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70 藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德 無一不是為了繼 承 發揚 廣弘釋迦牟尼佛的教法披肝瀝膽光前裕後 樹 立起一座座彰明顯著的里程碑 在無數的持教大德中 噶 瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出 為現今的修 行者樹立了一個鮮明的典範 並將寧瑪 噶舉兩大宗派的 法源融匯成一支 創立內多噶舉派 成為這一派系的開山 祖師 從此 聲譽威振四海 名揚天下 恰美仁波切約於西元十七世紀 具體生卒時間 地點 不詳 出生在一個普通的牧民家庭 父親名為班瑪旺札 由於前世的宿緣善根 從小就對三寶有猛烈的誠信 對正 法有迫切的希求心 從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興 趣 小時候經常在草坪上打坐 尋找心的來蹤去跡 五歲 時已對心的本來面目有了一定的認識 六歲開始學習文字的讀誦與書寫 由於天資聰穎 沒 有多久 便運用自如 流利閱讀經論謄寫典藉 七歲的時 候 在仲巴上師前剃度出家 從此以後 謹持淨戒 修持 六度萬行 與其他修學者不同的是 他並未進行廣泛的聞思 而 幾乎將所有的精力全部投注在修行上 精進實修 廢寢忘 食 甚至通宵達旦 徹夜不眠 他追循前輩苦行的足跡 歷盡風風雨雨 為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦 實非我們常人所能想像的 二十歲那一年 在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金 剛上師前恭聽了 蘭結即約 修法引導 並且潛心鑽研了 恰美仁波切簡介 母親秋炯傑 他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧 73

71 因明的入門 攝類學 同時也認真背誦許多經典論著 也聽受了噶舉派 寧瑪派的諸多教言及竅訣 儘管如此 但大部分時間仍然用於觀修心性上 行住坐臥無時無刻不 在修行的境界中 無論身居鬧市 還是獨處靜處都是一模 一樣 自心不為外緣所轉 修證不斷提高 日臻究竟 此 後 也時常到俗家作經懺 超渡亡靈 隨緣度化眾生 攝 受有緣弟子 高僧大德的品行 有時從一件事情中也可表現出來 一次 當地的人們染上了一種嚴重的傳染病 部分人不幸 身亡 許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難 他 藏傳淨土教言 74 親自到患者家中念經加持 絲毫未考慮自己時刻有被傳染 上此病的危險 而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴 德之心 對此恰美仁波切並未放在心上 而是真摯祈願生 生世世救度他們擺脫更大的疾患 業惑 諸如此類的事 例有許多 恐繁不述 到了晚年 他一如既往地勤奮實修 隱居幽境閉關 期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣 指導他們修持 弟 子中獲得共同 殊勝成就的人 為數不鮮 與此同時也著 書立傳 為後代的學人留下了 山法論 轉經輪功 德 等許多無價之寶 修法竅訣 其中最為廣泛弘傳的 是 極樂願文 文句優美流暢 意義深奧 具有不共的 加持力 可謂是雅俗共賞的傑作 尤其是在雪域 幾乎家 喻戶曉 人人皆能背誦 諸大尊者以此在各地舉行極樂法 會 無量眾生依此趣向解脫的彼岸 恰美仁波切圓滿人間的事業後 不捨肉身攜母親 家

72 犬等一同往生西方淨土 極樂世界 他真正實踐了受持證法 為佛教作了卓越的貢獻 實 為我們這些後學效法的典範 恰美仁波切簡介 75

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74 緣 起 在精神園地荒蕪貧瘠的世界上 個人在閱讀 學習 研究一部著作時 首先會把注意力集中在作者身上 當 然 作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子 純屬虛構 之作 品 猶如甘露般的此殊勝論典 極樂願文大疏 大家更 會迫不急待地想瞭解作者的事跡 功德 誠如大智者諦洛 巴所說 欲趣入金剛乘 相續中生起甚深勝義智慧 即 生成佛 必須對上師生起恭敬心 而這種恭敬心完全依賴 有通過其傳記才能了知 故此 我將此論作者喇拉曲智 仁波切的生平事跡奉獻給您 儘管文中既沒有精闢華麗的 詞藻 也沒有一鳴驚人的妙語 然而 我所希望的是您能 通過樸實無華的詞句 對尊者不同尋常的功德一覽無餘 生起敬信 這也是我撰寫此文的意旨所在 前 世 尊者是文殊菩薩 蓮花生大士親自攝受 加持的大 成就者 據伏藏大師噶托卡薩授記中言 勝士索南曲智 尊 你本來為聖境處 陳那論師之化身 認定其為因明 創造者陳那論師之化身 法王噶瑪巴也曾如此讚譽過 秋吉林巴的未來授記中寫道 喇拉曲智仁波切是蓮師 二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世 此外 噶托堪 仁波切也作過如是授記 尊者是吉哦瓊之化身 所結緣有 情一萬 弟子中廣弘佛法者千餘眾 獲殊勝成就者八十 人 彼遇到違緣時 觀修蓮師 金剛橛 本來年壽七十餘 喇拉曲智仁波切略傳 於信心 想要產生強烈的信心務必知曉其功德 其功德唯 79

75 歲 依此亦可住世八十幾年 後將成為銅色吉祥山剎土空 行主尊 尊者在自傳中說 我自幼便對聞思修十分感興 趣 這也是宿世的因緣所致 一次 尊者講經時對弟子 們說 我自己雖然無有廣大的功德可言 但從小就對正 法有強烈的希求心 對聞思修有濃厚的興趣 這完全源自 於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣 你們若如此而 行 也定會開顯廣大智慧 童 年 尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山 藏傳淨土教言 80 庫路札嘎的附近 宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地 那 朗地方 父親才旺南嘉是一位頗具修證之士 母親班瑪秋 措是一位心地善良 溫柔慈悲的女性 西元一八六二年 十四勝身周水狗年 隨著遍地盛開前所未有的絢麗 多彩的鮮花等諸多瑞相 一個相貌莊嚴 聰穎伶俐 十分 可愛的童子誕生了 他生來便誠信上師三寶 悲憫慈愛眾 生 並具有無偽的出離心 對正法與解脫有濃厚的興趣 孩提時代 經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之 處 不幸的是當他年僅一歲時 新龍人與拉薩人之間發生 了一場激烈的爭鬥 最後新龍人失敗了 父老鄉親們迫不 得已離開故土 流落他鄉 他們一家也同樣未能擺脫這種 厄運 五歲時 父親又慘遭暗殺 不久 家中所有的財產幾 乎被一搶而空 只剩下幾頭犛牛 貧困已極 後來遷移到

76 了拉庫地區居住 當時 生活十分拮据 僅僅依靠母親挖 蟲草 賣草藥 賣木柴等維持生計 一次尊者為弟子傳法 過程中面帶傷感地說 我在幼小之時生活非常貧窮 母 親含辛茹苦地精心哺養我長大 歷經了種種苦難 當時我 沒有餓死 也是母親的恩德 也許有人會問 尊者既然是一位了不起的大成就者 為何還會遭受如此不幸呢 對於這一問題 稍微懂得佛法 教理的人都會理解 例如 大慈大悲的我等大師釋迦牟尼 佛降生七天 母親就離開了人世 即生成佛的密勒日巴尊 依止上師修行時更是倍受艱辛 一生獲得虹身成就的班瑪 登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦 著名的虛雲老和尚 在湧泉寺時僅以松子 溪水充饑解渴 二十四歲時又身染 重病被送往新加坡傳染病院醫治 凡印 藏 漢的諸位 大成就者中許多人求法時都歷盡苦行 此類實例舉不勝 舉 尊者八歲時開始學習文字 由於智慧超凡的天賦 很輕鬆地精通了文字的念誦書寫 繪畫壇城 擊鼓吹 螺 工巧明 尤其是其書法精妙絕倫 在藏地是人們 有目共賞的 就像義成王子一樣 儘管身在塵世 卻絲毫 未沾染世俗的習氣 宛如出淤泥而不染的白蓮花一般 受 戒 尊者十六歲時 對整個三界輪迴生起了根深蒂固 極 其強烈的出離心 於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家 法 喇拉曲智仁波切略傳 者童年時歷經各種不幸遭遇 父親身亡 家產被奪 81

77 名為羅桑秋吉札巴 正如 三百頌 中所說 真正受持教 法的是比丘 年至二十歲時 於袞桑金剛持上師前受近圓 戒 從此之後 對別解脫戒的一切學處守護如眼 這在當 時的藏地雪域實在難能可貴 宛如群星環繞的明月放射出 清涼皎潔的光芒 我們從尊者給後人留下的教言中不難看 出其何等重視戒律 他平時也經常對弟子們說 一切莊 嚴之中戒最勝 在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒 他對無偏的一 切眾生具有不共的大悲心 大乘的菩提心是尊者的最主要 傳記 如同智悲光尊者的傳記中所說 我自幼便具有無 藏傳淨土教言 82 偽的慈悲心 菩提心 此即我一生中最重要的傳記 又 如 袞桑朗巴大師的馬匹被盜時 諸弟子請上師念惡咒降 伏竊賊 大師厲聲呵責道 你們不要造惡業 我絕對不 會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的 正像許許多 多高僧大德的言行一樣 尊者無論遭受任何損害 從未反 唇相譏 以牙還牙 而以大慈大悲心來對待加害者 真正 體現了大菩薩的高尚品行 要持密宗戒律首先必須獲得灌頂 也就是說密乘戒只 有通過灌頂才可得受 尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影 像壇城獲得了外 內續的全部灌頂 從此之後精勤修持生 圓次第 尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙 他對於諸續部的三昧耶均十分重視 清淨受持誓言 從未 違背過上師教言 擾亂過上師的心

78 求 學 在家鄉期間 已於堪布嘎倉座下聽聞了 入行論 寶性論 丹珠爾 等諸多經論傳承 並於三個月中 在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部 到了二十二歲 尊者遠離故土奔赴異地 尋求殊勝妙 法甘露 在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿 心滴教言 又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞 功德 藏 真實名經 四心滴 等等數不勝數的密續 算 詩學 醫學 詞藻學等 特別是對於醫學極為精通 以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患 遣除了 病苦 他對米滂仁波切十分仰慕 在其前獲得了 文殊讚 的傳承 本想祈求其他許多甚深法要 但因當時米滂仁波 切正在撰著諸多大論典 而且法體不佳等緣故 未能如 願 為了求得般若法門 尊者也經歷了千辛萬苦 在一個 天寒地凍的冬季 一次前往石渠的途中 北風呼嘯 凜冽 刺骨 大雪紛紛揚揚地下個不停 他的腳幾乎凍僵了 然 而 他卻依然繼續向前行進 就像昔日的常啼菩薩百般 苦行依止法勝菩薩那樣 最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波 羅蜜多妙法及噶當派諸多教言 於色西寺格拉達吉尊前聽聞了 俱舍論 及格魯派的 教法 於堪布根巴座下聽受了 中觀莊嚴論 為主的中觀 法要 於貢秋洛諾前聽聞 三戒論 等律藏 求得了五部 喇拉曲智仁波切略傳 在蔣揚喜繞尊者前研學了 釋量論大疏 等因明以及曆 83

79 大論為主的殊勝妙法 尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增 洛諾的尊名時 與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相 仿 不由自主地產生了難以抑制的強烈信心 見面後將上 師視為真佛 在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓 滿法 以及恰美仁波切的 極樂願文 等淨土法門 上師 對他說 你要時時祈禱巴珠仁波切 在他與你之間只有 我一人 所以具有近傳加持 他以對金剛上師及頂乘勝 法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意 尊 者常說 我幸遇了這麼好的金剛上師 得此人身實在有 意義 藏傳淨土教言 84 總而言之 其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九 大上師 竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師 烏金丹增 洛諾等如目 心 命般的三大上師共二十九位殊勝具相上 師 均以三喜依止 獲得了意傳加持 乃至聽聞四句法義 以上的善知識皆恭敬承侍 可是 如今有些人由於缺乏佛法的基本知識 已在某 位上師前聞受了許多法要 還要重新拜師 這實在是荒唐 可笑的事 尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法 越過刀山與火海 捨身赴死求正法 事 業 在釋迦牟尼佛的教法中 講法 辯論 著書是智者 的三大事業 佛法必須通過此三者才可抉擇通達 因此 尊者十分熱衷於講經說法 慈悲攝受有緣徒眾 由於他智 慧非凡 來自西藏 青海等地的求法者絡繹不絕 紛紛湧

80 至 其座下的四眾弟子日益增多 上師從 大圓滿前行引 導文 開始傳授了許多加行 正行法 諸多弟子發願十三 年中精進修持 開悟的高僧大德不乏其數 後來 尊者在 卓千西日桑哈重建佛學院 深入細緻地傳講 文殊讚 等許多顯密教法 噶托堪仁波切的授記中說 尊者的弘 法利生事業在東方 這裡的東方是指新龍札宗寺 尊者 於該寺傳法長達十三年之久 每年安居期間均傳授 三戒 論 等 總共於此地傳講 三戒論 二十一遍 入行 論 十三遍 經觀莊嚴論 三遍 中論 三遍 入 五部大論為主的經論多次傳授 尤其對不超過十人堪為法 器的有緣者傳授 法界寶藏論 等大圓滿竅訣 共傳八次 無上智慧 上師屢次傳講亦毫不厭煩 耐心細緻 反 覆再三直到弟子理解為止 一次 他為一個弟子講解了 十三遍 智慧品 最後說 我已為你講了十三次 如 果你還不懂 那麼你可能沒有緣分了 傳法時其聲音宏亮 吐字清晰 深受聞法者的歡迎 有一次 紅原地區的一位官員來此處辦事 他帶著好奇心 來聽尊者傳法 結果被他那極富感染力的聲音吸引住了 延誤了去辦事 圓滿聽受了一法要 凡是聽到他的法音之 人都會覺得受益匪淺 無論地位高低 供養多少 只要是 虔誠的求法者 他都會授以相應的法要 其辯才也是無與倫比的 因想到末法時期的眾生很難 以接受辯論而未現場施展辯才 但是 我們從其論著中很 容易看出 他的辯才猶如獅子吼聲 令一切邪見邪說的野 獸聞風喪膽 喇拉曲智仁波切略傳 中論 五遍 大幻網 五遍 俱舍 兩遍 總之 以 85

81 由於已完全證悟了法性實相 以自然覺性中流露出的 智慧所著的論典詞句優美 意義深奧 寶鬘論大疏 大幻化網攝義 大圓滿基道果密要 等現仍留世 廣為修學 弘 法 尊者經常雲遊各個寺廟 為不同根基的出家僧人傳授 相應法要 為在家信眾講授 極樂願文 等淨土法門 定 期舉行極樂法會 他常說 恰美仁波切的 極樂願文 是大聖者的金剛語 你們要時常持誦具有不共的加持 藏傳淨土教言 86 為了廣利有情 尊者不吝筆墨 撰著了通俗易懂的 極樂 願文大疏 博得了諸多高僧大德的好評 自此以後 淨 土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚 開來 如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極 樂法會 也完全是遵照這一傳統 尊者平時極力勸人斷惡行善 戒殺放生 通過他大慈 大悲的加持 整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒 一般來說 尊者從不宣揚自己的成就與神通 但是 我們從其作品中便可推知 他具有不共的成就 一次 新 龍地區遭受嚴重的乾旱災害 尊者讓僧眾們念誦 大雲 經 第二天傾盆大雨從天而降 當地的人們個個笑逐顏 開 歡喜雀躍 都說這是尊者示現神通所致 但尊者卻 謙虛地說 這是三寶的加持 尊者極其注重僧規 他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉 應身著法衣

82 此外 值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒 律 據其 廣傳 記載 他已創辦了一百二十多所寺院和 法會 其中真正學習律藏的有十三所 他雖然未曾涉足於 漢 蒙等地 但那裡修學彼之法門的弟子也頗多 總之 尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業 成 績斐然 行 為 尊者的見解雖然是超越因果 高深的大圓滿之見 但 堅持過午不食 本來戒律中對於外出 生病之時有開許 然而 為了不使不良習氣滋生蔓延 他在任何特殊情況下 也從未開過午進餐的先例 在取捨因果方面更是謹慎入微 從不享用亡財 所有 的亡財全部讓僧眾念經超渡亡靈或建造佛塔等作迴向 信 財中也只是以少許來充腹蔽體 其餘都用於上供下施及作 其他佛事 甚至對於飽經滄桑 恩重如山的年邁老母 也 只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔 除此之外 從 未將信財贈送給官員 親眷等 終生過著知足少欲的簡樸 生活 他不僅以阿底峽尊者的教言 必須細微取捨因果 萬萬不可肆意妄為 否則將感受難以想像的果報 來嚴 格要求自己 而且也如是教誡弟子 一次 他對眾弟子 說 我依止上師言教奉行 身上從未帶過較多錢財 老 父我過世後 你們也要如理如法行持 喇拉曲智仁波切略傳 在行為上卻始終如一地守護小乘戒律 自出家以後 一直 87

83 一次尊者閉關修金剛橛一百天 出關後 有些弟子 問 上師 聽說你老人家已面見本尊了 上師說 你們不要道聽途說 世人沒有什麼可信賴的 不過 這 次閉關期間 從夢境 淨現來看 的確獲得了些許成就 所有的本尊中金剛橛是最殊勝的 現在 我立刻給你們灌 頂 希望精進誦修金剛橛 依此可遣除一切違緣障礙 喜 靜 尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地 一生中從 未摻雜世間八法為人宣說佛法 始終樂於安住寂靜之處聞 藏傳淨土教言 88 思修行 一次外出求學回來時 金剛上師烏金丹增洛諾對他 說 你以後不要任寺廟住持 不要廣攝眷屬 不要享用 信財亡財 不要離開寂靜聖處 他依教奉行 在四十五 歲時於當地建造一處閉關關房 觀修所有本尊 誦持心 咒 精進修行生圓次第及大圓滿 而且每月初十 二十五 空行節日時不間斷薈供 每月初八藥師佛節日誦藥師經 如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供 花供 每晚堅持作 大禮拜 一有空閒便念誦百字明 供修曼茶羅等 心不外 散 穩如山王 他經常教誡弟子說 內心雜念紛紛 修 法不成 經常與人交往 增上貪嗔 六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房 於此閉關久至 七年 期間 遠離一切散亂 夜以繼日地專修加行至正行 法門 自始至終毫不鬆懈 無論任何高官要員一律不予接 見 謝絕一切來訪客人 也未因任何瑣事外出過 與此同

