供僧 p.46 双溪大年中道禅林开幕+一家一菜供僧 p.65 本期内容摘要 今年解夏的修行心得与护夏感言 汇整于这一期 雨安居专辑 真有 盍各言尔志 的戚戚与舒坦 本月 正法新闻 除卡提那节庆典外 还有 随佛尊者领众至埔里致祭于真华老法师 及台湾 美国各地的宣法 活动 书记组法璧在 随佛尊者追怀 真华老和尚纪实 一文 详细记录了 随佛尊者上课时 追忆 真华老法师一 生为人 修学 及对学友的劝勉 值得借镜深思 法友们的活动感言与修学体悟 在 法友感言 可见缤纷 本期 梅花映月 专栏的主题 人正确了 世界也正确了 主笔月澄以一则小故事说明人才是重点 我们往往依循而有以偏概全 投射作用 刻板印象的月晕现象 只有明见因缘 于集 灭 味 患 离如实 知 方能免于长夜轮回 苦边不尽 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ3

4 - - - 澄清通告 人心唯危 道心唯微 给十方法友一份严正的澄清及声明 马来西亚原始佛教会 通告 马来西亚原始佛教会僧俗全体 郑重的向十方法友及 认同及受益 希望本会导师能够在马来西亚广宣法教 建 社会大众致上一份严正的澄清及声明 立道场 让许多出家在南传的女众可以安住 又说到南传 一 声明 的出家女众很可怜 出家后没人照顾 需要自己想办法 本 会 全 体 郑 重 的 声 明 有 一 位 国 籍 为 马 来 西 亚 年 约 58 岁的华裔女性 2008 年在缅甸帕奥禅师座下受十戒 法名为 Dhammadi~~ 隐其部份名字 留人一条路 此人在 2010 年主动请求近学于马来西亚原始佛教会 并 且在私人住所及本会各地禅林间轮流净住 在两年的观察 下 经由马来西亚各地中道禅林法工 信士的相处经验 发现此人个性与生活习气是俗习难改 并且是非不断 坏 众和合 又在不满僧团的劝诫下 用不实 虚妄的是非 恶意的四处张扬 破坏僧团及本会各地法工的清誉 分裂 会众 严重伤害本会僧俗二众的名誉及和谐 本会从 2012 年 9 月至 2012 年 12 月逐步调察详 情 又在公开的法工会议中 经由各地法工及信众的经验 总结 再次的确证此事 由于该十戒女 Dhammadi~~的 抱怨帕奥禅师只重视男众比丘 不管出家女众 2009 年底 此人再次的 参与本会 在莎亚南 举办的十 日禅修活动 在会后主动向本会导师表达参与修行行列的 意愿 当时本会导师当众问此人 出家后为何不住帕奥禅 师的道场 却要住在俗家中 她说是年纪大了 往返劳顿 又水土不服 本会导师又当众问 为甚么不住马来西亚帕 奥禅师弟子们的道场 如吉祥尊者主持的东马古晋兜率天 修行林 当时此人说到 曾经住过古晋兜率天修行林 因 为自己是个守戒很严的人 但是古晋兜率天修行林在男女 二众的相处上 她认为有诸多不合律戒的事 所以不住了 这是此人当时说到的事 当时本会导师对此人的回答 是多所保留 既不以为 然 也不愿多谈 言行 已经明显违犯僧律 也触犯了 毁谤及破坏他人名 另 外 关 于 此 人 要 求 参 与 僧 团 修 行 行 列 一 事 虽 然 誉 的法律规范 因此 本会郑重声名 自 2013 年 1 月 此 人 已 出了 家 但 是 一 直 是 住 在 俗 家 俗 世 时 的 银 行 钱 起 不再接受该十戒女 Dhammadi~~参与或接触本会的 财 土 地 房 屋 资 产 都 还是 保 有 夫 妻 的 法 律 关 系 也 都 还 一切活动 不鼓励本会法工及会众再与此人往来 在 平 常 的 生 活 一 概 由佣 人 帮 忙 打 理 自 称 这 是 服 务 的 本会僧俗一向是宽厚待人 不与人争 但是为了维持 佛教的清净 为了维护本会僧团及在家法工群 信众的清 白声誉 被逼得不得不作此公开声明 以正视听 持 所 以 提 醒 此 人 需 要 多 考 虑 多 想 想 是 否 能 够 真 正 作到舍弃俗 世所有 2010 年 3 月 此人再次参加本会在北海佛教会举行 二 澄清 本会针对此人 十戒女 Dhammadi~~ 许多脱序的 不当言行 有以下几点说明及澄清 1.此人来本会的因缘 十戒女 Dhammadi~~是在 2009 年时 参与本会导 师在马来西亚某南传寺院的宣法 并当众主动表示相当的 4 Ⅰ 净 人 因 为 本 会 僧 团 的 规 矩 严 特 别 是 金 钱 戒 的 守 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 的七日禅修活动 在七日禅修结束前数日 此人再次的向 本会僧团提出近学的要求 本会僧团再三的提醒此人 凡 是本会的出家众必需无有个人的金钱与财产 也不可接 受 不可使用 不可蓄积金钱 也不可有 管理金钱的助 手 南传的净人 必需舍断俗世夫妻的法律关系 请 她多多考虑是否真的作得到

5 - - - 澄清通告 当时此人再三的向僧团表示她愿意遵守规定 请让她 后 法集多次向本会表示想要护持教会一笔钱 但是本会 参与本会 本会僧团顾及此人年纪已大 一时之间恐有调 僧团导师再三的婉拒 并告知法集 她的身份还是俗世的 适上的困难 特别给她一年半到两年的调适期 在两年间 修士 年纪大了 又无儿无女 还是把钱留着以备万一 不可以接受 不可使用金钱 也不可有 管理金钱的助手 不要捐了 南传的净人 必需在两年内完成原有钱财 资产等 等的舍断 不是要求舍给道场 两年期间可以净住本会 在马来西亚各地的禅林 学习佛法及接受护法的照顾 在 2010 年僧团雨安居期间 受戒于帕奥禅林的十戒 女 Dhammadi~~ 还有受戒于本会导师的八戒女法集 两人一起在本会的怡保禅林净修 根据怡保法工及信众的 因此 此人在 2010 年 3 月北海佛教会举行的七日禅 陈述 此人前往怡保时 是让吉隆坡的法友帮忙载满一整 修活动中 正式对大众宣告参与了本会修行的行列 而本 车的居家及厨房用具 食物 送到怡保禅林供她使用 但 会导师也没有像一般南传道场的作风 要求来自他处的出 是 在 2010 年的年底 当本会僧团导师及僧团前往怡保 家人必需重新皈依 受戒 才能参与 过后不久 此人拿 禅林宣法之前不久 她即将这些载来的众多用品 全数移 了一张支票 向本会僧团表示要护持道场 当时本会僧团 往她的俗家在怡保的房屋 不让本会僧团得知此事 导师既没有接受 也没有观看支票的面额 就对此人说 你还未适应 了解本会和僧团 也不一定能安住下来 不用急着护持 本会及僧团要作的是帮助你修行 不是要 你的钱 自此 此人开始了两年多的学习 然而 在往后的日 子里 此人一直对外宣称 是本会导师邀请她参与 不是 她主动要求参与本会 除此以外 此人不是一直净住在本 会 而 是 在 本 会 各 地 禅 林 及 自 家 住 所 自 称 为 寂 居 间 随心意安住 2.住在怡保禅林的情况 当 2010 年初 本会在马来西亚的禅林有槟城 怡保 二 处 2010 年 初 此 人 依 然 住 在 吉 隆 坡 的 俗 家 住 所 2010 年的雨安居期间 才前往怡 保的禅林 当时怡保的 禅林住持是马来西亚的中智法师 但是中智法师是净住在 槟城的禅林 没住在怡保 根据怡保法工群的陈述 在她 前往怡保前 怡保的法工群及信众是非常欢喜她的到来 在她到达怡保前 法工及信众将禅林彻底的打扫 整理 因为他们把对本会僧团的敬重 爱屋及乌 的兼顾到她 的身上了 本会僧团也特别交待怡保的法工及信众 要好 好的护持及照顾此人 当时怡保的禅林 有一位 68 岁的华人八戒女法集 净住在怡保禅林 法集学法多年 对三宝相当的虔诚 恭 敬 一生无有婚嫁 在 2010 年初依本会导师受持梵行八 戒 还是俗世修士 并住在怡保禅林净修 净住约一年 此人二次在怡保安居 第一次怡保的法工及信众无不 欢喜及如法如律的护持 供养四事资具 但是许多无谓及 遗憾的事 也接二连三的发生了 首先 此人刚到怡保不久 随即向怡保的法工及信众 哭诉 抱怨吉隆坡的法友没有供养 照顾她 只有供养过 一次 冷 的食物 但是后来向吉隆坡的法友们求证 证 明许多人都曾供养她 并且不止供养一次 怡 保 禅 林 的 学 法 课 程 除 了 每 星 期 六 的 连 线 听 法 以 外 另 有 一 堂 在 每 个 星 期 日 下午 已 进 行 有 一 年 的 自 修 班 这位十戒女来到怡保后 自修班的法工长随即请她带 领大家共修 她也接受 但用上课的方式进行 为了鼓励 更多法友出席 法工长不曾缺席 第 二 年 再 到 怡 保 雨 安 居 时 法 工 长 再 请 她 主 持 自 修 班 但被她拒绝了 理由是她猜想可能会招惹槟城的法师 嫉妒她 所以出席了两次自修班就不再参与 不久 此人 未在事前先知会怡保禅林住持法师及本会僧团 也未让怡 保法工群知道的情况下 自行向信众宣布在星期一晚上要 开始新的共修班课程 此事经怡保法工长的提醒 她可以开课 但是也要先 让住持法师及僧团知道 经过住持法师同意后才能开课 但是 此人认为是法工长反对 排斥她 随即传讯给本会 僧团 抱怨怡保法工长排斥她 独揽大权 又抱怨僧团不 支 持 她 指 责 本 会 僧 团 是 不 如 法 的 让 在 家 人 管 出 家 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ5

6 - - - 澄清通告 人 经本会僧团告知 她开课绝对可以 但需要经过正 家人 将委屈隐忍下来 未将这些不当事件据实的报告本 常的运作程序 她要先将课程让住持法师得知 经僧团了 会僧团 直到一年多以后才渐渐的说出来 解 同意后 再由住持法师传达予法工长配合 提供一切 3.在吉隆坡的情况 应有的帮助 当时僧团提醒此人 不要拒绝合理的程序 更不可以误解 毁谤可信的护法 可是此人置之不理 过后不久 此人依然在信众聚会共修时 向大众宣称 有三毒的人在阻碍共修课程 当众诋毁法工 善信 接 着 又 在 私 下 向 许 多 信众 抨 击 法 工 长 及 几 位法 工 的 不 是 更向各地的法友传扬这些毁谤 这让许多不解的法工 及信众 交相指责法工长是 在家人管出家人 当经过 应有的程序后 此人在怡保开了一堂共修班 开始在信众 中建立以自己为中心的班底 并在私下抬高自己 贬谪本 会僧俗 此后怡保的法工及信众即为此有了不和及心结 这些莫名的委屈 怡保的许多法工都默默的承担下来 并 且也未向僧团抱怨此人的不是 另外 此人对于年纪已经 68 岁的八戒女法集 是常 常依照自己的心情 想法加以指责 如责骂这位八戒女是 看高就捧 看低就踩 指责八戒女比较尊敬本会的僧 团 较 少 尊 敬 她 在怡保长达 约几个月的安住 期间 当 Dhammadi~~责骂八戒女法集时 要求八戒女必需跪着 合掌接受教诫 责骂 又说这是帕奥禅林的规矩 甚至曾 让八戒女跪在地上承受长达三个小时的责骂 这位八戒女 受尽精神虐待 甚至形成一到佛堂就会全身发抖 痛哭的 由于吉隆坡的法工长和怡保的法工长都是毕业于马来 亚大学 两人也是旧识 这一位十戒女不满 排斥怡保的 法工长 也接着莫名的讨厌 排斥吉隆坡的法工长 吉隆 坡的法工长是一位 37 岁的男众 品德端正 恭敬三宝 护 持 佛 教 很 多 年 是 佛 门 的 老参 其 他 主 要 配 合 的 法 工 群 个个都是二 三十岁左右的大学毕业生 或是研究所 毕业的学生 有许多人是马来亚大学的校友 这些年轻人 是个个热忱 开朗 善良 虔诚 又很肯为社会及佛教牺 牲奉献 可说是一群心地朴质无伪的佛门后进 这些年轻的法工群 一向是欢喜的服务大众 对此人 也是尊重 照顾 遗憾的是 这位十戒女一方面向许多认 识的吉隆坡信众说 吉隆坡的法工群很复杂 很麻烦 法 工长对她不大照顾 更 好意 的提醒许多人 没事不要 参与吉隆坡的法工事务 另一方面又向本会僧团传讯 吉 隆坡的法工长独榄大权 欺压 排斥其他的法工 让吉隆 坡的法工长及法工群 遭受到莫名的猜忌 疑虑与毁谤 许多原本热诚要参与的信众 在不知 不解的情况下信以 为真 对本会及法工产生相当不良的印象 4.住在马六甲禅林的情况 精神创伤后遗症 后来此人离开了怡保 法集在吉隆坡修 当这一位十戒女 Dhammadi~~结束了在怡保的雨安 养一段时机后 经本会僧团导师及僧团的开导照顾 目前 居以后 先回吉隆坡的俗家住一小段时间 本会僧团导师 欢喜的住在怡保禅林净修 考虑到此人对怡保的法工长及许多法工有所不满 应当不 此人在接受怡保法友及信众的供养时 要有新鲜的热 饭 多 样 热 菜 热 汤 还 有 新 鲜 水 果 否 则 就 会 不 满 生 气 怡保的许多信众原先是欢喜供养 亲近护持 后来除 了几位已被收心的人以外 都很害怕接近她 这些不当及荒唐的行径 怡保的法工及八戒女 一方 面顾及不应说出家人的是非 二方面又希望此人能够受教 于本会僧团 能够学法成就利益马来西亚 三方面担心事 宜再住在怡保 因此 曾问她是否愿意住在北马威省的禅 林 此人答说 不想住在威省禅林 因为觉得住在那里 她会生病 僧团也就不勉强她作不想作的事 本会在马六甲的禅林 是在 2011 年 11 月 20 日成 立 马六甲中道禅林成立后 这位十戒女主动表示愿意帮 忙带动马六甲的法务 本会僧团也就同意此人净住在马六 甲禅林 情宣扬开来 这位出家于帕奥禅林的十戒女 会受到本会 此人正式净住马六甲禅林 是在 2012 年初的事 前 僧团的喝责与拒绝 断了此人学法的因缘 这些善良 恭 往净住时 也是让吉隆坡的法友帮忙载满一整车的居家及 敬三宝的法工及信众 为了马来西亚的佛教 为了维护出 厨 房 用 具 食 物 送 到 马 六 甲 禅 林 供 她 使 用 这 也 是 6 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

