A-2

Transcription

1 民 國 九 十 八 年 九 月 二 十 六 日 A 場 第 二 場 論 文 集 主 辦 單 位 : 佛 光 大 學 佛 教 研 修 學 院 協 辦 單 位 : 香 光 尼 眾 佛 學 院 南 華 大 學 宗 教 學 研 究 所 中 華 慧 炬 佛 學 會 元 亨 佛 學 研 究 所 玄 奘 大 學 宗 教 學 研 究 所 華 梵 大 學 東 方 人 文 思 想 研 究 所 佛 光 大 學 宗 教 學 系 所 福 嚴 佛 學 院 法 光 佛 教 文 化 研 究 所 華 嚴 專 宗 研 究 所 圓 光 佛 學 研 究 所 玄 奘 學 術 研 究 院 法 鼓 佛 教 學 院 贊 助 單 位 : 公 益 信 託 星 雲 大 師 教 育 基 金 嘉 豐 出 版 社

2 09:00-09:20 09:30-09:50 第 二 十 屆 全 國 佛 學 論 文 聯 合 發 表 會 議 程 表 九 十 八 年 九 月 二 十 六 日 ( 星 期 六 ) 報 到 領 取 會 議 資 料 開 幕 典 禮 A 場 ( 地 點 : 佛 教 研 修 學 院 N109 階 梯 教 室 ) 時 間 10:00-12:00 ( 第 一 場 ) 12:00-13:00 13:00-14:30 ( 第 二 場 ) 14:30-15:00 15:00-16:30 ( 第 三 場 ) 16:30-16:50 主 持 人 惠 敏 法 師 賴 賢 宗 教 授 索 羅 寧 教 授 發 表 者 題 目 講 評 老 師 釋 印 隆 法 鼓 佛 教 學 院 釋 妙 哲 佛 光 大 學 佛 教 學 所 釋 長 叡 福 嚴 佛 學 院 釋 隆 運 華 嚴 專 宗 學 院 暨 研 究 所 釋 貫 藏 福 嚴 佛 學 院 趙 思 詠 佛 光 大 學 佛 教 學 所 顧 敏 耀 中 央 大 學 中 國 文 學 系 張 雲 凱 華 梵 大 學 東 方 人 文 思 想 研 究 所 釋 法 幢 法 鼓 佛 教 學 院 釋 有 方 佛 光 大 學 佛 教 學 所 數 位 時 代 的 佛 學 研 究 以 摩 訶 止 觀 為 例 Prajna the Translator of the Tang Dynasty 唐 般 若 三 藏 四 通 行 增 一 阿 含 引 增 上 品 第 三 經 之 探 討 精 進 波 羅 蜜 之 研 究 以 華 嚴 經. 十 地 品 焰 慧 地 為 主 午 餐 休 息 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 的 內 在 關 聯 The Simplicity Aesthetic Concepts of Hisamatsu Shinichi 台 灣 文 學 與 佛 教 關 係 史 稿 從 口 傳 文 學 古 典 文 學 到 現 代 文 學 茶 敘 時 間 論 雜 阿 含 經 之 離 厭 (nibbida) 宋 代 賢 首 中 興 教 主 淨 源 之 生 平 探 討 兼 談 大 覺 國 師 義 天 與 慧 因 高 麗 寺 The Influence of Mahayana on Buddhadasa s Thought 佛 使 比 丘 對 大 乘 佛 教 思 想 之 影 響 閉 幕 式 蔡 耀 明 教 授 惠 敏 法 師 蔡 耀 明 教 授 索 羅 寧 教 授 黃 國 清 教 授 賴 賢 宗 教 授 黃 國 清 教 授 越 建 東 教 授 索 羅 寧 教 授 越 建 東 教 授 II

3 B 場 ( 地 點 : 佛 教 研 修 學 院 N215 室 ) 第 二 十 屆 全 國 佛 學 論 文 聯 合 發 表 會 釋 圓 和 圓 光 佛 學 研 究 所 虛 空 藏 菩 薩 經 根 本 罪 之 研 究 宗 玉 媺 教 授 10:00-12:00 ( 第 一 場 ) 悟 因 法 師 邱 素 真 法 鼓 佛 教 學 院 法 鼓 山 水 陸 法 會 牌 位 數 位 化 之 影 響 研 究 陳 美 華 教 授 釋 道 玄 圓 光 佛 學 研 究 所 阿 羅 漢 能 否 迴 心 之 初 探 以 楞 伽 經 為 主 關 則 富 教 授 12:00-13:00 午 餐 休 息 釋 妙 光 佛 光 大 學 佛 教 學 所 The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty 黃 繹 勳 教 授 13:00-14:30 ( 第 二 場 ) 14:30-15:00 劉 國 威 教 授 釋 禪 松 華 梵 大 學 東 方 人 文 思 想 研 究 所 釋 妙 地 佛 光 大 學 佛 教 學 所 茶 敘 時 間 淺 析 菩 提 心 內 涵 以 寂 天 入 菩 薩 行 論 第 一 品 為 例 Annotation on the Abridged Manual for Cultivation and Realization of [Repentance] Ritual [based on] the Scripture of Perfect Enlightenment Bodhi Site compiled by Jingyuan ( ) 註 釋 淨 源 ( ) 錄 圓 覺 經 道 場 略 本 修 證 儀 劉 國 威 教 授 黃 繹 勳 教 授 15:00-16:30 ( 第 三 場 ) 周 伯 戡 教 授 黃 武 達 華 梵 大 學 東 方 人 文 思 想 研 究 所 釋 妙 淨 佛 光 大 學 佛 教 學 所 天 台 智 者 大 師 禪 學 之 研 究 以 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門 十 六 特 勝 為 中 心 The Influence of Fazang s Commentary on Heart Sutra on the Teachings and Explanatory Technique of Song-Yuan Huayan 法 藏 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 略 疏 對 宋 元 華 嚴 宗 釋 的 影 響 永 本 法 師 賴 賢 宗 教 授 釋 性 通 香 光 尼 眾 佛 學 院 僧 伽 用 物 規 範 之 探 討 以 四 分 律 為 主 滿 庭 法 師 16:30-16:50 閉 幕 式 修 訂 III

4 第 二 十 屆 全 國 佛 學 論 文 聯 合 發 表 會 會 議 規 則 一 會 議 期 間 請 各 場 次 主 持 人 發 表 者 及 講 評 老 師 準 時 到 場, 並 於 當 天 向 報 到 處 報 到, 領 取 名 牌 二 問 題 討 論 時, 請 發 問 者 舉 手 後 經 主 持 人 同 意 再 發 問 每 次 提 問, 請 發 問 者 先 報 姓 名 暨 所 屬 單 位 三 提 問 者 若 以 填 寫 提 問 單 發 問, 請 儘 速 交 會 場 服 務 人 員 ; 每 一 次 提 問 時 間 請 勿 超 過 2 分 鐘 四 每 一 篇 論 文 發 表 計 時 方 式 列 表 如 下 : 主 持 人 發 表 人 講 評 人 發 表 人 回 應 提 問 人 發 表 人 回 應 現 場 提 問 時 限 2 分 鐘 13 分 鐘 8 分 鐘 3 分 鐘 2 分 鐘 第 1 次 按 鈴 一 短 聲 第 2 次 按 鈴 一 短 聲 結 束 按 鈴 一 長 聲 11 分 鐘 7 分 鐘 2 分 30 秒 12 分 鐘 13 分 鐘 8 分 鐘 3 分 鐘 2 分 鐘 原 則 上 每 個 問 題 回 應 2 分 鐘 三 個 問 題 以 上 者, 原 則 上 回 應 時 間 為 5 分 鐘 超 時 按 鈴 二 短 聲 超 過 1 分 鐘 超 過 1 分 鐘 超 過 30 秒 超 過 30 秒 超 過 30 秒 IV

5 V 第 二 十 屆 全 國 佛 學 論 文 聯 合 發 表 會

6 目 錄 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 的 內 在 關 聯... 釋 貫 藏 1 The Simplicity Aesthetic Concepts of Hisamatsu Shinichi... 趙 思 詠 21 台 灣 文 學 與 佛 教 關 係 史 稿 從 口 傳 文 學 古 典 文 學 到 現 代 文 學... 顧 敏 耀 31