84 時也常告誡眾弟子 從古至今 依止靜處的修行者從未 出現過餓死凍死的現象 我自己也是追循前輩諸高僧大德 的足跡 一心安住於寂靜處 希望你們不要到處亂跑 閉 關不應只是口頭上的漂亮言詞 而應落實到行動上 尊 者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣 現在有些人口口聲聲說是要閉關 費了九牛二虎之力 修了一間閉關房 一切就緒之後 在門外扣上一把大鎖護 關 自己跑到喧囂的城市 滾滾的紅塵中去搞世間八法 真不知道房中誰在閉關 也許是他發心為小老鼠修建了一 入 滅 八十二歲時 尊者示現生病 弟子們請求他長久住世 時 他說 功德圓滿的佛陀也趨入涅槃 難道在這個世 界上有生而不死的嗎 在患病期間 眼前所現均是大圓 滿任運自成的成就徵象 之後 將所有的財產全部上供下 施 並囑咐弟子 我死後不留任何財產 你們也不必為 我念經作佛事 接近八十三歲時 再次身染重病並且在人來人往時大 聲叫喊 他問身邊的弟子阿索喇嘛 我這聲音外面的人 能否聽得見 弟子說 聽得一清二楚 上師啊 您老 人家忍著點吧 聽見了很好 應該讓大家聽見 在 無人往來時上師卻平靜安詳而住 一日 上師以獅子臥式 入定良久 旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了 驚恐萬 分 上師出定後說 我的意識在銅色吉祥山 現在你們 喇拉曲智仁波切略傳 所閉關房吧 89

85 把我的身體捆綁起來擱置一旁 眾弟子面面相覷 誰也不 敢上前 上師顯得很不高興 呵責了他們 弟子們只好遵 命 之後上師說 現在可以了 你們給我供茶吧 喝 茶時 上師凝視著杯中的茶水 面帶微笑地說 這哪裡 是茶呀 這都是光明自然法界 一九四五年 木猴年 十二月初八 藥師佛節日 朝陽從地平線上冉冉升起之時 他對一旁的阿索喇嘛說 道 你不要坐在這裡 蓮花生大士來了 阿索不敢再 待 便到一邊偷偷地看 只見上師滿面笑容地對著他那幅 珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久 然後以獅臥式神 藏傳淨土教言 90 態安然地圓寂了 此時 室外晴空萬里 雖然正值寒冬臘 月 天氣卻異常地暖和 虛空中到處呈現彩虹 明點等圓 滿成就之徵象 後來 眾弟子為上師建造靈塔以作人間供 養之處 儘管尊者的色身已趨入了法界 但他為佛教所培養的 高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大 他為後代所 撰的論著及其美名必將流芳百世 後 記 我們雖然無有緣分親見尊者金顏 親聆其法音 但 是 如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意 傳加持 誠如恰美仁波切所說 雖然未見得法 自視彼 為根本師 專心一意而祈禱 亦可證悟獲加持 當然這 方面的實例也不勝枚舉 如智悲光尊者未曾見過全知無垢 光尊者 拜讀其 七寶藏 後生起無以言表的信心猛厲祈

86 禱 結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受 加持 我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁 波切 但依靠其所著的 大圓滿直指心性 獲得了意傳加 持 從而徹證了諸法的本來實相 因此 我們這些後學者 也應相似效仿而行 通過歷代高僧大德的傳記 我們就會發覺 自詡為 修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊 尤其是科學 技術飛速發展的當今時代 修行人的思想也隨之變得越來 越複雜 許多修行人走入繁華的都市 他們手持大哥大 精勤修持的情景差得太遠了 不能不令人發出慨歎 深為 憂慮 儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良 傳統 但也不要隨波逐流 被迷亂的外境沖昏頭 時時刻 刻不要忘記自己是一位修行者 作為修行人 最好能追循 往昔的成就者依止靜處 反觀自心 若不能做到這樣 也 應修持正法 取捨因果 祈禱三寶 力求身在塵世不為垢 染 願我們共勉 終獲具德上師的果位 於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷 裡恭書 西元二 年七月一日 喇拉曲智仁波切略傳 腰掛B.B.機 出門叫的士 這似乎與前輩高僧大德們 91

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88 全文分二 103 乙一 總說 106 乙二 分說 108 丙一 加行發心殊勝 108 丙二 正行無緣殊勝 110 丙三 結行迴向 殊勝 117 甲二 所講之法 119 乙一 以令生歡喜勸勉修法 119 乙二 真實宣說論義 120 丙一 廣說往生極樂世界之四因 121 丁一 明觀福田 123 戊一 明觀剎土之相 123 戊二 觀想佛及眷屬 125 己一 明觀主尊身相 125 己二 明觀其意功德 127 極樂願聞大疏科判 甲一 聞法方式 95

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95 頂禮上師阿彌陀佛 譯禮 頂禮觀世音菩薩 以大悲心發勝菩提心ç以大精進究竟二資糧ç 以大智慧現前四身者ç恭敬頂禮三世一切佛é 成就無量如海大願力ç名號讚聲光遍世間界ç 令無數眾現見殊勝剎ç頂禮怙主阿彌陀佛尊é 方便大悲自性觀世音ç智慧密藏之主大勢至ç 獲無二金剛身蓮花生ç有寂莊嚴三尊賜吉祥é 依止何者盡除諸劣意ç遣除三有眾罪之黑暗ç 聖者觀音化身恰美尊ç所著願文妙論如意寶ç 賜予無數有情勝利樂ç應如佛語百般讚頌之é 吾亦捨棄虛偽卑劣心ç以引導文明示解脫道ç 諸欲不退往生淨土者ç當以信喜之心而諦聽ï 於此宣說大成就者噶瑪恰美仁波切所造的 極樂願 文 如果同時舉行極樂法會 那麼首先應清掃講法之處 及其附近的地方 並且為了不使塵土飛揚而應灑水壓塵 就像往昔常啼菩薩與商主之女等諸人向法勝菩薩請求智慧 波羅蜜多法門時 刺破身體血脈灑血壓塵一樣 如 功德 藏 云 決定行持善法者 勝師廣積二資時 彼中皆能 結上緣 役使信使清掃等 極勞具果勝資道 此外 佛 聞法方式 指示稀有殊勝善道者ç恭敬頂禮無等諸上師é 105

96 經中也講述了清掃的五種功德等 因此說灑掃講法場地 有極大意義 之後 在場地中懸掛極樂世界的唐卡等 陳 設佛像 佛塔 經書 佈局裝飾 並盡己所能陳設不少於 百數的五供等清潔美妙莊嚴的供品 吹奏海螺等召集與會 者 告誡那些不瞭解 聞法規矩 的人摘帽 脫鞋 不要 攜帶武器 不要佩帶裝飾品 甚至應讓他們放下念珠 轉 經輪等 以寂靜調柔的威儀聽聞佛法 全文分二 甲一 聞法方式 甲二 所講之法 儘管發心與行為次第種類繁多 但此次傳講往生極樂 藏傳淨土教言 106 世界的四因時 應以最初發心重要 中間積資重要 最後 發願重要而宣講 甲一 聞法方式 分二 一 總說 二 分說 乙一 總說 最初聞法時 聞法方式尤為重要 如果墮入惡趣或轉 生於邊鄙地方 則數劫之中連想聞法的心也不會生起 何 況說真正聞法或修法呢 尤其是以信心 恭敬心諦聽佛法 極為難得 如 寶積經 云 嗚呼以信心聞法 如此百 劫亦難得 因此 僅僅聽聞正法也是極為重要的 然而 若不了知聞法方式 則如蕩巴桑傑所說 若 不如法而行持 正法反成惡趣因 有些人依靠正法獲得 解脫 而有些人卻依靠正法墮入惡趣 所以說 佛法是極 其嚴厲的利害對境 若了知聞法方式 則正法猶如開啟的 如意寶藏一般 獲取大者得大利 獲取小者得小利

97 那麼 如何聽聞呢 寂天菩薩說 最初觀自心 穩固具覺性 智慧 世尊也曾說 諸法之前意先 行 意者迅速意為主 一切善不善業的作者主要是心 首先 生起聞法意樂後坐在聽法行列之中時 向內反觀 自心 啊 我此次是以什麼意樂前來聞法的呢 如此審察 自心後 如果發現存有貪圖地位 追求名聲 競爭貪嗔之 心 或僅僅以好奇娛樂之心聽聞 則是不善之發心 喀喇 共穹格西說 貪圖地位而講法 以競爭心而求學 欲得 智名傲慢者 豈入正法當思也 因此 應當斷除惡心劣 意 否則 正如所謂的 正法非但無利益 依其反而墮惡 趣 尤其 對那些於正法和上師無有恭敬心 抱著得不 有 若不恭敬者 不解說佛法 若不熟悉者 不能說忠 言 的諺語 如此他已斷了法緣 因而任何時候也難有 以正法調伏的機會 所以 我們應當了知 第一 不能抹 滅正法的價值 第二 所講之法應當對眾生有利 譬如 雨水是安樂之因也是就其對人類有利而言的 對於餓鬼等 眾生卻成了危害之因 同樣 正法也只是對具緣者有利 對那些無有緣分 持有邪見的人 反而可能成了損害之 因 諸佛出有壞往昔為眾生時 以皮作紙 以血作墨 以 骨作筆而成就的佛法 完全是為了我們的利益而遺留於人 間 因此 一句一字也不能浪費 本來 此證法與教法是 法身 如果對此無有信心和恭敬心 那麼 現見色身又有 何用呢 世尊曾說 不敬我教法 見我有何益 聞法方式 得法都無所謂的心態之人 不可對其宣說佛法 如世間也 107

98 儘管觀察法器之功德 過失有多種 但總而言之 可 概括為四種 具有強烈信心與恭敬心 無諂誑嫉妒心等 性情秉直 具有領悟法義之智慧 猛厲希求正法 如聖天 論師說 正直具慧希求法 必定稱其為法器 如果 僅僅知道前去聽法 跑去後一無所想只是直愣愣地坐在聽 法的行列中 此為無記發心 應當將此心改變為信心等善 心 或者 若想到 上師三寶 以大悲觀照 佛法極為 難得 所以 一定要去聽聞 這說明他具有信心 並且對 法有珍貴難得之想 因此 屬於善心 藏傳淨土教言 108 乙二 分說 分三 一 善根為方便攝持之加行 發心殊勝 二 善根不為他緣所壞之正行無緣殊勝 三 善根日日增上之結行迴向殊勝 丙一 善根為方便攝持之加行發心殊勝 要想令善心變得廣大 必須使善根為方便攝持 即加 行發心殊勝 發心大則善根大 發心小則善根小 如 功 德藏 云 唯隨意樂善不善 不隨善惡相大小 入 行論 中也說 生一明定心 亦得梵天果 身語善縱 勤 心弱難成就 如果為自己個人的利益而聞法修法 則是渺小之發心 若為一切眾生的利益而聞法修法 則是 大乘廣大之發心 我們從無始時以來就是由於我執的原 因只考慮自利 結果一無所成 導致如今仍漂泊於輪迴之 中 如果現在唯一為他利而聞法修法的話 那麼自利同時 便可成辦 必將成就真正利他的佛果 譬如 為生火而點 柴 火點燃後雖然不求煙 但它也會自然產生 又如寂天

99 菩薩說 何需更繁敘 凡愚求自利 牟尼唯利他 且觀 此二別 發心的根本需從大悲心中產生 大悲心又需要緣一切 有情而生起 如是虛空無邊眾生亦無邊 眾生無邊業惑痛 苦也無邊 所有眾生無一未曾作過自己的父母 只是由於 不斷投生流轉 現在認不出他們是父母而已 每一眾生為 每一眾生父母的邊際也無有盡頭 何況說一切眾生呢 旁 生中的牛犢 羔羊等剛出生便可於牲畜群中認出各自的母 親 這也說明是無始以來的習氣所致 往昔 圓滿正等覺釋迦牟尼佛及眷屬行至途中時 路旁的一位老婦人看到佛陀後無比歡喜 一邊喊著 我的 諸比丘進行阻攔 世尊說 她往昔曾連續五百世做過我 的母親 這是她往昔的習氣 你們不要阻攔她 此公 案於百業經中有廣述 龍樹菩薩說 摶土成棗核丸雖 可數 然為母之邊際不可盡 如此了知眾生作過母親後 必須意念其恩德 一切有情當自己父母時 無一不是以 大恩養育 甚至看到那些鷂鷹 狼 等兇惡的眾生 也是 極為慈愛自己的孩子 何況是人的父母親呢 最初在母胎 中滋養 中間出生後以衣食精心哺育成長 最後為其安家 立業 而且希望他們快樂 擔心他們受苦 為子女的痛苦 安樂 父母也是常生憂喜之心 為了子孫後代而不斷積累 貪嗔之惡業 以致現在仍處於六道之中感受痛苦 所有的 這些父母有情多麼可憐啊 如果有辦法能使他們擺脫一切 痛苦該多好啊 如此悲心修至淚水橫溢 這是所謂的悲無 聞法方式 兒 我的兒 一邊奔跑過來準備摟住佛的頸項 這時 109

100 量 僅僅如是思惟 其功德也是不可思議的 如 普賢行 願品 中說 乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡 如是 一切無盡時 我願究竟恆無盡 龍樹菩薩說 有情界 無量 欲利亦復然 僅有這樣的悲心還不夠 必須報答恩德 只有獲證 佛果才能使一切有情得到安樂而真正報答恩德 因此應觀 想 我今日聽聞佛法並如理修持 將來獲得圓滿正等覺果 位 將一切父母眾生安置於佛地 為了獲得這一能力 祈 禱上師三寶明知 如是發心也會實現意願 所以 聞法修 法一切時分若念念不忘 此理 則善根已為方便攝持即 藏傳淨土教言 加行發心殊勝 這一點至關重要 其不可思議的功德於 華嚴經 等諸經部及 入行論 等論典中有廣述 丙二 善根不為他緣所壞之正行無緣殊勝 110 聞法時應當像野獸聞聲一般 修行時應如饑牛吃草一 樣 自始至終必須斷除東張西望 胡言亂語 心不在焉 放逸散漫的行為 尤其是求法時應聚精會神 洗耳恭聽 否則 必將猶如於覆器上注水一樣 任何法義也無法銘記 於心 如果此時說綺語 則成為自他聞法的障礙 經中說 此為捨法罪業 將轉生為鸚鵡 聞法時 由於魔王波旬製造障礙及 自身 惡業之風 擾亂 會出現極為昏聵 睡眠等現象 因此 應當神識清 醒 否則會誤解 顛倒法義 從前 一位富嫗衰敗了 晚 上 她睡在空無所有的房屋中 一盜賊前來盜竊 到處摸 索 手碰到一瓦罐發出響聲 老婦說 噢 好傢伙 我

101 白天尋找也是一無所得 你深更半夜在屋裡摸摸索索肯定 得不到什麼 與此比喻相同 具有清晰敏銳智慧的人刻 苦專研也難以懂得佛語法義 那麼 處於睡眠昏昧的狀態 怎麼能聽得懂呢 因此 我們應當全神貫注地聽聞佛法 佛在經中說 當專心聽聞 銘記於心中 吾為汝宣 說 宣講了應當斷除法器的三過 本來 即便是一句世間的語言也需要注意傾聽 更 何況說佛法呢 我們只有偶爾聽法的機緣 不可能有反覆 聽聞的機會 譬如 兩天中只有一餐 則必定會認真食 用 同樣 千載難逢的聞法機緣是得失之關鍵 因此 必 須鄭重地聞受 所以說 聞法時一心專注聽聞 修法時安 最初有聞法修法之心 但中間將會被分別念惡緣所毀壞 可見 聽聞甚深正法有何等功德啊 自己的罪障又是多麼 深重啊 即使終生為輪迴世間的瑣事忙碌 如何辛苦勞累 也無有絲毫疲憊的感覺 而聽聞佛法時 雖然只聽一堂 課 卻備感辛苦 覺得無法忍受 因此 我們應當避免此 類現象發生 以歡喜心諦聽佛法 據佛經說 昔日的諸佛也僅為了三句法義而越過刀山 與火海 捨身赴死求正法 獲得八地果位的菩薩也是為了 求得一句正法而付出生身性命 如此精進 那麼 像我們 這些愚昧無知的輪迴眾生 難道不需精進求法嗎 律藏中說 比丘日升起 烏鴉出叫聲 農夫耕田 地 猩猩皆啼哭 是故當精勤 太陽升起是指佛出現於 世間 烏鴉出叫聲是指講經說法的上師善知識宣說正法 聞法方式 住於正見等持中不外散 稱為正行無緣殊勝 否則 雖然 111

102 農夫耕田地表示具有福德的施主湧現 猩猩皆啼哭意為此 時諸魔不歡喜 如今佛教趨於隱沒之時 人們十分缺乏正法甘露 猶如遭受乾渴逼迫一般 佛在 涅槃經 中說 阿難莫 哀傷 我於未來時 化為善知識 饒益汝等眾 此時 我們既不需百般辛勤 花費資財 也不需患得患失 正如 所謂的 佛已來到門前 救護所化眾生的佛子殊勝上師 們為利益眾生而來到你的面前 講經說法 昔日哲革國 王之王女金鬘公主夢境授記的時代真正已來臨了 因此 我們既不應將上師看作是漂泊者 乞丐 也不能試探上 藏傳淨土教言 112 師 更不要以種種理由不聞法 如諺語所說 不應將自 己的事當成別人的事一樣 如今佛已涅槃 我們不向上 師求法向誰求呢 世尊也曾說 諸法依靠善知識 功德 勝主佛所說 因為 了知正法的人非常難得 除了虛偽 狡詐者以外 若屠夫擁有一句佛法也應當向他請求 如不 淨物中也可能會有如意寶 我們需要的是正法 人好與壞 又有何妨呢 蜜蜂需要的是蜂蜜 花朵 美與否 又有何 妨呢 往昔的諸佛 哪怕是外道仙人擁有一句正法教言也 前去請求過 並對其十分恭敬 也就是所謂的 依法不依 人 之義 尤其 今天能有聽受宣說往生極樂世界之因的 經典及如此甚深的發願文之時機 完全是往昔承侍諸佛等 善業感招的 如續中說 當對數百劫之中 罕見正法生 歡喜 欲求解脫功德者 切莫尋求世間事 又云 成 千上萬無數劫 偶爾可遇佛出世 為使將來不後悔 諸善 男子喜聞法 寶積經 云 佛陀出世及住世 信仰 佛教皆難得 人身亦為難得故 當於佛法備精進