7 - - - 澄清通告 2012 年底 吉隆坡的法友才 向本会僧团表 白此事 除 在美国 台湾 马来西亚的法工及学众 多人参加了这一 此以外 再将马六甲禅林的全部门锁换下 重新装上较好 次的禅修 的门锁 又在进出走道装上许多监视器 此人到台湾参加三十日禅修 初到不久就抱怨本会僧 净住在马六甲禅林不久 此人就打国际电话给本会僧 团没有好好的交待吉隆坡的法工长 没有妥当的负责她来 团 抱怨马六甲法友提供的调味料没有了 也没人理 只 台湾的机票 让她面对护法很不好交待 此事原是一场莫 有白面条没有其他食物 又说有不知名的护法愿意在马六 名 的 误 会 造 成 护 持 机 票 的 护 法 面 对 僧团 是 相 当 的 尴 甲禅林附近的餐厅 提供食物的供养 只要她有食物不足 尬 此事埋下她对僧众的不满 的问题 就可以到餐厅接受供养 实际上 马六甲的法工 长是有安排供养时间表 每天都有法友负责供养 当 此 人 参 加 了 三 阶 共 三 十 日 的 禅 修 后 临 离 开 台 湾 前 此 人 向 本 会 导 师 当 面 辞行 本 会 导 师 当 面 劝 勉 一 句 不久 此人应马六甲法友的请求 每一星期带一堂共 话 你来此学习 我们都尽力的关怀你 照顾你 教导 修 班 但 只 想 带 三 个 月 本 会 僧 团 也 是 欢 喜 支 持 其 你 随你要求的回应 也没让你辛劳 付出甚么 请对本 间 曾 有 吉 隆 坡 法 友 要 介绍 邻 近 马 六 甲 禅 林 的一 些 大 学 会僧团及各地的法工 护法 多怀感恩之心 不要一直抱 生 来参与禅林活动及担任法工 但都遭到此人的拒绝 怨 否则就辜负了大家的恩情 不喜欢大学生参与 更不欢迎马大的学生 只要一些愿意 听她话的人 这也是 2012 年底 吉隆坡的法友才向本会僧 团表白此事 又向僧团抱怨马六甲的法工长不尊重她 5.此人和本会僧团的相处情况 对 这 位 十 戒 女 本 会 导 师 一 向 是 禀 持 帮 助 她 照 顾 她 体谅她 了解她 教育她的态度 此人在本会参与学 习期间 一向不曾拒绝过此人的任何要求 也不曾责备过 此人半句话 更不曾主动让此人承担任何的事务 因为本 会导师念及此人年近六十岁 应当多学法 修行 许多事 务多让年轻人忙碌 只让此人多些机会闻法 学法 也很 认真的解答她的疑问 在这两年中 除了本会导师在马来西亚宣法时 还有 由于僧团比丘将进行雨安居的静修 所有女众僧人都 不 能 参 与内 觉 禅 林 的 安 居 静修 必 需 分 散 到 各地 禅 林 净 住 本 会 僧 团 考 虑 此 人 年 纪 大 了 刚 参 与 禅 修 不 仅 累 了 心得与体会也需要沉淀 才能更上一层楼 又考虑到 她 只 想 带马 六 甲 禅 林 的 共 修 三个 月 不 想 勉 强她 到 马 六 甲 最重要的是 此人来本会已两年多 僧团希望她能够 在安适及不受干扰的环境用功安住 好好体验佛法 并想 想是否 要如 当初 的决 定 真 正的 舍弃 俗世 的一 切 认 真 的作一个出家人 因此 此人临行前 本会僧团尼众首 当众向此人说一句话 先回寂 居 此人俗家 住 过 一小段时间再说 如此一句而已 6.恩义俱断的莫名烦恼 她到台湾参与两次为期一个月的禅修活动时 其他僧众才 原本是一段很好的法缘 也是一段修行人之间的相互 和她有相处机会 其余时间此人都是自己净住 未和本会 照顾的美谈 谁也没想到 当此人回到马来西亚的俗家不 僧团共住 这两年中 本会导师与僧团不曾要求此人作任 久 即开始对许多法友强烈的抱怨对僧团的不满及怨忿 何的付出或布施 供养 只有真心的帮助她 劝勉她 照 一些法友即感到她会有脱序不当的作为 顾 她 但 是 很 遗 憾 的 此 人 不 断 的 抱 怨 本 会 僧 团 及 会 众 不支持她 不照顾她 甚至指责几位僧众嫉妒她 排 斥 她 到 处 毁 谤 本 会 内 部 是 非 很 多 很 复 杂 真 的 是 遗 憾 接着 此人要求马六甲禅林法工 将她换装的所有较 好的门锁全部拆下归还给她 并且将她带去的所有用品 全部送回 除此以外 此人开始积极的向本会各地的法友 及许多南传道场的学人造谣 毁谤 不仅毁谤本会各地法 2012 年 7 月至 10 月 本会男众僧团在台湾内觉禅 工与法友信众的名誉 更毁谤真心帮助 照顾她的本会僧 林进行四个月的静修 7 月举办 30 天的禅修 本会僧团 团导师及僧团僧众 这让许多的法友信以为真 在未求证 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ7

8 - - - 澄清通告 下跟着造业毁谤 由于此人在出家于缅甸帕奥禅林以前 是大乘道场的 戒律不清净 这件莫名与恶劣的毁谤 到处谣传 对本会 及僧团是极大的伤害 无法坐视不顾 信徒 曾在吉隆坡大智图书馆学习及护持 所以 此人也 本会导师曾问马来西亚各地的法工 为甚么要为此人 借着许多大乘学人对本会的不满心态 将捏造不实的是非 隐瞒这么多事 这些法工回答 大师父 我们对马来西 及毁谤 传给许多大智图书馆的护法 让这些原本是虔诚 亚有出家人能亲近原始佛教僧团学习 感到非常的荣幸与 恭敬的大乘学人 不清不楚 糊里糊涂的相信她 并跟着 高兴 也非常的盼望他们能够学成宝贵的佛法 利益马来 她一起毁谤清白的僧人与虔净的佛弟子 造了许多不当罪 西 亚 的 佛 弟 子 我 们 不 希 望 他 们 的 不当 被 僧 团 拒 绝 在 过的口业 意业 身业 外 所以没向僧团报告她的实际表现 真是爱之 适足 当中有一件最为莫名其妙的恶劣毁谤 情形如下 本 会 在 吉 隆 坡 的 禅 林 原 旧 道 场 是 在 2011 年 以害之 三 呼吁诸方 12 月 10 日成立 当天本会僧团的僧众 还有吉隆坡的法 本会在马来西亚传法近四年 本会僧团一向是只宣扬 工 信众 为了招待来自锡兰 缅甸 泰国等地的长老 经典中的教法 不曾 离经一句 的宣传佛法 也不曾针 法师 还有来自各地的法友与会众 又要准备举办 四圣 对那一位教内长老 法师 大德居士加以批评 此外 本 谛佛教 的僧团联合宣法 无不全力以赴 可以看 正法 会导师前来马来西亚传法 从未接受过任何的金钱供养 之光 第 18,19 期 当天晚上 吉隆坡与台湾的十几位 更不曾拿一分钱离开马来西亚 反而是将美国及台湾的资 法工 为了法务讨论到午夜一点 而本会导师与几位僧众 源 带进马来西亚 护持马来西亚的佛教及佛弟子 对马 也是为了法务 忙到深夜还不得休息 来西亚的佛弟子是慈悲有加 当天晚上约深夜十二点 当本会导师结束讨论回到房 马来西亚的诸方法友 不论您信仰及学习的是何等宗 间门口时 这才发现忘了将房门钥匙带在身上 而房门反 门法派 毕竟还是相信三宝与因缘业报 不能因为信仰与 锁无法进入房间了 此时 本会导师随即找吉隆坡的法工 宗门的不同 就将一心关怀 护持马来西亚佛教的原始佛 帮忙找锁匠前来开锁 就在本会导师请法工帮忙时 僧众 教会僧团 视如仇敌般的欲除之而后快 或是藉此十戒女 中有一位尼僧想到深夜可能难以找到锁匠 随及大胆的走 的不当恶业 兴起毁谤本会与僧团的风波 当知谤僧的苦 上房子周围的遮雨平台 企图从房间的窗户进入开门 当 报是丝毫不爽 时本会导师看到这位尼众不顾危险 走上宽约二尺的遮雨 平台 而窗户又有铁窗无法进入 相当的危险 随即大声 呵 令 该 尼僧 千 万 不 要 走 动 若 发 生 危 险 会 害 己与 害 了 大 家 并要在场的比丘及男众法工赶快拿梯子 帮助该尼僧 平安下地 当时有十多位吉隆坡 台湾 美国的法工及僧 众 包括槟城的中智比丘 吉隆坡法工群的法摩 法觉 法心 台湾的中俨比丘 法住 法曼 美国的明至比丘 还有吉隆坡几位法友 都在现场亲见 亲知此事 当时 此人是早已入房休息 睡觉 不曾出房参与或观知此事 本会奉劝这一位十戒女 Dhammadi~~ 如果实在无 法像一位正常出家人过着寺院的清淡生活 那就请安静的 在自家过舒服享受的日子 不要到处参访寺院 禅林 又 不知感恩图报 到处参访 到处毁谤僧俗二众 无有一处 是 好 的 地 方 如 住 古 晋 兜 率 天 修 行林 养 尊 处 优 住 不 下 去 就 说 古 晋 兜 率 天 修 行林 的 男 女 二 众 相 处 诸多 不 合 律 戒 只有自己持律严谨清净 静住本会各地禅林 也是稍 不合心意就随意的毁谤各地的法工及信众 不满僧团的劝 诫就毁谤对己有恩的僧团 学佛人不要作一些建立自己声 可笑的是 当时不曾出房间亲身参知此事的这位十戒 势 排斥异己 破坏和合的事 又自抬自己的修证 忘恩 女 Dhammadi~~ 却在一年后的现在 为了发泄自己的 负义的制造无谓的是非口业 破坏诸方僧众及道场 让不 不满情绪 对外毁谤说是当晚有一位尼僧 想从窗户进入 知的人跟着糊涂造地狱业 作人要实在 言说要真实 要 本会导师的房间 被本会导师大声的呵斥 暗示本会僧人 知恩图报 莫忘恩负义 苦海无边 回头是岸 8 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

9 - - - 道場點滴 法斌的故事 一件感人的事件 原始佛教会 书记组 2012 年 10 月在台湾的内觉禅林 发生了一件感 人的事 这一事件要先从 2010 年说起 2010 年的上半年 随佛法师 以下称大师父 前 往 马 来 西 亚 宣 法 当 时 在 吉 隆 坡 的 一 处 南 传 道 场 Subanjaya 办了一场十日禅修 那一期参与禅修的人 相当的多 其中有一位三十多岁的年轻男众 在禅修 十日禅修结束以后 此人皈依了四圣谛 成为 佛 陀座下的在家声闻弟子 法名为法斌 法斌皈依后 大师父要他多参加共修活动 多帮忙吉隆坡的事务 让他多结法缘 多结善缘 多修福田 从 2010 年到 2012 年的两年间 法斌的表现得到各地法友的赞叹及 肯定 学法也进步非常的多 期间向大师父请求依止出家修行 当时 大师父见这 2012 年的 7 月 法斌和许多位马来西亚的法友 一位年轻人初学佛法未久 对他说 出家很好 但 前来台湾内觉禅林担任护持僧团雨安居的法工 到了 你先学习一段时间 多深入了解佛法及僧团以后 再 台湾以后 法斌随即热切的投入护持禅林的事务 他 谈出家的事 将来才不会后悔 除此以外 大师父 作的第一件大事 就是未先知会僧团 就动手将禅林 见这一位年轻人的左边头颅骨有一大片的凹陷 似乎 庭园当中十多棵树龄三十多年高约七公尺的龙柏 在 受过严重的伤害 随即让其他的法友前去了解 才知 地面以上约 2.5 公尺高之范围内的枝叶全部锯除 这 道是因为在马来西亚被抢劫 遭受抢匪使用铁锤攻击 真是一件庭园大事 原本看来翠绿宜人的几株龙柏全 头部 造成左边头颅骨严重破碎 经过送医急救 医 变了样 因为这事 大师父呵责法斌说 谁让你锯 生将破碎的头骨清除 虽然幸运未死 却留下难以承 树 法斌为了作错事而掉泪 过了两三个小时后 受的颅面伤害 大师父对法斌说 在寺院内 作甚么 事要先问一 大师父观察这一位年轻人 虽然出身清贫 教育 程度不高 经济生活困难 却能够认真工作 热心助 人 大师父思及此人经济能力不好 马来西亚的医疗 下 才不会冒失作错了事 造成寺院的损失 树已锯 了 就算了 人比树还重要 你要从这件事当中学到 可贵的经验 水平又有待加强 应当无法进行颅骨修整的治疗 大 这件事情以后 法斌作事就小心多了 其他法工 师父不忍年轻人为了颜面颅骨的缺陷 形成人际关系 也传这事 引以为诫 七月的三十日禅 修暨短期出 的障碍 又进一步的造成心理的不健全发展 毁了可 家 法斌参加了一期十天的短期出家 其余担任法工 贵的一生 随即盘算着要如何帮助这位年轻人 的时候 无不全力以赴 热心助人 恭敬三宝 护法 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ9

10 道 場 點 滴 护 僧 法 斌 凭 着 自 己 的 努 力 和 表 现, 得 到 各 地 法 友 的 赞 叹 与 肯 定 九 月 时, 大 师 父 请 台 湾 的 法 友 带 法 斌 到 长 庚 医 院 诊 断 颅 骨 受 损 的 情 形, 研 究 如 何 进 行 修 整 治 疗 经 过 断 层 扫 描 及 诊 断, 长 庚 医 院 的 医 师 提 出 修 整 的 治 疗 方 案, 还 有 医 疗 费 用 的 金 额 此 时 摆 在 眼 前 的 是, 治 疗 方 案 已 经 有 了, 负 责 治 疗 的 医 生 也 有 了, 只 剩 下 医 疗 费 用 还 无 着 落 不 久, 大 师 父 请 住 在 禅 林 的 各 地 法 工 及 护 法 谈 话, 公 开 呼 吁 大 家 帮 忙 法 斌, 当 时 来 自 美 国 马 来 西 亚 及 台 湾 的 法 友 们, 都 向 法 斌 表 明 愿 意 提 供 布 施 及 帮 助 事 后, 法 斌 不 想 麻 烦 别 人, 拒 绝 了 法 友 们 的 布 施, 计 画 回 马 来 西 亚 工 作 存 钱, 再 来 台 湾 治 疗 法 友 们 无 法 说 服 法 斌 接 受 帮 助, 即 报 告 了 大 师 父 过 了 几 天 以 后, 大 师 父 问 明 法 斌 的 心 意, 确 实 是 不 想 麻 烦 法 友 大 师 父 问 法 斌, 他 需 要 多 少 时 间 工 作 存 钱? 法 斌 认 为 约 要 一 年, 并 且 要 作 两 份 工 作 大 师 父 很 赞 叹 法 斌 的 骨 气 与 志 气, 支 持 他 的 决 定, 但 是 另 外 建 议 可 以 先 向 法 友 借 钱 治 疗, 再 工 作 还 钱 就 好, 不 用 将 治 疗 多 拖 一 年 的 时 间 法 斌 接 受 了 大 师 父 的 建 议, 愿 意 采 取 先 借 后 还 的 作 法 接 着, 大 师 父 又 说, 在 马 来 西 亚 工 作, 一 般 薪 水 不 高, 建 议 法 斌 可 在 台 湾 打 工, 大 师 父 可 以 为 他 介 绍 工 作 法 斌 接 受 了 大 师 父 的 建 议, 但 也 敏 捷 的 表 示 不 可 领 寺 院 的 薪 水 大 师 父 对 他 说 : 内 觉 禅 林 从 未 发 薪 水 给 法 工, 不 用 多 虑, 但 是 你 不 可 以 拒 绝 师 父 为 你 找 的 工 作 当 时 法 斌 心 无 所 疑 的 接 受 了 大 师 父 的 安 排 过 了 几 天, 大 师 父 对 表 明 愿 意 帮 助 法 斌 的 法 友 们 谈 话 大 师 父 对 这 些 法 友 说 : 法 斌 已 经 愿 意 采 取 先 借 后 还 的 方 式, 不 知 大 家 是 否 愿 意 借 钱 给 法 斌? 法 友 们 当 场 表 达 了 支 持 的 意 愿 大 师 父 又 问 法 友 们 : 禅 林 需 要 一 位 处 理 杂 务 的 守 园 人 你 们 是 否 愿 意 护 持 禅 林 一 位 守 园 人, 负 担 聘 雇 守 园 人 的 薪 水, 为 禅 林 工 作 一 年? 这 时 法 友 们 已 经 听 明 白 大 师 父 的 意 思 ( 因 为 禅 林 从 未 聘 雇 甚 么 守 园 人 ), 无 不 表 示 愿 意 请 法 斌 当 禅 林 的 守 园 人, 作 一 年 的 事 务 当 法 友 们 已 经 愿 意 布 施 守 园 人 后, 大 师 父 随 即 请 法 斌 前 来 参 加 讨 论, 大 家 当 面 向 他 说 : 法 友 们 要 聘 请 你 当 禅 林 的 守 园 人, 时 间 是 一 年, 薪 水 可 以 先 借 支, 再 工 作 偿 还 法 斌 当 时 才 明 白 大 师 父 的 意 思, 内 心 感 触 良 深 隔 天, 这 些 台 湾 美 国 及 马 来 西 亚 的 法 友 们, 即 各 自 布 施, 凑 足 了 治 疗 费 用 的 金 额 不 久, 在 十 月 中 旬, 法 斌 接 受 了 颅 骨 修 整 的 治 疗 在 长 庚 医 院 两 位 医 师 的 帮 助 下, 修 整 颅 骨 的 手 术 是 顺 利 的 完 成 了, 而 且 是 用 最 新 的 作 法, 费 用 也 比 原 本 估 算 的 金 额 减 少 了 一 半, 医 生 是 有 提 供 制 度 下 的 帮 助 省 下 的 一 半 金 额, 法 斌 不 想 接 受, 但 大 家 还 是 交 给 他, 说 明 那 是 薪 水, 不 是 赠 送 几 天 后, 法 斌 出 院 了, 大 大 的 改 善 了 颅 骨 凹 陷 的 问 题 十 月 底 法 斌 回 到 马 来 西 亚, 他 的 母 亲, 还 有 马 来 西 亚 的 法 友 们 都 为 他 高 兴 法 斌! 这 位 年 轻 人 重 新 建 立 起 自 信 心, 也 更 认 真 学 法 护 教 服 务 大 众 十 二 月, 当 大 师 父 前 往 马 来 西 亚 宣 法 时, 这 件 事 被 马 来 西 亚 各 地 的 法 工 知 道 后, 有 一 位 怡 保 的 法 友 当 众 主 动 向 大 师 父 忏 悔 这 位 法 友 说 : 过 去 我 认 为 大 师 父 只 看 重 有 学 识 有 能 力 的 人, 质 疑 大 师 父 是 看 不 起 没 有 学 识 的 人, 才 不 让 法 斌 出 家 我 现 在 才 知 道 大 师 父 对 法 斌 的 用 心, 为 了 不 让 法 斌 有 自 卑 的 心 理, 成 为 人 生 的 障 碍, 一 直 关 心 帮 助 法 斌, 助 他 解 决 困 境 我 也 是 跟 着 许 多 人 质 疑 和 造 口 业 的 人, 请 求 大 师 父 原 谅! 大 师 父 说 : 我 不 看 重 一 个 人 的 学 识 及 能 力, 而 是 看 重 品 德 与 心 理 人 格 的 健 全 法 斌 是 很 好 的 年 轻 人, 我 很 满 意, 等 他 作 满 一 年 的 守 园 人, 就 让 他 剃 度 出 家 现 在, 法 斌 正 在 台 湾 内 觉 禅 林, 准 备 负 担 一 年 守 园 人 的 工 作 一 年 后, 佛 陀 的 座 下, 可 能 又 增 加 一 名 利 益 众 生 的 法 将 10 Ⅰ 正 法 之 光 第 二 十 六 期 2012 年 月