7

8

9 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 的 內 在 關 聯 釋 貫 藏 福 嚴 佛 學 院 研 究 所 一 年 級 提 要 中 國 佛 教 之 中, 與 龍 樹 論 有 密 切 關 係 的 是 三 論 宗 與 天 台 宗 ; 尤 其 是 三 論 宗, 更 直 接 在 宗 名 上 明 白 的 表 示 出 來 一 般 的 理 解, 中 論 是 說 二 諦 ; 而 此 二 宗 卻 又 都 說 到 三 諦 對 於 這 一 問 題, 本 文 只 就 三 論 宗 ( 吉 藏 ) 的 部 分 作 討 論 因 為 吉 藏 是 以 二 諦 為 立 義 大 本, 所 以 這 個 問 題 也 即 是 了 解 吉 藏 根 本 大 義 的 問 題 ; 也 就 是 : 對 於 中 論 的 一 切 法 性 空, 吉 藏 是 以 為 究 竟 了 義, 還 是 不 是 本 文 盡 力 於 吉 藏 的 二 諦 三 諦 本 義 的 論 求, 意 在 探 此 吉 藏 說 二 諦, 又 說 三 諦 經 研 求 後, 本 文 以 為 : 皆 是 轉 側 適 緣, 無 所 妨 也 吉 藏 的 二 諦 正 義, 是 因 緣 假 有 二 諦, 為 表 不 二 中 道, 這 即 是 中 假 義 ; 中 假, 是 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 吉 藏 的 三 諦, 是 以 中 假 ( 理 教, 體 用 ) 合 論, 或 重 二 諦 釋 之 ; 也 就 是 : 吉 藏 的 二 諦 三 諦, 是 同 一 二 諦 義 的 不 同 說 法 吉 藏 的 中 道, 即 是 中 論 的 空 義 ; 吉 藏 以 中 為 正 宗, 即 是 以 一 切 法 性 空 為 究 竟 了 義 本 文 最 後, 一 論 吉 藏 釋 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 的 本 義 以 為 印 順 導 師 對 吉 藏 的 評 論 是 切 中 的 本 文 在 討 論 過 程, 亦 兼 論 及 一 些 有 關 的 現 代 研 究 成 果, 意 在 相 互 增 明, 共 同 增 上 關 鍵 字 : 二 諦 三 諦 二 諦 體 中 假 吉 藏

10 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 的 內 在 關 聯 目 次 一 前 言...3 二 吉 藏 的 二 諦 說...3 ( 一 ) 二 諦 是 教 門 於 二 諦 與 教 二 諦...4 ( 二 ) 二 諦 體...5 ( 三 ) 中 假 義...7 ( 四 ) 中 論 的 一 切 法 性 空 與 吉 藏 的 不 二 中 道...9 ( 五 ) 吉 藏 二 諦 論 的 豎 出 特 色...10 三 吉 藏 的 三 諦 說...13 ( 一 ) 以 理 教 合 論 釋 三 諦...14 ( 二 ) 以 重 二 諦 釋 三 諦...15 四 吉 藏 釋 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 的 本 義...17 五 結 論...19 參 考 文 獻 2

11 一 前 言 中 國 佛 教 以 中 觀 論 為 宗 的 是 三 論 宗, 吉 藏 是 三 論 宗 的 集 大 成 者 吉 藏 在 二 諦 義 中 引 僧 叡 及 師 ( 興 皇 法 朗 ) 的 說 法, 認 為 若 二 諦 能 徹 了, 則 四 論 ( 中 論 十 二 門 論 百 論 大 智 度 論 ) 皆 了, 一 切 佛 說 一 切 經 亦 皆 了 1 然 而, 吉 藏 又 說 三 諦 吉 藏 的 二 諦 特 色 為 何? 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 之 間, 到 底 有 何 內 在 關 聯? 吉 藏 的 三 諦 說 是 高 於 二 諦, 比 二 諦 更 圓 熟? 或 只 是 二 諦 論 的 另 一 種 表 達 方 式 而 已? 這 是 本 文 所 要 探 討 的 問 題 大 乘 佛 教 雖 同 說 一 切 法 性 空, 卻 有 以 為 是 究 竟 了 義 ; 有 以 為 還 不 究 竟, 應 更 透 出 空 來 見 不 空, 才 是 究 竟 了 義 對 於 這 個, 吉 藏 的 本 義 到 底 為 何? 這 是 本 文 討 論 時, 特 別 觀 察 的 重 點 筆 者 於 所 見 的 現 代 研 究 成 果 中, 略 舉 與 本 文 有 密 切 關 係 的, 作 以 下 說 明 : 一 對 於 二 諦, 或 有 以 為 : 吉 藏 雖 偏 愛 教, 但 也 強 調 二 諦 被 稱 作 二 理 2 二 對 於 中 道, 或 有 以 為 : 吉 藏 的 中 道, 表 露 出 另 外 一 種 有 的 特 色 3 三 對 於 三 諦, 或 有 以 為 : 吉 藏 說 三 諦 理, 而 且 以 此 三 諦 理 釋 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌, 更 以 為 是 第 19 頌 所 歸 結 的 4 關 於 以 上 的 見 解, 本 文 將 提 供 不 同 看 法, 希 望 能 相 互 增 明, 共 同 增 上 本 文 以 二 諦 義 為 主 要 的 研 究 對 象 ( 吉 藏 沒 有 三 諦 義 ), 以 大 乘 玄 論 中 觀 論 疏 三 論 玄 義 為 輔 以 二 諦 義 為 主, 是 因 為 本 文 所 討 論 的 問 題 之 具 體 內 含, 實 際 是 以 二 諦 為 主 軸 大 乘 玄 論 是 後 期 較 圓 熟 的 作 品, 而 且 前 二 卷 即 是 論 二 諦 義 與 八 不 義, 故 以 之 輔 助 ; 中 觀 論 疏 正 是 解 釋 中 論, 故 亦 納 入 ; 將 三 論 玄 義 納 入, 是 因 為 本 文 涉 及 三 論 宗 由 於 本 文 是 討 論 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 之 間 的 關 係, 所 以 不 對 二 諦 作 全 面 的 討 論, 只 就 與 三 諦 有 密 切 相 關 的 部 分 作 研 討 這 一 部 分, 無 過 於 二 諦 是 教 門 中 道 不 二 理 是 二 諦 體 中 假 義 ; 所 以, 本 文 即 以 此 三 門, 研 求 吉 藏 的 二 諦 義 此 中, 二 諦 教 門 所 說 的 二 諦, 即 是 假 名 因 緣 的 二 諦, 以 中 道 不 二 理 為 二 諦 體 ; 這, 即 關 乎 中 假 要 瞭 解 吉 藏 的 中 假 義, 應 從 二 諦 瞭 解 起 ; 瞭 解 了 中 假, 更 能 深 解 吉 藏 的 二 諦 義 瞭 解 了 吉 藏 的 二 諦 義, 就 能 進 一 步 探 求 吉 藏 的 三 諦 義 所 以, 本 文 的 討 論 次 第, 依 序 為 二 諦 教 二 諦 體 中 假 義 三 諦 到 此, 即 可 一 究 吉 藏 釋 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 的 本 義 希 望 在 這 樣 的 探 求 中, 對 佛 法 的 義 解 能 有 所 增 明, 對 佛 法 的 事 行 能 有 所 增 上 二 吉 藏 的 二 諦 說 吉 藏 的 二 諦, 要 從 中 論 說 起, 因 為 吉 藏 在 二 諦 義 中 說 : 今 且 依 中 論 明 二 諦 義 5 中 論 24 觀 四 諦 品 頌 文 這 樣 說 : 1 二 諦 義 卷 1(T45, no. 1854, p. 78a14-27) 2 釋 長 清 著, 黃 國 清 譯, 二 諦 的 定 義 與 區 分, 正 觀 雜 誌, 第 38 期, 頁 楊 惠 南, 吉 藏, 頁 陳 文 光, 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 思 想 探 討 ~ 兼 論 智 顗 的 二 三 諦 思 想, 頁 , 二 諦 義 卷 1(T45, no. 1854, p. 78b8) 3

