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秃巅陈
7 years ago
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3 关于现代性的几个问题作为一名日本学者共同思考绍话题大家好! 我是日本立命馆大学的宇野木洋, 现在作为访问学者在清华大学中文系进行研究我的专业是中国当代文学, 尤其是文化大革命以后的文学理论和文化批评方面的研究,2 3 年前出版过一部著作, 题为抵制抗衡探索, 副标题是文革后中国文学理论领域 ( 就是这本书, 现在传阅一下, 请参考 ) 今天能有机会跟北大中文系的研究生和老师们一起进行交流和讨论, 我非常高兴我首先表示感谢中文系的老师们, 尤其是我的老朋友王风老师, 给我这样难得的机会请允许我说几句闲话大家都知道, 王风老师吸烟吸得非常厉害 ( 是不是?), 其实我也是烟民, 因此, 王风老师在日本进修期间, 我第一次跟他谈话, 就是一次研讨会的休息时间里, 在吸烟处前面我现在还记得很清楚, 我们一边吸烟, 一边谈着鲁迅的问题可以说我们是烟友我和王风老师之间, 还有一个重要的关系 2 年半以前, 日本著名的鲁迅研究家丸山升老师逝去的时候, 葬礼虽然按照遗言用密葬方式举行, 但是我们当然都前往参加, 而且我和王风老师一起把故人的灵柩抬上了灵车从这个意义来说, 我们不能不说就是师兄弟我非常感谢这位烟友师兄弟王风老师下面开始进入本题今天我打算稍微固执地从日本人的立场谈一谈, 因为能够导致活跃的讨论但是我从日本带来的书和材料非常少, 所以讲的内容也有可能笼统, 请原谅今天我想讲的是两个话题一个是简单地介绍一下对当前中国文化和意识形态情况的个人的看法我想说的, 是中国和日本之间存在的共同性和不同性的问题还有一个跟第一个话题有关, 是关于所谓现代性的问题现代性这个词汇, 在当前中国文化批评领域里是被关注被重视的关键词之一我想从一个日本学者的视角, 来参加中国学者正在进行的关于现代性的讨论因此, 今天想讲的内容当然以第二个话题为主我的汉语水平, 看书基本上没有问题, 但是听力和口语的方面有较大的问题, 因此会给你们添麻烦如果我有说错的话, 很抱歉那么开始首先讲第一个问题 2. 对当前中国文化和意识形态情况的个人看法第一个问题 [1] 中国文革后的 30 多年, 浓缩地展开了日本明治时期以后的 140 年左右所经历的过程第一个话题的中心内容是这样的对当前中国文化情况的问题, 我的看法就是, 中国文革后的 30 多年, 改革开放以来的 30 多年, 浓缩地展开了日本明治时期以后的 140 年左右所经历的过程怎么看最近的中国情况呢? 我想首先印象式地谈一谈我第 1 次来到中国是 1987 年, 已经过去

文学理论领域 ( 就是这本书, 现在传阅一下, 请参考 ) 今天能有机会跟北大中文系的研究生和老师们一起进行交流和讨论, 我非常高兴我首先表示感谢中文系的老师们, 尤其是我的老朋友王风老师, 给我这样难得的机会请允许我说几