11 - - - 古老經說 五蘊集 五蘊滅之明與無明 节录自 随佛法师之 相应菩提道次第 第四章 老病死 之缘由与灭尽 第二节 明 无明 第三品 如实知五蕴集 灭 味 患 离 第三目 明 无明 五蘊集 五蘊滅之明與無明 1.SĀ256 大正藏 杂阿含 256 经 S 相应部 蕴相应 经 参 杂阿含 Ā68 经 相应部 蕴相应 S 经 因缘相应 21 经 如是我聞 一時 佛住王舍城迦蘭陀竹園 爾時 尊者舍利弗 尊者摩訶拘絺羅 在耆闍崛山 時尊者拘絺羅 晡時從禪起 詣尊者舍利弗所 共相 問訊 種種相娛悅已 卻坐一面 時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言 欲有所問 寧有閑暇為我說不 舍利弗 言 隨仁所問 知者當說 摩訶拘絺羅問舍利弗言 所謂無明 云何是無明 誰有此無明 舍利弗答言 無明者謂不知 不知 者是無明 何所不如 謂色生 滅法 色生 滅法如實不知 1 色無常 色無常如實不知 色 磨滅法 色磨滅法如實不知 受 想 行 識生 滅法 受 想 行 識生 滅法如實不知 受 想 行 識 無常 受 想 行 識無常如實不知 如 受 想 行 識磨滅法 受 想 行 識磨滅 法如實不知 摩訶拘絺羅 於此五受陰如實不知 不見 無無間等 愚 闇 不明 是名無明 成就此者 名 有無明 又問舍利弗 所謂明者 云何為明 誰有此明 舍利弗言 摩訶拘絺羅 所謂明者是知 知者是名 為明 又問 何所知 謂色生 滅法 色生 滅法如實知 色無常 色無常如實知 色磨滅法 色 磨 滅法 如實 知 受 想 行 識 生 滅法 受 想 行 識 生 滅法 如實 知 受 想 行 識 無 常 受 想 行 識無常如實知 受 想 行 識磨滅法 受 想 行 識磨滅法如實知 拘絺 羅 於此五受陰如實知 見 明 覺 慧 無間等 是名為明 成就此法者 是名有明 是二正士 各聞所說 展轉隨喜 從座而起 各還本處 1 五蕴是生法 亦是灭法 参 Ā260,S22.21 此谓 五蕴是依因缘生之法 故也是依因缘灭而灭之法 所谓 缘根 境生识 三事和合触 诸大苦聚集 六入灭则触灭 诸大苦聚灭 参 Ā68,334,S 若如实见五蕴集与灭 所 谓 无明缘行 诸大苦聚集 依无明之无余 依离贪灭乃行灭 诸大苦聚灭 参 S12.21,绝不是剎那生 剎那灭 则如实知五蕴无常 苦 参 S 正见因不知五蕴是缘生法 无常 苦 而于五蕴生乐着 贪爱五蕴 味 故有 生 死的集起 若如实见五蕴集与灭 即得正见五蕴无常 患 而于五蕴不生乐着 厌离五蕴 离 则有生 死之灭 尽 如是如实知当于五蕴断欲贪 越欲贪 灭欲贪 离 是为生 死灭尽之道 参 Ā768,S45.2 如是如实知五蕴集 灭 味 患 离 是为于五蕴 集 灭 道如实知 参 杂阿含 1173 经 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 11

12 - - - 古老經說 2.SĀ845 大正藏 杂阿含 845 经 S 相应部 预流相应 经 如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 若比丘於五恐怖 怨對休息 三事決定不生疑惑 如實知見賢聖正道 彼聖 弟子能自記說 地獄 畜生 餓鬼惡趣已盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向三菩提 七有天人往生 究竟苦邊 何等為五恐怖 怨對休息 若殺生因緣罪 怨對恐怖生 若離殺生者 彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息 若 偷盜 邪淫 妄語 飲酒罪 怨對因緣生恐怖 彼若離偷盜 邪淫 妄語 飲酒罪 怨對者因緣恐怖休息 是 名罪怨對因緣生五恐怖休息 何等為三事決定 不生疑惑 謂於佛決定離於疑惑 於法 僧決定離疑惑 是名三法決定離疑惑 何等名為聖道如實知見 謂此苦聖諦如實知 此苦集聖諦 此苦滅聖諦 此苦滅道跡聖諦如實知 是 名聖道如實知見 若於此五恐怖罪怨對休息 於三法決定離疑惑 於聖道如實知見 是聖弟子能自記說 我地獄盡 畜生 餓鬼惡趣盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正趣三菩提 七有天人往生 究竟苦邊 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 3.SĀ846 大正藏 杂阿含 846 经 爾時 世尊告諸比丘 如上說 差別者 何等為聖道如實知見 謂八聖道 正見乃至正定 4.SĀ846 大正藏 杂阿含 846 经之次经 次經亦如是說 差別者 何等為聖道如實知見 謂十二支緣起如實知見 如所說 是事有故是事有 是事起故是事起 如緣無明行 緣行識 緣識名色 緣名色六入處 緣六入處觸 緣觸受 緣受愛 緣愛 取 緣取有 緣有生 緣生老病死 憂悲惱苦 是名聖弟子如實知見 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 S12.21 相应部 因缘相应 21 经 参 杂阿含 Ā 68 经 一 二 爾時 世尊 住舍衞城 世尊宣曰 諸比丘 如來具足十力 具足四無所畏 示知牛王之事 於眾中作獅子吼 轉梵 輪 濟度眾生 所謂 色如是如是 色之集如是如是 色之滅如是如是 受如是如是 受之集如是如是 受之滅如是如是 想如是如是 想之集如是如是 想之滅如是如是 行如是如是 行之集如是 如是 行之滅如是如是 識如是如是 識之集如是如是 識之滅如是如是 此有時即彼有 此生時即彼生 此無時即彼無 此滅時即彼滅 三 即緣無明有行 緣行有識 如是此是全苦蘊之集 四 依無明之無餘 依離貪滅乃行滅 依行滅乃識滅 如是此為全苦蘊之滅 12 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

13 - - - 古老經說 古老經說 白話摘要 台湾 编辑组 1.SĀ256 大正藏 杂阿含 256 经 我曾经亲耳听 佛陀这么说的 有段时间 佛陀住 在王舍城迦兰陀竹园 当时 尊者舍利弗和尊者摩 诃拘絺罗在 耆阇崛 山 尊者拘絺罗在下午从禅修起 拜访尊者舍利弗的 住所 相互问候 喜悦的交谈后 坐在一旁 此时 尊者摩诃拘絺罗对舍利弗说 我有想问的事 请问 您 有空闲 为我说 明 吗 舍利弗 说 仁者您 随 意 问 我若知道就会说 摩诃拘絺罗问舍利弗说 所谓无明 什么是无 明 谁有这无明 舍利弗回答 无明就是不知 不知就叫无明 摩诃拘絺罗问 不知什么呢 舍利弗回答 就是 色是生 灭法 对色是生 灭 法不能如实知 色是无常 对色是无常不能如实知 色是磨灭法 对色是磨灭法不能如实知 受 想 行 识是生 灭法 对识是生 灭法不能如实知 受 想 行 识是无常 对受 想 行 识是 无常不能如实知 受 想 行 识是磨灭法 对 受 想 行 识是磨灭法不能如实知 摩诃拘絺 罗 对于这五受阴不能如实知 不见 不能无间隔的 契合于真实 愚 暗 不明 就称为无明 成就这些 的 叫做有无明 摩 诃拘 絺罗 又问 舍利 弗说 所谓 明 什 么 是 明 谁有这明 舍利弗回答 摩诃拘絺罗 所谓 明就是知 知就叫明 摩诃拘絺罗又问 知道什 么呢 舍利弗回答 就是 色是生 灭法 对色 识是无常能如实知 受 想 行 识是磨灭法 对 受 想 行 识是磨灭法能如实知 拘絺罗 对这 五受阴能如实知 见 明 觉 慧 能无间隔的契合 于真实 就称为明 成就这些的 叫做有明 两位正法弟子各自 听到彼此所说 互相 称赞欢 喜 从座位起身 各自回去原本的修行处 2.SĀ845 大正藏 杂阿含 845 经 我曾经亲耳听 佛陀这么说的 有段时间 佛陀住 在舍卫国祇树给孤独园 当时 世尊对在场的比丘说 如果比丘止息五 种造成恐怖 仇怨对立的行为 对三件事确定不生疑 惑 如实明了见到贤圣正道 那位圣弟子能对自己记 说 地狱 畜生 饿鬼恶趣的轮回已经结束 证得 须陀洹 不再堕落恶道 决定正向无上正等正觉 最 多七次往生于天道或人道 到达苦灭尽的边际 那什么是止息五种 造成恐怖 仇怨对立 的行为 呢 若有杀生的因缘罪行 则有担心仇怨和对立的恐 怖发生 如能远离杀生 则能止息担心仇怨和对立的 恐怖 若有偷盗 邪淫 妄语 饮酒的罪行 则有担 心仇怨和对立的恐怖发生 如能远离偷盗 邪淫 妄 语 饮酒的罪行 则能止息担心仇怨和对立的恐怖 是称为止息五种造成恐怖 仇怨对立的行为 什么是对三件事确 定不生疑惑呢 即 正信于 佛 远离疑惑 正信于法 僧 远离疑惑 这称为对 三件事确定离于疑惑 是生 灭法能如实知 色是无常 对色是无常能如实 什么是如实明了见到贤圣正道呢 即 如实明了见 知 色 是 磨 灭 法 对 色 是 磨 灭 法 能 如 实 知 受 到苦圣谛 如实明了见到苦如何发生的圣谛 如实明了 想 行 识 是 生 灭 法 对 识 是 生 灭 法 能 如 实 见到苦如何灭尽的圣谛 如实明了见到苦如何灭尽的道 知 受 想 行 识是无常 对受 想 行 次第的圣谛 这就称为如实明了见到贤圣正道 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 13

14 - - - 古老經說 如果止息这五种造成恐怖 仇怨对立的行为 对 三件事确定离于疑惑 如实明了见到贤圣正道 那位 圣弟子能对自己记说 地狱 畜生 饿鬼恶趣的轮 回已经结束 证得须陀洹 不再堕落恶道 决定正向 无上正等正觉三菩提 最多七次往生于天道或人道 到达苦灭尽的边际 佛陀开示后 在场的比丘们听闻 佛陀的教导 恭 敬欢喜的依法修行 3.SĀ846 大正藏 杂阿含 846 经 我曾经亲耳听 佛陀这么说的 有段时间 佛陀住 在舍卫国祇树给孤独园 当时 世尊对在场的比丘们说 如上说 差 别在于 什么是如实明了见到贤圣正道呢 就是 八圣道 正见 正志 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 4.SĀ846 大正藏 杂阿含 846 经之次经 相应阿含 846 经的次经也是这么说 差别在于 什么是如实明了见到贤圣正道呢 就是如实明 了见到十二支缘起 如前所说 有此事的因缘则才有 此事 此事的因缘现起则彼事才现起 如 有无明的 因缘而有行 有行的因缘而有识 有识的因缘而有名 色 有名色的因缘而有六入处 有六入处的因缘而有 触 有触的因缘而有受 有受的因缘而有爱 有爱的 因缘而有取 有取的因缘而有有 有有 的因缘而有 生 有生的因缘而有老 病 死等等忧悲恼苦 这称 为圣弟子如实明了见到贤圣正道 佛陀开示后 在场的比丘们听闻 佛陀的教导 恭 敬欢喜的依法修行 抢救脑中风 血栓溶解剂治疗黄金 3 小时 本文选自 健康医疗网 关嘉庆报导 2012/11/13 秋冬是脑中风好发季节 奇美医学中心神经内 沈秀祝医师表示 脑中风常来得突然 虽然号 科主治医师沈秀祝提醒 缺血性中风是目前最常见 称 闪灵杀手 但依旧有症兆可循 民众可详记 的脑中风 而且若能在发病 3 小时内 使用静脉血 FAST 口 诀 中 文 是 快 速 的 意 思 亦 即 栓溶解剂治疗 可增加复原机会 所以 若发现有 Face- 脸 - 嘴巴 歪 斜 Arm- 手 - 单 侧手 脚 麻 木 中风的症兆 包括嘴巴歪斜 单侧手脚麻木 突然 Speech-说话-突然说话不清楚以及 Time-时间-赶紧 说话不清楚 视力模糊 步伐不稳和眩晕等 就要 就医 可让病人得到及时治疗 减少造成终身残 赶快到医院挂急诊 障的遗憾 沈秀祝医师指出 卫生署在 2002 年核准以静脉 为能把握脑中风抢救黄金 3 小时 沈秀祝医师 注射血栓溶解剂治疗发病 3 小时内的缺血中风病 并 建 议 民 众 可 采 用 预 立 医 疗 自 主 计 画 人 但是 目前全国缺血性脑中风接受静脉注射血 advancecareplanning 就是事先经过咨询 栓溶解剂治疗的比率仍偏低 尚不足 2% 细究原 医护人员 家庭成员及其他重要人等的意见 把对 因 主要是民众认 知不足 病人 被送到医 院就诊 自己将来所将接受的医疗照护方式预作决定 才可 时 往往为时已晚 以在脑中风发生时 减少犹豫不决的情形 以免影 响治疗的效果或错过治疗时机 14 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