12 08 諸 佛 依 二 諦, 為 眾 生 說 法 ; 一 以 世 俗 諦, 二 第 一 義 諦 09 若 人 不 能 知, 分 別 於 二 諦, 則 於 深 佛 法, 不 知 真 實 義 10 若 不 依 俗 諦, 不 得 第 一 義 ; 不 得 第 一 義, 則 不 得 涅 槃 (T30, no. 1854, pp. 32c16-33a3) 對 此 三 頌, 青 目 釋 文 如 下 : 08 世 俗 諦 者, 一 切 法 性 空, 而 世 間 顛 倒, 故 生 虛 妄 法, 於 世 間 是 實 諸 賢 聖 真 知 顛 倒 性, 故 知 一 切 法 皆 空 無 生, 於 聖 人 是 第 一 義 諦, 名 為 實 諸 佛 依 是 二 諦, 而 為 眾 生 說 法 09 若 謂 一 切 法 不 生 是 第 一 義 諦, 不 須 第 二 俗 諦 者, 是 亦 不 然 何 以 故? 10 第 一 義 皆 因 言 說, 言 說 是 世 俗 ; 是 故 若 不 依 世 俗, 第 一 義 則 不 可 說 是 故 諸 法 雖 無 生, 而 有 二 諦 (T30, no. 1854, pp. 32c20-33a7) 吉 藏 的 二 諦 義, 可 說 是 從 此 開 始, 所 以 引 此 二 文, 隨 時 備 查 ( 一 ) 二 諦 是 教 門 於 二 諦 與 教 二 諦 吉 藏 在 二 諦 義 卷 1, 對 第 8 頌 的 青 目 釋 文, 作 出 以 下 解 釋 : 中 論 四 諦 品 雲 諸 佛 依 二 諦, 為 眾 生 說 法, 此 語 即 難 解 今 依 論 釋 之 有 於 凡 為 實, 名 俗 諦 ; 空 於 聖 是 實, 名 第 一 義 諦 依 此 二 諦, 為 眾 生 說 法 也 依 二 諦 說 法 : 所 依 是 於 諦 6, 說 法 是 教 諦 也 (T45, no. 1854, pp. 78b28-79a4) 青 目 以 凡 聖 對 於 一 切 法 性 空 的 顛 倒 與 正 知, 解 釋 中 論 的 二 諦 ; 吉 藏 依 此 釋 文 而 說 : 有 於 凡 為 實, 名 俗 諦 ; 空 於 聖 是 實, 名 第 一 義 諦 ( 於 諦 的 於, 即 是 來 自 此 ) 對 吉 藏 而 言, 二 諦 中 的 俗 諦, 是 有 於 凡 為 實, 不 是 單 指 世 俗 虛 妄 法 ( 有 ) 本 身 ; 二 諦 中 的 第 一 義 諦, 是 空 於 聖 是 實, 不 是 單 指 一 切 法 性 空 本 身 關 於 二 諦 是 教 門, 在 吉 藏 的 論 著 中 隨 處 可 見, 今 略 舉 幾 例 : 大 乘 玄 論 卷 1: 如 來 常 依 二 諦 說 法, 一 者 世 諦, 二 者 第 一 義 諦 ; 故 二 諦 唯 是 教 門, 不 關 境 理 (T45, no. 1853, p. 15a15-17) 二 諦 義 卷 2: 佛 親 明 無 二 諦, 隨 眾 生 故 說 二 耳, 不 應 雲 道 理 定 有 二 諦 也 (T45, no. 1854, p. 101b9-10) 二 諦 義 卷 3: 二 諦 為 表 不 二 之 理 (T45, no. 1854, p. 108b22-23) 6 案 : 於 諦, 吉 藏 有 時 又 稱 於 二 諦 二 於 諦 ; 甚 至 略 去 諦 字 教 諦 亦 類 似 略 舉 幾 例 : (1) 二 諦 義 卷 2(T45, no. 1854, p. 92c9-12): 二 諦 有 兩 種 : 一 教 二 諦, 二 於 二 諦 於 教 二 諦 也 (2) 二 諦 義 卷 2(T45, no. 1854, p. 103c3-5): 前 隨 眾 生 說, 即 二 教 諦 ; 世 出 世 人 知, 即 二 於 諦 為 釋 無 二 諦 疑, 故 明 於 教 二 種 二 諦 也 (3) 二 諦 義 卷 2(T45, no. 1854, p. 102c10-13): 凡 於 諦 此 則 聖 於, 凡 於 4

13 吉 藏 特 舉 二 諦 是 教, 不 但 顯 明 二 諦 的 真 義 ; 同 時 也 是 為 了 對 治, 因 為 他 人 將 佛 說 的 二 諦 執 為 二 理 7 吉 藏 以 為 : 佛 說 二 諦 為 表 不 二 中 道 理, 是 要 稟 教 者 依 二 諦 教, 悟 不 二 理 ( 二 ) 二 諦 體 吉 藏 的 二 諦 義, 是 : 二 諦 教, 表 不 二 理 ; 吉 藏 即 約 此 而 說 : 不 二 理 為 二 諦 體 如 二 諦 義 卷 3 這 樣 論 證 : 所 以 明 中 道 為 二 諦 體 者, 二 諦 為 表 不 二 之 理 如 指 指 月, 意 不 在 指, 意 令 得 月 ; 二 諦 教 亦 爾, 二 諦 為 表 不 二, 意 不 在 二, 為 令 得 於 不 二, 是 故 以 不 二 為 二 諦 體 又, 二 諦 是 教 門, 教 門 為 通 不 二 之 理, 故 以 中 道 不 二 為 體 也 此 則 明 教 諦 不 二 為 體 如 此 次 辨 於 諦 不 二 為 體 者 : 道 無 有 二, 於 二 緣 故 二 既 知 於 二, 即 顯 乎 不 二, 故 不 二 為 體 也 (T45, no. 1854, p. 108b22-c2) 吉 藏 即 是 以 二 諦 為 表 不 二, 為 令 得 於 不 二 教 門 為 通 不 二 之 理 既 知 於 二, 即 顯 乎 不 二, 論 證 中 道 不 二 理 是 二 諦 體 吉 藏 接 著 說, 為 了 對 治 二 諦 是 二 理, 所 以 要 標 舉 中 道 不 二 理 為 二 諦 體 : 又, 所 以 中 道 為 二 諦 體 者, 正 為 對 由 來 埋 二 見 根 深 道 理 有 二, 則 是 二 見 眾 生 今 對 此 故, 明 不 二 中 道 為 體 吉 藏 更 舉 出, 的 明 中 道 是 二 諦 體 的 經 文 為 證 : 問 : 何 處 有 經 文, 的 明 中 道 為 二 諦 體 耶? 解 雲 : 又 華 嚴 雲 一 切 有 無 法, 了 達 非 有 無 : 達 有 不 有, 達 無 不 無, 達 有 無 不 有 無, 故 不 有 無 為 有 無 體 也 (T45, no. 1854, p. 108c28-109a6) 在 吉 藏 看 來, 此 華 嚴 經 文 就 是 明 明 白 白 的 說 出 : 中 道 為 二 諦 體 從 所 舉 經 文 的 內 容, 吉 藏 還 是 以 有 無, 了 達 非 有 無 為 理 由 上 述 中 道 不 二 理 為 二 諦 體 的 種 種 論 證, 總 在 : 二 諦 教 為 表 不 二 理, 故 不 二 理 為 二 諦 體 對 吉 藏 而 言, 二 諦 教, 表 不 二 理 與 不 二 理 為 二 諦 體, 是 同 一 的 不 同 說 法 二 諦 教 與 不 二 理 之 間 的 關 係, 吉 藏 在 大 乘 玄 論 更 是 明 文 的 說 出 : 理 為 正, 教 則 傍, 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 ; 8 這, 與 中 論 的 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 9 是 同 一 義 趣 這 樣, 吉 藏 以 不 二 為 二 諦 體, 正 是 以 不 二 為 宗, 也 就 是 以 豎 出 為 宗 ; 而 且, 依 此 解 釋 經 論, 抉 擇 經 論 深 義 綜 上 所 述, 二 諦 是 教 二 諦 體 是 中 道 不 二 理 理 為 正, 教 則 傍 ; 中 為 正 宗, 二 7 二 諦 義 卷 1(T45, no. 1854, p. 87c24): 二 諦 是 教 門 者, 正 為 拔 二 理 之 見 8 大 乘 玄 論 卷 2(T45, no. 1853, p. 30b26-c8): 問 : 八 不 是 不 生 不 滅 等, 教 不 生 不 滅? 為 理 不 生 不 滅 之 不 生 不 滅 等 耶? 答 : 具 含 兩 不 生 不 滅 等, 但 理 為 正, 教 則 傍 也 具 含 中 假, 而 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 9 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 (T30, no. 1564, p. 33a22) 5