103 當今時代 有些聲稱 我無有空閒聞法 之人真是將 自己置於暗劫中還不知曉 實在可悲 如今獲得人身之時 若無有空閒聞法 將來只有墮入惡趣 難道那時會有空閒 嗎 經中說 獲得人身不聞法 乃為第九無暇處 佛教之根本即是講 聞 修 因此 乃至在家男女居 士 不能講法之人應當負起聞法的責任 能夠講法者應當 擔負起講經說法的重任 從前 一頭獅子殺了一隻野豬 隨後來了一隻狐狸想吃剩下的肉 獅子對牠說 你背上 豬的屍體 因身單力薄 狐狸不願意背 暗想 如果直 說了 獅子定會發怒殺死我 不行 所以不敢拒絕 但又 一想 這頭獅子孤高傲慢 又是愚笨者 可以欺騙牠 便 此你理應做一件 因獅子愚笨不知狐狸在騙牠 又因孤 高自傲不願意叫喊 於是說道 那麼 兩件事中我背屍 體吧 獅子背上野豬的屍體 走在前面 狐狸跟在後 面叫喊助威 與此相同 若有如獅子般的補特迦羅講經說 法 則其他人應當聽聞 哪怕隨聲附和說一句讚歎語 也將吉祥圓滿 成辦諸事 同樣 佛法也依賴於所有的 人 我們僅僅聽聞一兩次佛法不應滿足 必須反反覆覆地 聽受 世間也有 大海於水不厭足 智者於法不厭足 的諺語 格言寶藏論 云 大海不厭江河多 國庫 不厭珠寶多 欲者不厭受用多 學者不厭格言多 我 們可以看到世人不知滿足地積累無有實義的財食 正法乃 是今生來世一切安樂之根本 怎麼能對此有滿足之心呢 譬如 荒蕪的田地 只降下一次雨水不能夠徹底濕潤 同 聞法方式 說 我既要背屍體又要叫喊 不能同時做兩件事呀 因 113

104 樣 對於我們無始以來便以不善業乾涸了的頑固相續 僅 聽聞一次佛法是難以調伏的 所以 除了聾人 啞人之 外 具足知言解義這個人的法相者 若再三聞法則定能懂 得少許法義 如薩迦班智達說 倘若囑咐又催促 雖是 旁生亦能知 聽聞佛法後必須結合自相續而實修 所謂的法就是指其具有改造 調伏 自相續的作用 如果細心觀察就會發現 正法完全是令自相續進行如理取 捨之因 而並非是在講某地的一種古語或傳說 聞法後是 否已實修 從其是否誠信因果 是否如理取捨善惡便可推 知 如果聞法後絲毫不注重因果 則稱其為佛教油子或出 藏傳淨土教言 114 賣佛法靈魂者 譬如 裝酥油的皮殼雖與酥油合在一起 卻仍然十分堅硬 同樣 佛教油子儘管對顯密教法極為精 通 而自相續卻恆時不調柔 唯與正法相違 如此之人 以及對佛法不起信心者 必將成為善星比丘那樣 十分 危險 我們聞法後應如氆氌染色一般必須要與以前有所不 同 若聽聞佛法後仍然與從前一模一樣 則聞法無有任何 意義 因此 聽聞後於實際生活中身體力行非常重要 如 寶積經 云 於佛教法生信後 智者行持覺瑜伽 不 應耽詞而安住 得法後當恆精勤 又云 當依說法善 知識 恆時切莫依惡友 應當廣聞持淨戒 了知勝義之一 門 經莊嚴論 中說 如是善逝聖教非無義 如此 瑜伽觀修非無義 倘若不聞而修法無義 若僅聞解義不修 無義 即使聽聞一句正法也應當深入思惟其義 並且進 行修持 否則將導致聽聞只停留在理解上 理解只是停留 於書本裡 竅訣只是留在別人口中 結果自心剩下的只是 庸俗而已 自心未能以正法調伏

105 如理聞法之功德 佛在經中說 阿難 二人可積 大福德 為何 即一者以恭敬心講法 一者以恭敬心聽 聞 講法之功德 如經中說 如是一切布施中 法施 最勝我宣說 何者無財以淨心 行持法施佛極讚 大千世界充滿金 以此布施於某人 宣說一偈四句法 其利前者不可比 僅僅聽到傳法前的螺鼓聲也已在相續 中播下了解脫的種子 如 犍椎經 聲鳴經 中 說 為示講法時 擊鼓敲犍椎 聞聲獲解脫 何況去聽 聞 此外 如頌云 以聞可入法 聞法能除罪 三門 得清淨 故聞為最勝 寶鬘論 云 聞可增智慧 若具有聞思 從中定生修 獲無上成就 不僅如此 想 某人聽聞佛法 他起碼也知道要生起一點信心 因此定會 獲得極大功德 甚至一旁生聽到法音也將獲得利益 此類公案如下 從前 世親論師背誦般若九十九部時 他日日夜夜讀 誦諸多經典 當時 其寢室的屋檐下有一隻鴿子經常聽到 法語聲 牠死後轉生為邊地一位國王的太子 剛剛出生 小太子便說 我的上師在哪裡 問他 你的上師是 誰呀 是世親論師 於是 國王 詢問了常去中部 地區經商的人們 中部地區有這樣一位世親上師嗎 他們說 有這位上師 隨後太子想去中部 國王將他 送到那裡 他來到世親論師面前便喊 上師 我是 你的上師 我想不起來 小太子能夠回憶起自己的前 世 於是說明詳情 上師攝受了他 取名為慧安 令他學 習讀寫 最後他成了精通三藏的大論師 聞法方式 去聞法而向彼處邁出一步也可產生等同梵天的福德 如果 115

106 另有一位比丘在一河畔傳法 一位放牧老人來到此處 倚靠著手杖聽聞了少許 那裡的一隻青蛙被手杖擊中而死 亡 因那隻青蛙是在聽聞法語聲之同時死去的 後轉於四 大天王的天界中 又有一位比丘讀誦 匯集經 時 他屋檐下燕窩中的 一隻燕子聽到誦 匯集經 的聲音 以聽聞法音之善業力 牠死後獲得人身 一出生便會讀誦 匯集經 此外 一次世尊在一園林中講法時 空中飛翔的五百 隻天鵝聽到了佛傳法的聲音 準備降落 便從天而降 卻 被那裡鋪設的眾多網罟所捕 全部命絕身亡 之後都轉生 藏傳淨土教言 116 於三十三天變成了五百天子 有許多不可思議類似的 公案 乃至旁生以上人類以下 凡是聰明伶俐具有智慧者 都是因往昔曾聽聞過一句以上佛法而得來的 如今所有愚 昧無知的愚笨者也是往昔未曾聞法所造成的 即使明天就 死亡 今日也應當聽聞一句法義 如薩迦班智達說 是 因前世未求學 今見終身成愚者 因恐後世成愚昧 今生 再難亦勤聞 又云 即使明早要死亡 亦應學習諸知 識 今生雖不成智者 來世如自取儲存 尤其 雖然不 能廣泛了知 但自己所修持的法要必須明確知曉 正如所 謂的 視力差的人雖看不到遠處的色法 但能看清自己腳 尖所踩的路面 如今 佛教已如落日一般 即將隱沒 人壽好似 草尖的露珠 瞬間即逝 我們應當盡力求得一句法義 而不要造於法不生勝解之業 不要使人身成為轉為旁生之 因

107 以上為正行無緣殊勝 並附加了一些內容 丙三 善根日日增上之結行迴向殊勝 甚至我們聽聞一句佛法 意念剎那善心 做一次善 惡取捨之事等都應立即作迴向 若不作迴向 則因初學者 的善根猶如乾草 水滴一般微弱 很容易耗盡 相反 嗔 心 傲慢等惡分別念則如大火 烈日一般力強 生起一剎 那的嗔心將摧毀廣大善根 如頌云 積累善根後 顛倒 不迴向 宣揚生悔心 滅善根四因 如果作大迴向 則 所積之善根資糧根本不會窮盡 如 慧海請問經 云 水滴落入大海中 海未乾涸其不盡 迴向菩提善亦然 那麼 如何迴向呢 不應為獲得人天果位而作小迴 向 否則如生長的大黃稈 註1 一樣無有恆久的安樂 最終 將滅盡成為無實法 自他二利一無所成 也不能為獲得聲 聞 緣覺果位而作中迴向 否則趨入無餘涅槃 僅為自利 不饒益他眾 最初的發菩提心成了妄語 那麼 應當如何 迴向呢 自己所做的此善根 三世諸佛如何迴向我也如是 迴向 即 為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而迴向 願一切眾生獲得佛果 未證佛果之間願彼等往生西方極樂 世界 應當以念誦迴向偈或願文印持 總之 最初求法時就應思惟 我為一切有情之利益而 求法 中間以無有散亂之心專注諦聽法義 最後思惟 聞 法所得善根迴向一切有情 願他們獲得佛果 這也是三殊 勝 如果沒有以此三殊勝攝持 則無論行持任何善法也不 聞法方式 未獲菩提其不盡 117

108 可能趨入大乘道 真正的正行無緣殊勝是指平等安住 入 定 於止觀實義之中 聞法方式也可根據情況適當地宣說其他經論中所講的 內容 若極樂法會舉辦的時間較長 則以上內容需在一天 內傳講完 這裡所引用的都是簡捷明瞭的教證 為了使大 家能夠理解句義 必須講解清楚 再三強調發菩提心令人 們徹底明白並生起定解十分重要 這也是往生極樂世界的 第三因 發心無緣迴向三殊勝ç一次眾生獲得勝福德ç 藏傳淨土教言 118 相續生起能夠得佛果ç祝願成就佛喜此善道é 聽聞一句亦示取捨理ç倘若實修則遣意黑暗ç 利樂源泉教法與證法ç願能恆時講聞祈加持é

109 甲二 所講之法 分二 一 以令生歡喜勸勉修 法 二 真實宣說論義 乙一 以令生歡喜勸勉修法 此乃我所修持法 思惟饒益多眾生 手雖痛卻勤書寫 若有欲抄者應借 無有勝此之功德 無有更深之教言 亦為吾法之根本 精進修持勿輕捨 此屬顯宗法教故 未得傳承亦可誦 此極樂願文乃是恰美我自己所修持之法 首先發心 疼痛但我卻勤奮書寫 今已圓滿完成 因此 僅以文字也 必定可饒益他眾 所以倘若有欲謄抄此文者應當借與他 此論典中著重宣說了大乘經部之密義 往生極樂世 界的四因 無有比這更殊勝的功德了 這是因易修 果易 成之法 是凡夫以上的眾生往生極樂世界的捷道 在顯宗 道中無有比此更甚深的教言 因而是我自己的根本修法 勸請具有緣分的所化眾生 應當精進修持 不要捨棄 我只是將 彌陀經 此論中的 彌陀經 是指藏傳佛 教的 彌陀經 等顯宗經典的內容以頌詞形式匯集成此 願文 並無有自己杜造之詞 所以它屬於顯宗的法要 是 故未曾獲得過傳承 會讀誦之人也可閱誦 並且有極大功 德 何況得受傳承實修呢 聞法方式 思惟利益或多或少的眾生 造此極樂願文時 手雖然十分 119

110 寶性論 云 何人一心為佛法 無有散亂 私 利 而宣說 符合獲得解脫道 應如佛語作頂戴 諸佛 菩薩之事業唯一是饒益他眾 所以 我們應當於行利他事 業的補特迦羅作真佛想 並且對於起到廣大利生作用的此 願文也應如佛語般聽聞 修持 乙二 真實宣說論義 分三 一 廣說修持往生 極樂世界之四因 二 以宣說持佛號之功德而結尾 三 成就發願之順緣以諦實語陀羅尼咒作加持 丙一 分四 一 明觀福田 二 積資淨障 三 發菩提心 四 發清淨願 藏傳淨土教言 120 彌陀經 中說 阿難 任何眾生若能再三作意彼 如來 積累諸多無量善根 發菩提心圓滿迴向 發願往生 彼剎土 則其臨終時 善逝 出有壞 圓滿正等覺阿彌陀 佛為數多比丘眾圍繞 現於彼前 垂視而住 彼等現見無 量光佛後以極其歡喜之心死去 將往生極樂世界 如此 宣說了往生極樂世界的四因 歸納而言 即明觀福田 積 資淨障 發菩提心 發清淨願

111 121

112 丁一 明觀福田 分二 一 明觀剎土之相 二 明觀佛及眷屬 戊一 明觀剎土之相 唉瑪火 自此日落之方向 越過無數眾世界 稍許上方聖境處 即是清淨極樂剎 我等肉眼雖未見 自心卻應明然觀 極樂世界與阿彌陀佛感到稀奇 往昔無量劫時 世間自在 王如來出世 足下對具廣大智慧 正念 證悟 妙智 精 進 有勝解信的一位侍者名為法藏比丘 於彼佛前發 了殊勝菩提心 在俱胝年間聽聞了八百一十萬佛的功德及 其剎土莊嚴 以及一切圓滿 環境 由何因而成 並將所有佛眾合而為一 完全受持 發廣大願 又過了一 恆河沙數阿僧祇劫 此佛剎名為持執大劫 有統治四大 洲的轉輪王輻圍出世 當時他的一位大臣海塵婆羅門生下 一具相之子 取名為海藏 海藏長大後出家 最後現前圓 滿正等覺果位 佛號寶藏 王臣眾眷屬恭敬承侍 供養寶 藏佛 經海塵婆羅門勸請 輻圍國王在佛前受持剎土並發 了廣大願 佛陀說 善哉 國王請看 向西方越過十萬 俱胝佛剎 有一可堪稱為剎土之王的極妙世界 未來時經 過一恆河沙數阿僧祇劫 名為極樂世界 你在此成佛 佛 號阿彌陀 作了明確的授記 阿彌陀佛當時雖已證得八 往生四因 一( 明 ) 觀福田 唉瑪火是表示稀奇之語氣詞 於何感到稀奇呢 對 123

113 地 菩薩果位 但仍然於數劫中未成佛完全是其願力所 致 後來阿彌陀佛成就一切大願 現前成佛 此劫之前已 經過了十大劫 也就是極樂剎土的十天 如今也是色身住 世 宣講正法 對此感到極為稀有 阿彌陀佛與賢劫千佛 等發心及發願的詳細情況可從 大悲白蓮花經 中了知 如此極樂世界明觀在哪一方向呢 應觀在釋迦牟尼佛 所擁有的我們這個娑婆世界日落的西方 距離有多遠呢 凡夫無法衡量 越過眾多無數世界 經中說過百千俱胝世 界 本來極細微塵的西方也有極樂世界 這是指觀想一塵 中有塵數剎 藏傳淨土教言 124 極樂剎土 是如何形成的呢 從此剎土 向西經 過無數剎土 稍許上方有一聖境處 本來剎土有清淨不清 淨多種 但此極樂世界是器情二者都極為清淨的剎土 既 無有絲毫器世界之苦 如一般的土石 高崗窪地 險地 四大的危害等不悅意的景象 也聽不到有情之苦 如三 惡趣 生老病死的痛苦等名 是極其安樂之自性 關於 佛剎的功德 下面 不可勝數之佛陀 等處有廣說 如是 剎土 無論從高高的山巔遠眺 還是通過望遠鏡觀看 以 我們普通的肉眼是見不到的 因一般的肉眼無法照見極為 遙遠或被山等阻隔之物 雖然我們自己的雙眼不能現量見 到 但 並非無有 正如因明中所說 僅是未見並非 無 阿難曾對世尊說 我欲親見彼剎 於是世尊身 體放光使所有的山川等全部隱沒不見了 對阿難說 看 吧 你應合掌 頂禮 散花 當時 阿難也現見了此 剎 所以佛語作為可信的正量 應當誠信比量的智慧 為

114 什麼呢 無有阻礙的自心是清晰了然 無有障蔽的 因此 應當猶如唐卡圖案現於心中一樣明觀福田 譬如 從此處 看 雖然望不見拉薩地方或覺沃仁波切 註2 但它們並 非沒有 詢問曾經去過拉薩見過覺沃佛像的人們後 我們 內心中可以明觀它們大概的形象 同樣 肉眼見不到的地 方 心中可以觀想 內心可觀想的地方肉眼不一定能看 見 雖然不能夠清晰全面地明觀廣大莊嚴的極樂世界 但 應意念 在西方有一個不同於我們這個剎土 具足一切無 根以上都應為往生彼剎而作迴向 這是明觀福田 也是修 清淨剎土之發願 普賢行願品 中所說的 所有十方一切剎 廣大清 淨妙莊嚴 之義是指以自力修清淨剎土的發願 這裡所 講的是一心嚮往佛陀早已修成的清淨剎土 之後若積累資 糧則可往生彼剎 如此也符合宗喀巴大師的 開啟勝剎之 門 等智者們所著的所有論典 戊二 觀想佛及眷屬 分四 一 明觀主尊身 相 二 明觀其意功德 三 明觀主要眷屬 四 明 觀其餘眷屬 己一 明觀主尊身相 彼剎阿彌陀佛尊 紅蓮寶色光耀眼 無見頂相足輪等 三十二相八十好 一面二臂定持缽 著三法衣跏趺坐 千瓣蓮花月墊上 身背依靠菩提樹 往生四因 一( 明 ) 觀福田 上安樂的極樂世界 一心專注於西方 乃至微乎其微的善 125