4 多年了我在中国逗留的时间, 加起来的话, 一共有 2 年半左右 ( 不到 2 年半,2 年 4 个月左右吧?), 所以, 在中国去过的地方参观过的地方比较多, 大半是沿海的大城市, 但是安徽省的农村一带西安郊外的农村和重庆郊外的农村等等也去过去看一看各个地方, 我的印象是这样的用一句话来概括我的见闻, 我以为, 当前中国同时出现了日本有过的明治时代二战后的混乱高度经济成长泡沫经济以及高新科技革命高度信息化的各种现象我以为, 在有些方面 ( 尤其是农村的一部分吧 ), 中国正在面临着日本明治时期的课题, 例如自由民权运动扫除封建习俗等等同时, 在中国又存在着日本战后混乱时期出现的某种现象, 例如价值观念转换时期的混乱和沸腾起来的社会活力等等另一方面, 年经济增长比率持续在近百分之八到十左右的中国, 又存在着跟日本高度经济成长时期相类似的问题, 例如物价问题和环境污染问题等等同时, 中国又呈现出了买房热以及股票市场大升温等日本泡沫经济时期发生过的现象还有, 当前中国的高新科技高度信息化发展快水平高, 有的方面已经超越美国和日本据报道, 有手机的人数 08 年到达了 6 亿 4 千万人, 就是压倒的世界第一还有, 能上网的人也达到不能想象的庞大的人数在这里最重要的一点是, 当前中国所有的这些现象, 也就是说, 日本的从明治时期到高新科技革命高度信息化时期的现象, 都同时出现了我觉得, 这一点是重要的可以说, 发生城市和农村沿海和内陆等等之间的各种各样的矛盾和差距问题, 原因之一, 也在于由于浓缩引起的中国社会的多层结构 [2] 日本本身也把西方国家 200 多年的现代化经历的过程浓缩在 140 年的过程里我的说法也许有些太笼统, 我认为, 中国文革后的 30 多年, 可以说浓缩地展开了日本明治时期以后的 100 多年所有经历的过程, 也就是现代化过程 ( 在这里, 怎么看中国 20 世纪前半到文革期间的历史, 这样的问题在这里放一下, 讲第二个话题的时候, 我打算再提及一些 ) 其实, 日本本身也是可以说, 把西方国家的法国大革命以来 200 多年的现代化经历的过程, 浓缩在明治时期以后 140 年的过程里了所以, 当前日本也存在着明治时期的封建主义残余, 比如天皇制度等就是说, 日本和中国从现代化这样的视角来看, 都是后发型国家, 都有在西方国家的压力和影响力之下被现代化的历史, 在这个意义上有共同点但是, 实现现代化的时期以及实现现代化的过程和道路, 当然也有不同点所以, 日中学者关于现代化问题或者现代性问题一起进行讨论, 我觉得, 是非常重要的话再说回来这样的当前中国的社会情况, 不能不说反映在文化和意识形态方面上, 就是我对中国的看法的基本视角 [3] 刘再复与刘宾雁的发言 (1980 年代末期 ) 这样的看法, 不只是我一个人的比如说,80 年代末期, 文学理论家刘再复先生曾经指出 : 这 10 年 ( 就是文革后 10 年的意思 ), 社会在急剧变化, 西方 19 世纪到 20 世纪的文学变化的过程, 似乎被浓缩在这十年中重新演进了一遍 ( 近十年的中国文学精神和文学道路, 人民文学 1988 年第 2 期 ) 此外,1988 年也有一位报告文学作家刘宾雁先生 ( 很遗憾, 他 2005 年 12 月去世了 ), 他在美国的讲演中说过 : ( 现在的 ) 进步应当说是很快的另一方面, 中国却必须完成非常困难的工作西方 15 世纪的文艺复兴至 20 世纪的变革过程 ( 也就是说现代性形成过程 ) 和西方 20 世纪 60 年代至 80 年代的变革过程 ( 也就是说后现代性的发生过程 ), 在当前中国同时发生了现代文化的启蒙思想, 最 178

现了日本有过的明治时代二战后的混乱高度经济成长泡沫经济以及高新科技革命高度信息化的各种现象我以为, 在有些方面 ( 尤其是农村的一部分吧 ), 中国正在面临着日本明治时期的课题, 例如自由民权运动扫除封建习俗等等同