14 諦 假 為 傍, 就 是 吉 藏 二 諦 論 的 特 色 ; 吉 藏 不 但 以 體 用, 理 教, 中 假 10 明 二 諦 義, 更 以 中 道 不 二 理 為 正 為 宗, 依 宗 義 而 論 其 體 吉 藏 的 中 道 不 二 理 的 內 含, 將 在 下 節 討 論 本 文 一 再 說 明, 吉 藏 是 主 張 二 諦 是 教, 不 關 境 理 二 諦 不 是 二 理, 而 且 說 明 此 論 點 對 吉 藏 二 諦 的 重 要 性 為 了 相 互 增 明, 願 作 以 下 的 商 榷 11 二 諦 的 定 義 與 區 分 的 作 者, 以 為 吉 藏 強 調 : 二 諦 被 稱 作 二 理 今 引 其 文 於 下 : 在 淨 名 玄 論 中, 吉 藏 寫 道 : 有 所 得 有 無 是 理, 無 所 得 有 無 是 教 舊 雲 二 諦 是 二 理, 四 絕 為 真 諦 理, 三 假 為 俗 諦 理, 二 理 則 有 佛 無 佛 性 相 常 然 (T38, 893c27-29) 在 這 一 段 中, 吉 藏 定 義 了 理 與 教 根 據 吉 藏 繼 承 自 其 師 法 朗 的 傳 承, 他 偏 愛 教 他 除 了 清 楚 地 述 說 真 諦 與 俗 諦 的 理 的 內 容 外, 也 強 調 二 諦 被 稱 作 二 理, 而 且 對 吉 藏 而 言, 這 產 生 於 佛 陀 時 代 之 前 或 當 時 根 據 佛 教, 佛 陀 所 說 的 法 的 理 遍 佈 於 時 空 中 的 每 一 處 因 此, 似 乎 二 理 之 詞 較 適 於 使 用 在 這 個 脈 絡 下 雖 然 二 理 並 非 直 接 源 自 梵 文, 但 在 漢 文 中 它 是 較 適 切 的 表 達 在 這 方 面, 二 理 指 世 理 與 第 一 義 理 為 了 更 清 楚 所 引 之 文, 今 更 將 相 關 後 文 一 併 引 出 如 下 : 有 所 得, 有 無 是 理 ; 無 所 得, 有 無 是 教 舊 雲 : 二 諦 是 二 理 四 絕 為 真 諦 理 三 假 為 俗 諦 理 ; 二 理, 則 有 佛 無 佛 性 相 常 然, 迷 之 而 成 六 道, 悟 之 而 有 三 乘 今 明 : 既 是 二 理, 則 不 可 改 轉, 則 有 無 根 深, 事 如 盡 石 ; 因 此 決 定 有 無, 故 起 二 見 所 以 然 者, 既 其 道 理 實 有 有 無, 而 有 無 二 見 寧 得 不 生 耶? 又, 設 有 二 理 生, 一 異 則 不 成 既 立 二 理 名, 須 受 一 異 之 問 又, 僧 佉 謂 一 體 衛 世 師 謂 二 體 如 開 善 雲, 龍 光 雲, 令 同 二 外 道 義 對 失 明 得 : 二 諦 是 教 所 言 教 者 : 以 理 本 不 二, 而 為 物 說 二, 故 為 教 (T38, no. 1780, pp. 893c29-894a17) 內 之 文, 為 該 文 所 引 舊 雲 : 二 諦 是 二 理, 二 理, 則 有 佛 無 佛 性 相 常 然, 此 中 的 二 理, 應 不 是 該 文 作 者 所 說 的 對 吉 藏 而 言, 產 生 於 佛 陀 時 代 之 前 或 當 時, 而 是 對 舊 雲 者 而 言, 有 佛 無 佛 性 相 常 然, 而 且 是 : 對 舊 雲 者 而 言, 不 論 有 佛 或 無 佛, 此 二 理 之 性 相 常 然 二 諦 是 二 理, 是 論 文 中 的 舊 雲 者, 也 就 是 屬 於 有 所 得 者, 有 無 是 理 ( 有 無 即 是 二 諦 ; 有 無 是 理, 即 是 二 諦 是 理 ) 者 的 主 張, 是 他 人 ( 成 論 師 ) 的 主 張 ; 這, 正 是 吉 藏 所 以 要 立 二 諦 是 教, 不 關 境 理 以 破 之 的 論 文 中 的 無 所 得 者, 有 無 是 教, 正 是 吉 藏 的 二 諦 是 教, 不 關 境 理 所 以, 在 該 文 作 者 所 引 的 文 中, 應 見 不 到 其 所 說 的 在 這 一 段 中, 吉 藏 定 義 了 理 與 教 10 二 諦 義 卷 3(T45, no. 1854, p. 108b16-19): 以 非 真 非 俗 為 二 諦 體, 真 俗 為 用 ; 亦 名 理 教, 亦 名 中 假 中 假 重 名 中 假, 理 教 重 為 理 教 ; 亦 體 用 重 為 體 用, 故 不 二 為 體, 二 為 用 11 釋 長 清 著, 黃 國 清 譯, 二 諦 的 定 義 與 區 分, 正 觀 雜 誌, 第 38 期, 頁

15 清 楚 地 述 說 真 諦 與 俗 諦 的 理 的 內 容 ; 其 實, 這 種 二 理, 是 吉 藏 所 要 破 的 理, 不 是 以 之 定 義 為 理 ( 吉 藏 是 以 不 二 為 理 ) 這 樣, 吉 藏 不 是 強 調 二 諦 被 稱 作 二 理, 而 是 破 之 這, 在 筆 者 接 其 所 引 論 文 再 引 之 下 文 中, 明 白 可 見 今 明 以 下, 才 是 吉 藏 所 明 此 中 所 見, 盡 是 破 舊 雲 : 二 諦 是 二 理 之 文 ; 而 且, 對 治 此 說 而 明 : 對 失 明 得 : 二 諦 是 教 所 言 教 者 : 以 理 本 不 二, 而 為 物 說 二, 故 名 為 教 筆 者 的 意 思 : 不 論 該 文 作 者 分 析 二 諦 梵 語 的 結 論 為 何, 不 論 羅 什 的 漢 譯 是 否 適 切, 不 論 吉 藏 的 解 說 是 否 有 誤, 亦 不 論 該 文 作 者 對 中 論 的 二 諦 的 理 解 如 何 ; 該 文 作 者 對 其 所 引 之 文 ( 吉 藏 的 淨 名 玄 論 ) 的 解 讀, 也 就 是 對 吉 藏 的 二 諦 的 說 明, 本 文 並 不 以 為 是 ( 三 ) 中 假 義 三 論 宗 對 於 中 道 的 教 學, 分 為 初 章 與 中 假 : 初 章 是 初 學 入 門, 中 假 才 是 三 論 宗 的 正 義 中 觀 論 疏 卷 2 1 因 緣 品 這 樣 分 別 : 問 : 他 亦 雲 有 為 世 諦, 空 為 真 諦, 與 今 何 異? 答 : 須 初 章 語 簡 之 他 雲 今 非 有 非 無, 假 說 有 無, 故 與 他 為 異 問 : 非 有 非 無, 假 說 有 無, 是 中 假 義 不? 答 : 非 也, 此 明 有 無 義 耳 良 由 有 不 自 有 故 非 有, 無 不 自 無 故 非 無 ; 非 有 非 無 假 說 有 無, 即 有 無 始 成 也 問 : 初 章 與 中 假 何 異? 答 : 初 章 者 : 1 他, 有 有 可 有, 即 有 無 可 無 今, 無 有 可 有, 即 無 無 可 無 2 他, 有 有 可 有, 不 由 無 故 有 ; 有 無 可 無, 不 由 有 故 無 今, 無 有 可 有, 由 無 故 有 ; 無 無 可 無, 由 有 故 無 3 他, 不 由 無 故 有, 有 是 自 有 ; 不 由 有 故 無, 無 是 自 無 今, 由 無 故 有, 有 不 自 有 ; 由 有 故 無, 無 不 自 無 4 他, 有 是 自 有, 名 有 故 有 ; 無 是 自 無, 名 無 故 無 今, 有 不 自 有, 名 不 有 有 ; 無 不 自 無, 名 不 無 無 此 四 節 語, 為 初 章 也 不 有 有 則 非 有, 不 無 無 即 非 無 ; 非 有 非 無, 假 說 有 無, 此 是 中 假 義 也 (T42, no. 1824, pp. 27c27-28a22) 初 章 的 無 有 可 有 的 無, 不 有 有 的 不, 皆 是 對 自 性 的 無 不, 也 就 是 一 切 法 性 空 的 空 ; 中 假 的 不 有 有, 則 非 有, 對 不 有 有 ( 假 有 ) 的 非, 如 空 亦 復 空, 也 還 是 一 切 法 性 空 的 空 這 樣, 吉 藏 的 中 道, 是 建 立 在 一 切 法 性 空 上 這 點, 下 節 將 再 進 一 步 說 明 初 章 是 成 立 有 無 義 : 他 人 的 有 無 是 自 性 的 有 無, 這 樣 的 有 無 不 能 成 其 有 無 ; 初 章 所 成 的 不 有 有 不 無 無, 是 不 自 性 有 的 有 不 自 性 無 的 無, 這 樣 的 有 無 義 才 能 成 其 有 無 這 時 ( 初 章 ) 的 非 有 非 無, 是 破 自 性 的 有 無 ; 故 其 非 有 非 無, 假 說 有 無, 是 : 破 自 性 的 有 無, 成 立 無 自 性 ( 因 緣 假 有 ) 的 有 無 不 有 有 不 無 無, 還 不 是 中 假 義 要 更 進 一 步 : 因 緣 假 有 的 不 有 有 即 非 有 ( 假 有 非 有 ), 因 緣 假 無 的 不 無 無 即 7