15 - - - 古老經說 古老經說 讀後感言 台湾 大正藏 杂阿含 之次经 在学习南传佛教那个阶段时 和法友们的讨论及 互动 大家都很期待能修证成须陀洹 如何才能证须 陀洹 主流说法为 要断三结 成就四不坏净信 于是为了断身见 戒禁取和疑惑 就直接修无常 观 四大界分别观 三十二身分观 用来断身见和戒 法源 回如何轮回 这在大师父的公开说法中有教 在此就 不赘述 如此修学 不再是模模糊糊不着边际 也不再用 自我催眠法 而是相当明确的 见因缘法 知生死轮 回如何起 如何运作 起不坏净信 止息不良影响的 行为 明白圣贤走过的解脱正道 禁取 而面对疑惑 则难以突破 或用卡拉玛经的叙 至此 须陀洹的称谓不再重要 反而正确的修行 述 对所见所认知的观念一一加以检正 但检正目标 次第和行为的依止之明确化 才是让修行真正踏实的 却看似无穷尽 一旦碰上生死轮回如何轮回的问题 重点 就只好投降或相信自己所想出的轮回方式 那段求法的历程一直模模糊糊的 只觉得须陀洹 应该是离我们凡夫最接近的 又看似可达成的境界 但在关键处却又无法切入 实在有种障碍深重 生不 逢时的感觉 不过在接触到大师父后 接触到以历史为基石经 大师父还原的修证道次第后 那近在咫尺却又不得其 门而入的修证关键 被解开了 以上这三篇 相应阿含 的经文 大师父就是将 其按照道次第顺序作编排 先对五受阴的因缘法如实 知 先得 明 断 无明 接着由此见得五受阴身 心的实况 起佛法僧不坏净信 且对于行为所造成的 影响谨慎小心 不去做五种造成后续恐怖和麻烦的行 为 由于明见五受阴的因缘法 就会明白我们过去所 以为的一一个体 都是正在磨损败坏的过程 没有片 刻之存有 保证得不到 进而知道所谓贤圣正道 八 正道 乃离贪断爱的 八正道 这样叫做 须陀 洹 什么是如实明了见到贤圣正道呢 必须如实明了 见到十二支缘起 而十二支缘起正是生死轮回如何轮 回的关键 正确的解读十二支缘起 才能现观生死轮 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 15

16 - - - 佛史溯源 部派分裂与 论书的传出 二 部 派 结 集 与 传 诵 的 演 变 -4 接 正法之光 第 25 期 p.11~p.23 选录自 随佛法师 Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛法与佛教之流变 2010 关于在目前佛教界广为流传 已有二千二百余年 的 依识分位 之 十二因缘铨释法 也是出自分 别说部传诵的 舍利弗阿毗昙 此一新说改变了 佛 陀亲说的 依六入处分位 的 十二因缘法 依 识分位 的 十二因缘诠释法 二千二百多年来误 导了佛教对 十二因缘 的认识与学习 造成 佛陀原 说的禅观法和 依识分位 的 十二因缘诠释法 两者无法契合的问题 因为佛弟子无法了解 佛陀教导 的 十 二 因缘 法 而无 法 学 习真 正 的 十 二 因 缘 观 及禅观次第 只好各自发展出形形色色的部派禅 1 传的 岛史 為上座所放逐者 惡比丘跋耆等 集一 萬人 而為法之結集 故名大結集 大結集比丘 違背教法 破壞根本集錄 另為集錄 棄甚深 經律之一分 別作相似經律 此 外 根 据 陈 朝 真 谛 Paramārtha 548~569 A.D. 的记载 古代有将大众部的形成 推于王舍城 的 第一次结集 时 另外再举行的 界外结集 2 见 三论玄义 大正四五 八中 说 法 由于 舍利弗阿毗昙 改变 十二因缘原型 的 大眾部 即界外大眾 乃有萬數 婆師波羅 问题 涉及的探究与考证范围很广 所以留待下一专 漢為主 即五比丘之一人 而年大迦葉 教授 篇 探究十二因缘原说 中 再予以验明真义 界外大眾 大众部的 自部结集 大众部集出的 新经说 界外结集 的说法 是没有任何的实据可言 这应当是出自公元前一世纪后的 大乘 菩萨道 所作的编造 目的是为大乘的源头推向王舍城结集的 关于大众部 Mahāsāṁghika 的结集 分别说系锡 时代 此外 根据阿难系传诵的 十诵律 与大众部 兰铜鍱部提到 十事非律论争 时 毗舍离跋耆族比 传诵的 摩诃僧祇律 佛教分裂的原因及时间 绝 丘 大众部 举行万人结集 名为 大结集 见南 不是分别说部诬指的 十事非律 事件 因此 大众 16 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

17 - - - 佛史溯源 部的结集 绝不会在佛教分裂以前的王舍城结集的时 代 也不会是 十事非律 的 第二次结集 时期 应 当是在分别说部已经完成 自部结集 以后的时代 7 什译 异部宗轮论 玄奘译 十八部论 彼摩訶僧祇 一說 部 出 世間說 部 窟居 部 此根本皆說 佛世尊一 根据 摩诃僧祇律 的记载 大众部的结集有集 切出世間 無有如來是世間法 如來一切說 皆是轉 出新的经说传诵 也就是 杂藏 的编集 见 摩诃 法輪 盡說一切事 一切相 一切義 說如來色無 3 僧祇律 卷三十二 邊 光明無量壽命無量 有從他饒益 無知 有 尊者阿難誦如是等一切法藏 文句長者集為 疑 由他觀察 言說得道 智慧方便得離生死 長阿含 文句中者集為 中阿含 文句雜者集為 雜阿 异 部 宗 轮 论 大 眾 部 一 說 部 說 出 世 含 此是依循旧译之旧说 应是相应阿含 所謂根 部 雞胤部 本宗同義者 謂四部同說 諸佛世尊皆 雜 力雜 覺雜 道雜 如是比等名為雜 雜 為 是出世 一切如來無有漏法 諸如來語皆轉法輪 佛 誤譯之舊說 實為相應 一增 二增 三增 乃至 以一音說一切法 世尊所說無不如義 如來色身實無 百增 隨其數類相從 集為增一阿含 雜藏者 所 邊際 如來威力亦無邊際 諸佛壽量亦無邊際 謂辟支佛 阿羅漢自說本行因緣 如是等比諸偈 有阿羅漢為餘所誘 猶有無知 亦有猶豫 他令 誦 是名雜藏 悟入 道因聲起 苦能引道 苦言能助 部派分裂后 大众部在 第二次结集 集成的四 部 圣 典 以 外 另 外 编 集 出 杂 藏 因 为 多 有 菩 萨 三十二相 等新教说 又称为 菩萨藏 4 见大众部解释经说的 分别功德论 在 大 众 部 传 诵 的 分 别 功 德 论 有 提 到 大 法 8 藏 见 分别功德论 迦旃延子撰集眾經 抄撮要慧 呈佛印可 故名大法藏 卷一 佛在世時 阿闍世王問佛菩薩行事 如 根 据 大 乘 菩 萨 道 龙 树 论 师 在 大 智 度 來具為說法 設王問佛 何謂為法 答 法即菩薩 论 的说法 摩诃迦旃延着有 昆勒 见 大智度 藏也 諸方等正經 皆是菩薩藏中事 先佛在時 论 已名大士藏 9 阿難所撰者 即今四藏是也 合而言 摩訶迦旃延佛在時 解佛語作昆勒 乃至 之為五藏也 卷二 三十二相 八十種好 今行於南天竺 昆勒有三百二十萬言 佛在世 其有睹者隨行 得度 功德所濟不可稱計 時大迦栴延之所造 佛滅度後人壽轉減 憶識力少 不能廣誦 諸得道人撰為三十八萬四千言 大众部集出的 阿毗达磨 论 南印是大天开化的地区 是大众部系制多部的化 当 舍利弗阿毗昙 传出后 菩萨 等新教说 区 在 大智度论 中 传说由摩诃迦旃延造 流传 传入了佛教内 并且影响了大众部 促成大众部接受 于南印的 昆勒 Karaṇḍa 或说 鞞勒 据荻原云 菩萨 三十二相 等新教说 见汉译 增壹阿 的研究 有可能是 虫昆 5 10 勒 peṭak 的误写 分别 含 但是大众部不同意分别说部主张 阿罗汉无 说系铜鍱部缅甸僧团传有 Peṭakopadeśa 或许被以为 漏 的见解 源自毗舍离僧团的大众部 是接受大天 是大迦旃延所造的 昆勒 应当就是大众部 分 的 五恶见事 认为 阿罗汉有漏 阿罗汉的证量 别 功 德 论 的 记 载 中 由 迦 旃 延 子 撰 集 的 大 法 6 不如 佛陀 见世友论师的 十八部论 鸠摩罗 藏 大法藏 应当就是 昆勒 传说有三百二 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 17

18 - - - 佛史溯源 十万言 佛灭后余三十八万四千言 如此可知 南 波离系优禅尼僧团 分别说部 的 结集 更能自 印 大众部 流传的 阿毗达 磨论就 是 昆 勒 现 已 失 行 举 行 阿 难系 僧 团的 结 集 以 资 抗衡 异 说 横 传 昆勒 应是大众部的根本论 见 大慈恩寺 流 见 分 别 说 系 铜 鍱 部 岛 王 统 史 三藏法师传 卷四 11 案達羅國(南印度境) 從此南行千餘里 至馱那羯磔加國 (南印度境) 玄奘 法師在 Drpavaṁsa 第 七 章 三 论 玄 义 检 幽 集 卷 五 引真谛 部执论疏 12 岛王统史 目犍連子受千比丘圍繞行 其國逢二僧 一名蘇部底 二名蘇利耶 善解大眾 法之結集 三九 破斥異說者大慧之目犍連子 部三藏 玄奘 法師因就停數月 學大眾部根 令確固上座說行 第三結集 四 破異說 本阿毘達摩 斥多數無恥之徒 輝揚教法說示 論事 大众部对于 昆勒 的出处 说是出自佛世时的 三论玄义检幽集 13 王妃既有勢力 即令 摩诃迦旃延 这一说法的 目的 应当也是为 了推崇 取 破 船 載諸 羅 漢 送恒 河 中 羅 漢 神通 飛 空 而 昆勒 的权威地位 手法和分别说部杜撰 舍利弗 去 往罽賓國 或作浮鳩 彼國仍起寺名浮鳩 阿 毗 昙论 的出 处颇 为雷 同 虽 然不 直 接指 出 昆 寺 阿 輸 柯王 問 眾人 云 諸 阿 羅漢 今 並 何 勒 出自 佛陀亲说 却说是摩诃迦旃延 撰集众 在 有人答云 在罽賓國 即遣往迎盡還供養 大 经 抄撮要慧 呈佛印可 这是说 昆勒 是 佛 天先既改轉經教 雜合不復如本 諸阿羅漢還復 说 精 要 的 摘 录 并 且 得 到 佛 陀 的 认 可 意 指 聚集 重誦三藏 於此時中 所執有異 分成二 昆勒 等同 佛说 此外 托附于摩诃迦旃延的 部 一上座部 二大眾部 至此時 三藏已三過 撰集众经 也是为了合理解释 第一次结集 无 誦出 第一於七葉嚴中 第二毘舍離國內 七百 有 昆勒 集出的原因 因为摩诃迦旃延入灭于 佛陀 人勘定重誦三藏也 第三即是此時也 入灭之前 第一次结集 无有摩诃迦旃延的参与 所以将 昆勒 说是摩诃迦旃延的 撰集众经 就 能解释了 第一次结集 没有集出 昆勒 的疑问 这一说法是指 昆勒 既是 佛说摘要 佛陀印 可 也就等同佛说了 2-3 维护正法律的阿难系僧团 阿难系僧团的结集 在毗舍离僧团的大天举 五事异法 造成毗舍 离僧团与阿难系僧团的争议后 优禅尼僧团受阿育王 命 将毗舍离僧团与阿难系僧团的争议予以折衷处 理 为此举行了分别说部的 自部结集 然而 分 别 说 部 举 行 自 部 结 集 的 内容 已 经 是 改 转 经 教 杂合 不复如 本 形 成不同 于原有 佛教教 说 的 异说 阿难系僧团为了抗衡分别说部提倡的 菩 萨 三 十 二 相 如 来 十 力 四 无 所 畏 在大天 五恶见事 的争端中 阿难系僧团既不 五上分结 无明最后断 等等 异说 不得 同意大众部主张 阿罗汉有漏 的说法 也不接受优 不以阿难系僧团的力量举行结集 阿难系僧团举行结 禅尼僧团分别说部主张的 阿罗汉不究竟 的见解 集的目的 应当是为了维护 第二次结集 的内容 也不认同分别说部诬指 十事非律造成上座部与大众 抗拒揉杂的 异说 举行结集的时间应当是在阿育 部分裂 王时代 由优波鞠多领摄阿难系摩偷罗僧团的期间 阿难系僧团为了维护佛陀教法的传承 坚定的面 对阿育王与分别说部 大众部的压迫 不仅不附从优 18 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 此次的结集也是称为 第三次结集 维持四部阿含圣典的结集

19 - - - 佛史溯源 阿难系僧团的结集 在经法上 主要是保持 第二 次结集 的四部圣典 无有第五部 杂藏 杂 部 小部 传诵的集出 根据阿难系说一切有 部 Sarvāsti-vādīṇ 音译萨婆多部 传诵的律藏记载 阿 难 系 只 有 传 诵 四 部 阿 含 阿笈 摩 其 它 则 更 无 余 者 可 见 阿 难 系 没 有 杂 藏 小 部 或 菩萨藏 的编集 见 根本说一切有部毗 奈耶 杂事 卷第三十九 14 此蘇怛羅是佛真教 復作是言 自餘經法 世尊或於王宮 聚落 城邑處說 此阿難陀今皆演 說 諸阿羅漢同為結集 但是五蘊相應者 即以蘊品 而為建立 若與 六處 十八界相應者 即以處 界 部执异论疏 從迦葉已來 至優波笈多 專弘經藏 相傳 未異 至迦旃延子等 棄本取末 所說與經不 相符 欲刊定之 使改末歸本 固執不從 再三 是正 皆執不迴 因此分成異部 见 三论玄义检幽集 卷六 16 上座弟子部 指重经之阿难系 唯弘經 藏 不弘律 論二藏 佛灭后 至第三百年 初 迦旃延尼子出世 於上座部出家 是弘對法 即阿毗达摩 又称毗昙 即论 後弘經律 既乖 上座本旨 所以鬪諍紛云 品而為建立 若與 緣起 聖諦相應者 即名緣起 阿难系僧团是 唯弘经藏 不弘律 论二藏 的 聖諦 而為建立 若聲聞所說者 於聲聞品處而 传统 这个传统一直到优波鞠多的时代还是如此 直 為建立 若是佛所說者 於佛品處而為建立 若與 到佛灭后约 250 年迦旃延尼子改弘 不合经说 的阿 念 處 正 勤 神 足 根 力 覺 道分 相 應 者 毗 达 磨 造 成阿 难系 僧团 分裂 后 才 改 变 唯 弘 经 於聖道品處而為建立 若經與伽他相應者 於八 藏 不弘论藏 的传统 眾品處而為建立 此即名為 相應阿笈摩 若經長 优波鞠多与阿育王是同一时期 也是佛教分裂为 長說者 此即名為 長阿笈摩 若經中中說者 此即 两大师承 三大部系 五部僧团的时代 当时也是分 名為 中阿笈摩 若經說一句事 二句事乃至十句事 别说部声势大盛的时期 如此可以确知 阿育王时期 者 此即名為 增一阿笈摩 爾時大迦攝波告阿難 分别说部举行自部结集 提倡神化的新教说 受到阿 陀曰 唯有爾許阿笈摩經 更無餘者 育王的大力支持 而当时由优波鞠多领导的阿难系僧 无有 阿毗达磨 的结集 团 则 受到 阿育 王 分 别说 部及 大众 部 的压 抑 排 从 佛陀初入灭 到佛灭 116 年阿育王时代的佛教 分裂初期 自阿难传至优波鞠多领导阿难系摩偷罗僧 团 期 间 阿难 系 僧 团依 旧 是重 在 经法 传 承 是 专弘经藏 相传未异 由于阿难系僧团是 经师 传承 学风是 唯弘经藏 不弘律 论二藏 既 挤 阿难系僧团为了维续 正法律 在分别说 部结集 后 也举行了结集 但是 阿难系僧团的结集 是维 持 第二次结集 集成的四部圣典 不同于分别说部 与大众部的增新结集 阿难系僧团的结集 既无有新 经义 也无有 阿毗达磨 的集成 不重 律 的宣扬 不是不持律 也不认同分别说 阿难系僧团的瓦解 部 大众部改变经说的意见 当然就不会接受 舍利 说一切有部的 发智论 弗阿毗昙论 及 昆勒 等 阿毗达磨 的传诵 也 不 会 有 菩 萨 三 十 二 相 如 来 十 力 五 上 分 结 无 明 最后 断 等等 异 说 见 三论玄义检幽集 卷六 15 引据真谛 Paramārtha 的 阿难系僧团保持 依止经说 的原则 维持 第 二次结集 集成的四部圣典传诵 无有 杂部 或 杂藏 及 阿毗达磨 论 的集出 极力抗拒 优波离系分别说部及大众部集出含摄 自部思想 的 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 19