115 在極樂剎土中住有出有壞怙主阿彌陀佛 因為摧毀貪 心等一切煩惱 具足五智慧 降伏四魔敵眾 所以稱為出 有壞 佛陀身體的光遍照十方無邊剎土 可以說是光芒無 量 光明無量 光芒無窮等 因此稱為無量光佛 又因其 壽量不可勝數 也可稱為無量壽佛 這是身之本體功德 身相是怎樣的呢 阿彌陀佛 慈悲一切眾生之標 誌 其身色宛如太陽照在紅蓮花珍寶山上一般威光耀眼奪 目 極其輝煌 由眾多廣大福德而形成的無見頂相 是指 頭上由骨肉累積而成的肉髻 除了從旁邊可見外 誰也無 法看見其頂端 雙足掌心有具凸出花紋的八輻法輪 上下 藏傳淨土教言 126 這兩種妙相攝其他的所有妙相 即表示佛是具福大士夫 具足白毫右旋等三十二相 註3 又其正士內在美德顯露於 外相 有指甲赤銅色等八十隨好 註4 所嚴飾 妙相主要 是指粗相 隨好是細相 一面表示唯一離戲法身 二臂表 示智慧與方便二者 雙手結定印表示方便智慧無二 以定 印持著充滿甘露的缽盂表示以深廣正法滿足一切眾生 令 諸眾生最初趨入別解脫之標誌 身著出家三衣 即上身披 藍色七衣及紅色祖衣 下身穿紅黃色五衣 僧裙 雙足 金剛跏趺坐 表示於輪涅等性之義不動搖 根據續部 密 宗諸儀軌及嘎單巴仁波切等大德們 修行境界中 所見 所坐的法座是由大如須彌山的八大孔雀及無數小孔雀所嚴 飾 其上有五顏六色的千瓣蓮花 滿月輪的座墊 座墊上 名為蓮花光明的珍寶菩提樹 高達六十萬由旬 樹根粗達 五百由旬 八百由旬的枝葉相互掩映 並有爭奇鬥豔的鮮 花及累累的碩果 還有如皎月般的寶珠 帝釋所持的寶

116 珠 如意寶珠等以及珍寶束 裝飾鬘 黃金 珍珠 珍寶 的瓔珞 鈴鐺 孿鈴 大小鈴鐺 等裝飾 僅僅見到此菩 提樹乃至菩提果之間不會患眼病 聽到此樹聲音不會患耳 病 若品嘗則不會患舌病 身體碰到樹影不會罹患身體疾 病 若意念此樹則可自然生起等持 見到這棵樹後不會退 轉菩提等有無量功德 阿彌陀佛背面倚靠這樣一棵菩提樹 而安住 以上是觀想身相 經中沒有直接宣說法座等 所 說的菩提樹大小等略有不同 因為佛陀之行境不可思議 同 己二 明觀其意功德 慈悲慧眼遙視我 應觀想 此時 阿彌陀佛一定正以大慈大悲的慧 眼 從遙遠的極樂世界注視著我 如律藏中說 遙遠所 住佛 慧眼即清淨 何具此治力 頂禮勝醫王 指可療癒 眾生惑疾的佛陀 如果自己具有信心 那麼佛的觀照 是無有遠近的 譬如 雖然太陽存在於高高的天空中 但 是它的光芒卻可照射到此處 本來 圓滿正等覺恆時具足 大悲心 無論自己祈禱與否 佛的大悲觀照始終周遍各 方 然而 若未以信心祈禱開啟大悲之門 則無法見到加 持的光明 例如 雖然室外太陽時常已經升起 但若無有 門窗 則陽光不可能射入室內 如果未以大悲心積資淨障 而淨化自相續 則無法親見佛陀 如同明鏡未經擦拭便不 能顯現影像一樣 往生四因 一( 明 ) 觀福田 眾生各自福德有大小之別而導致如此說法和所見也有所不 127

117 己三 明觀主要眷屬 右側觀世音菩薩 身白左手持白蓮 左側大勢至菩薩 身藍左持金剛蓮 右手施依印向吾 三大主尊如山王 巍然明然坦然住 觀想阿彌陀佛身體的右側是聖者觀世音菩薩 身色 潔白表示雖住於輪迴中卻未沾染輪迴的過患 一面二臂 以各種報身圓滿服飾嚴飾 左手以三寶印執持六瓣白蓮花 莖於胸間 表示以如白蓮花般純潔的大悲心慈憫眾生 白 藏傳淨土教言 128 蓮在耳邊綻放 表示相續中圓滿修成所聞之法義並且增長 智悲力 阿彌陀佛身體的左側是大勢至菩薩即金剛手 身 色碧藍表示法性不變 一面二臂 具足報身裝束 左手以 三寶印執持金剛所嚴飾的蓮花於胸間 這表示其獲得諸佛 三密能力灌頂 二位大菩薩右手都是以施依印指向我 表 示 任何眾生若祈禱我們 則不必畏懼三界輪迴之苦 此 即是無畏施之標誌 這裡的施依印是右手從身體的髖骨處 伸開 作摸頂式 三寶印是左手在胸間以拇指食指的指尖 執持蓮花莖 其餘三指向上伸直 二位菩薩以站立式安住 表示一切菩薩利益眾生剎那也不懈怠 並趨入大乘道 如是阿彌陀佛與二大菩薩眷屬即三大主尊猶如須彌 山王一般勝過他眾 巍然赫立 身體妙相隨好的功德一目 了然 也就是說 阿彌陀佛身色宛如陽光照射在紅蓮寶山 上一般紅亮 觀世音菩薩身色如同陽光射在雪山上一般潔

118 白 大勢至菩薩身色好似陽光普照在藍寶石山上一般碧 藍 他們 身體所發出的光芒 照亮了所有剎土 語言 是六十種梵音之自性 清晰明朗 悅耳的妙音傳遍整個剎 土 意乃是慈悲智慧大光明之自性 恆時坦然安住 己四 明觀其餘眷屬 大乘比丘十千億 身皆金色相好飾 著三法衣黃燦燦 將得大菩提的聲聞阿羅漢眷屬 此處所說的十千億是數量 詞 表示數量極多之義 而實際數量並非僅此 十千億 而已 如 彌陀經 中說 無量光佛之光 壽量 眷屬 極樂世界安樂之因及諸廣大功德 眾多佛陀於數劫中說 亦不能盡 譬如 比丘大目犍連獲神變自在 若想 彼 於一日內可數盡三千大千世界中所有星辰 具百千俱胝如 是神變者 於百千那由他俱胝年中不為任何餘事 亦無法 數盡無量光如來聲聞眾之百分之一量 如 佛說大阿 彌陀經 云 阿彌陀佛剎中諸聲聞 有般泥洹者否 佛 言 此四天下星汝見之否 答云 皆已見之 佛 言 如大目犍連飛行四天下 一日一夜可盡知其星數 彼剎聲聞之眾 尚百千億倍 於四天下星 不可盡知其 數 彼等眷屬無有差別身色全部是金黃色 以三十二 相 八十隨好嚴飾 身著三法衣 猶如陽光照射在蔚藍的 海面上一樣黃燦燦 往生四因 一( 明 ) 觀福田 觀想 有十千億終生不退轉的大乘比丘 以及無數 129

119 如是明觀剎土以及意念佛陀是極為重要的 這也是隨 念三寶 如果面朝西方觀想對生 註5 式的極樂世界則與修 生起次第相同 然而 生起次第是觀想實質性的本尊等 若無有清淨的意念則稱為貪執妙相本尊之分別念 是生起 次第之障 極樂世界則是未經繪畫自成壇城 觀修阿彌陀 佛也是以信心意念佛陀 因此無論觀為如布畫般扁平還是 鑄像般凹凸不平 任何形象都可以 因阿彌陀佛現在以 色身住世 所以我們觀想時不需要任何迎請 安住 祈 送 而日日夜夜念念不忘乃是要訣 在家男女們首先應當聽聞 極樂願文 並設法理解 藏傳淨土教言 130 如果不懂 那麼傳講者應從唐卡上加以介紹 這時自己要 認真細緻地觀看 之後閉目思惟 儘量使其形象現於心 中 心中顯現時若再三明觀則內心自然能夠明現其形象 如果白天念念不忘 則夜間作夢遇到恐怖夢境時也定能意 念祈禱 若夢中能如是意念 則臨終時或中陰界出現恐 怖 畏懼時定能意念 假設在家男女們無論如何也無法明 觀阿彌陀佛 主要眷屬 剎土莊嚴等 那麼也可以意念 極樂世界位於西方 那裡住有阿彌陀佛及其眷屬 他們時 刻注視著我 我自己死後立即往生極樂剎土 如是一心專 注 以堅定信心意念佛陀或誦持阿彌陀佛名號 僅此也可 算是往生極樂世界之第一因 曾有這樣一則實例 達多 今爐霍縣境內 地方一位 具有信心的老人 常常祈禱阿彌陀佛並念誦了許多遍極樂 願文 他認為阿彌陀佛身色肯定是淡藍色的 而根本不會 明觀形象 但是 他以信心力 臨終時 阿彌陀佛及其眷 屬親臨其前將他接引到極樂世界

120 此外 古代一位具有強烈信心的老婦人持誦了三億遍 觀音心咒及十萬遍度母讚頌偈 結果 一日晚上夢中有一 位不同尋常的女人給了她一件藍色衣服 又一天晚上夢到 一位頂具髮髻 身著白衣之人給她一串水晶念珠 儘管那 位老婦人全然不知觀修二位本尊的身色 標誌 但她心中 銘記 意念 二尊名號 並生起誠信 僅以此念誦及 信 心力 最終便獲得了成就 因此 無論是眼見佛之身相或耳聞名號 甚至僅僅 所以 我們無論能否明觀佛陀身相等 但一定不要忘記其 名號 世尊也曾說 諸法依緣生 住於意樂上 又 愚者具堅信 彼可獲悉地 何者作意佛 能仁現彼 前 賜灌頂加持 三摩地王經 云 能仁身相極莊 嚴 何人行住坐臥時 意念能王佛陀尊 本師恆時住彼 前 烏金蓮花生大士說 我常伴隨具信者 因此自 己若能頂禮 祈禱阿彌陀佛 乃至對阿彌陀佛生起一剎那 的信心 則佛陀一定會以慧眼照見 以天耳明聽 以他心 通明知 以神足通立即來到他的面前賜與加持 雖然我們 自己看不到 但佛陀卻時時刻刻在關注著我們 猶如盲人 面前有一位具明目之人一樣 僅以意念佛陀也可往生極樂 剎土 如 彌陀經 云 若有善男子 善女人 聞說阿 彌陀佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若四日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿 彌陀佛與諸聖眾 現在其前 是人命終時 心不顛倒 即 得往生阿彌陀佛極樂國土 往生四因 一( 明 ) 觀福田 意念阿彌陀佛名號或手觸佛像 都必定成為解脫之因 131

121 往昔 佛在世時 給孤獨長者之女嫁給了邊地的一 位國王 那裡只有外道而無有 僧眾等 殊勝的福田 供 養處 於是她面向舍衛城方向 觀想圓滿正等覺佛陀並 誠心祈禱 結果佛陀及其眷屬瞬間降臨在她面前 接受供 養 又如一位具信心的愚人工布覺沃奔迎請拉薩的覺沃仁 波切到家中作客 結果覺沃仁波切真的親自前往了 大 圓滿前行導文 中有細述 所以初學者以信心意念佛 陀十分重要 此明觀福田是下文所講的積資淨障之所依 也是遣 藏傳淨土教言 132 除發菩提心 成就清淨願的違緣 成辦順緣之見證者 開法會等時 勸請大家明觀 彷彿現量見到了西方極樂 世界怙主阿彌陀佛及其眷屬一般地猛烈祈禱 心不外散而 緩慢念誦 唉瑪火 自此日落之方向 著三法衣黃燦 燦 一遍 一邊念誦一邊隨詞句意念意義 這以上已圓滿宣講了往生極樂世界的第一因 反覆 明觀極樂剎土及佛陀形象 妙相隨好色身觀不厭ç明觀怙主阿彌陀佛尊ç 生死夢境中有一切時ç大悲鐵鉤攝受祈加持é 第一因 明觀福田終

122 ( ) 133 5

123

124 丁二 積資淨障 分七 一 頂禮支 二 供養 支 三 懺悔支 四 隨喜支 五 請轉法輪支 六 祈請不入涅槃支 七 迴向支 第二因積資淨障 我們應當以眾多方式積累諸多善 根 下面所講的相續中生起願行菩提心 成辦所發殊勝 願 也是以因即積累資糧為前行 廣大遊舞經 中說 具有福德者 亦成諸所願 一切積累資糧之法門全部 可包括在七支供中 己一 略說 敬禮遠近無別故 我以三門敬頂禮 具有我慢者猶如高山及鐵球一般 對他人無有禮拜 頂禮的恭敬心 正如所謂的 傲慢的山崗上存不住功德 水 傲慢者非但不能往生極樂世界 反而會墮入惡趣 如寂天菩薩說 因傲生慢者 將赴惡趣道 因此 為 摧毀我慢而略說頂禮支 如果自己具有信心 恭敬心 那麼向頂禮的對境住 於近前的佛陀 與住於遠方極樂世界中的佛陀作頂禮 二 者功德無有絲毫差別 若有信心則佛雖然住於遠處也好像 在近前一樣 若無信心 則佛雖住於面前也如同在遠處一 樣 譬如 淨水中與明鏡裡可以顯現遠處的太陽等影像 濁水中與垢鏡裡近處的色相也不能顯現 是故我以三門恭 敬作頂禮 身語意是產生一切善惡之門 所以稱為三門 往生四因 二( 積 ) 資淨障 戊一 對治我慢之頂禮支 分二 一 略說 二 廣說 137

125 如何恭敬呢 身體既不過於前俯後仰 也不東張西望 等 以端正 寂靜 調柔的方式作頂禮為身恭敬 斷除言 說綺語而念誦頂禮偈或佛號為語恭敬 斷除貪心等一切不 善分別念而對佛之功德生起歡喜心 敬信心為意恭敬 是 以這樣三門恭敬的方式作頂禮 如是宣說了正確的頂禮方 法 若以不敬之心頂禮則是耗盡福德之因 己二 廣說 分二 一 思惟名號不同而頂禮 二 思惟持名號功德頂禮 庚一 思惟名號不同而頂禮 藏傳淨土教言 法身無量光部主 右手放光化觀音 138 復化百俱胝蓮師 頂禮法身無量光 復化百俱胝觀音 左手放光化度母 復化百俱胝度母 心間放光化蓮師 本來法界之中諸佛無二無別 阿彌陀佛的智慧法身是 一切佛化身之根本 所以其色身為諸部之主尊 尤其阿彌 陀佛是語蓮花部主 為了調伏男性士夫 阿彌陀佛右手放射白光化現為聖 者觀世音菩薩 觀音菩薩又化現出百俱胝 百千萬 觀世 音 每一殊勝化身的所化世界有百俱胝剎土 所以此處主 要宣說了能化之化身也是百俱胝 並非僅有百俱胝而已 因為諸佛以及大菩薩們的行境是不可思議的 所以可化現 為善知識 國王乃至旁生以上的各種形象 為了調化所有女性者 阿彌陀佛左手發出綠光化現為 聖者至尊度母 度母又幻化出百俱胝的度母

126 為了降伏以寂靜方式無法調伏的兇神惡煞 以及在 邊地藏土弘揚顯密圓融之教法 阿彌陀佛心間發出五彩光 芒 照射到西南具乳海中的蓮花花蕊而化現出烏金蓮花生 大士 蓮師又幻化出百俱胝的蓮花生大士 因此 我以三 門極為恭敬地頂禮 諸如此等一切化身之根本法身阿彌陀 佛 如此上師善知識大多數是觀音菩薩等的化身 化身與 化身根本之本體無有差別 所以我們絕不能生起上師 本 一本體中 已完全包括了所有上師 本尊 佛菩薩 唯對 阿彌陀佛作頂禮供養等 是自己獲得上師三寶一切加持之 方便法 譬如 一百個河谷的水 我們要全部一一飲用是 極為困難的 但若飲了百川匯於一處的水 則與飲用所有 的水是一樣的 也就是所謂的 印度人修一本尊得成就 西藏人修百本尊皆無成 意思是說此藏地的人們疑心 重 分別念多 所以修持一百位本尊卻不能成就一個 印 度人思想單一 因此具有修一本尊成就一切本尊的善巧方 便 各本尊的本體觀為一性 所以 若觀想阿彌陀佛是 一切皈依境的總集而進行修持 則必定能成就 如頌云 修成一佛 未修皆成 佛於晝夜六時中 慈眸恆視諸有情 諸眾心中所生起 任何分別皆明知 諸眾口中所言說 永無混雜一一聞 頂禮遍知無量光 往生四因 二( 積 ) 資淨障 尊 諸佛菩薩本體有差別的惡分別念 若能思惟阿彌陀佛 139

127 阿彌陀佛白日三次 夜晚三次即於六時中以極為慈 悲 無有障垢的慧眼恆時關注三界一切有情 何者衰敗 何者興盛 何者從惡趣中轉生到善趣 何者由善趣墮入惡 趣 恆時不懈怠 乃至細微螻蟻以上一切眾生的所有 情況都瞭如指掌 毫無混雜地照見 這裡的晝夜六時是日 日夜夜恆時注視之義 而並非是除六時以外其他的時候不 注視 不僅如此 而且佛的智慧恆時清楚 明確地知曉一 切眾生心中所生起的善 不善 無記 乃至細微以上的任 何分別念 大大小小一切眾生口中言說的善不善等所有話 語 佛也是以天耳恆時毫不混雜地一一盡聞 譬如 一個 藏傳淨土教言 140 房間裡的所有巨細物體都可互不混雜地同時現於一個鏡子 中 同樣 佛陀可同時互不混雜地了知三世一切所知 因 此我頂禮遍知無量光即阿彌陀佛 如是思惟後理應頂禮 所以 甚至單手立於胸前作禮 生起剎那信心 作一次祈 禱以上都應觀想阿彌陀佛已見 已知 已聞此事 無有邪 見 深信不疑 至關重要 除造捨法無間罪 諸誠信您發願者 如願往生極樂剎 佛臨中陰引彼剎 頂禮導師無量光 暫時有兩種人不能往生極樂世界 即造捨法罪及五無 間罪者 然而 並非是佛根本不慈悲攝受他們 最終這兩 種人也能如願以償 往生極樂世界 但因其惡業深重 暫時無有成就所願的機會 因此 佛說大阿彌陀經 中 也宣說了此二者不得往生極樂剎土