16 非 無 ( 假 無 非 無 ); 非 有 非 無, 假 說 有 無, 這 才 是 中 假 義 也 就 是 : 初 章 是 以 因 緣 假 有 的 有 無, 破 他 人 的 自 性 有 無, 只 是 成 立 有 無 的 正 義 ( 有 無 義 ) 若 更 依 此 因 緣 的 有 無, 表 顯 ( 因 緣 有 無 的 ) 非 有 非 無 不 二 中 道 ; 依 此 而 說 非 有 非 無, 假 說 有 無, 則 是 中 假 義 吉 藏 說 到 : 初 章 中 假 都 是 為 了 破 自 性 有 無 之 病, 若 病 已 除, 則 初 章 中 假 亦 不 存, 若 執 守 初 章 中 假 ; 12 或 捨 實 有 自 性, 而 存 假 有 定 性 ; 13 或 執 中 假 為 定 性 的 中 假, 14 即 名 為 中 假 師, 永 不 能 見 佛 吉 藏 在 大 乘 玄 論 卷 1 以 八 不 釋 中 道 時, 說 到 了 三 種 方 言 ( 三 種 說 明 中 道 的 方 式 ) 其 中, 第 二 方 言 說 到 的 四 重 階 級, 有 助 於 初 章 與 中 假 的 了 解 ; 此 四 重 階 級 如 下 : 問 : 後 明 三 中 與 前 何 異? 答 : 前 明 二 諦 中 道, 是 因 緣 假, 名 破 性 中 ; 第 三 雙 泯 二 假, 稱 為 體 中, 亦 名 因 緣 表 中 道 故 前 語 有 四 重 階 級 : 一 者 初 章 四 句, 求 性 有 無 不 可 得 故, 言 非 有 非 無, 名 為 中 道 外 人 既 聞 非 有 非 無, 即 謂 無 復 真 俗 二 諦, 便 起 斷 見, 是 故 第 二 說 而 有 而 無, 以 為 二 諦, 接 其 斷 心 第 三 欲 顯 而 有 而 無, 明 其 是 中 道, 是 因 緣 有 無, 不 同 汝 性 有 無 義, 故 第 三 明 二 諦 用 中, 雙 彈 兩 性 第 四 次 欲 轉 假 有 無 二, 故 明 體 中 初 明 性 空, 次 後 明 假, 第 三 明 用 中, 第 四 明 體 中, 故 有 四 階 此 是 攝 嶺 興 皇 始 末 對 由 來 義, 有 此 四 重 階 級 得 此 意 者, 解 一 師 立 中 假 體 用 四 種 意 也 (T45, no. 1853, p. 20a9-21) 第 一 階 級 : 這 是 初 章 的 破 外 人 自 性 有 無 求 其 自 性 的 有 無 不 可 得, 而 說 非 有 非 無, 名 為 中 道 ; 因 為 是 破 自 性, 故 名 為 破 性 中 第 二 階 級 : 外 人 聞 非 有 非 無, 即 執 無 二 諦 ; 為 破 此 斷 見 ( 接 其 斷 心 ), 成 立 而 有 而 無 的 二 諦 此 階 級 雖 明 而 有 而 無 的 因 緣 假 有, 然 只 是 接 外 人 的 斷 心, 還 未 依 此 假 有 顯 示 中 道, 所 以 還 是 初 章 的 有 無 義 第 三 階 級 : 此 階 級 則 更 以 而 有 而 無 顯 示 中 道, 即 二 諦 用 中 ; 而 且 以 此 二 諦 用 中, 破 自 性 的 有 無 此 階 級 的 而 有 而 無, 已 是 中 假 義 的 假 第 四 階 級 : 依 因 緣 二 諦 之 用 中, 示 入 不 二 中 道 ; 不 二 中 道 正 是 二 諦 體, 故 名 體 中 此 四 重 階 級, 即 是 從 初 章 的 破 性 中, 到 中 假 的 用 中 體 中 的 修 學 次 第, 意 在 深 入 中 道 不 二 理 12 中 觀 論 疏 卷 2 1 因 緣 品 (T42, no. 1824, p. 28a22-27): 問 : 初 章 中 假 明 何 物 義 耶? 答 : 初 章 是 伏, 中 假 是 斷 : 初 明 假 有 無, 是 伏 性 有 無 ; 次 明 假 有 無, 入 非 有 非 無, 即 性 有 無 永 斷 也 故 初 章 中 假 為 破 性 病, 性 病 若 去, 此 語 亦 不 留 若 守 初 章 中 假 者, 是 中 假 師 耳 13 中 觀 論 疏 卷 2 1 因 緣 品 (T42, no. 1824, p. 25b29-c2): 又 中 假 師 聞 假 作 假 解, 亦 須 破 此 假 師 雲 : 中 假 師 罪 重, 永 不 見 佛 14 中 觀 論 疏 卷 4 2 去 來 品 (T42, no. 1824, p. 54c1): 中 假 師 雲 : 中 道 無 去 來, 假 名 有 去 來 8