20 - - - 佛史溯源 新经说 及 阿毗达磨 阿难系僧团维护正法的 得正知見 我生已盡 梵行已立 所作已作 自 努力 自佛灭后 116 年到佛灭后约 250 年 仅仅维持 知不受後有 了一百多年的时间 佛灭后约 250 年时 阿难系僧团 有迦旃延尼子受 了分别说部 舍利弗 阿毗昙 的影 响 写出违反传统经说法教的 发智论 又称 发 智 经 此 论 分 为 八 篇 又 称 八 犍 度 论 见 大智度论 卷二 17 相应部 45.1 諸比丘 以明為前 因生善 法 隨生慚愧 諸比丘 隨明於有智者則生正見 有正見則生正思惟 有正思惟則生正語 有正語 則生正業 有正業 則生 正命 有正 命則生 正精 進 有正精進則生正念 有正念則生正定 佛 後百年阿輸迦王 作般闍于瑟大會 发智论 的内容 造成维护传统经说的阿难系 諸 大 法 師 論 議異 故 有 別部 名 字 從 是以 來 展 僧团 被称为上座部 内部形成了对立 如 三论玄 轉 至姓迦旃延婆羅門道人 智慧利根盡讀三藏內 义检幽集 记载 外經書 欲解佛語故 作發智經八犍度 与经不相符 再三是正 皆执不回 因此分成异 出自阿难系僧团的迦旃延尼子 虽受 舍利弗阿 19 迦旃延子等 弃本取末 所说 20 部 先弘对法 阿毗达磨 后弘经律 的迦 毗昙 的影响 但是在著作的 发智论 中 一方面 旃 延 尼子 学团 不合 于阿 难系 僧团 原 重经 的 学 保持原阿难系主张的 阿罗汉无漏 反对神化 众 造成阿难系僧团的分裂 迦旃延尼子学团分化为 理想化佛陀 不说 三十二相 如来十力 说一切有部 辟支佛 或 缘觉 却又接受分别说部 舍利弗 音译为萨婆多部 又称为说因部 领摄了原阿难系 阿毗昙 提倡的 菩萨 五上分结 等新教说 僧团的化区 从西印优禅尼以北到东印毗舍离的北 认为 无明最后断 造成信仰典范及修证道次第是 部 最北到北印的罽宾 犍陀罗 后称迦湿弥罗 梵 Sarvāstivāda 巴 Sabbatthivāda 汉译 相应阿 原来阿难系 重经 的学众为了 避迦旃延尼 子的学 含 749 经 误译名 杂阿含 南传 相应部 众 遂迁往雪山转称为雪山部 巴 Haimavata 根 道相应 1 经 据公元前一世纪世友论师的著作 由玄奘第三译的 与经不合 见汉译 发智论 发智论 卷十一 菩薩 昔餘生中 造作增長 22 异部宗轮论 记载 感異熟果大宗葉業 由是因緣 展轉出生 卷 其 上座部 經爾所時 一味和合 三百年初 齊何名菩薩 答齊能造作增長相異熟業 有少乖爭 分為兩部 一 說一切有部 亦名說 八 得何名菩薩 答得相異熟業 如說慈氏汝於來世 因部 二 即本上座部 轉名雪山部 當得作佛名慈氏 如來 應 正等覺 卷三 说一切有部的再分裂 五順上分結 謂色貪順上分結 無色貪順上分 結 掉 舉 順 上 分 結 慢 順 上 分 結 無明 順 上 分 結 相应阿含 749 若起明為前相 生諸善法 時 慚 愧隨生 慚愧 生已 能生正見 正見生 已 起 正 志 正 語 正 業 正 命 正 方 便 正 念 正定 次第而起 正定起已 聖弟子得正解 脫貪欲 瞋恚 愚癡 如是聖弟子得正解脫已 阿难系僧团分裂为雪山部与说一切有部以后 不 久 说一切有部南方邻近优禅尼的有部学众 舍弃了 迦旃延尼子新著作的 发智论 再改宗分别说部旧 传的 舍利弗阿毗昙 遂从说一切有部分化出犊子 部 Vātsīputrīya 见龙树 Nāgārjuna 大智度论 卷二 23 大众部 舍利弗问经 24 大智度论 佛在時舍利弗解佛語故 作 阿毘曇 後犢子道人等讀誦 乃至今名為舍利弗 20 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

21 - - - 佛史溯源 梵 Jñāna-prasthāna-śāstra 以外 另外再发展出六部 阿毘曇 舍利弗问经 他俾羅部 即上座部 指阿 难系传承 我去世時三百年中 因於諍故 復起 薩婆多部及犢子部 於 犢子部 復生曇摩尉多別 迦部 巴 Dhammuttarika 法上 跋陀羅耶尼部 巴 Bhaddayānika 賢 冑 沙 摩 帝 部 巴 Sammitiya 正 量 沙那利迦部 巴 Chandāgārika 密林 犊子部形成后不久 犊子部学众为了争论 舍利 弗阿毗昙 当中一偈的意旨 各取经义解说演述 因 为解说的不同 犊子部遂分化为正量 法上 贤冑 25 六城 或称密林 等四部 见 三论玄义 引真谛 部执异论疏 三论玄义 三百年從薩婆多出一部 名 可住子弟子部 即是舊犢子部也 言可住子弟子部 者 有仙人名可住 有女人是此仙人種 故名可住 子 有阿羅漢是可住女人之子 故名可住子 此部 是此羅漢之弟子 故名可住子弟子也 舍利弗 釋佛九分毘曇 名法相毘曇 羅睺 羅弘舍利弗毘 曇 可住子弘羅睺 羅所說 此部復弘可住子所說 也 次三百年中 從可住子部復出四部 以嫌舍 利弗毘曇不足 更各各造論 取經中義足之 所 執異故 故成四部 一 法尚部 即舊曇無德部 也 二 賢乘部 三 正量弟子部 四 密 林部 自佛灭后 116 年佛教发生部派分裂后 至佛灭后 约 250 年 阿难系僧团维护正法律的努力 长达一百 毗昙作为辅助 号称 一身六足 说一切有部的七 论 除了 发智论 以外 另有 一 法蕴足论 梵 Abhidharma-dharma-skandhapāda 二 集 异 门足论 梵 Abhidharma-saṁgīti-paryāyapāda 三 施 设 足 论 梵 Prajñapti-śāstra 四 品 类 足 论 梵 Abhidharma-prakaraṇa-pāda 五 界身足 论 梵 Abhidharma-dhātu-kāya-pāda 六 识 身 足论 梵 Vijñānakāya-pāda 除了说一切有部 的七论以外 原本重 经的雪山 部 还 有说 一切 有部 分出 的犊 子 部 正 量部 法 上 部 贤冑部 六城部 都是宗仰分别说部的 舍利弗 阿 毗 昙 说一切 有部传 诵的六 足论 较早传 出 的 26 法蕴足论 集异门足论 也有传说是出自 舍利弗 阿难系师承的改变及争论 阿难系师承的改变 27 根据 阿育王传 的记载 阿难系师承原是阿 难 商那和修 优波鞠多 后来迦旃延尼子宣扬不合 经说的 阿毗达磨 论 造成阿难系内部的对立而 分出说一切有部 日后 说一切有部再加以改说师承 的次第 而说 大迦叶 阿难 末田地 商那和修 28 优波鞠多 见说一切有部 达摩多罗禅经 佛滅度後尊者大迦葉 尊者阿難 尊者末田 地 尊者舍那婆斯 尊者優波崛 多 三十余年 由于受到分别说部 舍利弗阿毗昙 的影 大迦叶增附在阿难之前的师承说法 可能传出于 响 迦旃延尼子著作 发智论 造成阿难系僧团在 佛灭后约 250 年 阿难系僧团初次分裂为说一切有部 短短五十年之间 不仅分裂为雪山部 说一切有部 与雪山部以后 当时的说一切有部 领摄了发展于摩 犊子部 正量部 法上部 贤冑部 六城部 各分派 偷罗地区的古阿难系僧团的化区 摩偷罗的古阿难系 的思想及立场也莫衷一是 此后 传续经法 的阿 僧团第二师商那和修与第三师优波鞠多 都是闻名全 难系僧团是彻底的瓦解 分裂出的各部系则改为 宣 印的大禅师 见汉译 阿育王传 卷五 扬论义 的学风 并且宗仰各有不同 特 别 是 说 一切 有 部 除 了 根本 论 的 发 智 论 29 摩突羅國有優波鞠多 佛記教授坐禪最為第 一 尊者商那和修度優波鞠多 尊者商那和修付 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 21

22 - - - 佛史溯源 囑法已 至彼罽賓入於禪定 商那阿羅漢 心 四正勤 四神足 五根 五力 七菩提分 八圣道分 善得解脫 心得自在慧 聞摩突羅國有優波鞠多 雖無相好教授禪法 最為第一 與阿難系對立的大眾部 也承認阿難系擅於禪法 如 大眾部傳誦的 分別功德論 30 說 阿難便般涅槃 時 諸比丘各習坐禪 重论 的说一切有部有可能为了标举摩偷罗的 禅法传承 将佛世时重于禅修的大迦叶推崇为阿难的 师尊 同时又为了推崇自部是 阿毗达磨 的正宗 又将阿难推崇是结集论藏的代表 见说一切有部传诵 31 等三十七道品以外 又另外说到四无畏 四无碍解 四沙门果 等 诸多为后世部派传出的部义 并且都 归为阿毗达磨 当中说到的法集 法蕴 正是说一切 優秀的禪師出自經師傳承的事實 即使教派立場 的 十诵律 杂事 提到的摩窒里迦 除了原有的四念处 有部传诵的 法蕴足论 集异门足论 说一切有部改变阿难系原师承次第的目的 一 是要推崇有部既是经师 阿难 的传承 同时也是禅 师 大迦叶 的传承 二 因为原说一切有部的再分 裂 分为北印罽宾地区为主的说一切有部 还有从优 禅尼地区北方向东 经摩偷罗直到毗舍离北方地区的 犊子部系 当中宣教区在北印罽宾 犍陀罗 迦湿弥 罗 的说一切有部 学众多数渊源自迦湿弥罗的开教 大师末田地 而南方犊子部的学众多渊源自摩偷罗的 長老摩訶迦葉 復問阿難 佛何處始說阿毘 曇 阿難答言 如是我聞 一時佛在舍婆提 爾時 佛告諸比丘 若人五怖 五罪 五怨 五滅 如是一切阿毘曇集已 商那和修 见 阿育王传 卷四 33 尊者阿難欲入涅槃 即時大地六種震動 時 雪山中五百仙人 彼仙人中有一導首 將五百 仙人翼從而來至阿難所 敬禮其足合掌而言 聽我 其次 将末田地推重在商那和修 舍那婆斯 之 出家 尊者阿難化彼河水變成金地 乃至五百 前 应当是出自佛灭后约三百年间 当时说一切有部 仙人出家皆得羅漢 是諸仙人在恒河中受戒故 再分裂为迦湿弥罗的说一切有部 还有西印优禅尼以 即名為摩田提 尊者阿難語言 世尊以法付囑 北到东印毗舍离北部的犊子部 因为迦湿弥罗的说一 於我而入涅槃 我今亦付囑汝之佛法而入涅槃 汝 切有部与南方犊子部争立 迦湿弥罗的说一切有部将 等當於罽賓國中豎立佛法 佛記 我涅槃後當有摩 北印迦湿弥罗的开教大师末田地 推崇在阿难之后 田提比丘 當持佛法在罽賓國 尊者 摩田 商那和修之前 此一时期的说一切有部 自称是 根 提 將無量人來入此國 自安村落城邑 摩田提將 本说一切有部 又将论的传出者改说是大迦叶 见 人飛向香山中 欲取鬱金種來至罽賓住之 根本说一切有部毗奈耶 杂事 32 尊者阿難語商那和修 佛以法付囑尊者迦 時迦攝波作如是念 摩窒里迦我今自說 葉 迦葉以法付囑於我 我今欲入涅槃 汝當擁 於所了義皆令明顯 所謂四念處 四正勤 四神 護佛法 摩突羅國有優留曼荼山 當於彼立塔寺 足 五根 五力 七菩提分 八聖道分 四無畏 時有長者兄弟二人 一名那羅 二名拔利 佛說此 四無礙解 四沙門果 四法句 無諍 願智及邊際 二檀越 當於此優留曼荼山造僧房阿練若處 摩突 定 空 無相 無願 雜修諸定 正入現觀及世俗 羅國有長者名鞠多 當生一子名優波鞠多 汝好 智 苫摩他 毘缽舍那 法集 法蘊 如是總名摩 度使出家 佛記此人 我百年後當大作佛事 商 窒理迦 此是阿毘達磨 那和修答言 唯然受教 22 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

23 - - - 佛史溯源 因此 罽宾的说一切有部 将罽宾的开教大师末 田地推崇在摩偷罗的商那和修之前 是想借着推崇末 田地 一方面建立说一切有部在罽宾地区的权威地 位 二方面作为南方犊子部的母部 部执异论 第四百年中 從說一切有部 异部宗轮论 至第四百年初 從說一切有 因为优波离系分别说部 自称上座部 在印大陆 的化地部 饮光部 法藏部等三派 还有阿难系说一 切有部及犊子部系正量 法尚 贤冑 密林 又称六 城 等四部 是部份信受 说一切有部 或是全然 信受 舍利弗阿毗昙 的论义 才会造成说一切有部 及分别说部 都互指对方是自部 上座部 的支派 也都自称是上座部正统 见锡兰铜鍱部 岛王统史 说一切有部传玄奘译 异部宗轮论 应是郁多罗部 又出一部 名說度部 亦名說經部 师承的争论 34 異部 因大師鬱多羅 名僧迦蘭多 亦名修多羅部 35 部 復出一部 名經量部 亦名說轉部 應是說經 部 自稱我以慶喜為師 特别是 重经 的说经部 因为说一切有部有部 份学众反对 重论 发展的路线 宣称 以阿难 庆 37 喜 为师 依经为量 遂分化出说经部 又 称经量部 或被称为 经部譬喻师 虽然经量部不 是宗仰分别说部的 舍利弗阿毗昙 但因为源自说 一切有部 也被分别说部视为支派 岛王统史 佛灭达第二之百年时 於 純 粹上座部再起分裂 即 化地 犢子之比丘 等分 離為二部 四五 犢子部中有起分法上 賢冑 六城及 正量四派 四六 其 後化地 部中起 分二 派 說一切有 法護之比丘等 分離為二部 四 七 由說一切有而飲光 由飲光而 說轉 由次第更 起 經說 指說經部 四八 由上座分出此等十 一部 四九 三 阿难系与分别说部的论争 3-1 异于古老经说的 分别说者 根 据 南 传 岛 史 及 觉 音 着 的 善 见 律 毗 婆 沙 阿育王时代优禅尼僧团的目犍连子帝须主张 佛分别说 教阿育王以 分别说 为准 审定何 38 者为 正法之比丘 并采用一一审问的方式 排 除 附 佛 的 外 道 非 分 别 说 者 再 依 奉 行 异部宗轮论 次後 於此第三百年 從說 佛分别说 的僧众 举行 结集 作为统一佛教 一切有部 復出一部 名化地部 次後於此第三百 教说的根据 这是南传铜鍱部对于师法传承的源头 年 從化地部流出一部 名法藏部 自稱我襲採菽 优波离系优禅尼僧团的历史陈述 然而 佛陀是 因 氏師 至三百年末 從說一切有部 復出一部 名 缘说 或是 分别说 呢 飲光部 亦名善歲部 这个问题的答案 应当要从各部派传诵的古老经 说转部 Saṁkrāntivādin 部主名郁多罗 Uttara 又 说当中 探求各部派的 共说 才能确定 根据阿难 称郁多罗部 及说经部 Sutravādin 又称修多罗部 经 系说一切有部传诵的 相应阿含 与优波离系分别说 量部 的形成 约出现在佛灭后四百年 公元前一世 部传诵的 相应部 的共说 佛陀应当是 说因缘 纪末 两部都是从说一切有部再分化出来的部派 者 绝对不是 分别说 见南传优波离师承分别 先分出说转部 后再分出说经部 但两部常被误以为 说系铜鍱部的 相应部 因缘相应 20 经 是同一部派 见世友 十八部论 之三种译本 36 十八部论 於四百年中 薩婆多部中更生 39 及阿难 系说一切有部 相应阿含 296 经 相应部 因缘相应 20 经 世尊曰 諸 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 23