128 何為捨法 誹謗正法 呢 有些稍微知道求學的人 根本未懂得了義不了義 所化眾生根基差別的密要 而認 為所有教法之中存在各種各樣的矛盾 將顯密宗派上下全 部混為一談而宣說 認為一者存在一切都需要存在 一者 無有一切都不需要 將正法轉為非法而宣講 為貪執自 造宗派之觀點所染污而將非法說為正法 令他人也造捨法 罪 如律藏中說 劣慧宣邪道 稱為邪法師 彼法若正 法 非法將如何 如此之人都是謗法者 捨法者 學處是聲聞乘 視其為低劣的法門而捨棄 認為有些是賢 妙之法等等 都屬於謗法 如月稱論師所說 貪執己 見瞋他見 此等皆為邪分別 讚歎自宗 詆毀他宗 或 者試探別人後妄加評價說這是智者 這是愚者 即使是極 為愚癡之人 若他僅了知一句法義也是教法 所以 他直 接誹謗某人而間接詆毀了正法 也成為捨法者 本來 只 有智者才了知智者愚者的差別 自己愚昧無知 怎麼能辨 別他人是智者還是愚者呢 又如 給別人講法 聞法等製造違緣 是捨教法 對於他人受出家戒等製造障礙 或者 若有人受持過午不 食 不飲酒等少分學處 則譏諷他說 你是假裝的 勝過 你的高僧大德們也不受持這些學處 所以你應當捨棄 而 唆使別人捨戒 以及對修法者製造違緣 這都是捨證法 也是毀壞法身 如果為 講聞 一句一義之法製造違緣不 是捨法 那麼對 講聞 眾多正法製造違緣也同樣不是捨 法了 往生四因 二( 積 ) 資淨障 此外 自稱只學密宗的那些人以此為藉口 說別解脫 141

129 如今處於內教佛法衰敗 大多數人以口滅盡福德之 時 捨法罪業十分嚴重 因此我們應當小心謹慎 如 寶 性論 云 瞋恨正法者 彼豈能解脫 造捨法罪之人 甚至連獲得人身的希望也沒有 何況說獲得解脫呢 如 涅槃經 中說 法為佛母 佛從法生 三世諸佛 皆 供養法 五無間罪 即殺父親 殺母親 殺羅漢 破壞僧眾和 合 如挑撥佛及其眷屬之間的關係 惡心出佛身血 如懷 惡心以石擊佛等使其身出血 雖然如今不能直接犯後三種 罪 但可造與其類似的罪業 下文於此也有宣說 藏傳淨土教言 142 造如此惡業之人 若發願 往生西方極樂世界 則 逐漸可遠離輪迴最終往生 雖然他們得以往生極樂世界 但因業障而於數年中不得聽聞佛語 面見佛顏 因此說極 樂世界也有此類凡夫眾生 無論造捨法罪還是五無間罪都 不能往生極樂世界 除此之外 對阿彌陀佛您深信不疑 誠心發願的一切眾生 臨終或中陰界必得往生極樂世界 因為阿彌陀佛已現前成就了一切宿願 阿彌陀佛是如何發願的呢 彌陀經 云 設我 作佛 十方眾生 發菩提心 聞我名號 生大信心 修諸 功德 至心發願 欲生我國 臨命終時 假令不與大眾圍 繞 現其人前者 不取正覺 又如頌云 何者聞我 名 願恆詣我剎 我願妙圓故 眾剎有情至 如此阿彌 陀佛的發願力 悲心力與自己的信心 意樂 等因緣 全 部聚合 即可往生極樂世界

130 因此 如果是今生修持積累資糧等的上等者 則臨終 顯現各種隱沒次第境相時 意念阿彌陀佛而往生淨土 若是罪孽深重之人 則由罪業自相顯現見到閻羅王等種種 境現 那時雖然不能夠祈禱阿彌陀佛 但僅能意念也可往 生 如律藏中說 縱然大海有 離開波濤時 佛陀卻恆 時 不離所化眾 此時阿彌陀佛及其眷屬來到他面前 此人因面見佛陀而清淨轉生惡趣的業障 不經中陰直接被 接引到極樂世界 即與 普賢行願品 中 願我臨欲命終 剎 所說之義相同 如是若臨終未能解脫 則死後立即 瞬間 便會出現四恐怖聲 註6 三險地 註7 等不可思 議的中陰境相 這時應當意念阿彌陀佛 例如 現在突然 出現天降霹靂 大地震動等恐怖現象即能意念三寶者 此 時是處於驚慌失措無可奈何的地步而意念的 倘若這時能 意念 則由於中陰意識已脫離了肉體 所以猶如水面的皮 筏一般極易轉變 因此輕而易舉便可往生 釋迦牟尼 佛在許多經續中說 阿彌陀佛及其眷屬降臨到中陰界 剎 那便將彼者接引到極樂世界 因此 如果從現在起將阿彌陀佛的身色標誌等觀修熟 練 那麼到那時就會像相遇熟悉之士一般認出 若現在修 持積資淨障之法 並經常發願 則儘管到那時既未意念也 未認出 但 阿彌陀佛 定會降臨到中陰來接引你 因此 說頂禮導師阿彌陀佛 往生四因 二( 積 ) 資淨障 時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂 143

131 您之壽量無數劫 不趣涅槃現住世 一心恭敬祈禱您 除非異熟業果外 壽盡亦可享百歲 遣除一切非時死 頂禮怙主無量壽 怙主阿彌陀佛您的壽量有無數劫 真是不可思議 不趣入涅槃 如今仍於極樂世界住世 觀想時如果意念許 多其他瑣事則是三心二意 不應如是觀想 而應意念 無 論是苦是樂 上升還是下墮 我無有其餘的皈依處 指望 處 若如此祈禱可獲得加持 如烏金蓮師曾說 具誠 藏傳淨土教言 144 信者得加持 遠離疑惑成所願 半信半疑猶如兩尖針 一樣 將一無所成 所以 倘若非半信半疑 而是一心一 意以恭敬心祈禱阿彌陀佛您 除了三盡異熟果以外都可延 續壽命 三盡即 往昔殺生過多之異熟果而壽盡 或因往 昔所積福德耗盡而壽盡及引業猶如力盡之箭 自然落地 般地窮盡而壽命完結 這種壽命完結的人誰也無法使其 延壽 正如所謂的 藥師佛雖親降臨 無法延續壽盡 命 否則 只要祈禱阿彌陀佛 由於暫時的違緣導致 的生命危在旦夕也可活到一百歲 經中說 念佛 可遣除 暫時的天降霹靂 被水沖走 兵器所害 吊死等違緣 以 及因福德失損而遭到鬼神竊壽 詛咒等損毀靈魂 壽命等 十八種橫死 頂禮能賜如此無死壽命悉地的怙主無量壽 佛 總的來說 業壽已盡與否有四種 業盡壽未盡 如 上半生享受安樂下半生感受痛苦 壽盡業未盡 如從此地

132 獄轉生到彼地獄 從人間死後又轉生為人 業盡壽亦盡 如從人間死後墮入地獄 業壽皆未盡 如終生享受安樂 如今已值人壽百歲之末期 壽命最長可活到百歲 很難 活到一百歲 然而 此處指的是通過念佛斷除暫時壽障 圓滿自己宿業感招的壽量之義 一位具有能力的上師以咒 力攝集器情之福壽融入具業緣的弟子體內從而延長其壽 命 這是很難以做到的 而僅以信心祈禱 可以說不費吹 灰之力便可獲得如此效益 彌陀佛 祈禱一次等同於得一次長壽灌頂 若得以延壽 則有空閒修持往生極樂世界之因 如果是一個修持往生極 樂世界之因的人 那麼長壽很好 哪怕住世一天也可積累 厚重的資糧 如 四百論 云 具戒久存活 能積大福 德 行持惡趣之因的罪孽深重者 其壽命越短越好 哪 怕是一剎那留住於世 他也會積累嚴重的罪業 如寂天菩 薩說 我今寧可死 不應邪命活 唯行罪惡者 活著有 何義 這以上是觀想阿彌陀佛名號具有不同的功德而 分 別 頂禮 僅因報身與化身的差別 以及 身體所放的 光芒無邊而稱為無量光佛 又因其壽量無邊而稱為無量壽 佛 只是名號不同而已 千萬不要認為有多種不同的本 體 總之 我們不應認為求破瓦傳承 往生法 誦極樂 願文是老年人的修法 求長壽灌頂 誦長壽儀軌是年青人 的修法 而應把所有這些法作為人人必修之法 若求得破 往生四因 二( 積 ) 資淨障 在如今人壽短暫 違緣眾多之惡世中 若誠心祈禱阿 145

133 瓦法傳承 也就獲得了極樂願文傳承及長壽灌頂 如果求 極樂願文傳承後讀誦 那麼也就獲得了長壽灌頂與破瓦法 傳承 因此 所有的男女老幼都應祈禱阿彌陀佛 無有比 此更殊勝的了 庚二 思惟持名號功德而頂禮 無數廣大三千界 遍滿珍寶作布施 不如聽聞極樂剎 阿彌陀佛名號後 以信合掌福德大 是故敬禮無量光 藏傳淨土教言 146 僅以一碗青稞作供施也會獲得無量福德 但此處並非 僅此而已 即使是不計其數 廣大無邊的三千大千世界所 有的剎土中遍滿七寶 以此上供三寶 下施眾生 其功德 是無量無邊的 但若某人耳聞阿彌陀佛的名號 極樂世 界的功德後 體現內心具有誠信而外表僅以單手作禮 佛 在經中說由此所產生的善根福德勝過前者百千倍 如云 極微塵數剎 何者粉為塵 多於此剎中 滿寶作布施 此福亦不及 聞阿彌陀佛 極樂剎勝德 歡喜合掌福 故 聞當遣疑 因而三門極大恭敬頂禮怙主阿彌陀佛您 此 比喻中是指將盡此大地上所有微塵數的世間剎粉碎成極細 微塵 比這 極細微塵 更多數量的世間界 如今獲得暇滿人身的此時 因具有眼根而得見阿彌 陀佛像 因具耳根而得聞佛法 因具雙手而得合掌 這完 全是往昔所作善業之果才使得諸根具足 我們可以見到那 些因往昔造惡業而成為聾 盲 斷臂等的殘疾人 他們甚

134 至僅此利益也無法成辦 今後我們聽聞 極樂願文 等正 法 稍微了知一點兒業因果之理後 大家在求法或聽受佛 陀每一功德時 應該生起稀有 歡喜之心而作一次合掌或 單手作禮 僅此也使人身變得有意義了 其實 我們這些凡夫因罪業深 疑心重 雖然聽聞 了千佛的功德 百剎的讚頌 但甚至連動身 微笑的稀 有 歡喜之心也沒有 仍然面無表情 神志恍惚地坐在那 裡 而當聽到某處發放了廣大財施 或者一個歹徒製造 牲畜時 不但認為這是確實可信 無可懷疑的 而且甚感 稀有 於是便以手捂口 雙手拍膝 張開嘴巴 睜大雙眼 現出種種表情 動作 這種人即是所謂的 即使佛在 空中飛行也不生信心 之輩 修持解脫之唯一入門 以信心祈禱阿彌陀佛 念念不 忘其名號 則與長期修持的長壽食子無有差別 誰聞阿彌陀佛名 心口如一自深心 僅生一次誠信心 彼不退轉菩提道 頂禮怙主無量光 此外 何人聽聞阿彌陀佛名號後 並非僅裝模作樣 口是心非 而是表裡如一 從心坎深處或者骨髓之中 不 用說數數生起 甚至如果僅僅一次生起誠摯的信心 他自 此便獲得了證悟菩提的種子 並將逐漸趨入不退轉大菩提 的聖道 僅以聽聞名號 便可獲得如此廣大的利益 因 往生四因 二( 積 ) 資淨障 了多起人亡馬翻的事件 或者某戶擁有許許多多的財富 147

135 此 我們應從心坎深處頂禮怙主無量光佛 表裡一致 誠 心祈禱 生起堅信十分重要 如大成就者珠巴上師說 上師傳法賜灌頂 心中無有無實義 弟子閉目併合掌 心中無有無實義 空口虛談無有任何實義 這裡所說的 僅以聽聞名號便進入不退轉菩提道 是指 若是將往生極 樂世界的入道菩薩 則此詞義可直接理解 如果是可往生 極樂世界的未入道者 則義為已獲得了將來趨入不退究竟 菩提的種子 這也是阿彌陀佛往昔的發願力以及聽聞諸佛 名號的功德所致 因此 我們必須明確掌握本義 如 彌 陀經 中說 任何眾生聞阿彌陀佛名號後 乃至一發心 藏傳淨土教言 誠心生信 歡喜 彼等皆可獲得不退轉無上真實圓滿菩 提 聞佛阿彌陀名號 乃至未獲菩提間 148 不轉女身轉貴族 生生世世具淨戒 頂禮善逝無量光 無論男子或女人 如果聽到一次阿彌陀佛名號並受 持 則自此直至未獲究竟佛果之前 永遠不會轉生為低劣 的女人身體 如今的所有女人 若聽聞阿彌陀佛名號 則 現在的這個身體是最後的女身了 來世不需再轉為女子 這也是阿彌陀佛往昔的發願力 一般來說 女人煩惱粗重 地位卑下 無有修法的自 由 若出家則對教法有害等 有許多過患 如烏金蓮師 烏金林巴的伏藏品中 說 無戒沈迷之僧人 無誓言

136 之愚咒士 無信心之惡女人 此三無處不生也 有些蠻 橫無理 無有信心 不知羞恥的女人是一切罪過的根源 也是損害佛教的唯一怨敵 雖以罪惡引業感招而投為女 身 然而對於善心滿業而感的有些具信 知慚 明曉善惡 之女子 則正如所謂的 身體低劣境界高 一百個壞男 人也無法與之相比 雖然未轉生為女人 但若生於低層的屠夫 賣酒 閹 割 獵人 天葬等惡劣卑賤種姓中的人也是同樣 若聽到 中 而轉生於法王 大臣 婆羅門 上師 父輩修法等那 些上層高貴的種族中 如今的五濁惡世中 幾乎 無有護持種姓的人 如 有國王行持正法 而太子卻胡作非為 父親修持佛法 兒 子作惡多端 因此 對於佛教來說 種姓 門第並不重要 重要的 是修持正法 而且修行的身體最好是出家身分 這是一切 身體之王 所有的種姓中居於首位的是 皈依 出家等 三寶種姓 所以說 若聽聞阿彌陀佛名號後受持 則生生 世世中會獲得受持戒律如意寶的殊勝出家身 若成為破戒 者也無有實義 因此 要獲得持梵淨行 不染細微過患 內外均清淨猶如蓮花般的具淨戒之身體 是故 頂禮善逝 怙主阿彌陀佛您 我們應當再三發願 願我生生世世中獲得具足戒律 的出家身分 如果僅以聽聞阿彌陀佛名號便可獲得如此 善妙的身體 那麼 欲求出家後護持清淨別解脫戒的那些 往生四因 二( 積 ) 資淨障 阿彌陀佛名號後受持 則永遠不會再投生在那些卑劣種姓 149

137 人 專心致志地祈禱阿彌陀佛是十分重要的 所有菩薩在 未得聖地之前 也是害怕在家的過患而唯一發願出家 如 普賢行願品 中說 我隨一切如來學 修習普賢圓 滿行 常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏 入行 論 云 未登極喜前 願蒙文殊恩 常憶己宿命 出家 恆為僧 如果現在祈禱阿彌陀佛 將來也不會生於出家 障礙最大王室般過於富貴的種族 也不轉生於無有順緣資 具如乞丐那樣過於貧窮的家中 轉生於這兩種家族中都是 出家的違緣 從前 一位不行正法的國王生了一個信仰佛教 行 藏傳淨土教言 150 持正法的太子 那位太子目睹父王非法治國後 暗想 父 王死後 我也將以非法執掌國政 這樣 來世必將墮入 地獄 於是向父王請求出家 卻未獲許可 一次 他看 到一位拄著手杖 拿著破碗乞討的窮人 太子對他說 喂 我因為生於國王這樣富足的家族中不得出家 你為 什麼不出家呢 乞丐說 我沒有缽盂等資具 太子 為那個乞丐提供了出家所需的一切資具 讓他到一位仙人 前出家 並說 你若獲得了少許殊勝功德 也要講給我 聽 乞丐應允後獨自前往仙人那裡 出家後精進修持 最後獲得了緣覺阿羅漢果位 他猶如鵝王般地從空中飛到 太子面前顯示神變 太子知曉後頂禮其足 並說 你獲 得了如此功德啊 是 我已獲得了 太子心想 此 人從前未得出家是因為淪為乞丐 我未能出家則是由於生 為富貴的太子 此次 我以令此人出家並供養資具 恭 敬承侍的善根迴向發願 他說 不生過富家 不轉貧窮

138 家 唯生中等家 恆常得出家 當時的那位太子即是舍 利子尊者 同樣 在家男女以上發願得以成功也是依靠祈禱阿彌 陀佛 行持斷除殺生等每一善法都應發願生生世世得以出 家 如果見到一位僧人 不應當像狗看到青草一樣 無動 於衷 而應發願 願我生生世世也獲得這樣的身相 往昔 印度的國王 施主們到了白髮蒼蒼的時候便會 說 現在已出現死相了 於是捨俗出家 世尊曾說 如今的在家男女們在未死之前 也不要緊抓著狗窩般 的家室至死不放 在子孫後代長大成人能夠自立之時 自 己最好出家為僧 受持戒律 即使不能出家 也應守持一 分居士戒 如此今生後世皆得安樂 並且將來至尊彌勒佛 出世時轉生為他的眷屬而獲得解脫 如世尊曾說 諸在 家眾如住於火坑 諸出家眾如住於涼室 又說 縱諸 在家者 指甲上耕田 我之出家眾 生活無貧窮 觀察在家人的過患與出家人的安樂後應當深入思惟 這樣就一定樂意出家 從前 印度舍衛城一位名叫得洛的 婆羅門有一個好似魔女般的惡劣妻子 膝下無子卻有七個 女兒 她們都已嫁人 每當她們與丈夫回到家中時 婆羅 門的妻子總是粗言惡語怒罵他們 他們也是損惱父母 並 且妻子對他也是生瞋 折磨 到了耕地時節 因家境十分 貧窮 無有犛牛 便向鄰居借了一頭犛牛 老婆羅門前去 田中 耕地 結果不幸將犛牛丟失了 他十分沮喪 心想 我往昔造了什麼惡業 今生遭受如此果報 現 往生四因 二( 積 ) 資淨障 老時具戒得安樂 151