17 吉 藏 又 約 中 假 的 中 ( 體 中 ), 論 其 前 後 之 假, 即 中 前 假 中 後 假 : 問 : 破 性 中 因 緣 表 中 道 者, 雲 何 中 前 假 中 後 假 耶? 15 答 : 中 前 假 者 : 未 說 體 中, 前 明 於 假 ; 即 上 破 性 中 後, 而 有 而 無 是 也 中 後 假 者 : 說 用 中 體 中 竟, 方 說 而 有 而 無 ; 正 是 動 而 常 寂, 寂 而 常 用, 乃 是 方 便 智 化 眾 生 又, 中 前 假, 從 用 入 體 ; 中 後 假, 從 體 起 用 (T45, no. 1853, p. 20a25-b1) 中 前 假, 雖 亦 可 攝 第 二 階 級 的 而 有 而 無, 但 以 第 三 階 級 的 而 有 而 無 ( 用 中 ) 為 主 中 後 假, 是 更 從 第 四 階 級 體 中 所 出 的 而 有 而 無 這 二 種 假 的 用 不 同, 中 前 假 可 說 是 般 若 將 入 畢 竟 空, 絕 諸 戲 論 ; 中 後 假 可 說 是 方 便 將 出 畢 竟 空, 嚴 土 熟 生, 究 極 圓 滿 則 為 佛 智 的 教 化 眾 生 雖 有 此 不 同 的 用, 然 都 還 是 中 假 的 假 ; 只 要 是 有, 不 論 在 中 前 或 在 中 後, 皆 為 因 緣 假 名, 也 皆 為 中 假 所 攝 中 為 正 宗, 二 諦 假 為 傍 中 後 假, 亦 不 能 奪 中 之 正 宗 大 位, 也 還 是 : 非 有 非 無, 假 說 有 無 ( 四 ) 中 論 的 一 切 法 性 空 與 吉 藏 的 不 二 中 道 上 節 已 略 說 到 : 中 道 非 有 非 無 的 非, 就 是 一 切 法 性 空 的 空 ; 吉 藏 的 中 道, 是 建 立 在 中 論 一 切 法 性 空 上 今 更 詳 之 中 觀 論 疏 卷 2 1 因 緣 品 說 到 : 問 : 性 空 有 幾 種? 答 : 論 性 空 有 四 種 : 一 者 計 有 空 性, 名 為 性 空 ; 此 從 所 執 立 名 二 者 破 外 人 性 實, 故 名 性 空 三 者 此 性 執 本 自 空, 名 本 性 空 四 者 因 緣 本 性 自 空, 名 為 性 空 ; 此 性 空 即 是 佛 性 波 若 實 相 之 異 名 耳 二 乘 人 不 見 性 空 者, 不 見 此 性 空 ; 此 以 體 為 性, 非 性 執 之 性 (T42, no. 1824, p. 23 b4-10) 第 四 種 性 空 因 緣 本 性 自 空, 即 是 佛 性 波 若 實 相, 正 是 吉 藏 的 中 道 不 二 理 ; 這 種 空 義, 就 是 二 乘 人 所 不 見 的 空 義 二 諦 義 卷 3 亦 明 白 說 到 : 既 道 理 有 空 色, 則 是 有 所 得 ; 有 所 得, 豈 能 通 他 難? 豈 能 難 他 通? 故 中 論 五 陰 品 末 雲 不 依 空 問 答, 問 不 成 問, 答 不 成 答 空 者, 只 是 無 得 異 名 ; 以 不 依 無 得 故, 不 能 難, 不 能 通 也 (T45, no. 1854, p. 106a15-19) 中 論 的 空 者, 只 是 無 得 異 名 ; 無 所 得, 即 是 吉 藏 的 中 道 不 二 理 這 樣, 中 論 的 空 義, 即 是 吉 藏 的 中 道 不 二 理 依 這 樣 的 空, 才 能 真 正 的 難 問 他 人, 成 立 自 己 ; 吉 藏 即 是 以 此 為 中 道, 也 是 以 此 難 他 義 非 究 竟 15 參 見 中 觀 論 疏 卷 1 1 因 緣 品 (T42, no. 1824, p. 11c5-6): 問 : 破 性 中 此 是 假 前 中, 二 諦 表 中 道 是 假 後 中, 雲 何 是 中 前 假, 中 後 假 耶? 9

18 吉 藏 的 中 道, 不 但 是 建 立 在 中 論 的 空 義 上, 而 且 即 是 中 論 的 空 義 ; 得 意 者, 非 即 非 非, 空 即 空 空, 即 一 切 法 性 空 得 不 二 中 道, 即 空 有 二 諦 得 中 假 二 諦, 即 一 重 二 諦 得 因 緣 二 諦 大 乘 人 無 不 說 一 切 法 性 空, 但 有 不 同 的 解 說 ; 對 此 出 世 間 的 根 本 處, 吉 藏 是 中 為 正 宗 的, 也 就 是 以 一 切 法 性 空 為 究 竟 了 義 說 ( 五 ) 吉 藏 二 諦 論 的 豎 出 特 色 以 上 所 說 的 二 諦 是 教, 二 諦 體 是 中 道 不 二 理, 中 假 義, 理 為 正, 教 則 傍 ; 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 等, 已 在 在 顯 示 吉 藏 二 諦 論 的 超 越 特 色 ; 尤 其, 中 為 正 宗, 更 是 明 文 的 以 超 越 為 正 宗 依 此 觀 察 吉 藏 的 四 節 轉 四 重 二 諦 二 諦 的 橫 豎 單 複 等 等 的 轉 重 豎 複, 更 可 明 白 見 到 這 一 特 質 今 以 吉 藏 的 四 重 二 諦, 再 明 此 一 特 性 吉 藏 的 四 重 二 諦, 中 觀 論 疏 卷 2 1 因 緣 品 這 樣 說 : 他 但 以 有 為 世 諦, 空 為 真 諦 今 明 : 若 有 若 空 皆 是 世 諦, 非 空 非 有 始 名 真 諦 三 者 空 有 為 二, 非 空 非 有 為 不 二 ; 二 與 不 二 皆 是 世 諦, 非 二 非 不 二 方 名 為 真 諦 四 者 此 三 種 二 諦 皆 是 教 門, 說 此 三 門, 為 令 悟 不 三 ; 無 所 依 得, 始 名 為 理 也 (T42, no. 1824, p. 28b1-6) 約 次 第 說, 前 三 重 二 諦 都 還 是 教 門, 要 依 此 三 教 門 悟 不 三, 入 中 道 不 二, 心 無 所 依, 始 名 為 理 也 就 是 說 : 重 重 二 諦 的 意 趣, 唯 在 將 二 諦 重 成 能 表 中 道 不 二 理 的 因 緣 二 諦, 令 稟 教 者 悟 理 解 脫 此 處 的 四 者 ( 第 四 重 ), 是 以 理 教 重 成 的 中 觀 論 疏 更 接 著 說 : 問 : 以 前 三 皆 是 世 諦, 不 三 為 真 諦 以 不? 答 : 得 如 此 也 (T42, no. 1824, p. 28b6-7) 此 處 的 第 四 重, 是 以 二 諦 重 成 第 四 重 二 諦 ; 前 文 則 是 以 理 教 重 成 的 第 四 重 對 於 這 個 情 況, 中 觀 論 疏 接 著 這 樣 說 : 問 : 若 爾, 與 理 教 何 異? 16 答 : 自 有 二 諦 為 教, 不 二 為 理 若 以 二 為 世 諦, 不 二 為 第 一 義 ; 世 諦 是 教, 第 一 義 為 理, 皆 是 轉 側 適 緣, 無 所 防 也 (T42, no. 1824, p. 28b7-10) ( 第 四 重 ) 二 諦 與 ( 第 四 重 ) 理 教 之 間, 是 : 轉 側 適 緣, 無 所 防 也 ; 也 就 是 : 理 教 開 合 不 同, 皆 有 其 義 17 所 以, 自 有 二 諦 為 教, 不 二 為 理 ; 其 實, 這 正 與 吉 藏 以 理 教 體 參 見 大 乘 玄 論 卷 1: 問 : 若 爾, 理 與 教 何 異? 答 : 自 有 二 諦 為 教, 不 二 為 理, 皆 是 轉 側 適 緣 無 所 防 也 (T45, no. 1853, p. 15c11-13) 參 見 吉 藏, 淨 名 玄 論 卷 3(T38, no. 1780, p.p. 868c29-869a27): 此 義 有 開 有 合 : 若 開 理 教 不 同 : 次, 合 論 理 教 境 智 者 : 問 : 初 何 故 開, 後 何 故 合? 答 : 欲 顯 至 理 甚 深, 未 曾 真 俗, 聖 心 微 妙, 亦 非 實 非 權, 而 今 言 俗 言 真, 說 權 說 實 者, 蓋 是 出 處 眾 生, 故 強 名 相 說 ; 為 此 義 故, 所 以 須 開 復 欲 就 二 諦 攝 法, 無 義 不 收, 權 實 該 羅, 無 智 不 攝, 故 但 明 二 諦, 唯 有 權 實, 所 以 合 10