5 基础的民主主义自由和人权等等思想现在开始普及, 同时,60 年代以后的新思想也开始普及 ( 知识分子与中国社会, 百姓 1988 年第 5 期 ) 这两个人的话, 尽管思考的范围有所不同, 发言的时期也已经过去了, 但是我觉得, 可以看出有和我共同的问题意识他们的文章都是 20 世纪 80 年代末期发表的, 也就是说, 看得出启蒙主义的色彩非常浓厚可是, 现在的情况怎么样呢? 经过 20 年的时间, 中国的情况发生了有很大的变化, 这是当然的, 但是从文化结构社会结构来看, 尤其是从走向现代化的道路上的角度来看, 换句话说, 考察现代性的问题的时候, 这样的看法, 就是, 由于日本或者西方现代化过程的浓缩作用, 中国社会文化形成为多层结构, 我觉得现在也有有效性, 是非常重要的在中国的各种现象 ( 暂且说, 前现代现象现代现象和后现代现象 ), 这样的各种现象只能以多层化的形态存在和出现, 就是中国的特征 ( 刚才说过, 日本也存在着以天皇制度代表的那样的前现代现象, 但是多层化的程度比中国还少, 构成一定的均质性, 同一性社会和文化, 因为是日本有了 140 年的时间, 可是中国只有 30 多年的时间 ) 但是, 现在世界已经冲进了全球化时代因为如此, 西方以及日本出现的种种状况, 尽管出现的性态有所不同, 毫无疑问还是出现在当前中国 [4] 日本和中国对于共同的课题 ( 现代性等 ), 完全可以并且有必要进行共同的讨论日本的知识分子对现代时期以后 ( 就是明治时期以后 ) 日本所出现的种种社会矛盾和文化矛盾, 采取了对抗态度和批判态度不怕误解地说, 我们日本学者现在特别有必要与其站在同一地平上, 来思考当前中国面临的问题在日本, 以前认为中国的情况非常复杂, 与日本完全不同, 这种倾向比较严重 ( 我知道, 中国的情况确实复杂 ) 但是, 我以为并不是这样当然不同的地方和部分也很多 ( 我也已经说过了 ), 可是现在重要的是, 对于共同的课题, 完全可以, 并且有必要进行共同的讨论从这种角度来看, 我觉得, 日本和中国应该一起进行研究的共同课题也越来越多了, 尤其是文化方面上, 文化批评领域上这样的课题之一, 最重要的课题之一, 就是关于现代性的问题那么, 下面谈第二个问题 3. 我怎样看中国文化批评理论领域的关于现代性的讨论第二个问题第二个话题就是, 我怎样看中国文化批评理论领域的关于现代性的讨论首先, 回顾和追踪整理一下文革后, 即 20 世纪 80 年代以后对现代性的理解动向 [1]20 世纪 80 年代的现代性讨论对于 20 世纪 80 年代的文化批评领域的讨论, 我们现在都认识到, 总的来说, 是启蒙主义的色彩非常强, 因此, 对于现代化或者现代性的看法, 还有对于现代派和现代主义的看法, 也有简单化的理解, 甚至有误读但是, 在这里应该注意的是,20 世纪 80 年代到 90 年代前期, 现代性这个词汇非常非常少见李怡现代性 : 批判的批判 ( 人民文学出版社,2006 年 4 月 ), 依据 CNKI(China National Knowledge Infrastructure) 对 1979 年到 2005 年前半期发表的中国学术论文进行的调查, 称从 1979 年到

经过 20 年的时间, 中国的情况发生了有很大的变化, 这是当然的, 但是从文化结构社会结构来看, 尤其是从走向现代化的道路上的角度来看, 换句话说, 考察现代性的问题的时候, 这样的看法, 就是, 由于日本或者西方现代化过程的浓缩