24 - - - 佛史溯源 我為汝等說緣起及緣生之法 汝等諦聽 當 是此是全苦蘊之集 依無明之無餘 依離貪滅乃 善思念 我則為說 諸比丘 緣生而有老死 行 滅 依 行 滅 乃 識 滅 如 是 此 為 全 苦 蘊 之 諸比丘 緣有而有生 諸比丘 緣取而有有 諸比 滅 比丘 丘 緣愛而有取 諸比丘 緣受而有愛 諸比丘 相应阿含 53经 白世尊曰 沙門瞿曇 緣觸而有受 諸比丘 緣六處而有觸 諸比丘 緣 何論 何說 佛告婆羅門 我論因 說因 名色而有六處 諸比丘 緣識而有名色 諸比丘 又白佛言 云何論因 云何說因 佛告婆羅門 緣行而有識 諸比丘 緣無明而有行 如來出世 或不出世 此事之決定 法定性 法已確立 即 有因有緣集世間 有因有緣世間集 有因有 緣滅世間 有因有緣世間滅 相依性 如來證知此 已證知而予以教示宣佈 詳說 開顯 分別以明示 相应阿含 296 经 世尊告諸比丘 我今 當說因緣法及緣生法 云何為因緣法 謂此有故彼 有 謂緣無明行 緣行識 乃至 緣生有老死 如 是 如 是 純 大 苦 聚 集 云 何 緣 生 法 謂 無 明 行 若佛出世 若未出世 此法常住 法住 法界 彼如來自所覺知 成等正覺 為人演說 開 示 顯 發 謂 緣 無 明 有 行 乃 至 緣 生 有 老 死 如 是 隨 順 緣 起 是 名 緣 生 法 謂 無 明 行 識 名 色 六 入 處 觸 受 愛 取 有 生 老病死憂悲惱苦 是名緣生法 依据阿难系僧团及优波离系分别说部传诵之古老 经法的 共说 确证 佛陀是 说因缘者 而不 是 分别说 此外 在两部僧团各自传诵的教说 中 也是指出 佛为说因缘者 见分别说系铜鍱部 传诵的 相应部 因缘相应 21 经 40 说一切有 部 相应阿含 53 经 相应部 因缘相应 21 经 諸比丘 如來 根据优波离系大众部传诵的 摩诃僧祇律 在 第一次经典结集 时 圣弟子们是清楚的说出佛陀 教说的核心是 因缘法 见 摩诃僧祇律 卷三十 二 41 時尊者大迦葉問眾坐言 今欲先集何藏 眾人咸言 先集法藏 復問言 誰應集者 比丘 言 長老阿難 時尊者阿難即作是念 我今 云何結集法藏 作是思惟已 便說經言 如是 我聞 一時佛住鬱毘羅尼連河側菩提曼陀羅 尊者 阿難適說是語 五百阿羅漢德力自在者 上昇虛 空咸皆喟歎 我等目見世尊 爾時 阿難說 此偈言 勤修習正受 見諸法生滅 知法 從緣 起 離癡滅煩惱 勤修習正受 見諸法生滅 知 法從緣起 證諸法滅盡 勤修習正受 見諸法生 滅 知法從緣起 摧伏諸魔軍 勤修習正受 見 諸法生滅 知法從緣起 如日除眾冥 42 除此以外 在 毗尼母经 中提到佛说 若 人见十二因缘 是为见法 亦得见我 毘尼母 的意思 是指 毘尼 的摩呾理迦 mātṛā 本母 这 於眾中 是毗奈耶 Vinaya 律藏 当中本母的论释 过去根据 作獅子吼 轉梵輪 濟度眾生 所謂 色如是 日本金仓圆照博士的看法 认为汉译 毗尼母经 如是 色之集如是如是 色之滅如是如是 受如 或作论 共八卷 已失译者名 今附于秦录 有 是如是 想如是如是 行如是如是 可能是雪山部 Haimavata 传诵的律论 識如是如是 識之集如是如是 識之滅如是如是 为在 毗尼母经 的第四卷中 有 此是雪山中五百 此有時即彼有 此生時即彼生 此無時即彼無 比丘所集法藏 此滅時即彼滅 即緣無明有行 緣行有識 如 能是阿难系雪山部的传诵 但是根据 毗尼母经 当 具足十力 具足四無所畏 示知牛王之事 24 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 金仓圆照认 的文载 据此推论 毗尼母经 可

25 - - - 佛史溯源 中提到关于 五部阿含 与 论藏 的集成 而说到 是 識如是如是 識之集如是如是 識之滅如 论藏 的内容为 有问分别 无问分别 相摄 是如是 即緣無明有行 緣行有識 如是此 45 相应 处所 此五种名为阿毗昙藏 又与分别说 是全苦 蘊之集 依 無明之 無餘 依離 貪滅 乃行 系 舍利弗阿毗昙 相合 如此看来 毗尼母经 滅 依行滅乃識滅 如是此為全苦蘊之滅 有可能是属于分别说系分化于雪山之饮光部的传诵 在优波离师承大众部 摩诃僧祇律 的记载中 相应部 蕴相应 126 经 於此處有有聞 之聖弟子 有色集法者 如實知有色集法 有色 佛陀教导需当 见生 灭法 知法从缘起 根据阿 滅法者 如實知有色滅法 有色集 滅法者 如 难系说一切有部 相应阿含 49,103 经 优波离师承 實知有色集 滅法 有受集法者 乃至 有 分别说系铜鍱部 相应部 因缘相应 21 经 见前 想集法者 乃至 有行集法者 乃至 引经文 蕴相应 89,126 经 两部经诵的共同说 有識集法 滅法者 如實知有識集 滅法 比丘 法 见生 灭法 也就是 见集 灭法 而 见 說此為明 如是為明人 集 灭法 正是 明见十二因缘法 并且 明见因 缘法 即是得明 断无明的核心法钥 在 佛陀的教法中 开示 显发的是 因缘说 教 导的禅 法也 是 观五 阴的集 法与灭 法 也 就 是 相应阿含 49 经 佛告阿難 善哉 善哉 观十二因缘法 是修 因缘观 而不是 分别 應 如 是 答 所 以 者 何 色 是 生 滅 法 受 想 观 见阿难系说一切有部 相应阿含 68,1307 经 行 識 是 生 滅 法 知 色 是 生 滅 法 者 名 為 知 优波离师承分别说系铜鍱部 相应部 六入相应 色 知 受 想 行 識 是 生 滅 法 者 名 為 知 107 经 蕴相应 94 经 受 想 行 識 相应阿含 68 经 世尊告諸比丘 常當修習 相应阿含 103 经 於五受陰 增進思惟 方便禪思 內寂其心 如實觀察 云何如實觀察 觀察生 滅 此色 此色集 此色滅 此受 如 實 知 此 色 此 色 集 此 色 滅 此 受 想 行 此 識 此識集 此識滅 於 想 行 此 識 此識集 此識滅 五受陰如是觀生 滅已 我慢 我欲 我使一切悉 除 是名真實正觀 云何色集 受 想 行 識集 緣眼及色眼 識生 三事和合生觸 緣觸生受 緣受生愛 乃 相 应 部 蕴 相 应 89 经 於 五 取 蘊 觀 至 純 大 苦 聚 生 是 名 色 集 受 想 行 識 生 滅而住 謂 此是色 此是色集 此是 集 如 是 緣耳 鼻 舌 身 色滅 此是受 想 行 此是識 此 緣意及法生意識 三事和合生觸 緣觸生受 緣 是識集 此是識滅 彼若於此五取蘊觀生 滅而住 受生愛 如是乃至純大苦聚生 是名色集 受 者 隨伴五取蘊之我慢 我欲 我隨眠之未斷者 想 行 識集 達永斷 相应部 六入相应 107 经 諸比丘 說 相应部 因缘相应 21 经 諸比丘 如 世間之生起與滅沒 且諦聽 諸比丘 以何為世間 來具足十力 具足四無所畏 示知牛王之事 於眾 之生起耶? 以眼與色為緣 而生眼識 三者和合為 中作獅子吼 轉梵輪 濟度眾生 所谓 色如 觸 依觸之緣生受 依受之緣生愛 依愛之緣而 是如是 色之集如是如是 色之滅如是如是 受 取 依取之緣而有 依有之緣而生 依生之緣而 如 是 如 是 想 如 是 如 是 行 如 是 如 有老死 憂悲苦惱絕望 此即世間之生起 以耳 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 25

26 - - - 佛史溯源 與聲為緣 以鼻與香為緣 以舌與味為緣 以身與觸為緣 以意與法為緣 依生之緣而有 老死 憂悲苦惱絕望 此即世間之生起 见说一切有部传诵的 相应阿含 53 经 沙论 第九卷 大毗婆 相应阿含 白世尊曰 沙門瞿曇 何 相应部 蕴相应 94 经 諸比丘 色是世 論 何說 佛告婆羅門 我論因 說因 又 間之世間法 如來現等覺現觀於此 而說現等覺現 白佛言 云何論因 云何說因 佛告婆羅門 觀 示教 立說 開顯 分別 顯發 受是世 有因有緣集世間 有因有緣世間集 有因有緣 間之世間法 想是世間之世間法 行是世間之 滅世間 有因有緣世間滅 世間法 識是世間之世間法 如來現等覺現觀於 大毗 婆 沙论 問 此 中 誰 問 誰 答 誰 此 而說現等覺現觀 示教 立說 開顯 分別 難 誰通 答 分別論者問 應理論者答 分別論 顯發 者難 應理論者通 相应阿含 1307 经 何等為世間 謂五受 分别说部 分别论者 巴 Vibhaṅgavādin 毗婆阇 陰 何 等 為 五 色 受 陰 受 受 陰 想 受 陰 行 受 婆 提 指 的就是 优禅尼 的教派 系统 包括了 化 地 陰 識受陰 是名世間 部 法藏部 饮光部及锡兰的铜鍱部等四派 如 大 因此 依据两大师承 三大部派传诵的古老经说 乘 成 业 论 49 提 到 赤 铜 鍱 部 经 中 建 立 有 分 识 50 及律戒的传诵内容 证明了 佛陀是 说因缘法 教 名 摄大乘论 无性 释 导 修因缘观 绝对不是目犍连子帝须主张的 佛 部 亦说此识名有分识 成唯识论 陀 是 分 别 说 目 犍 连 子 帝 须 主 张 佛 陀 是 分 别 部经分别论者 俱密说此名有分识 师承自优禅尼 说 提 倡 分 别 说 与 分 别 观 的 部 派 论 僧团的锡兰赤铜鍱部 正是说一切有部指称的 分别 义 是将优波离系优禅尼僧团导向 异于经说 的 说部 分别论者 方向发展 此外 受阿育王大力支持的目犍连子帝须 及优禅尼僧团 经由 自部结集 及广传法教 企图 主导佛教 统一佛教的教说 只是让佛教从此陷于教 说纷乱 对立分裂的困境而已 3-2 说因缘者 与 分别说者 如是等分别说 51 上座 说一切有部是将分别说部 巴 Vibhajjavādin 毗 婆 阇 婆 提 当 作 不 正 分 别 颠 倒 不 相 应 的 通 名 见说一切有部 阿毗昙毗婆沙论 卷五十四 52 如毘婆闍婆提說 有十二顛倒 謂無常有 常 想顛倒 心顛倒 見顛倒 苦有樂 想顛倒 佛教部派分裂以后 对于自称是 上座部正统 心顛倒 見顛倒 無我有我 想顛倒 心顛倒 見 主张 佛分别说 的优禅尼地区优波离系分别说部僧 顛倒 不淨有淨 想顛倒 心顛倒 見顛倒 团 阿难系僧团的态度和立场 实际上是不予认同 佛 經 說 佛 告 比 丘 此 四 顛 倒 想 顛 倒 心 顛 在阿难系僧团与优波离系僧团的对抗中 阿难系僧团 倒 見顛倒 乃至廣說 如說佛告比丘 若有 针对分别说部的批判是相当的直接 四 顛 倒 所 顛 倒 者 當 知 皆 是 愚 小 凡 夫 問 例如 在阿难系僧团分裂以后 自阿难系僧团分化 出的说一切有部 既自称是说因部 Hetuvādin 音译育 46 曰 若顛倒但有四者 毘婆闍婆提所引經 云何 通耶 答曰 想 心親近顛倒故 亦名顛倒 又自称 应理论者 而将主 这是指涉 分别说者 是 颠倒者 不相应 张 佛分别说 的优禅尼僧团称为 分别说部 分别 正法 反之 说一切有部 说因部 Hetuvādin 音译 论者 Vibhajjavādin 音译毗婆阇婆提 分别论 育多婆提 则自视是 相应正法 者 见 杂阿毗昙 多婆提 相应论 26 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