19 用 中 假 釋 二 諦 義 相 合 中 觀 論 疏 接 著 說 : 問 : 何 故 作 此 四 重 二 諦 耶? 答 : 利 根 聞 初 即 悟 正 道, 不 須 後 二 ; 中 根 聞 初 不 悟, 聞 第 二 方 得 入 道 ; 下 根 轉 至 第 三, 始 得 領 解 也 (T42, no. 1824, p. 28b10-13) 重 重 二 諦 皆 為 表 同 一 的 不 二 理 ; 若 能 稟 一 重 二 諦, 成 能 表 不 二 理 的 因 緣 二 諦, 依 教 悟 理 得 解 脫, 則 一 重 二 諦 即 是 若 稟 教 成 迷, 則 以 重 二 諦 教 之 ; 再 迷, 更 重 之 這 在 大 乘 玄 論 卷 1, 論 到 二 諦 中 道 的 單 複 時, 也 有 相 似 的 說 法 : 就 二 諦 明 中 道 : 今 先 正 論 單 複 中 假 義 : 次 釋 其 所 以, 凡 有 二 義 : 一 者 為 利 根 人 說 單 假, 約 鈍 根 人 說 複 假 正 言 : 利 根 之 者 聞 一 悟 十 故, 若 聞 說 假 有, 即 解 假 無 ; 乃 至 聞 說 非 有, 即 解 非 無, 所 以 不 勞 具 明 兩 義 為 鈍 根 之 人 隨 言 得 解, 若 不 具 說, 無 有 玄 悟, 所 以 雙 明 兩 義 也 二 者 為 鈍 根 人 說 單, 為 利 根 人 說 複 為 鈍 根 之 人 不 堪 受 圓 教, 所 以 且 說 單 義 破 其 執 ; 若 利 根 人 堪 受 圓 教, 所 以 為 說 複 義, 便 皆 領 受 (T45, no. 1853, p. 20b19-c5) 此 中, 一 者 的 說 法, 即 如 前 說 統 觀 文 中 二 義, 二 者 所 說 的 圓 教 ( 複 義 ), 即 是 一 者 為 鈍 根 所 說 的 複 義 ; 同 一 複 義, 以 利 根 堪 受, 鈍 根 不 堪 受 而 說 為 圓, 不 是 有 不 同 的 複 義 內 容 也 就 是 說 : 二 者 所 謂 的 圓 教 的 圓 義 ( 複 義 ), 不 出 一 者 為 利 根 所 說 的 單 義 ; 吉 藏 的 正 義 是 單 複 無 礙, 是 由 於 稟 教 者 的 根 性 而 有 差 別 ( 一 般 說 應 機 而 說, 教 有 淺 深, 即 是 約 二 者 說 ; 但 一 切 方 便 教 說, 都 是 為 了 同 一 實 相 ) 18 總 之, 若 真 能 識 教, 則 直 從 一 重 二 諦 單 義, 直 入 中 道 不 二 理 ; 得 意 者, 吉 藏 的 一 切 重 複, 無 非 是 一 重 單, 不 是 別 有 不 同 的 二 諦 複 義, 不 是 別 有 不 同 的 中 道 不 二 理 ( 實 相 ) 上 來 說 明 吉 藏 二 諦 論 的 豎 出 超 越 特 色, 吉 藏 的 中 道 即 是 中 論 的 一 切 法 性 空 ; 吉 藏 以 中 為 正 宗, 即 是 超 越 論 為 了 相 互 增 明, 願 作 以 下 商 榷 : 吉 藏 的 作 者, 以 為 吉 藏 的 中 道 ( 第 三 諦 ), 必 須 透 過 他 那 有 階 級 的 真 理 觀 和 具 有 辯 證 法 形 式 的 方 法 論, 才 能 澈 底 理 解, 故 是 有 的 特 色 今 引 其 文 如 下 : 19 中 道 是 二 諦 外 的 第 三 諦 吉 藏 的 這 一 說 法, 必 須 透 過 他 那 有 階 級 的 真 理 觀 和 具 有 辯 證 法 形 式 的 方 法 論, 才 能 澈 底 理 解 吉 藏 的 中 道, 再 度 表 露 出 他 偏 離 龍 樹 而 接 近 另 外 一 種 有 的 特 色 該 書 作 者 以 對 象 語 言 後 設 語 言 的 概 念 與 辯 證 法 的 方 法 理 解, 以 為 吉 藏 的 中 道 是 也 又, 經 中 具 有 開 合, 以 釋 經 故 具 明 之 又, 對 斥 舊 宗 執 二 諦, 不 知 不 二, 所 以 須 開 ; 尋 教 之 復 言 二 諦 之 外, 別 有 不 二 之 理, 所 以 須 合 故 開 合 不 同, 皆 有 其 義 18 淨 名 玄 論 卷 3(T38, no. 1780, p. 871b23-25): 問 : 真 境 唯 一 不 思 議, 亦 得 有 多 不 思 議? 答 : 實 相 無 二, 但 約 教 有 淺 深 19 楊 惠 南, 吉 藏, 頁

20 有 其 實, 依 吉 藏 ( 中 論 ) 看 來, 正 是 由 於 世 間 辯 證 法 沒 有 佛 法 的 一 切 法 性 空 ( 不 知 空, 而 謂 有 ; 有, 於 凡 是 實 ), 所 以 他 的 由 正 反 所 得 的 更 高 一 層, 是 合 是 有, 不 能 是 空 從 吉 藏 的 四 句 看 來, 辯 證 法 的 重 重 上 合, 終 是 墮 四 句 辯 證 法 的 反, 與 吉 藏 的 非 所 以 不 同, 在 於 : 吉 藏 的 非, 是 佛 法 的 空 所 以, 辯 證 法 的 重 重 翻 上, 要 以 合 ( 有 ) 為 最 ; 吉 藏 的 重 重 四 句, 則 能 以 空 為 畢 竟 而 且, 因 為 非 與 反 的 不 同, 所 以 因 緣 有 ( 中 前 假 中 後 假 ) 與 正 合 也 就 不 同 因 此, 形 式 雖 相 似, 然 方 法 不 同, 所 得 結 果 不 同 正 反 合 是 辯 證 法 自 身 所 必 要 的 方 法, 而 吉 藏 是 實 相 不 二, 但 約 教 有 淺 深 20 ; 吉 藏 不 是 為 了 自 身 的 必 要 而 重 的, 辯 證 法 則 是 因 自 身 的 必 要 而 辯 證 的 這 所 以 吉 藏 說, 若 利 根 者, 於 一 重 單 義 即 入 究 竟 中 道, 那 須 經 過 重 重 有 二 理, 吉 藏 都 要 破 了, 何 況 重 重 ( 種 種 ) 理 ; 吉 藏 的 教 有 淺 深, 正 是 佛 法 應 機 說 教 的 特 色, 怎 能 依 此 說 吉 藏 的 真 理 是 有 階 級 ( 淺 深 ), 而 以 辯 證 法 解 說 該 書 的 論 點, 是 : 吉 藏 的 四 句 是 真 理 有 等 級 ( 有 絕 對 真 理 ) 具 辯 證 法, 龍 樹 的 四 句 則 否 21 所 以, 若 以 為 本 文 的 商 榷 只 是 見 仁 見 智, 則 再 舉 一 例 因 為 該 書 也 說 到, 在 吉 藏 的 用 語 裡, 中 道 與 佛 性 二 詞 是 同 義 語 22, 所 以 舉 下 例 : 23 目 前, 筆 者 只 想 證 明 吉 藏 乃 一 不 澈 底 的 空 宗 學 者, 因 此 他 承 認 佛 性 的 實 有 他 在 金 剛 般 若 疏 卷 1, 甚 至 還 說 : 或 者 聞 上 法 體 是 空, 次 聞 萬 法 用 空, 便 謂 生 死 涅 槃 眾 生 佛 性 一 切 皆 空 作 此 空 見, 便 謗 佛 性 所 以 者 何? 今 辨 空 者, 生 死 虛 妄, 可 得 是 空 佛 性 非 妄, 是 故 不 空 可 見 吉 藏 認 為 生 死 等 可 以 是 空, 但 是 佛 性 卻 是 不 空 的 這 和 般 若 經 乃 至 三 論 所 說, 都 是 大 異 其 趣 的 為 更 清 楚 所 引 之 文, 今 將 其 前 後 文 一 併 引 出 : 婆 藪 盤 豆 弟 子 金 剛 仙 論 師, 菩 提 流 支 之 所 傳 述, 亦 說 般 若 緣 起 所 以 說 般 若 者, 為 斷 眾 生 十 種 障 故 言 十 種 障 者 : 一 無 物 相 障, 二 有 物 相 障, 三 非 有 似 有 相 障, 四 謗 相 障, 言 謗 相 障 者 : 或 者 聞 上 第 二 有 物 相 障 法 體 是 空, 次 聞 第 三 萬 法 用 空, 便 謂 : 生 死 涅 槃 眾 生 佛 性, 一 切 皆 空 作 此 空 見, 便 謗 佛 性 所 以 者 何? 今 辨 空 者, 生 死 虛 妄, 可 得 是 空 ; 佛 性 非 妄, 是 故 不 空 是 以 經 言 空 者 二 十 五 有, 不 空 者 大 般 涅 槃 (T33, no. 1699, p. 85b18-23) 就 文 脈 來 看, 聞, 便 謂, 應 是 謗 者 所 謂 的 ; 生 死 涅 槃 眾 生 佛 性, 一 切 皆 空, 這 樣 的 空 見, 是 謗 者 所 謂 的 空 義 謗 者 依 此 種 空 見, 謂 生 死 佛 性 等 一 切 20 (1) 淨 名 玄 論 卷 1(T38, no. 1780, p. 854a29): 欲 寄 人 優 劣, 以 彰 教 有 淺 深 耳 (2) 淨 名 玄 論 卷 3(T38, no. 1780, p. 871b24-25): 實 相 無 二, 但 約 教 有 淺 深 21 楊 惠 南, 吉 藏, 頁 楊 惠 南, 吉 藏, 頁 楊 惠 南, 吉 藏, 頁 131 另 見 陳 世 賢, 吉 藏 對 三 論 學 之 轉 化 以 吉 藏 之 佛 性 思 為 中 心, 正 觀 雜 誌, 第 五 期, 頁 73, 亦 有 與 其 相 似 的 看 法 12