6 年的整整 9 年中, 中国人文社科的学术论文中没有发现过一篇以现代性为题目的文章,1988 年出现了 2 篇, 但很快又消失了, 直到 1993 年以后才连续出现了现代性论题真正开始对现代性概念的探求大概得从年的一些论文算起附带说一下,1993 年有 4 篇,94 年有 16 篇, 然后继续剧增,1999 年是 107 篇,2002 年是 213 篇,04 年达到 381 篇这并不意味着, 中国文化批评领域, 对跟现代或现代化有关的论题没有感兴趣 ( 那是当然的, 文革后的改革开放大力宣扬现代化这样的口号和目标, 人们对现代或者现代化的关心非常高, 而是意味着, 长期没有以现代性这样的概念来理解和分析, 他们感兴趣的现代或者现代化就是说, 不使用现代性概念而对现代现代化和现代派等等的问题进行考察, 出生了有点混乱, 是当然的为什么呢? 因为是, 包括现代化和现代派, 还有启蒙主义等等的现代性这样的概念, 其实, 是非常非常复杂的再回到先前的话题我刚刚说过,80 年代对现代性的理解甚至有误读, 那么, 什么是误读? 大家都已经知道, 现代性的内涵非常复杂, 现代性包括的内涵, 除了以现代化为代表的启蒙主义倾向, 还有一种反思和批评启蒙主义的倾向尤其是西方 20 世纪 20 年代以后出现的新的思想倾向 ( 当然包含着文学思想和文学思潮 ), 粗略地讲, 对于法国大革命以来的西方现代化或者现代性, 换句话说, 以人中心观点科学信奉理性信仰进步史观等等为内容的启蒙主义, 毕竟导致了头一次世界规模的大战 ( 即世界规模的破坏和杀人 ), 对于这些现象, 就是加以反思的思想和思潮可以说, 西方 20 年代以后的所谓现代派或现代主义, 都包含着对现代性的反思重新认识怀疑批评批判等的文学思想潮流但是, 中国 20 世纪 80 年代的文学批评领域, 把现代派或现代主义简单化, 而视为无条件地肯定现代化的文学思潮比如说, 徐敬亚崛起的诗群我国诗歌的现代倾向 ( 当代文艺思潮 1983 年第 1 期 ), 是拥护所谓朦胧诗的文章, 强调现代诗歌的特征有, 形式是现代主义而内容是以理性精神为基础的自我表现, 在这一点上, 这种主张不能不说内容是启蒙主义的现代性, 而形式是反对启蒙主义的现代性到了 80 年代中期, 文化批评领域里, 围绕文学新方法论 ( 就是西方文学理论 ) 进行了热烈的的讨论, 但是, 上述的误读基本上没有解决比如说,80 年代中期被关注的话题之一, 是刘再复提出的文学的主体性, 这篇文章的主张, 虽然援用西方理论, 但是强调文学是人学主体性是人的无限的可能性这样的观念到了 80 年代后期, 也出现了被称为文化热的现象, 对现代化的简单化理解也开始进行反思, 可是总的来看, 难免启蒙主义的倾向但是,80 年代文化批评领域出现这样的倾向, 我觉得是没有办法的否定文革路线的改革开放政策, 作为一个口号力主现代化, 因此, 无条件地发生肯定现代化现代派现代主义等和现代这个词汇有关的概念, 是当然的还有, 文革确实就有完全否定人性科学理性的这样侧面, 而且存在着抗拒西方 20 世纪 20 年代以后的理论探索的一个侧面, 所以, 文革后的文化批评领域带来了启蒙主义色彩, 是自然的当然的而且不能不说, 因此,80 年代末期能出现了那种要求民主化的大运动 [2]20 世纪 90 年代的现代性讨论那么,20 世纪 90 年代的文化批评领域的情况怎么样呢? 90 年代前期的文化批评领域里最重要的讨论, 不能不说就是人文精神论争在此省略详细的介 180

代化这样的口号和目标, 人们对现代或者现代化的关心非常高, 而是意味着, 长期没有以现代性这样的概念来理解和分析, 他们感兴趣的现代或者现代化就是说, 不使用现代性概念而对现代现代化和现代派等等的问题进行考察, 出生了