27 - - - 佛史溯源 心论 卷四 53 有我法二空的思想 大眾與分別說系 都在倡導心 二師異說故 毘婆闍婆提 欲令不相應 育 注解 多婆提 欲令相應 分别说部编集的 舍利弗阿毗昙 当中有 心 性清净 离客尘垢 的 唯心观 见 舍利弗阿毗 昙 卷二七 54 性本淨 可見這並不是後起的思想了 1. 见南传 岛史 参台湾元亨寺出版 南传大藏经 第 60 册 p.34-12~14 2. 见 三论玄义 参大正藏 T45 p.8.2-8~11 3. 见 摩诃僧祇律 卷三二 参大正藏 T22 p ~22 心性清淨 為客塵染 凡夫未聞 故不能如 4. 见 分别功德论 卷一 参大正藏 T25 p ~13 见 分别功德论 卷二 参大正藏 T25 p ~25 實知見 亦無修心 聖人聞故 如實知見 亦有修 5. 见大正藏 增壹阿含 卷三十四之 三 参大正藏 心 心性清淨 離客塵垢 凡夫未聞 故不能如 T2 p ~14 我本未成佛道为菩萨行 坐道树下 便生斯念 欲界众 生为何等所系 實知見 亦無修心 聖人聞故 能如實知見 亦有 6. 见 十八部论 参大正藏 T49 p ~27 修心 7. 见 异部宗轮论 参大正藏 T49 p ~ p 针 对 分 别 说 部 毗 婆 阇 婆 提 主张 的 心 性 清 净 说 说 一 切 有 部 育 多 婆 提 是 加 以 驳 斥 见 阿毗昙毗婆沙论 卷十五 55 復次或有說 心性本淨 為客煩惱所覆 如 毘婆闍婆提說 心性本淨 彼客煩惱生 覆心故 不淨 育多婆提 問曰 若當心性本淨 客煩惱 覆故不淨可爾者 何不以本性淨心 令客煩惱亦淨 耶 汝若不說以心淨故 令客煩惱淨者 為有何因 緣 復次 為心先生 後客煩惱生 或 為俱生 耶 若 心 先 生 後 客 煩 惱 生 者 則 心 住 待 客 煩 惱 客煩惱生 然後覆心 若作是說 是則一心 住二剎那 若當俱者 為以何時言心性本淨 復 次 無未來世 以住本性淨心 是故 育多婆提 為止他義 自顯己義 亦欲說法相相應義故 而作 此論 分别说部 舍利弗阿毗昙 主张的 心性清净 应当是后世 唯心 思想的源头 56 近代汉传菩萨道印 顺老法师也发现到这一事实 见印顺 唯识学探源 舍利弗阿毘曇 說心性本淨與離垢清淨 尤其把性淨看做有沒有修心的重要關鍵 成為出 離生死必先理解的條件 使我們自然的聯想到 楞 嚴經 的 皆由不知常住真心 覺得它有同樣的 意趣 舍利弗阿毘曇 裡 除心性本淨以外 還 8. 见 分别功德论 卷一 参大正藏 T25 p ~20 9. 见 大智度论 初品卷二 卷十八 参大正藏 T75 p ~22 p ~6 佛在 时舍利 弗解佛语 故 作 阿毗 昙 后犊子 道人等 读 诵 乃至今名为舍利弗阿毗昙 摩诃迦旃延佛在时 解佛 语作昆勒 (昆勒秦言箧藏)乃至今行于南天竺 昆勒有三百二十万言 佛在世时大迦栴延之所造 佛灭 度后人寿转减 忆识力少不能广诵 诸得道人撰为三十八 万四千言 10.见印顺 初期大乘佛教之起源与开展 p.17 参 台湾正 闻出版社 1994 年七月七版 11.见 大慈恩寺三藏法师传 卷四 大正藏 T50 p ~29 12.见 岛王统史 第七章 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译 南传大藏经 第 65 册 p.53-7 ~13 见 大王统史 第五章 参台湾元亨寺 1997 出版 汉译 南传大藏经 第 65 册 p 见 善见律毗婆沙 卷二 参大正藏 T24 p p 见 三论 玄义检 幽集 卷 五 参 大正藏 T p 见 根本说一切有部毗奈耶 杂事 卷第三十九 大正 藏 T24 p p 见 三论玄 义检幽 集 卷六 参 大正藏 T70 p p 见 三论 玄 义 检 幽 集 卷 六 参 大 正藏 T70 p ~25 p ~17 17.见 大智度论 卷二 参大正藏 T25 p ~12 18.见 阿毗昙发智论 卷十一 参大正藏 T26 p ~8 见 阿毗昙发智论 卷十八 参大正 T26 p ~16 见 阿毗昙发智论 卷三 参大正藏 T26 p ~17 19.见 三论玄 义检幽 集 卷六 参 大正藏 T70 p ~p 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 27

28 - - - 佛史溯源 20.见 三论 玄 义 检 幽 集 卷 六 参 大 正藏 T70 p ~25 p ~17 21.见 三论 玄 义 检 幽 集 卷 六 参 大 正藏 T70 p ~p 见 异部宗轮论 参大正藏 T49 p 见 大 智 度论 初品 卷二 参大 正 藏 T25 p ~22 24.见 舍利弗问经 参大正藏 T24 p ~p 见 三论玄义 参 大正藏 T45 p.9.3-1~16 26.参印顺 说一切有部为主的论书与论师之研究 本 论虽 题为 尊者 大目 干连 Mahāmaudgalyāyana 造 然而称友 Yaśomitra 的梵文 俱舍释论 及西藏传说 皆说是舍利弗 Śāriputra 造 巴利论藏七论中 与本论 的内容最似者为 分别论 Vibhaṅga 比对两者 本 论有而为 分别论 所阙者 为第二 预流支品 至第六 圣种品 等五品 分别论 有而本论阙者 有 道分 别 无碍解分别 智分别 法心分别 等 本论的第十三 无色品 及第十四 修定品 是在 分 别论 的 定分别 之中 其他两本一致 27 见 阿育王传 卷六 参大正藏 T49 p ~9 尊者 优波 鞠多 语提多迦言 子 佛以法付嘱迦 叶 迦叶以法付嘱阿难 阿难以法付我和上商那和修 商 那和修以法付我 我今以法付嘱于汝 28 见 达摩多罗禅经 卷上 参大正藏 T15 p ~10 佛灭度后尊者大迦叶 尊者阿难 尊者末田地 尊者舍 那婆斯 尊者优波崛 尊者婆须蜜 尊者僧伽罗叉 尊者 达摩多罗 乃至尊者不若蜜多罗 诸持法者以此慧灯次第 传授 29.见 晋 译 阿 育 王 传 卷 五 参 大 正 藏 T50 p ~14 p ~8 30.見 分別功德論 卷二 參大正藏 T25 p ~26 31.见 十诵律 五百比丘结集 卷六十 参大正藏 T23 p ~p 见 根本说一切有部毗奈耶 杂事 卷四十 参大正藏 T24 p ~14 33.见 晋 译 阿 育 王 传 卷 四 参 大 正 藏 T49 p ~27 p ~4 见晋译 阿育王传 卷四 参大正藏 T49 p ~10 见晋译 阿育王传 卷四 参大正藏 T49 p ~19 34.见 岛王统史 第五章学派及师资相承 参 台湾元亨寺 出版 汉译南传大藏经 第 65 册 p p 见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~18 见 十八部论 见 文殊师利问经 卷下 分别部品 第十五 参大正藏 第 49 册 p ~p 罗什 古译 十八部论 已失佚 为后人取部份于 问经 中 即此三百年中 萨婆多中更生异部 名弥沙部 弥沙部 中复生异部 因师主因执连 以目犍连子帝须为师 名 昙 无 德 即此三 百年 中 萨 婆多部 中更生 异 部 名优 梨 沙 亦名迦叶惟 见真谛译 部执异论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~18 28 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 于 此第 三百 年中 从说 一切 有部 又出 一部 名正 地 部 于此第三百年中 从正地部 又出一部 名法护部 此部自说勿伽罗是我大师 于此第三百年中 从说一切有 部 又出一部 名岁善部 亦名饮光弟子部 正地 部即化地部 为南方分别说部之本部所化 36.见 十八部论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~5 见 部执异论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~20 见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p ~20 37.见 异部宗轮论 一卷 参大正藏 第 49 册 p 从说一切有部 复出一部 名经量部 自称我以庆 喜 即阿难 为师 38.见 大王统史 第五章 参台湾元亨寺出版 汉译南传大 藏经 第 65 册 p.187-1~6 39.见南传 相应部 SN12.20 参台湾元亨寺出版 汉译 南传大藏经 第 14 册 p.29~p.32 见大正藏 杂阿含 SĀ296 经 40.见南传 相应部 SN12.20 参台湾元亨寺出版 汉译 南传大藏经 第 14 册 p.29~p.32 见大正藏 杂阿含 SĀ296 经 41.见 摩诃僧祇律 卷三十二 参大正藏 T22 p ~ p 见 毗尼母经 卷四 参大正藏 T24 p ~14 43.见平川彰博士 律藏之研究 的引据 p.263~p 见 毗尼母经 第四卷 参大正藏 T24 p ~ p p ~p 诸比丘欲集法藏 时摩诃迦叶以手拍地 声震之响喻如 铜钟 此是雪山中五百比丘所集法藏 45.见 毗尼母经 卷三 参大正藏 T24 p ~29 46.见 大毗婆沙论 卷十五 参大正藏 T27 p ~18 47.见汉译 杂阿含 第 53 经 参大正藏 T2 p ~22 48.见 大毗婆沙论 卷九 参大正藏 T27 p ~7 49.见 大乘成业论 参大正藏 T31 p ~15 故定应许异六识身 有如上说 持种识体即依此识 赤 铜鍱部经中 建立有分识名 大众部经名根本识 50.见 摄 大 乘 论 无 性 释 第 二 卷 参 大 正 藏 T31 p ~17 如是等分别说部 亦说此识名有分识 51.见 成唯识论 第三卷 参大正藏 T31 p ~22 大众部阿笈摩中 密意说此名根本识 是眼识等所依止 故 譬如树根是茎等本 非眼等识有如是义 上坐部经分 别论者 俱密意说此名有分识 52.见 阿毗昙毗婆沙论 卷五十四 参 大正藏 T28 p p 见 杂阿毗昙心论 卷四 参 大正藏 T28 p 见 舍利弗阿毗昙 绪分 假心品第七 卷二七 参大正 藏 T28 p ~22 55.见 阿毗昙毗婆沙论 卷十五 参 大正藏 T28 p ~ p 见印顺 唯识学探源 p.99 参照 正闻出版社 1990 年 十月新版

29 - - - 道場點滴 真誠關懷 溫情滿溢 怡保中道禪林獻溫情給原住民 怡保書記組 2012 年 8 月 12 日 怡保中道禅林法友进行了一 项慈善公益活动 ---探访原住民 前表露 更是甚少以暴力教训孩子 因为他们认为暴 力是一切祸害的根源 在近打县原居民福利局协助下 本会一行 18 人搭 法友们一起把分配好的米粮 糖 油 盐 面 乘 小 型 旅 行 巴 士 前 往 位 于 金 马 仑 山 脚 的 新 骏 村 米粉 面粉等等食品 分派给久候的原住民 一户一 Kampung Sim Jun 探访当地的原住民 并派发一 代表 有阿嬷 阿公 抱着婴孩的妈妈都来排队 虽 些粮食及日用品 然当时已艳阳高照 但他们都很有次序地排着队领取 在村长 Tok Batin Alang Abok 的带领下 我们的小 型旅行巴士沿着山壁 走在一条只能容纳一辆车子的 山路上进入新骏村 陡隘蜿蜒的山路 颠簸的车子 却挡不住中道禅林法友热诚奉献的心 抵达新骏村 已将近早上 10 点钟 一伙儿原住民 已在那儿等候 男女老少 扶老携幼的 村长还特意 搭了一个小帐篷 摆了两张桌子 几张椅子 欢喜地 迎接我们的到来 我们有点受宠若惊 村长表示他的 村庄只有 33 户人家 但人口却有 300 多人 他们属于 马来西亚原住民 18 族群中的瑟迈 Semai 族 族人 热爱和平 不以暴力相待 就算生气也不会在客人面 食物 没有喧闹 没有不愉快的事发生 一切都在祥 和 快乐的气氛下进行 个个领取食物后脸上都堆满 了笑容 除了物质上的资助 原始佛教会的法友亦与当地 原住民交流献关怀 法慧师兄不忘充分发挥他的牙医 本色 现场分发儿童牙膏与牙刷 并教导三十多位原 住民的孩子有关口腔的卫生知识以及正确的刷牙方 法 只见这些孩子开心的拿着他们的新牙膏 牙刷 打开牙刷套子 乖乖的蹲着 听从指示学习刷牙 看 着孩子们漱口 刷牙 真担心他们把牙膏也吞下 有 一些还弄得满口牙膏泡泡 开口嘻笑 这一群衣着褴 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 29

30 - - - 道場點滴 褛 看似脏兮兮连鞋子也没穿的原住民孩子 当然不 友们也同时分面具 玩具 糖果 面包等 孩子们戴 能和城里物质享受优渥的小孩相比 但他们天真灿烂 着米老鼠 angry bird 老虎 狮子等面具 吹着 的笑容 腼腆害羞的举止 真叫人喜爱 当法慧师兄 玩具哨子 哔哔 声此起彼落 玩得不亦乐乎 现 向这群 5 至 12 岁的孩子解说如何照顾牙齿卫生当儿 场充溢着欢乐 问了一句 谁没有牙齿 现场好几位掉了门牙的 孩子马上捂着口 深怕被发现后会没收他们心爱的牙 膏牙刷似的 好可爱 刷了牙后 是孩子们的欢乐时光 法可 法吾 法布这三个小伙子 忙着吹气球分给孩子们 其他法 Ini apa?...gigi! 法慧师兄在向原住民孩子讲解口腔卫生观念 Beratur Tak beratur, tak dapat 法集师姐一面铁面无私的命令孩子们排队领糖果 玩 具 一面笑嘻嘻地忙着派发礼物 30 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 村长 Tok Batin Alang Abok 十分感激怡保中道禅林 法友的协助与关怀 让该地村民有机会接触外界人 士 以提升他们的生活素质 此行归来 车子少了重累累的物品 但法友却载 满了一车的感恩 幸福回家 噢 别拍我... 我好像...好像没牙齿 (其实只是少了一颗门牙) 挤牙膏 刷牙 蛮好玩的 法友们在原住民用竹片搭起的高脚屋住屋旁留影

31 - - - 道場點滴 麻六甲中道禅林 庆祝 中秋节活动记实 麻六甲書記組 法沅 麻六甲中道禅林的法友们 为了祝福普天下的信 的就不会是方的 方的就不会是圆的 圆的有滚动的 众中秋节快乐 阖家团圆祥和 在 2012 年 9 月 30 日 优点 但却有不能稳定的缺点 反之 方的就有稳定 早上九点至下午一点正 于道场举办了和谐安详 充 的优点 却没有滚动的优点 所以有什么优点 就会 满法喜的中秋节庆典 有什么不足 有什么长处 就会有什么限制 困难一 这一天 大家大清早来到禅林 踊跃参与供花 献灯 诵经 听法及团康活动 由于某些法友携带年 纪较小的孩子参与此庆典 因此在听闻佛法的两个小 时当中 禅林特地安排了儿童绘画活动让孩子们参 定有 不足也是当然 所以让我们要让 心灵成熟一 点 智慧成熟一点 也许只需要这一点点的成熟 本 来觉得黑白的人生 就会变得有色彩了 听法完毕后 大伙儿就开始团康活动 老老少少 围成一个大圈圈 随着音乐传递果子等食物 重点是 与 活动进行中 禅林播放 随佛尊者的大众弘法录 影 主题为 突破困难的智慧与方法 教导信众 将 佛陀亲传的教法 实际的落实在现实的生活中 让 信众同沾法益及增长福慧 师父强调 有困难是理所当然的 没有困难是 偶然 因为世间是因缘生 凡是因缘生的 就会受这 个因缘的限制 意思是说 事情会这样发生就是因 为有这样的因缘 由于受限制于这样因缘 就不可能 同时是这样又是那样 因此有限制就会有困难 不如 意及不完美 西方有句俗话 完美是所有美好事物 的敌人 意思是说 现在林林总总的遭遇或许已经 很好了 但如果心里总是抱着更完美的期待 那么对 现在的生活 就会觉得有所不足 而会埋怨与嫌弃 因此 要放弃完美的期待 接受有所不足才是正常 因为现实人生总是因缘生 有因有缘 举个例子 圆 要让大家都有参与感 接着 另一项游戏是猜灯谜活 动 大家都玩得很开心 禅林亦准备了美味的午斋供信众膳用 在用斋时 大家互相交流 谈及弘法话题时 其中有位男法友反 映 今天这堂课 正是他想要听的法 在日常生活 上非常受用 另有三位女法友听了师父的弘法很欢 喜 但由于她们还不熟悉佛法名相 加上弘法影片中 缺少了中文字幕 导致某些段落听不明白 但这也促 使她们进一步的去了解有关禅林的活动时间及内容 团康方面 其中有位中学生 因为华语程度较不佳 猜灯谜时总落人后 借此激发了他日后要努力学习华 语的因缘 另外 有几位小学生 因获得了好多份猜 中灯谜的礼物 格外开心 就向家长反映想要参加禅 林日后所举办的活动 最后 大家在和谐欢乐的气氛 里 结束了此次的中秋庆典 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 31