139 在如果回家 定受妻子折磨 女兒 女婿們也不讓住 又 把鄰居的犛牛丟了 現在該怎麼辦呢 老婆羅門悲傷地坐 在那裡 這時 他看到身著僧衣的世尊寂靜調柔地安住在 遠處的一棵樹下 於是走過去 倚靠著手杖不停地觀察 暗想 這個沙門實在安樂 他既沒有惡劣妻子的瞋惱 也 沒有壞女兒 壞女婿的折磨 到了耕地時又不需要借犛 牛 此人真是無憂無慮呀 世尊知曉 他在想什麼 便 說道 婆羅門 正如你所想的那樣 我的確無有任何煩 惱 如果沒有惡劣的妻子 怎麼會遭受她的損害呢 也不 會有七個女兒 女婿的損惱 又無有要耕的田 也就不會 藏傳淨土教言 152 有丟失犛牛的憂愁 婆羅門 你願意出家嗎 老婆羅門 說 我現在把家看作屍陀林一樣 妻子 女兒看成怨敵 一樣 那麼 我還有什麼捨不得的呢 如果世尊開許我出 家 我為什麼不出家呢 經世尊開許後 老婆羅門出家 了 最終獲得了阿羅漢果位 思惟此理後 高低 強弱所有的人都應當爭取受出家 戒而守持一分學處 以便在相續中播下持律藏的種子 如今總的教法已趨於隱沒 尤其律藏如意寶已接近唯 持行相期了 大慈大悲的佛陀再三說 邊地魔軍蜂擁而 至之時 首先律藏如意寶會隱沒 如此靈器 註8 與禳解 註9 等 修法儀軌 不會隱沒 即使隱沒也無所謂了 現在應思惟持名號的那些功德而作頂禮 並於自己 前方的虛空中觀想 本體為根本上師 形象為怙主阿彌陀 佛 居於主位 為十方三世的所有皈依處 佛 菩薩 所 圍繞 再觀想 自己的右側是現世的父親 左側是母親

140 前面是一切冤親債主 周圍六道眾生猶如宴請賓客一般 聚集在一處紛紛頂禮 嗡嗡祈禱 我們在頂禮時 不 能慌慌張張 散漫放逸 而應寂靜調柔 具有正知正念 並觀想手中有一如意寶而合掌 以猛烈信心合掌於頭頂時 觀想頂禮諸佛菩薩之身 願淨除自他一切眾生的身障 究 竟獲得正等覺的無見頂相 合掌於喉間時觀想頂禮諸佛菩 薩之語 願淨除自他一切眾生的語障 最終獲得佛的法語 螺音 合掌於胸間時觀想頂禮諸佛菩薩之意 願淨除自他 觀想頂禮佛菩薩的身語意功德事業 願同時淨除三門的障 礙 究竟獲得五身五智 不能如是觀想的人也可以信心 恭敬心意念 頂禮怙主阿彌陀佛您 願淨除自他一切眾生 的所有罪障 習氣 死後 往生極樂世界 並依次念誦 頂禮供養皈依真實應供 善逝 出 有壞 圓滿正等覺阿彌陀佛 頂禮供養皈依真實應供 善 逝 出有壞 圓滿正等覺藥師琉璃光如來 頂禮供養皈依 真實應供 善逝 出有壞 圓滿正等覺釋迦牟尼佛 頂禮 供養皈依八大隨行菩薩 再誦 頂禮阿彌陀佛尊 加 持往生極樂剎 之後念誦 敬禮遠近無別故 頂禮 善逝無量光 讓大家一同進行頂禮 觀想 念誦頂禮 偈 如此完畢後坐在座墊上念誦頂禮增補咒 南無曼足 西日耶 南無素西日耶 南無烏 特達瑪西日耶梭哈 這 樣 頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的 乃至金剛 大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報 如 勝出滅 神讚 讚頌釋迦牟尼佛的一部頌歌 古印度佛學家商羯 往生四因 二( 積 ) 資淨障 一切眾生的意障 最終獲得佛的智慧吉祥結 五體投地時 153

141 羅主所著 云 誰以誠信或歡喜 及與散亂或疑心 頂禮如月之能王 將獲天人圓滿樂 而且此人往生極樂 世界後定會面見阿彌陀佛尊顏 此處 如果法會中間休 息 應迴向善根 戊二 對治吝嗇或貪心之供養支 分三 一 真 實供養 二 意幻供養 三 自成供養 吾身受用及善根 一切真實之供品 意幻七寶吉祥物 本成三千世界中 十億日月洲須彌 天人龍之諸受用 藏傳淨土教言 154 意幻供養無量光 為利我故悲納受 如有 以淨飲食作供養 以善意樂來印持 之說 己一 真實供養 所以 既不能供養污穢的飲食 陳舊的衣服等低劣 物品 也不應供養通過盜竊 掠奪或以諂誑等手段得來的 邪物 而應以清淨 殊勝的意樂供養自己往昔所積累或者 最近辛勤勞作獲得的潔淨飲食 衣服飾品等 如果自己的 飲食只能自給自足而無剩餘 那麼 首先陳設於三寶 所 依 前作供養 然後觀想三寶賜與我悉地 這樣自己享用 也可以 我們應當供養我執的三根本 身體 受用 善 根 即供養自己所珍愛的身體 滋養身體所需的飲食 財物 牲畜 住宅等一切受用以及三世所積累的一切善 根 這也是修心 所以 儘管我們現在不能夠真實供施自

142 己的身體及一切受用但是應觀想 從而承侍阿彌陀佛的方 式供養身體 從而斷除所謂我的身體是我的這種執著 之 後精勤行持令一切眾生往生極樂世界之事業 為使臨終不 貪執受用從現在開始供養一切受用 將一切善根觀為 普 賢 供雲而作供養 真實財物中的供水 淨足水 鮮花 熏香 塗香 酥油燈 香水 神饈 樂器等所有的一切供 品 都應根據自己的經濟條件而作供養 擁有財物的那些富人是由於往昔曾積累了福德所致 來積累福德 無有財物的人們是因往昔未曾積累福德而導 致如今成為窮人 現在雖然十分貧窮 但應將乃至乞討來 的飲食以上作供養 所以 富者不應死守不捨 窮人也不 能以無有為藉口而將供養當作付稅一樣 應當盡己之力積 累福德 己二 意幻供養 將非真實擁有意識幻化的供品 鏡等八瑞物 傘等 八瑞相 金輪等輪王七寶 有寂一切圓滿財富作意幻供 養 這些供物 除了佛菩薩等具廣大福德者之外 其他人 很難擁有 因此 若有 它們的 畫像或塑像 則應觀想 成是真實的供品而作供養 在家男女們將七八粒青稞 大 米 奶渣等供品觀想成八瑞物 八瑞相 輪王七寶作供養 也同樣 獲得功德 接下來 對這些供品略加說明 往生四因 二( 積 ) 資淨障 如今成為富翁的 現在更應該充分利用所擁有的財食受用 155

143 ① ② ⑤ ⑥ ③ ⑦ ④ ⑧ 藏傳淨土教言 ①寶鏡 ②牛黃 ③奶酪 ④吉祥茅草 ⑤木瓜 ⑥海螺 ⑦黃丹 ⑧白芥子 八瑞物 昔日 色界天女持光母供養世尊明鏡 佛將 它加持成吉祥物 同樣 自己也可供養清澈 明亮的白銀 156 鏡 願自他一切眾生證悟正法實義 依此類推 如村姑妙 生女供養世尊奶酪 自己也可供養奶酪 以此願獲得禪定 食 如護地大象之子供養牛黃一樣 自己也供養牛黃 以 此願遣除惑疾 如賣草童子供養吉祥草一樣 自己也供養 吉祥草 以此願獲得無有生死衰老之身 如木天女供養木 瓜一樣 自己也供養木瓜 以此願逆次清淨十二緣起而獲 得涅槃果位 如帝釋天王供養右旋海螺一樣 自己也供養 海螺 以此願能發出法語妙音 如星王婆羅門供養黃丹一 樣 自己也供養黃丹 以此願懾服三界 如金剛手供養白 芥子一樣 自己也供養白芥子 以此願圓滿殊勝能力 如 是意幻供養 若供養明鏡 則可獲得善妙色相 聰明智慧 等相應其因之果報 其他都可依此類推

144 ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ①吉祥結 ②法輪 ③寶瓶 ④雙魚 ⑤寶 蓋 ⑥童ᅣ ⑦海螺 ⑧妙蓮 八瑞相 梵天等供養佛陀 並且佛自身也具有頭如傘 蓋等各種福德 智慧力而成的不同妙相 為了自他一切眾 生積累福德 我們可觀想八瑞相的形象而意幻供養 觀想 如下 以具有金柄 飄曳的各種綢緞 以及寶頂的白傘供 養阿彌陀佛頭部 從而願解除自他一切眾生煩惱的酷熱 以具璁玉 松兒石 鰭 柔軟纖細的金魚供養佛眼 從而 願得智慧眼 以鮮豔奪目 妙香芬芳的千瓣蓮花供養佛 舌 從而願獲如蓮花不住水般雖住於輪迴中 卻不為輪迴 過患所染 並生生世世獲得斷除妄語 宛如蓮花的舌根 以表示菩薩為利他眾而投生的吉祥右旋法螺供養佛牙 從而願獲得四十顆皓齒享用殊勝美味 並從螺齒間發出聖 法妙音 以具如意樹嚴飾的瓶口 充滿無死甘露的寶瓶供 往生四因 二( 積 ) 資淨障 ① 157

145 養佛頸部 從而願自相續如盛滿精華汁液的寶瓶般遍滿正 法 滿足所化眾生的心願 以虹光自性的珍寶吉祥結供養 佛的智慧 從而願自相續中獲得佛的無邊無際 難以揣測 的遍知力 以代表佛法不隱沒 天物所成無價之寶的飄曳 之綾羅勝幢供養佛身體 從而願擊敗異方的一切辯論並獲 得相當於普通人身量兩三倍的佛身 以表示徹底斷除三有 之煩惱網的法輪供養佛足 從而願懾服一切外道並以廣轉 三乘法輪調伏所化眾生之相續 如是意幻供養八瑞相 願 自他一切眾生享受吉祥圓滿如海的安樂 輪王七寶 金輪寶 昔日 轉輪王們在皇宮頂層說諦 藏傳淨土教言 158 實語後 以福德力金輪從東方虛空中降到國王面前 依此 可以隨心所欲周遊各處 以金輪寶引導行進的同時 其餘 輪寶也隨之而至 神珠寶 顏色碧藍 毫無瑕疵 所發出 的光芒可照亮八十由旬 以此能力遣除四大洲一切眾生的 貧窮 如意滿足一切所願等具有許多功德 玉女寶 相貌 端莊 見而生喜 遠離女人的一切過患 具足功德 天生 具有悅意的妙香 所觸等 大臣寶 財富受用猶如多聞天 子一樣圓滿 假設國王下令使三千大千世界遍滿黃金 則 一剎那便可實現 並且具有慷慨博施的福報 白象寶 具 有六顆灰白牙齒及紅色頂髻 身體高大 覆蓋寶珠網珞 具有一千頭普通大象的力量 神速無比猶如護地大象之子 一般 駿馬寶 身色湛藍猶如孔雀頸羽般賞心悅目 無有 疾患 嘶叫聲傳遍整個南瞻部洲 知道國王心中所想 因 此稱為駿馬 一日內可轉繞南瞻部洲三次 迅疾如風好似

146 巴拉哈馬王 註10 一般 將軍寶 具有堅韌毅力 極為擅 長技藝 並具有作戰的善巧方便 隨行有四大軍隊 僅以 挽弓便令對方所有敵軍膽顫心驚 望而怯步 威風凜凜 勢不可擋 猶如帕吉波國王一般 這以上是意幻供養 ② ③ 往生四因 二( 積 ) 資淨障 ① 159 ④ ⑤ ⑥ ①駿馬寶 ②金輪寶 ③玉女寶 ④摩尼寶 ⑤將軍寶 ⑥大臣寶 ⑦白象寶 ⑦

147 己三 自成供養 本來是指最初世間形成時 由眾生共同業力逐漸形 成的三千大千世界的百俱胝四大洲 所有這些四大洲每一 個都擁有百俱胝的須彌山 日 月等 以及表示五供的 五種自然供品 即東方日月燈火 燈 南方旃檀妙香 香 西方雪山食子 食子 北方清澈甘泉 水 下方遍地金花 花 上方蒼龍樂音等供品 此外 將上 方天界的受用 地下龍宮的受用 地上人間的受用全部以 意念取來 供養怙主阿彌陀佛及其眷屬 並且如此意念 您們雖然沒有受供的近取 執著 但為了我與其他一切 藏傳淨土教言 160 眾生究竟獲得佛果 暫時往生極樂世界享受安樂 祈請您 們以大慈大悲心接受 並以歡喜心享用 如果能夠如是觀 想供養 那麼佛菩薩們絕對具有享用的能力 如續部中 說 諸三千界中 所有佛剎土 以欲妙嚴飾 供養圓滿 佛 這一切自成供品全部是眾生共業所形成的 所以沒 有執為你的 我的 任何人都可以供養 從供品本身來 說 也是世俗緣起的遊舞 因此了知其僅為名稱假立而 已 不成實有尤為重要 如 大方廣寶光明經 云 了 知供誰如虛空 何者無緣亦無執 彼為最勝之供養 將 獲超思無量智 所以說 真實道的供養執著實有是過 患 如 匯集經 云 如享雜毒之食物 佛說緣白法亦 爾 然而 在家人以信心 恭敬心作供養是可以的 因此 我們見到乃至清清的泉水 美麗的花園 自 他美妙的服飾物品等所有悅意之物都應以意念供養阿彌陀 佛 並說 祈願自他諸眾往生極樂剎 若如此行持

148 則隨便可圓滿資糧 人們前來求法時 也不應兩手空空 雖然正法與上師不需要財食 但這樣會耗盡自己的福德 死亡之時 哪怕你的財產受用多如須彌山 也無有自由帶 走芝麻許 不得不赤手空拳 默默無語地離開人間 如今 自由自在的時候 即使再貧窮 也必定會有一把青稞 大米 甚至如果從路旁採幾束鮮花手持而來 供養說法上 師 也有很大利益 現在我們這些人當中存在這種現象 無論是斷除惡 微小之事心不滿足 認為僅此無關利害而不屑一顧 這樣 的話 如何能做到斷惡行善呢 大悲白蓮花經 中說 觀想佛若僅向空中散一朵花 其善根我以善逝佛的智慧 也難以衡量 宣說 若人緣於佛 空中散一花 彼之 善功德 佛智難量說 又 妙法蓮花經 云 若人散 亂心 乃至以一花 供養於畫像 漸見無量佛 因此 說 今生來世一切善妙的根本積累福德資糧極為重要 尤 其是 在舉行大規模極樂法會時作供養 因為既有密宗的 儀軌 並且僧眾中也有數多的高僧大德 而且具足加行 正行 結行等 所以有巨大的變數 數量成倍增長 因 此應當精勤供養 有財富的人如果不慷慨供施 則如同守護寶藏的餓鬼 或頭具寶珠的毒蛇以及老狗 老狗守骨 一樣 對自他也 無有利益 這些財產受用也是與怨敵盜賊共同享用 或者 成為爭論之因 如律藏中說 倘若一鳥銜肉塊 餘鳥見 後隨圍繞 如是了知欲妙過 當如犀角獨自行 如此 往生四因 二( 積 ) 資淨障 業 還是供養等行持善法 對於廣大之事怯懦不為 對於 161

149 遭到強者掠奪 卑者盜竊或被鬼神 損耗鬼 註11 所毀 鄙劣者 下等者 所積累的全部財產耗費在爭吵 打官司 之事上 中等者所積財產全部耗盡在宴請親朋好友上 高 尚者 上等者 則將所積財產全部用於正法方面 上供下 施 前兩種人 將財產 無義空耗 如果將其用於正法 方面 則猶如商人放高利貸或在良田中播下種子一般 結 果 今生來世的受用會成百倍地增長而不會耗盡 不僅如 此 而且還有最初積累財產的痛苦 中間守護的痛苦 最後無常毀滅的痛苦 猶如夏季洪水泛濫一般 如 別解 脫經 云 財富如流水 雖然 有一些因各自往昔所 藏傳淨土教言 162 積善業而在某一世中擁有無盡財產受用的人 但他們若未 用這些財富 作供施 則今後也將是一無所獲 往昔所 積善業將在此生耗盡無餘 如寂天菩薩說 歷盡聚守 苦 方知財多禍 貪金渙散人 脫苦遙無期 所以 我 們思惟財產乃痛苦之根源 無有任何實義後應當上供下 施 如今 藏地的國王 所執有的財產 也無法比擬往 昔印度富裕的大施主 所擁有的財產 這是由於福德淺 薄及正值日趨直下的劣緣惡世所造成 又因為吝嗇心重 不知因果而導致未能積累暫時的福德 擁有少許財食之人 為吝嗇所縛 自己既不享用也捨不得上供下施 如同一條 無牙的老狗守著乾癟的骨頭一樣 昔日 阿底峽尊者初來 藏地時說 在你們藏地 甚至沒有一個享受供施一把青 稞果報的人 簡直成了餓鬼世界一樣 的確如此 正如 微小種子生大果 少量種子產眾果 的比喻一樣 對

150 於殊勝的對境 福田 哪怕只是供養一粒米 也會獲得廣 大 眾多的果報 所以 如今在我們藏地公認為是富翁的 那些人也難有往昔僅僅供施一碗青稞之果報 從前 我乳轉輪王所擁有的統治四大部洲以及與帝 釋天王平起平坐的廣大福德與權威 也是往昔供養德護如 來七粒豌豆的果報 又如 從前 松西城市一位名樂的施 主 其福德十分廣大 空空如也的倉庫僅看一眼便會盈盈 充滿 他及妻子 兒子 兒媳 男僕 女僕六人都是僅以 地增長等等 他們這六位具有無比廣大福德之人 後來於 世尊面前聞法而獲得了解脫 那麼 他們因什麼善業而成 為這樣的呢 往昔 在鹿野苑境內 梵施國王執政期間 發生了一場十二年之久的饑荒 當時 有位施主的倉庫全 部空空蕩蕩了 在清掃倉庫時收集了微乎其微的一藏升 糧食 隨即將米煮熟 這時 一位獨覺比丘來到他家 化 緣 那位施主想 現在我將自己分得的這一分微量米飯 吃了也無濟於事 終究免不了餓死 不如把我的一份供養 這位比丘 隨後將想法告訴妻子 妻子也贊同此事 又對 兒子 兒媳 男僕 女僕講了 他們全部贊成 於是將所 有的米飯集中起來供養了那位比丘 因那位比丘是一位阿 羅漢 所以顯示神變使他們生起無比信心而發了願 以此 福德力瞬間使空空的倉庫全部充滿財寶 並且結束了整個 國家的饑荒劫 從此以後 他們一家六口任何一世都轉生 於富足之家 甚至連乞丐 饑荒之聲也未曾聽過 最後於 釋迦牟尼佛在世時變成如此具廣大福德之人了 往生四因 二( 積 ) 資淨障 意念便如願以償 一點點飲食到了他們手中會成百成千倍 163