7 绍, 围绕人文精神的讨论, 从现代性话语这个角度来看, 虽然有一部分也能发现, 对 80 年代启蒙主义倾向开始反思, 但是基本上处于启蒙主义倾向的延长线上, 其实, 把人文精神这一词汇作为出发点开始讨论, 带有了启蒙主义的色彩, 我觉得是必然的还有, 所谓后学论争也是这个时期重要的讨论之一但是, 从研究现代性话语的角度来看, 不能说取得了很大的成就因为议论的出发点或者前提, 在于认识现代性已经终结了, 就是说, 明确评判现代性终结的上面因为后现代或者后现代主义作为议论的出发点之一, 就是当然的 ( 后学后现代的后, 当然就是什么什么之后的意思吧 ) 所以, 后学论争里, 对于现代性的复杂性的重新研究, 是不能不被回避了没有对现代性的内涵复杂性的扎实的研究, 就宣布现代性的终结, 本来是奇妙的事, 由于这种情况也是原因之一, 后学的主张客观上来看, 终于带来了保守倾向 ( 就是跟强调民族主义和消费主义的官方意识形态无意中走上同一条路 ), 这也是大家都知道的那么, 在中国文化批评领域里, 第一次对现代性的复杂性加以研究, 而且提出了作为问题的现代性这样的视角, 是哪位写的什么文章呢? 我认为, 这就是清华大学中文系的汪晖老师写的当代中国思想状况和现代性问题 ( 天涯 1997 年第 5 期 ) 这篇文章, 不幸被卷进所谓新左派和自由主义的论争, 被视为是代表新左派的一篇, 本来可是对现代性问题进行探索的, 而且提出了极其深刻的极其重要的问题视角的但是这篇文章, 内容比较复杂和广泛, 因此, 我们首先看看汪晖老师同一时期写的另外一篇文章, 叫我们如何成现代的? ( 中国现代文学研究丛刊 1996 年第 1 期 ) 汪晖老师在这篇文章里写道 : 许多西方学者在讨论现代性问题时都指出, 现代性不是一个同一的概念, 其中充满了矛盾因此, 在不同的领域和不同的时期, 被指为现代性的质素是极为不同以至矛盾的对于 18 世纪 ( 以来的 ) 启蒙主义而言, 现代性如同哈贝马斯所说的那样, 是一个方案 (project), 这个方案包括发展客观的科学, 普遍的道德和法律, 追随其内在逻辑的自主性的艺术等方面, 而最重要的特征是主体的自由于是, 基于这样的认识, 汪晖老师强调 : 在这些以主体的自由为特征的现代方案内部, 充满了紧张和矛盾, 这种矛盾尤其体现在资本主义政治经济的世俗化过程与文学艺术对这个过程的尖锐批判之间如果说前者体现为对于进不的时间观念的信仰, 对于科学技术的信心, 对于市场和行政体制的信任, 对于理性力量和主体的自由的崇拜等等, 那么, 现代主义的美学现代性却只有激烈的反资本主义世俗化的倾向现代性问题是伴随欧洲资本主义的发生而发生的, 也是伴随资本主义向全世界的转播和扩散 ( 在其初期采用殖民主义的可耻形式 ) 而进入中国人的文化的和历史的视野的因此, 一方面现代性是一种观念, 一种历史叙事 : 另一方面, 这种新的历史叙事并非没有其物质基础我需要强调的是, 说现代性问题是一个重要的课题, 并不等于接受现代性的历史叙事, 相反, 我们需要观察的恰恰是现代性作为一种历史叙事如何进入历史包括文学的历史成为文学的主体规划文学的形式等等的过程我们清楚地看到汪晖老师对现代性的看法的轮廓我也基本上同意汪晖老师对现代性的看法, 就是现代性本来包含着复杂的矛盾但是我觉得, 在这里应该注意的是, 汪晖老师把现代性孕育的矛盾, 表现为资本主义的世俗化过程和对这个过程文学艺术的尖锐的批判的矛盾我看在这里有点简单化, 关于这一点, 我想以后再详细讲一下关于汪晖老师的当代中国思想状况和现代性问题一文, 我在这里不加以说明, 因为在文化批评领域里面讨论得非常多我只想指出, 汪晖老师强调应该把中国社会主义的历史经验本身作为现代 181

或者后现代主义作为议论的出发点之一, 就是当然的 ( 后学后现代的后, 当然就是什么什么之后的意思吧 ) 所以, 后学论争里, 对于现代性的复杂性的重新研究, 是不能不被回避了没有对现代性的内涵复杂性的扎实的研究, 就宣布现代