32 - - - 正法新聞 台湾 中道僧团赴南投埔里中道学苑 追思赞颂 真华长老 佛正觉后 2444 年 2012 年 10 月 9 日 10 月 16 日 在十月十五日晚上 前往中道学苑为中道僧团准 备的饭店住宿一晚 十六日一早尊者即带领中道僧团 前住中道学苑参加真华老和尚的告别式 在到达会场 不久 原始佛教会的法友们也随后抵达 当天来参加 告别式的佛教团体相当的多 中道学苑可说是人潮汹 埔里讯 10 月 9 日 随佛尊者率领中道僧团在台的全 涌 所有与会团体中 原始佛教会是唯一的四圣谛佛教 体出家众 一行十余人至南投埔里的中道禅苑悼念恩 团体 自然显得与众不同 随佛尊者很敬重真华老和尚 师 真华老和尚 一行人于早上十点多到达 由老和 这位恩师 虽然学的法不同 但不改对恩师的尊敬 尚的法子 如源法师亲自接待 如源法师应随佛尊 者的请求 陈述了老和尚的对联 两肩挑道业 一心 报师恩 的背后故事 当年老和尚为了报答印顺导师 的知遇与提携之恩 毅然决然放下个人在美国的弘法 事业 回到台湾来 替恩师印顺长老募款重建慧日讲 堂与福严佛学院 极尽奔波辛劳 在老和尚全力以赴 之下 方有今日重建后的慧日与福严 之后 如源法师引导中道僧团僧俗二众至老和尚 的灵前 在声声佛号中 尊者带领中道僧团及随行居 士至老和尚灵前捻香 三拜 随后 尊者与所有出家 法师怀着肃穆的心情 绕行老和尚的灵柩三圈 献上 最深的悼念与最后的告别 用过午斋后 尊者接受了生命电视台的采访 在 采访的过程中 提及当年造访福严佛学院时 认识了 老和尚 老和尚为人耿直 慈悲 并不因自己是长老 而怠慢新进 而是亲自陪着尊者到印顺导师的丈室 并全程陪伴在侧 在尊者的心中 老和尚一辈子都是 一个老实的念佛人 又因老和尚为人慈悲 有风骨 气节 再加上北方人的正直个性 让他与台湾人结下 了深厚的因缘 尊者在老和尚的身上 学到老实修行 的人品与气节 在结束三十分钟的采访后 尊者应允常住法师于 十月十六日老和尚的公祭时 再度带领中道僧团僧俗 二众及法友前往吊唁 并送老 和尚最后一程 临去 前 中道僧团再度到老和尚的灵前鞠躬致意 于下午 两点多时离开中道禅苑 32 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 告别式现场以影音的方式介绍老和尚一生的成长 及出家经历 经过影音的介绍后 对老和尚一路风风 雨雨走来的历程 不自觉地感到心酸及不舍 但也因 此令人更加敬重老和尚 告别式进行时 现场各佛教 团体随着司仪的唱名 一一出列在老和尚灵前做最后 的拜别 随佛尊者也率领原始佛教会僧俗二众在老和 尚灵前表达敬意 相关照片请见封底里页 老和尚生前为佛教界奉献不遗余力 其精神和道 骨将长存于后代佛子的心中

33 - - - 正法新聞 台湾 中道僧团雨安居 法友齐聚禅林 共庆卡提那节 佛正觉后 2444 年 2012 年 10 月 27 日 台北讯 2012 年 10 月 27 日是僧团安住内觉禅林三 真实教说弃如敝屣 经过东 西方甚多人花 了很多年 的努力比对 耙梳 考证 才能将隐没的 佛陀原说还 原于世 法友应该珍惜 应该精进 透过夏安居的影像回顾 与护夏 法友的心得分 享 法友们恍然发现 原以为宁静平淡的夏安居修 个月的最后一天 为庆祝雨安居的结束 来自各地法 行 其实充满色彩 原来向内 的旅程 不是枯寂呆 友们 当天在禅林举办卡提那节庆典 与一家一菜供 版 较之壮游大山大水 或有过之 僧 相关报导请见 p.39 与封面里页照片集锦 庆祝仪式于早上九点开始 法友齐唱三宝歌 接 午斋时分 法友准备的菜肴摆满了大长桌 除了 供僧 也彼此分享了精湛的烹饪手艺 着 由中道僧团导师 随佛尊者开示 尊者指出 在佛 下午 僧团法师们一一与法友结缘 分享结夏期 正觉后 2444 年 佛陀原始教说可以再传续于华人世 间的修行体验 随佛尊者并劝勉大家 修行的团体需 界 是一件不容易的事 过去近两千年 菩萨道盛行 要彼此互相尊重 珍惜 付出 与改变自己 于汉地 以至于华人佛弟子视四圣谛为小乘 将 佛陀 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 33

34 - - - 正法新聞 美国 原始佛教会 参与美东抗乳癌健行活动 健行活动 庆祝乳癌康复者重获新生 并教育民众减 低罹患乳癌的风险 同时也给予社区参与抗乳癌活动 的力量 佛正觉后 2444 年 2012 年 10 月 21 日 纽约讯 原始佛教会于 10 月 21 日参加了全美东岸 最盛大的 抗乳癌健行 活动 堪称是逼近十万人的 大游行 单是美华 防癌协会 参加队伍 共 90 队 约 1000 人一同健走 预计募款金额超过 10 万元 现场 有支持抗乳癌的热情民众到场 更有众多罹患乳癌的 重生者共襄盛举! 此活动不只是向罹患乳癌患者致意 也让民众明 了对抗乳癌的重要性 全美每年有超过 250 个抗乳癌 美国 纽约市 New York Buddhist Vihara 壁画前坐下 中道僧团法师们围着大长老跪着或坐 着 合掌恭敬地一齐拍合照 最后 中道僧团向大长 拜访 Kurunegoda Piyatissa 大长老 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 1 日 纽约讯 2012 年 11 月 1 日下午 原始佛教会导师 随佛尊者才刚飞到纽约市的隔天 就带领中道僧团法 师 们 去 New York Buddhist Vihara 向 斯 里 兰 卡 Piyatissa 大长老拜访并请安 大长老随和地在斋堂接 见僧团 法师们向大长老顶礼后 大长老让大众围坐 在餐桌旁 随佛尊者让 Bhikkhu Mokkhadipa 做即时英 语翻译 恭敬地和大长老交谈 先是感谢大长老在这 些年来 一直很善意地帮助中道僧团而不求回报 接 着让两位出家未久的年轻法师恳请大长老教授教诫 Bhikkhu Citta Sang Varo 和 Ven. Bodhidīpa 也先后发 问 合掌恭敬地请示大长老一些关于在出家修行上的 个人疑问 之后 随佛尊者恳请大长老谈谈在美国弘 法所面临的处境与困难 大长老真诚地将他的弘法经 验分享给僧团 并分析美国人与东方佛教徒在不同的 文化背景 生活习惯与学法心态上的差异 接着 随佛尊者搀扶 Piyatissa 大长老走到门内的 34 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 老恭敬的顶礼后 才告辞离去

35 - - - 正法新聞 美国 美东弘法行 尊者为纽约新法友结缘说法 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 2 日 纽约讯 在大多数僧团法师在台湾结夏安居的这几 个月 纽约道场陆陆续续与十方善信结下诸多善缘 这些法友们多数有工作 家庭很繁忙 平日里没 有时间来参加共修 遑论五天的禅修 这对他们来说 简直是太奢侈的事 眼看这次就要和甫结束雨安居风 尘仆仆来到纽约道场弘法的大师父错过互动的机会 但大师父了解了情况后 特地在原本已经很拥挤的弘法 日程上 再挤出几个小时 慈悲地与这些法友结善缘 11 月 2 日晚 也正是禅修报到的那一晚 大师父 与台湾还有连线说法 于是只能利用连线前的一个多 果不能让自己的生命 更好 学法无益 并且提醒大 家 不要为了满足好奇心而去学佛 这样是浪费时间 而已 第二 什么是佛陀的正统教法 师父引用 转 法轮经 指出古老经文中三转十二行的内涵 与传 统佛教有着巨大的差别 结缘讲法结束后 大家意犹未尽 有些法友留下 来个别讨论 很多法友表示 师父的一番话 解开了 他们的某些疑惑 也点出了他们学佛的一些问题所 在 收获很大 美国 纽约街头募款善行 一元募款济助缅甸孤童 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 12 日 小时 专程从禅院到法拉盛的道场 接引新法友 除 纽约讯 2012 年 11 月 12 日下午 为了济助贫苦的 了几位法友因为飓风 电话不通 大多数法友都如约 缅甸孤童 中道僧团的法师和美国原始佛教会的法友 而至 们 在纽约市法拉盛图书馆前 面的人行道 一齐做 师父一一认识法友们的名字和背景 以及他们这 一元助贫 利人利己 的募款善行 次来听法的意向 听完近二十位法友的介绍后 师父 纽约的街头虽然寒风飕飕 但师父们的慈悲 以 根据大家的情况 依两个基本点展开 第一 如何让 及多位法友们的热心劝募 感动了许多匆忙路过的行 自己的生活更好 指出 佛陀的教法是务实 实际 如 人 使他们愿意付出爱心捐款济助 将温暖送给远方 的孤童们 感恩这次参加募款的大众的功德 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 35

36 - - - 正法新聞 美国 美东弘法行 上的错误见解 第五天 师父解说佛教几个派系哲思在演变过程 纽约道场举办中道五日禅 的脉络 又指出解决现实问题才是真实之道 下午天 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 3 7 日 空 飘 下 了 2012 年 的 第 一 次 大 雪 而 Bhikkhu 纽约讯 2012 年 11 月 3 日至 11 月 7 日 珊迪 (Sandy 飓风才刚过境纽约州几天 原始佛教会导师 随佛尊者与中道僧团的法师在纽约原始佛教中道禅院 举 办 中 道 五 日 禅 主 题 为 传 佛 亲 教 入 真 实 智 参加的学员住宿于中道禅院 每日早上受持八 Mokkhadīpa 则为法友们以经文对照的方式来讲解七觉 分的念觉分的内容 在禅修结束前 师父勉励学众朝 正确的方向认真努力 做应当做的事 而不是靠将来 有没有希望 感恩 师父的慈悲教导 与僧团的辛劳付出 戒 过午不食 由于大部分学员都是旧学员 因此师 父这次的开示着重在传授禅法的要点 而且如何将因 缘法应用在日常生活中 第一天 师父指出佛法的重点在灭除苦恼 佛陀 原说的核心是十二因缘法 完整的一乘菩提道修行次 第是四圣谛三转十二行 而相应的禅观次第即是七觉 支 用完午斋后 师父与几位法师们应邀到耶鲁大学 中国学生学者联合会演讲 晚上又赶回来纽约继续开 示 教诫法友们在为人处事上不要贪巧 要憨厚 第二天 师父讲解佛教其它宗派对于佛法的核心 的认识与 佛陀原说不同 因此发展出的禅法与修行次 第也完全不同 然后让大众聆听一段录音 讲解七觉 支如何统贯三十七道品 第三天 师父分享早年念佛的修行体验 再教导 修定的要点在于摄念集中 认真持续地注意 然后提 醒大众 禅修只是在技术层面的自制力训练 但修行 在实际生活中的受用却不是在技术上 而是表现在生 活中如何面对事情 反应及做抉择 修行的重点在远 离苦恼 止息苦恼 最后谈到人的苦恼来自认知与情 欲两方面 而情感的模式就是想要十全十美 但世间 的现实是缘生 总有很多的限制与不足 因此这种模 式就会造成苦恼 第四天 师父提醒法友们在禅观中应该避免认知 36 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月 Bhikkhu Mokkhadīpa 为法友们分享修学方法

37 - - - 正法新聞 美国 康州 学者联合会请法 随佛尊者弘法于康州耶鲁大学 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 3 日 康州讯 2012 年 11 月 3 日下午 在桑迪飓风过境 美国东部后的第五天 原始佛教会导师随佛尊者接受 耶鲁大学中国学生学者联合会的邀请 首次去做演 讲 主题是 原始佛教及禅修方法 右图 尊者一行七人在纽约中道禅院吃完午斋后 立即 驱车赶往这所著名的常春藤学校 在三个小时的演讲 中 尊者以生动的譬喻向法友介绍因缘法和原始佛教 的禅法 使得在场的听众全程聚精会神 感受到原始 佛法的力量 美国 纽约市 Columbia 大学佛学社请法 随佛尊者弘法于 Columbia 大学 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 8 日 纽约讯 2012 年 11 月 8 日傍晚 原始佛教会导师 随佛尊者接受 Columbia 大学佛学社社长再度邀请 为 大学生和当地佛教徒开示原始佛法 当尊者带领中道 僧团法师走过校园进入佛学社场地时 地上还留有些 许昨天暴风雪后未溶化的残雪 现场共有法师 学生 和社会人士约 30 位来听法 本次说法主题是八正道 尊者先简明扼要地介绍 佛教传承演变的历史 并由 Bhikkhu Aticca 和 Bhikkhu Mokkhadipa 做即时英语翻译 接着开示八正道 八正 道分为世间八正道与出世间八正道的两个层次 并引 用几篇南传 相应部 的英文经文做为佐证 详细解 说每个道品的涵义 然后师父教导修习念住于入出息 的要点 再带领大众一齐禅坐片刻 说法结束后 社长和几位学生还留下来继续请问 法义 大众直到 9:30PM 才离开 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 37

38 - - - 正法新聞 美国 麻州普贤讲堂弘法 麻州弘法 普世救度正向菩提 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 9 11 日 麻州讯 2012 年 11 月 9 日傍晚 原始佛教会导师 随佛尊者和几位法师一同坐车到麻州普贤讲堂 开始 三天的弘法 这次弘法的主题是 普世救度 正向菩 提 尊者指出 佛法的核心为十二因缘法 修证道 次第是四圣谛三转十二行 而七觉分则是相应于四圣 谛的完整禅法 尊者从佛教历史的考证和法义的对照 解说今日 纷杂而互相冲突的佛教宗派学说的起源 为了为法友 们开示 佛陀的原说 尊者引用 相应阿含 及 相应 部 的古老经文做对照 并用日常生活中的语言 说 明佛法的重点在于灭除我们不符合现实的期待和苦 恼 而不可等待宗教奇迹 必须务实地面对现实的一 切 最后在周日下午 尊者以实例来解说因缘观与分 析观的不同处 让大众了解显正才能破邪 留在纽约 的法师和法友们 也在这二日来到纽约中道禅林 以 视讯连线的方式一同听法 尊者在说法结束后 即和 僧团驱车返回纽约中道禅院休息 38 Ⅰ 正法之光 第二十 六期 2012 年 月

39 - - - 正法新聞 美国 纽约中道禅林 2012 年 11 月 13 日至 15 日晚间 在纽约市法拉盛中 道禅林为大众做公开宣法 每晚来听闻正法的法友们 纽约中道禅林晚间弘法 都超过 30 人 尊者对照北传 相应阿含 及南传 相 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 日 何生起 并引用一般人生活中的实例来做说明 使得 纽约讯 随佛尊者在结束本次美东弘法行之前 为 听法的大众不仅感到生动有趣 法喜充满 并能从平 了接引更多法友们来学习原始佛法 仍然慈悲地于 常的事物中去认识深奥的法义 下图 应部 的古老经文来解说十二因缘中的无明与贪爱如 美国 僧团法师纽约弘法活动 巡游自由岛自由女神像 佛正觉后 2444 年 2012 年 11 月 14 日 纽约讯 2012 年 11 月 14 日下午 在纽约唐人街居 士的安排陪同下 中道僧团法师们和马来西亚来的法 友们得以有机会乘坐渡轮 到自由女神像座落的自由 岛河域附近巡游 近观这座象征和平与自由的巨型雕 像 当天虽然阳光普照 但气温较低 加上寒冷的海 风吹袭 使得大家都必须穿上围巾 披风和厚衣物保 暖 大众在曼哈顿岛南边的哈德逊(Hudson)河港码头 等待渡轮时 还可以远远看到世界贸易中心 1 号楼(自 由塔) 登上渡轮甲板后 就随船巡游附近水域 从河 面上仰望自由女神像 远眺曼哈顿岛的天际线 帝国 大厦及众多高楼 游河行程历经约一小时结束 渡轮 返回港口 大家即驱车回到法拉盛中道禅林略为休 息 继续准备晚间的公开弘法活动 正法之 光 第二十 六期 2012 年 月 Ⅰ 39