151 所以說 以清淨的意樂雖然供養微不足道的物品 也 會獲得廣大利益 正如所謂的 小小花朵也是供品 思 惟此理後 看到那些雖擁有財富 卻仍然貪婪無厭地到處 尋覓的人 真如 廣大遊舞經 中所說的 喜愛一切欲妙 者 如飲鹽水無厭足 一樣 即使三千大千世界的所有 財產受用為他一人所擁有 他也不會滿足 就像 人有財 發瘋 畜有草發瘋 世人越有財產越貪得無厭 牲畜 草料越多越不好馴服 的比喻 內心未得知足之前 始終 不會停止積累財產 真是無財不貧窮 有財反貧窮啊 可以見到財富如山王的人 仍不知滿足 卻還要為了 藏傳淨土教言 164 芝麻許的利益奔波忙碌 最終自己的飲食也未用上而為財 產喪了命 從前 秋收時節 一個人挑著一擔豌豆行路 途中將其放在一棵樹下 他去解小便了 這時 一隻猴子 從那棵樹上下來抓了一把豌豆 在爬樹的過程中一顆豌豆 落到了地上 老猴子扔下一把豌豆 去找那一顆豌豆 恰 巧那人回來了 他扔出一塊大石頭 擊中了猴子 結果 老猴子喪了命 那裡的一位天人說道 捨棄一把豆 而 尋一粒豆 歷經百般苦 此猴真愚癡 還有些富翁將優質的財物貯存起來 自己使用下劣 的 有這樣一則例子 在古代 一個獵人放毒箭 射中了 一頭大象 大象也殺死了他 這二者都死了 不久 五百 名盜賊來到此處 看到了大象的屍體 因當時正值饑荒年 間 於是他們立即進行分工 一半人煮大象肉 另一半人 去提水 這些盜賊還有少量的贓物要分 因此煮肉的一部 分人心懷鬼胎地想 我們儘量多吃象肉 將剩下的肉放上

152 毒藥 那些挑水的人吃後便會死亡 這樣我們就可擁有 所有的財物 商議後就這樣做了 而提水的人們也生起了 同樣的惡念 首先他們把水喝得飽飽的 然後在剩餘的水 中放上毒藥提回來 結果所有的人全部命絕身亡 此時 一隻饑餓的老狐狸也隨因緣而來到了這裡 看見所有的屍 體 它生起了強烈的貪心 將全部屍體歸己所有 因為吝 嗇者的本性是將好的貯存起來而使用不好的 老狐狸心 想 我現在擁有了大批食物 這些應當逐漸地食用 首先 弓弦斷了 弓鞘觸進它的上齶 於是老狐狸也就一命嗚呼 了 那裡的一位天人說道 積累尚情可 不應過分貪 且看因貪積 盲狐 愚蠢的狐狸 死弓下 同樣 有些富裕之人為吝嗇所縛 箱子裡已塞滿金 銀財寶 精美綢緞 倉庫裡已裝滿茶葉 酥油 肉 青 稞 山坡草原上遍滿了馬牛羊群 仍然還希求積累 更多 的財 總是擔心所積財產會用完 並且穿的也是破破 爛爛 顯出一副窮酸相 吃的也是清水加糌粑的粗茶淡飯 藏族的習慣 吃糌粑時必須放酥油除非極為貧困無有酥 油 萬不得已才不放酥油 可憐度日 這些人遇到違緣驟 然暴死或者因為財產而遭到怨敵盜賊殺害 就成為那隻老 狐狸一樣了 思惟此等道理後應該上供下施 合理地使用 自己所擁有的財產 受用 如古大德們說 辛勤如山 王 不如積星福 當今時代 富裕的人們有這種說法 我們是憑著自 己的本事 通過辛勤勞作積累這些財產的 但事實並非 往生四因 二( 積 ) 資淨障 它準備吃那些堅硬的弓弦 它將弓鞘放在嘴裡一拽 結果 165

153 如此 這只不過是他將自己往昔所積累微乎其微的善果 誤認為是現世暫時的辛勤努力而成為這副境況而已 如果 不需依靠絲毫福德僅憑勤奮就能夠積財的話 那麼 為什 麼如今到處可以看到 有些人儘管終生勤勤懇懇 卻一輩 子歷盡苦難 今年富富有餘 明年卻一貧如洗 雖然於有 生之年辛辛苦苦 兢兢業業 但是死的時候竟然無有燒一 次焦煙 藏民族超渡亡人的習俗 之物 另有些人收集信 財亡財 經商 務農 以及盜竊 掠奪 欺詐 乃至為人 雇傭獲取工錢以上 千方百計獲得財產 簡直就像要 從石頭裡抽出血 從鳥兒體內吸出骨髓 般地精勤積累 藏傳淨土教言 166 財物 儘管如此 他們卻只能勉強糊口而一無所剩 而有 些人既不需要通過勞作聚集信財亡財 也不必以經商牟取 利潤或以打獵偷盜積財等 一切財產都不勞而獲 無財也 不需尋求 有財不會損耗 這都是自我感受往昔所積的福 報 從諸如此類的現象來看 我們就會認識到是否需要往 昔所積累的福德 譬如 若想有收成 則必須播種子 只 是在荒蕪的田地裡辛勤耕耘 終將一無所獲 當前 那些不懂業因果的人們企圖變成富翁 便從事 經商 進行盜奪 獵殺野獸 這是所想與所行背道而馳 若想成為富裕之人必須進行上供下施 除此之外 任何佛 陀也未曾說過依靠經商牟利等可變為富人 佛在經中說 強取豪奪者需要以貧窮還債 假如以自己的宿業而從 事經商等雖然今生獲得了少量財食 而為此事造的不善業 之果報 必將在後世感受 既然如此 那麼僅為了現世的 溫飽 有何必要令此人身成為惡趣的墜石呢 我們獲得暇

154 滿人身時 必須以所積的福德得到的受用來維生 否則 若以造惡業苟活於世 則與鷂鷹 豺狼等旁生無有差別 了 尤其是 看看那些依靠獵殺鹿 獐子許多野獸獲取眾 多銀幣的人 他們家中是否有銀庫呢 若按照他們所獲得 的銀幣量看 其家中應該有銀庫 事實卻並非如此 這些 人非但沒有寶庫反而是負債累累 債臺高築 正如所謂的 無功德者之信財 罪犯騙子之受用 得時雖有積時無 一無所有 食不果腹 衣不蔽體 乳牛無有酥油 牛奶 食品無有精華營養 人們無精打采 這是因為 野獸是 非人的家畜 非人是指餓鬼 殺了這些牲畜 餓鬼們會 跟隨獵人而來 竊取 奪去他們家的福壽 所以 富者應從直至象馬以下 貧者當以乃至針線 以上的財物進行供施 從而獲得各自財力所積累的福德 百年之中以唾液作飲料解渴 以空腸作腰帶忍饑 辛辛苦 苦地勞作 不如在如此的極樂法會期間 一日中片刻作頂 禮 轉繞 皈依 以及觀想供養怙主阿彌陀佛 即使僅僅 向空中撒一粒米供養 其福德也是不可思議的 因往昔未 曾積累福德而致 如今雖然無有廣大的供品 但鮮花 淨 水等這些無主物是清淨真實的供品 若以此供養阿彌陀 佛 也有很大利益 僅此也不能供養者 那顯然是永無福 德的人了 如寂天菩薩說 我無福極貧 無餘可供財 利他慈怙主 為吾利納受 往生四因 二( 積 ) 資淨障 積財無有實義也 而且 獵殺眾多野獸之人的家中也是 167

155 具有清淨的意樂 哪怕是供養土石都可以 往昔 釋 迦牟尼佛與阿難尊者去化緣 到途中時 路旁有兩位小孩 正在玩耍 他們用土粉建造房屋等 並說 這是住房 這是倉庫 這是如意寶 這時看見了佛陀 他們無比歡 喜 一個小孩捧了一捧說是如意寶的土粉來到世尊面前準 備供養 可是他的個子太矮了 搆不到 他便對另一個小 孩說 你向下彎腰我站在你的身上將 如意寶 供養在 佛的缽盂裡 那個小孩照他說的去做了 他爬到同伴的 肩膀上 站起來 這時世尊也將缽盂拿低來接受 他的供 品 於是小孩把一捧土粉倒在了佛陀的缽裡 世尊將那 藏傳淨土教言 168 些土粉交給阿難 並說 將這些土粉和成泥塗在經堂的 牆壁上 並授記 此孩童以供養一捧土粉的福德 於 我涅槃百年後轉生為南瞻部洲的阿育王 另一個孩童變 成他的大臣 他 阿育王 將於南瞻部洲瞬間內建成八萬 四千佛塔 無量壽經 中說 心不離佛 佛不離 心 又如經中云 佛陀無涅槃 佛法無隱沒 一生辛勤勞作也無法獲得的財物 具有福德者一天便 可獲得 從前 王舍城的一對婆羅門夫妻無論如何勤勞 始終連充饑之食也無有 只能淪為乞丐 他們聽說供養僧 眾齋食可變得富足 便將作乞丐 當雇工得來的所有食品 供養僧眾 並且婆羅門女也受了居士戒 當時 勝光國王 到城外散心 返回途中遇到一名被綁在樹上瀕臨死亡的囚 犯 囚犯向國王索取食物 國王答應了 但回到王舍城後 就忘記了 午夜時才想起 因為王舍城外半夜三更到處是 魔鬼羅剎 所以誰也不敢去送食物 國王下令 在我的

156 國境內 如果有人能於此時送飯給那個囚犯 將獎賞黃金 一千兩 其他人誰也不敢前往 那位婆羅門女心想 我 今天已受了八關齋戒 所以一定不會遭到鬼神加害 於是 她從國王那裡取了飲食 就在這半夜三更裡 毫不猶豫 地向王舍城外走去 路上 碰到一個當天生下了五百個孩 子的羅剎女 那個羅剎女非常饑餓準備前來吃她 此時她 心中正意念著齋戒 羅剎女知曉後 驚恐不已 請求道 優婆夷 你把所帶的飲食施給我一點兒吧 於是婆羅 許多多 使羅剎女以及它的孩子都得到了滿足 羅剎女十 分高興地告訴她 我住的這個地方 有一個金瓶 供養 給您 請帶走吧 她得到一個金瓶 此後 她又饒益了 許多其他鬼神 那些鬼神非但未損害她 而且又向她供養 了三個金瓶 到達目的地 她將飲食交給犯人後便返回 王舍城 勝光王將一千兩黃金也賞給她了 從此以後 夫 妻倆生活得非常富裕 他們也知道這是因供養僧眾得來的 福報 所以也就更多地供養僧眾齋食 結果變得越來越富 有 後來那位婆羅門成了勝光王的大臣 所以說 若僅以 乞討來的飲食作供施以及在一天當中受持一分居士戒 則 即生也成熟順現受業 註12 的果報 那何況說後世呢 然而 人們中普遍存在這種現象 因辛勤勞作所獲 得的成果 或以所積資糧而擁有財產時 無有捨心 布施 心 有捨心時無有財物 二者很難同時具備 雖有心 力 但若無有財力 則也無法作供施 大家應當以餘下的 財產 乃至空器以上的財物積累資糧 往生四因 二( 積 ) 資淨障 女施給它少許 以居士戒的加持力這少量的食物變成了許 169

157 很久以前 有一對富裕的夫妻 在財產裝滿倉庫富足 的時候 未能上供下施 最後淪為乞丐 他們擔心今後世 世代代會成為乞丐 便在昔日所有的那些空空的庫房裡仔 細尋覓 竟然找到了一枚金幣 於是他們將金幣放在裝滿 淨水的瓶子裡供養僧眾 僧眾用這瓶淨水來洗腳並將金幣 用來買花 享用了 他們的供品 以此福德 這對夫妻 無論轉生於何處 剛一出生時 家中便會出現一個八肘高 的沐浴池 在池中裝有許許多多的金幣 從前 印度的一位富裕施主生了一個相貌端莊 身 著珍寶白衣的具相之女 與生具有的妙衣也伴隨她一起長 藏傳淨土教言 170 大 因此取名為白母 她唯一虔信佛法 後來出家時 衣 服也變成了法衣 最後證得阿羅漢果 阿羅漢尼 諸 比丘 請問世尊 此白母比丘尼往昔造了什麼業而成為 如此的 世尊說 從前 有一對以乞討為生的夫妻 他們除了一件衣服以外無有任何可穿之物 誰出去乞討時 便穿上那件衣服 另一個人就躺在土堆裡 一次 妻子 說 我們倆因往昔未積累福德而成為這種慘狀 現在將 這僅有的一件衣服供養佛陀以積福德吧 可是丈夫卻不 以為然 一天 妻子看見一位化緣 比丘 便委託他將 衣服供養圓滿正等覺佛陀 她自己躺在樹葉下面 那位比 丘代她將衣服供養了佛陀 佛陀也作了迴向 當地的王妃 聽說了此事後誠心隨喜 並將身上的一套衣服及所有的裝 飾全部給了那位貧女 她即生也成了富裕之人 而且在許 多世中都獲得妙衣 這位貧女即是現在的白母比丘尼

158 律藏中也說 莫想善微小 無益而輕視 水滴若積 聚 漸次滿大器 智者漸積累 可圓勝福德 巴珠仁波 切也曾在舉行極樂法會時 讓那些乞丐去乞討 要求他們 將討來的飲食供養他 他老人家並非是無法得到供養 而 是為了讓那些乞丐積累資糧才如此做的 要想知道前世造了什麼業 應該看現在的這個身體 如今這些富人的財產並非是從天上掉下來的 而是往昔積 累福德所致 現今的這些窮人們也不是因為別人掠奪而成 的 如今在場成千上萬的出家僧人 在家男女中 他們的 福德有大有小各不相同 這也是宿業不同的緣故 例如 同一父母所生的孩子有好有壞 兩戶在同一田地裡同時播 撒種子收成也有好有壞 觀察這些 現量所見 之事 很容易了知無欺業因果的道理 後世將轉生於何處 看現 世造什麼業自然便會知曉 因此 甚至乞丐們也應從乞 袋 乞碗中取出飲食來上供下施 若以善心供養 供品無有大小之別 此類公案如下 從前 舍衛城有一個四處流浪 僅靠乞食維生的貧 女名叫年嘎母 她看到國王 大施主等富裕的人們宴請佛 陀及其眷屬並供有許多酥油燈後 心想 我往昔造了什麼 惡業而轉為劣種的呢 現在雖然已幸遇三寶這樣殊勝的 福田 卻無有可積累福德的財食 想到這裡 她十分沮 喪 一天 她到處乞討結果得到了一枚銅錢 她用那枚銅 錢買了一點兒酥油 爾後 興高采烈地去經堂裡做了一盞 酥油燈供養於佛前 並發願說 今為乞丐的我將這盞小 往生四因 二( 積 ) 資淨障 為貧窮的 而是由於往昔未曾積累資糧以及造惡業所導致 171

159 小的酥油燈供養佛陀 以此福德願我將來具有智慧燈並遣 除一切眾生的無明黑暗 之後便離開了 當時 大目犍 連尊者去經堂收燈器 發現其餘的大油燈全部已燃盡了 只有年嘎母的那盞小小酥油燈如剛點燃般地燃著 他想 白天點燈很浪費 應在晚上佛陀傳法時再點 於是他便去 熄滅那盞酥油燈 結果用了種種辦法也未能熄滅 世尊看 見後說 目犍連 停下來吧 身為聲聞的您是無法熄滅 那盞燈的 因為這盞燈是以利益諸多眾生的廣大發心供養 的 並授記 年嘎母於未來時成佛 佛號燈光如來 如 是她也獲得了成佛授記 藏傳淨土教言 172 此外 舍衛城的一位施主生了一個具相之子 剛出生 時空中花雨紛紛 長大後出家 最後獲得了阿羅漢果位 這是他往昔成為身無分文的貧女時 見到一片遍滿鮮花的 草原以信心 意念 供養三寶的果報 此後 於九十一世 中轉生於富貴之家 並且每次剛出生時都是天降花雨 另有一位老貧民 去耕地時帶了一罐稀粥 他看到 當地的人們供養佛陀而積累福德後 想到自己因造惡業而 落到這種地步 便一籌莫展 世尊知曉後來到他面前接受 他的稀粥 老人歡喜地將一罐稀粥獻在佛的缽盂裡 佛陀 作了加持後稀飯變成了許許多多 佛陀及其眷屬全部享用 了 並作迴向後離去 當時老人所擁有的那一塊大田地裡 便長滿了金穗 勝光王 知道後 奪為己有 給了那位老 人一些青稞穗田 結果這些青稞穗都變成了金穗 而勝光 王搶去的金穗卻變成了青稞穗 如此僅以供養一罐稀粥的 福德 便徹底斷除了那老人即生的貧窮之苦