8 性的问题加以对象化, 是极为重要的而且, 汪晖老师也通过这样的思考提出了反现代性的现代性这种研究视角, 这意味着提出了有没有脱离资本主义的历史而生成的现代化社会的问题, 也意味着提出了有没有对现代化进行反思的现代化历史过程的问题我觉得, 这些都是非常重要的问题其实, 日本的竹内好 ( 大家都知道他的名字, 是不是?) 也提出过反现代的现代那样的问题视角 ( 日语叫反近代的近代 ) 所以, 汪晖老师提出的问题意味着, 跟竹内好以来日本学者研究现代性问题的积累, 才能开始一起进行讨论和对话 ( 我讲第一个话题的时候说过, 日本也是后发型现代化国家, 由于西方国家的压力而被现代化的国家, 因此, 不能不思考西方现代性和日本现代化过程的问题, 对现代性问题的研究有很多的积累 ) 我认为, 出现了汪晖老师的文章, 中国文化批评领域里才能取得把现代性从根本上加以探索的问题视角顺便说一句, 我曾经问过汪晖老师 : 你的反现代性的现代性这一看法, 有没有竹内好反现代的现代的影响? 他回答说 : 没有但是我无法相信这个回答, 觉得可能是无意识地受竹内好思想的影响 [3] 进入 21 世纪以后的现代性探索那么, 进入 21 世纪以后, 在中国文化批评领域里, 关于现代性的讨论情况是怎样的呢? 依据南帆主编 20 世纪中国文学批评 99 个词 ( 浙江文艺出版社,2003 年 9 月 ) 里的现代性条目 ( 刘小新执笔 ), 称现代性是当代人文社会科学领域灸手可热的语词之一, 文学理论与批评界也争先恐后地使用这一流行术语但因为如此, 还称也可见如下的情况现代性概念在当代文学批评中的广泛使用, 一方面拓展了文学研究的思想空间, 在它的吸引下,20 世纪中国文学各个层面的问题都聚集在一起, 得到一种整体的观照 ; 另一方面, 现代性的过度使用和时尚化, 也将掏空这一概念的内涵许多时候, 它或许只起着万金油式的消除皮肤瘙痒的作用的确, 考察最近关于现代性的讨论, 我觉得有点混乱, 有的部分也发生了现代性的泡沫现象我以为, 现在必要的课题, 不是把现代性这个概念变成万金油 ( 即不是在现代文学史里发现被简单化的现代性 ), 而是通过对于现代性的复杂性加以更深刻的探索, 从现代性这一角度重新描写新的全面性的中国现当代文学史我知道这是非常困难的工作, 但还是要特意提出这一点上来看, 尤其是把现代性问题拿到中国现代文学的具体问题里研究时, 有几篇不能忘掉的重要论文, 就是你们北大中文系高远东老师写的未完成的现代性 ( 鲁迅研究月刊 1995 年第期 ) 现代如何拿来 ( 鲁迅研究月刊 2000 年第 7 期 ), 还有吴晓东老师写的中国现代文学中的审美主义与现代性 ( 文艺理论研究 1999 年第 1 期 ) 等等我觉得, 这些文章虽然是 90 年代末期写的, 但是好像预见到了现在的研究课题我今天不好意思, 略去详细的解释, 因为你们都已经看过这些文章 ( 是不是?) 我在这里想说的只是高远东老师的未完成的现代性一文, 重新分析启蒙概念具备的重要意义, 而且强调中国社会的现代性还未有效地建立, 启蒙的使命也尚未完成, 我以为就是有意义的探索 ; 还有, 通过周密的调查指出, 中国文献中现代性一词最早出现于 1918 年发表的周作人的译文陀思妥夫斯奇之小说 ( 新青年第 4 卷第 1 期 ), 这也是重要的贡献现代如何拿来一文, 是围绕现代性问题, 跟竹内好的思想要进行对话的我刚才说过, 跟日本现代性研究的积累成果开始对话是重要的, 这篇就是这种尝试的最早期文章之一还有, 对吴晓东老师的中国现代文学中的审美主义与现代性一文来说, 借用本雅明等的西方理 182

) 也提出过反现代的现代那样的问题视角 ( 日语叫反近代的近代 ) 所以, 汪晖老师提出的问题意味着, 跟竹内好以来日本学者研究现代性问题的积累, 才能开始一起进行讨论和对话 ( 我讲第一个话题的时候说过, 日本也是后发型现代

9 论考察现代性复杂性的同时, 对于中国现代文学史里存在的独特审美感, 如寓言性挽歌性失乐园感形式感等, 从现代性和审美感的关系这样的视角来加以分析, 要确定沈从文张爱玲废名师陀等作家在中国现代文学的审美主义上的位置, 有很大的意义, 不能不说, 就是走向重新描述中国现当代文学史的第一步我希望, 包括你们年轻研究者内在的中国学者, 从现代性这一角度重新描述新的全面的中国现当代文学史, 因为我觉得, 中国现当代文学最终面对的, 应该是在中国自己的历史文化传统和中国社会自身的现代化进程中形成的中国独特的现代性问题 4. 现代性讨论中不可缺少的两个观点最后, 我想简单地介绍一下, 对现代性进行讨论的时候不可缺少的, 而在当前中国文化批评领域里有点缺少的视点在我看来有两个第一 : 我以为, 中国文化批评领域的讨论里, 现代性本来有两个 ( 或者有两种 ), 一个是启蒙主义的现代性, 还有一个是对现代性的进行反思和批判的现代性, 这样的看法比较强比如说, 启蒙现代性 / 文化现代性 ( 周宪 ) 世俗现代性 ( 作为资本主义政治经济过程的现代性 )/ 审美现代性 ( 现代主义先锋美学的现代性 ) ( 汪晖 ) 前期现代性 / 后期现代性 ( 于可训 ) 等等但是, 现代性有两个 ( 或两种 ), 这样二项对立的认识, 是没有问题吗? 还有, 把对现代性的进行反思和批判的现代性, 叫做文化现代性审美现代性等等, 是没有问题吗? 我觉得, 有可能引起误会, 对现代性的反思只有特定的方面上出现的现象, 只有文化和审美方面上的现象我以为, 所谓现代化现代性的方案, 从它自觉地启动以来, 内包着对现代化现代性进行反思的要素 ( 动力 ) ( 方案本来是这样的意思吧?) 所以, 现代化现代性面临矛盾和危机的时候, 能产出超越现代化现代性的矛盾的思想和运动等等, 我以为, 马克思的思想 ( 就是说, 社会主义运动吧!) 也是这样的动向之一现代性不是有两个 ( 两种 ), 而是本来存在着两面性, 这是我的看法第二 : 我以为, 现代性本来具有两义性 ( 请注意, 不是刚才说的两面性 ), 换句话说, 现代化或现代性可以说是实现人的自由和平等等等均质化 ( 人类的历史来看, 就是进步 ), 可是从另一个方面来看, 也不能不说, 把人本来具有的多样性消灭在均质性里, 消去了人的个性中国关于现代性的讨论里, 我看缺乏这种观点, 就是说, 没有看清现代性本来具备一种暴力性的侧面现代化或现代性的暴力性的侧面, 就表现为把社会成员均质化统一化集体化, 现代性本来具有这样的动力比如说, 现代民族国家 ( 就是说, 实现现代化或现代性基础阶段的国家 ), 这样的现代民族国家首先都设立学校而普及教育, 由于教育内容 ( 义务教育 ) 追求国家的统一化和同一化, 培养国民普及教育是重要的有意义的, 但是也存在着一种可能性 ( 或者存在着一侧面 ), 起到基本上的世界观和思想的统一化的作用对极端的现象来说, 由于尽力普及爱国主义教育, 会有排除异端者和异端思想二战以前的日本的爱国主义教育或军国主义教育就是这样, 把异端者视为非国民而否定怎么认识文革, 确是非常难的问题, 中国的一般的看法是, 封建的要素 ( 没有实现民主主义的封建主义的残余, 即前现代性 ) 带来了文革不过也能把文革看做就是典型的现代性产物, 因 183

中国自己的历史文化传统和中国社会自身的现代化进程中形成的中国独特的现代性问题 4.

10 为在前现代时期, 检查每个成员的思想态度不会存在, 这是排除异端者 ( 或者异端思想 ) 的现代性的暴力性侧面的表现现代性本来具备两义性这样的看法, 我认为对现代性问题进行思考的时候是不能缺乏的视点有一位日本学者, 是对竹内好思想的学识渊博的人, 他常常说,20 世纪发生了四大虐杀 ( 屠杀 ) 事件, 是日本的南京屠杀德国纳粹党的犹太人屠杀苏联的由斯大林进行的肃清和中国的文革, 这四大虐杀事件为什么发生在现代化实现或正在实现的 20 世纪里, 我们应该考虑一下我也以为, 文革和现代性的关系问题, 是值得研究的非常重要的问题以上, 我想强调的是, 现代性这个概念非常非常复杂可是, 只要引进这个概念, 就能拓展中国现当代文学研究的思想空间, 今后也一起进行研究和讨论今天讲到这里我冒昧地执着于日本人的立场, 谈了不成熟的见解, 如果有失礼之处, 也请原谅谢谢大家! 184

大虐杀事件为什么发生在现代化实现或正在实现的 20 世纪里, 我们应该考虑一下我也以为, 文革和现代性的关系问题, 是值得研究的非常重要的问题以上, 我想强调的是, 现代性这个概念非常非常复杂

何秋琳张立春视觉学习研究进展视觉注意视觉感知

何秋琳张立春视觉学习研究进展视觉注意视觉感知第卷第期年月开放教育研究何秋琳张立春华南师范大学未来教育研究中心广东广州随着图像化技术和电子媒体的发展视觉学习也逐步发展为学习科学的一个研究分支得到研究人员和教育工作者的广泛关注基于此作者试图对视觉学习