160 又從前 在一邊遠山村舉行的節日宴會上 許多大施 主的妻子各個身著盛裝 附佩飾品 在盡情嬉戲 一位乞 女見此情景後不禁為自己的貧困而憂傷 當時一位獨覺比 丘來到此處 那位乞女生起信心 暗想 我是因為往昔未 曾對如此之人作過供養 而如今成為乞丐的 如果這位比 丘接受 那麼 我乞袋裡的這少量乞食 自己吃了也無有 用處 不如供養這位比丘 這時 那位比丘手捧缽盂前來 接受 她以信心 歡喜心供養了食物 並發願說 願我 轉為富貴之人 最後於釋迦牟尼佛時 轉生為一位富裕婆 羅門的妻子 淨除了所有的業 於恰嘎尊者前聞法獲得解 脫 對於殊勝的對境 供養小小的物品也會獲得廣大之 果 昔日 圓滿正等覺佛陀的衣服上破了個小洞 一位婆 羅門見後從自己的白布上剪下一塊供養佛陀 並說 請 您老人家用這塊布補好衣服 世尊接受了 那位婆羅門 無比歡喜 以此善根他也獲得了未來成佛的授記 若如此積累資糧 則會獲得相應於因的如是果報 此 類公案 往昔 一位婆羅門的妻子因供養了一位獨覺極為甘美 的飲食 而於五百世中轉為猶如天女所觸般的身體 後來 成為勝光王的王妃名為暢旦瑪 具鬘母 另一位婆羅門妻子因供養色香味俱全的食品 而於 五百世中轉生為相貌端嚴之人 最後成為勝光王的另一位 王妃名為雅策瑪 往生四因 二( 積 ) 資淨障 生生世世不再感受 貧窮 之苦 因此 她許多世中都 173

161 往昔 迦葉佛涅槃後 眷屬們建造遺塔時 一位商主 之女在佛塔中柱上繫了一面鏡子 因而於許多世中轉為富 貴之人並相貌莊嚴 後來轉生為舍衛城一位施主的女兒 身體生來就有如太陽般的光芒 因此取名為賢光母 又有一位名鬥得 力部 的施主生了一個福德廣大具 相的兒子 耳朵上天生便帶有價值連城的珍寶耳飾 這是 因為 昔日 迦葉佛的遺塔瀕臨坍塌 當時他轉為一名商 主 將自己的一個珍寶耳飾供養用來修復佛塔 以此福德 在世世代代中與生俱來就佩有珍寶耳飾 阿羅漢阿那律尊者的 天眼第一 是如何由來的呢 藏傳淨土教言 174 往昔 人壽四萬歲時 拘留孫佛涅槃後 為其遺體舉行法 會時 許多盜賊來到那裡 當時 盜賊首領的鞋子破了 看到佛塔內殿裡燃著油燈 他便走進去補鞋子 這時 酥 油燈暗下來了 於是他加了一個燈芯 使燈火更加盛燃 依此看見了佛像 他生起信心而將酥油燈供在佛像前並發 願說 以此善根願我具有天眼 從而於許多世中獲得 天眼 又從前 一位貧女無有可供佛之物 於是她將所割的 草賣出 以所得的兩枚金幣供養佛陀 從而於生生世世中 兩手掌心所出現的金幣取之不盡 用之不竭 此外 來自南方的五百仙人在前往中部地區的途中 因得不到水而口乾舌燥 他們來到一棵樹下向樹神祈求 道 請賜予我們水吧 從那棵樹裡出來一位右臂佩帶 珍寶飾品手拿金瓶的天人 以八功德水 註13 使他們得到 滿足 之後便融入那棵樹中 那些仙人們問道 您是誰

162 呀 以何業力轉生於此的 從樹中發出聲音 你們南 瞻部洲的人很難相信 所以還是不說為好 我們已現 量見到您了 怎麼會不相信呢 請說吧 那麼 你們 聽著 我曾經轉生為舍衛城的陶師時 一次來自各個地區 的乞女們問我給孤獨施主的家在哪裡 當時我伸出右手為 她們指點 她們獲得了財食而生起歡喜心 以此善業我轉 生於四大天王的天界中 現住於此樹中為疲憊乾渴的人們 提供淨水 並且我的手臂也成了以珍寶飾品裝飾的了 此外 有一對夫妻生下一個相貌醜陋 遍體疤痕的女 孩 父母秘密將其養大後逐出家門 她流浪到某個地方 悲傷地坐在那裡 阿難尊者見後問她 你為什麼這麼悲 傷呢 她詳細地講述了自己的經歷 於是阿難尊者給了 她妙香並說 你將此妙香塗在如來的舍利塔上可治癒你 的麻瘋病 淨除你的罪障 那個女孩依照尊者所說的去 做了 結果身體的疾病與醜陋的相貌全部不復存在了 變 得如天女般美麗 又舍利子尊者是智慧第一 他的非凡智慧也是由於曾 經轉生為一位婆羅門妻子名寂靜女時 一位獨覺比丘補法 衣無有針和剪刀 她供養比丘一根針與一把剪刀並發願的 福德而得來的 阿難尊者通達三藏並有不忘陀羅尼的才能是因供養了 一阿羅漢一缽齋飯 並發願 猶如此缽盛滿食物一樣 願我的相續充滿正法 猶如此缽紋絲不動 穩固地置於墊 上一般 願我的相續牢記不忘所聞之法 往生四因 二( 積 ) 資淨障 仙人們聽後讚歎而去 175

163 所以 大家無論供養什麼供品 相應發願也很重要 如頌云 何者發何願 將獲如是果 然而 此時主要 強調應發願往生極樂世界 如果得以往生極樂世界 那麼 自然會具足一切福德善相 諸如此類的公案還有許許多 多 若是勤於供施 具足福德的補特迦羅 則好似如意寶 一般無勤之中便會如願以償 並且能夠完全滿足自他一切 眾生的希求 就像往昔福力王子 善義王子 大施商主 阿育王等人的傳記 中所說的 那樣 如經云 一切世 間諸安樂 皆由供養三寶生 故當恆勤供三寶 藏傳淨土教言 176 本來 所有的眾生無一不希求今生來世的幸福安樂 受用圓滿 而幸福安樂 財產受用必須通過上供下施才 能獲得 如 入中論 云 彼諸眾生皆求樂 若無資 具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論 又如 因緣品 中說 諸福真奇妙 其果極善妙 無似福解 脫 是故當積福 有人甚至連一把青稞也不供施卻希望 獲得心中所想之一切所需 這貪心將毀滅一切希求 結果 一無所成 恰似 未曾擊鼓無成就 未經搖頭無本尊 一樣 意為不經過少許精勤不可能獲得成就 得到本尊加 持 因緣品 中也說 福德淺薄者 難化墮惡趣 如沙中無油 彼者豈有樂 如今能夠見到供養處 佛 像 這也是往昔積累資糧淨除罪障的結果 因此 我們應 當將其 佛像 觀為真佛 若對佛像作供養 則與供養真 佛無有差別 如 右繞佛塔經 云 誰以等信心 供養 在世佛 與其舍利塔 福德無有別 尤其是供養酥油

164 燈 暫時便會獲得極其廣大的福德 死後將轉生於善趣或 往生極樂世界等清淨剎土 當今時代 大多數人為了暫時的幸福安樂百般作佛 事 試圖通過厭勝 註14 降伏 驅魔 火施等儀軌 達 到消災免難 增福延壽的目的 然而 因往昔未曾積累 福德 唯造惡業而感討債的損耗鬼等惡魔跟隨自己左右 這種業果以厭勝 焚燒等方式怎麼能夠遣除呢 如世尊曾 說 業力猶如河主流 瞬間豈能擋業瀑 有的人說 供品也沒有 只是對著一個空空的壇城呼天招龍 如果不 需積累資糧之因而僅僅以此便可增福的話 那麼唯一利他 的諸佛菩薩肯定早已使一切眾生都具有福運了 事實卻 並非如此 如曾有位老人觀修單堅護法神 結果已親見 了單堅護法神 可是 他只得到了一塊油脂而未能獲得悉 地 此例 大圓滿前行引導文 中也有論述 一般來說 在這個世界上有兩種人 一種是以苦得 樂 一種是以樂得苦 即 有些人雖然上供下施 清淨罪 障 廣行善法 但是 往若昔所造的惡業 以其善業之力 也有令果報立即成熟 而於現世中稍受病痛惡緣等苦 他 們必定會苦盡甘來 絕不會永遠受苦 如修法之人今生受 微苦 無有損失 來世得安樂 另有些人勤奮經商 狩獵 等獲得財食 雖然個別人在現世中似乎很幸福 但必將樂 極生悲 不可能始終享樂 也可說 非法之人今生享 微樂 無有利益 來世受痛苦 往生四因 二( 積 ) 資淨障 是要盡除宿業 增長福祿 但連十盞酥油燈 十個神饈的 177

165 因此 猶如在田裡播下種子後已成熟一樣 今生無 論是苦是樂都是宿業所感 所以 對此沒有什麼肯定或否 定的 也就是說 昔日的無欺之因到時必定會成熟無欺之 果 今生只是短短的一瞬間 痛苦或安樂也無有重大的利 害 好似夢境一般 然而 後世卻是無邊無際的 若苦定 苦 若樂定樂 因而 我們想到長遠的苦樂後應當在現世 中以善心精勤積累資糧 上供下施 以便成就所願 除了 往昔所造惡業十分深重的人以外 其他人自此至死定會享 受安樂 並以積資力死後立即如願往生極樂世界 現在介紹供養的具體實修法 觀想福田當依頂禮時 藏傳淨土教言 178 皈依境的觀想一樣 簡明扼要地宣說一下三十七堆曼茶羅 的觀想次第後 按通常的儀軌而供養曼茶羅 供曼茶羅 時只是將其中的 供養大恩具德諸根本及傳承殊勝上 師 略加改動 變為 供養怙主阿彌陀佛及十方諸 佛菩薩眾 願自他一切眾生往生西方極樂世界 祈請為利 有情 悲憫接納 賜予加持 如應念誦三身曼茶羅 化身曼茶羅 嗡啊吽百數俱胝三千世界剎 充滿人天 七寶等財富 以及我身受用悉供養 願獲轉法輪王之國 政 報身曼茶羅 報身佛處大樂密嚴剎 具五決定 五部供堆者 供養無量欲妙讚供雲 願獲圓滿報身之果 位 法身曼茶羅 現有清淨童子瓶佛身 大悲不滅 法性遊舞飾 供養持身明點清淨剎 願獲殊勝法身之果 位 又誦七堆曼茶羅 塗香鮮花遍大地 須彌四洲日 月飾 觀想佛剎作供養 願諸眾生行佛剎 嗡 布札梅嘎薩莫紮沙帕 那曼札拉 那薩瑪雅阿吽 然後誦 供養

166 能喜善曼茶 祈願菩提道無障 證悟三世佛密意 不迷 世間不住寂 度化無邊諸眾生 再誦三遍本論中的 吾 身受用及善根 一切真實之供品 意幻七寶吉祥物 本 成三千世界中 十億日月洲須彌 天人龍之諸受用 意幻 供養無量光 為利我故悲納受 然後念誦三遍供養咒 南無 納札亞雅 南無巴嘎瓦爹 巴則 日 薩 札瑪 日 達 尼 達他嘎達 則阿哈爹 薩雅桑布達雅 達亞他 嗡巴 則 日巴則 日 瑪哈巴則 日 瑪哈爹卓巴則 日 瑪哈畢亞巴則 日 薩 日瓦嘎瑪啊巴 拉布笑達納巴則日耶梭哈 同時伴奏 樂器 廣泛觀想普賢雲供 我以無有煩惱清淨心ç正法財物供養善逝尊ç 往生四因 二( 積 ) 資淨障 日 瑪哈布得子達巴則 日 瑪哈波得瑪卓巴桑札馬拉巴則 依此供養以及二資道ç願諸眾生獲得圓佛果é 179

167 戊三 對治愚癡之懺悔支 分四 一 以現行對 治力懺罪 二 以厭患對治力懺罪 三 以返回對治 力懺罪 四 以所依對治力懺罪 產生罪業的根本是一種愚癡 不知道懺罪也是一種愚 癡 對治愚癡懺悔罪業極為重要 應當觀想 在福田阿彌 陀佛及其眷屬前 自他一切眾生作懺悔 宣說四法經 云 若具足四法 作已積集障 無餘得清淨 所 以必須具足四種對治力 此論依次宣講 藏傳淨土教言 180 己一 以現行對治力懺罪 分四 一 懺悔自性 罪 二 懺悔佛制罪 三 懺悔不知自性罪 四 懺 悔未知就犯之佛制罪 庚一分二 一 懺悔一般身語意之惡業 二 懺 悔嚴重身語意之惡業 辛一分三 一 懺悔三種身惡業 二 懺悔四種 語惡業 三 懺悔三種意惡業 壬一 懺悔三種身惡業 父母為主吾等眾 無始以來至今生 殺生偷盜非梵行 發露懺悔身三罪 以現世父母為主的我等三界一切眾生 不只今生 而 是從最初眾生無有開端的時候起直至今生之間 漂泊於輪 迴中 造了形形色色的罪業 首先講述十不善業的殺生 殺生 是指以兵器 毒藥 惡咒等手段故意斷絕有情 的命根 之後也無絲毫悔心者 其中 殺害父母 上師

168 阿羅漢等 為極重殺罪 如殺害入道破戒者以及其他人 等 為中等殺罪 屠殺旁生 為下等殺罪 如為了獲取肉 皮 麝香等而殺生是以貪心殺生 如 殺敵是以嗔心殺生 如為了作肉供 建造佛像 佛塔或供 養上師而殺生以及認為殺野獸無罪等是以癡心殺生 自己故意親自動手殺生是作已積集罪 自己與其他 兩人或眾人共同協商後 其中一個人殺生 其他人雖然沒 有親自殺生 但所有的人都將得到殺生之罪 如 俱舍 隨喜他人殺生是積已未作罪 即獲得同等罪過 以及無有 殺生之心如無意中腳下踩死生靈 為作已不積罪 夢中殺 生為積已未作罪 這些沒有很大的罪過 此外 最初為一 手策劃者 中間為主要協商者 最後是唆使殺生者 無論 是口中言說還是以眼神 手式等暗示殺生都同樣 獲得殺 生的全部罪過 作為沙彌 比丘除了可享用因病死亡等清淨的肉以 外 絕對不能享用親眼見到 親耳聽到或者懷疑是考慮到 自己或完全為了自己而殺的 牲畜 肉 對於施主或例行 公事的人等宰殺後供養的肉 如果自己事先看到或聽說則 必須制止 若未制止而享用 則所有的人都犯了十分嚴重 的罪業 並且出家人也犯佛制罪 這種是為了三寶而造的 罪 所以其他罪的十萬倍也無法與之相比 另外 諸多佛經及 俱舍論 中說 如果在鐵匠那裡 製造火弩 利刃 或飼養雞 狗 貓等兇猛家禽以及執有 毒藥 獵具 惡咒之用品等 那麼乃至這些物品未徹底消 往生四因 二( 積 ) 資淨障 論 云 軍等一義故 皆為同作者 讓別人殺生以及 181

169 毀之前 多保留 一剎那也依之增長無量的罪業 關於 火弩的過患 其他經論中有廣述 如今時值惡世 各種各 樣的火弩十分發達 我們應當觀察 瞭解由此所帶來的種 種痛苦 因此 那些不知羞恥 無有悲心 野蠻好鬥 酷 愛兵器 催稅所逼 懲罰所迫的人易殺生 儘管殺生有說不完的過患 但此處簡略說明如下 殺生意樂 無論是以強 中 弱何種貪嗔之心 哪怕殺害 一條生命 也是使那一眾生遭受劇烈痛苦 因此其異熟果 報 轉生於三惡趣中的任何一處 感受長達一中劫苦或相 當於人壽二百億年的痛苦 感受等流果 假如從三惡趣中 藏傳淨土教言 182 解脫 則生於何處都因為往昔殺害眾生使牠短命 自己需 要償還五百次生命 並感受短命多病等厄運 同行等流 投生為鷂鷹 豺狼等嗜殺他眾的旁生 若獲得人身則也將 轉生為如往昔一樣喜歡殺生之屠夫等 增上果成熟於自身 方面 因往昔使某眾生喪失威力 威嚴 今生自己也轉生 為無有威力 威嚴 極衰弱卑下之人等 增上果成熟於外 境方面 無論生於任何地方 那裡都是十分貧瘠荒涼 並 且經常遭受病魔 怨敵 強盜等的嚴重威脅 所以全部是 活不到頭的境域 士用果 猶如辛勤耕種的果實一樣 有 因必定會圓滿地成熟果報 有關殺生感受異熟果報的公案 曾經有一次 目犍 連尊者與華傑比丘同去海邊 途中看到一個長著獸頭 周 身燃火的人 他口中一邊喊著 啊喲喲 一邊哭嚎 著 叫聲傳遍了整個山谷 同時被數以萬計恐怖的餓鬼 圍繞著 餓鬼們手持弓箭 瞄準他開弓射箭 許多火弩刺

170 中了他 見此情景 華傑比丘問目犍連尊者 這是為什 麼 目犍連尊者說 此人曾是一個獵人 他殺了許多 野獸 死後於數年中感受如此痛苦後 又將墮入大地獄 很難有解脫的機會 又從前 一位國王依法處死了一個罪犯 以此異熟果 報國王轉生為海中的一條大鯨魚 身體長達七百由旬 他 的眷屬及大臣中 凡殺過生的人都轉生為小鯨魚 並居住 在那條大鯨魚的身上噬食牠 於百千萬年中感受痛苦 牠 感受如此異熟果報 那麼 殺害無辜的有情將感受何等的 痛苦呢 順後受業感受等流果的案例 往昔大慈大悲的導師 釋迦牟尼佛在世時 有一位名叫帕吉波的國王 因受惡臣 害母誘騙而發動大批軍隊進攻迦毗羅城 屠殺了七萬七千 釋迦族人 這些人大多數都是見諦的菩薩 暴軍 並且 將孤兒寡母全部活埋在坑裡 當時 雖然具足十力的世尊 也在城中 但不僅未能制止軍隊的大肆屠殺 而且為了示 現感受業果而頭痛起來 諸比丘請問世尊 這是什麼原 因 世尊說 從前 在一河畔住有五百漁夫 一日 他們看見大海中的兩條大魚遊到那裡 便用魚網捕撈出那 兩條膘肥體胖的大魚 放在草地上 他們進行商量 有人 說 這兩條魚身體極為龐大 如果一次性地殺了 則很 難短時間內賣完所有的魚肉 這剩下的魚肉必將會腐爛 若把它們繫在樹上活活地一塊塊切割來賣 則很好 隨 後便如是而行 那兩條魚 因難以忍受活活砍割的疼痛而 往生四因 二( 積 ) 資淨障 死後又將投生為王舍城的昆蟲 依法處決有罪之人 居然 183