21 皆 空 ; 這 種 空 見, 有 如 方 廣 道 人 言 : 一 切 法 不 生 不 滅, 空 無 所 有, 譬 如 兔 角 龜 毛 常 無 24 的 空 見 所 以, 對 此 種 人 所 說 的 空, 而 作 方 便 的 差 別 說 : 生 死 可 得 他 那 種 空 ( 他 那 種 空 所 能 空 的 是 生 死 虛 妄 ), 佛 性 則 不 同 於 他 那 樣 的 空 是 約 謗 者 所 說 的 空 而 作 的 方 便 說, 不 是 以 吉 藏 的 究 竟 空 義 而 說 的 所 以, 應 不 能 以 此 證 明 吉 藏 乃 一 不 澈 底 的 空 宗 學 者, 也 不 能 說 吉 藏 因 此 他 承 認 佛 性 的 實 有 為 了 更 清 楚 說 明 這 點, 再 舉 吉 藏 在 大 乘 玄 論 卷 1 的 說 法 : 小 乘 明 事 理 二 諦 25, 一 切 大 乘 經 通 明 空 有 二 諦 問 : 若 爾 者, 涅 槃 經 明 空 者 二 十 五 有, 不 空 者 大 涅 槃 : 以 空 為 世 諦, 以 妙 有 不 空 為 第 一 義 諦 耶? 答 : 此 對 三 修 比 丘 昔 日 灰 身 滅 智 為 無 餘 涅 槃, 今 日 妙 有 不 空 ; 非 是 判 於 二 諦 若 汝 所 問, 何 故 經 雲 迦 毘 羅 城 空, 大 涅 槃 亦 空, 亦 空 並 空? 豈 非 空 為 第 一 義, 有 為 世 諦 耶?(T45, no. 1853, p. 24b17-24) 此 中, 此 對 三 修 比 丘 昔 日 灰 身 滅 智 為 無 餘 涅 槃, 今 日 妙 有 不 空 ; 非 是 判 於 二 諦, 才 是 吉 藏 的 究 竟 義 : 是 對 灰 身 滅 智 的 涅 槃, 而 說 妙 有 不 空 的 涅 槃 ; 而 且, 是 約 世 俗 諦 說 妙 有 不 空, 意 思 就 是 : 在 第 一 義 諦 中, 世 諦 的 涅 槃 妙 有 不 空 是 空 寂 的 從 此 可 知 : 空 者 二 十 五 有, 不 空 者 大 般 涅 槃, 是 約 世 諦 說 ( 即 是 引 文 中 非 是 判 於 二 諦 的 意 義 ), 也 就 是 : 灰 身 滅 智 為 無 餘 涅 槃 者 所 說 的 空 義 ( 灰 滅 ) 還 屬 在 世 諦 ; 而 且, 約 他 的 空 義 只 能 空 生 死, 而 說 涅 槃 不 空 唯 中 論 的 空 義, 即 吉 藏 的 中 道, 能 涅 槃 亦 空, 而 不 壞 涅 槃, 成 立 : 空 為 第 一 義, 有 為 世 諦 本 引 文 所 說 的, 才 是 吉 藏 的 了 義 說, 才 是 吉 藏 的 究 竟 本 義 吉 藏 以 中 道 解 釋 佛 性 涅 槃, 並 不 是 以 實 有 釋 之 本 文 重 在 吉 藏 解 釋 的 本 意, 所 以 不 論 涅 槃 經 的 本 義 吉 藏 雖 亦 說 涅 槃 妙 有, 但 還 是 將 之 置 於 世 諦, 而 於 第 一 義 還 是 空 今 再 舉 一 文, 淨 名 玄 論 卷 3 說 到 : 二 乘 但 得 生 死 空 ; 不 見 大 涅 槃 妙 有, 體 絕 萬 相 故 空, 何 況 知 涅 槃 妙 有 即 空 (T38, no. 1780, p. 871b15-17) 大 涅 槃 妙 有, 不 但 體 絕 萬 相 故 空, 而 且 即 空 吉 藏 二 諦 論 的 豎 出 特 色, 中 假 以 中 為 正 宗 的 特 色, 更 是 明 白 的 表 示 出 來 至 此, 重 提 本 文 先 前 已 說 的 : 中 後 假 的 動 而 常 寂, 寂 而 常 用, 乃 是 方 便 智 化 眾 生, 還 是 為 中 假 義 的 假 所 攝, 不 能 奪 中 的 正 宗 大 位, 也 就 是 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 綜 上 所 述, 吉 藏 雖 以 四 重 四 句 四 重 二 諦 二 諦 的 單 複 橫 豎 種 種 方 式, 說 明 他 的 中 道 義, 他 的 中 假 義, 但 還 是 說 有 種 種, 實 相 無 二, 即 是 中 論 的 究 竟 空 義 吉 藏 雖 會 通 涅 槃 經 的 涅 槃 妙 有 佛 性, 但 卻 是 以 中 道 通 之 ; 雖 亦 說 到 圓 教, 然 是 在 顯 空 義 中 道 義 的 深 廣, 不 是 跑 出 個 不 空 為 究 竟 吉 藏 雖 有 圓 融 傾 向, 然 而, 還 是 超 越 豎 出 論 者 三 吉 藏 的 三 諦 說 吉 藏 對 於 三 諦, 只 是 對 已 有 的 經 說, 作 出 會 通 而 已 並 不 像 智 顗 特 別 發 揮 三 諦 論, 24 大 智 度 論 卷 1 1 序 品 (T25, no. 1509, p. 61a28-b1) 25 參 見 大 乘 玄 論 卷 1(T45, no. 1853, p. 15c13-14): 問 : 何 故 作 此 四 重 二 諦 耶? 答 : 對 毘 曇 事 理 二 諦, 明 第 一 重 空 有 二 諦 13

22 更 論 出 了 圓 融 三 諦 吉 藏 以 二 種 方 式 解 釋 經 說 的 三 諦, 即 理 教 合 論 與 重 二 諦 本 文 重 在 吉 藏 解 釋 的 本 義, 不 在 經 說 的 本 義 今 分 述 如 下 ( 一 ) 以 理 教 合 論 釋 三 諦 中 假 義 即 是 理 教 義, 中 是 不 二 理, 假 是 因 緣 二 諦 教 ; 中 假 義 即 是 體 用 義, 中 是 二 諦 體, 假 是 二 諦 用 吉 藏 責 二 諦 是 理 者, 唯 有 二 理, 沒 有 不 二 理 ; 二 諦 義 卷 1 就 這 樣 說 : 彼 明 二 諦 是 道 理 也 難 : 若 二 是 理, 即 無 不 二 理 今 明 : 二 諦 非 理, 乃 是 方 便 教 門 實 無 二 諦, 方 便 說 二, 令 悟 不 二, 故 二 諦 是 教 門 也 又 責 : 唯 有 二 諦 理, 何 處 有 中 耶? 26 瞭 解 了 吉 藏 責 他 人 若 唯 有 二 理, 則 無 有 中 道 不 二 理, 接 著 就 來 觀 察 吉 藏 所 說 的 三 諦 二 諦 義 卷 3 說 : 又 說 有 三 諦, 作 若 為 解 耶? 仁 王 經 明 三 諦 義, 今 明 : 無 礙 或 時 為 三 諦, 有 諦 無 諦 中 道 第 一 義 諦 ; 或 時 非 真 非 俗 為 理, 真 俗 為 教, 理 教 合 論 故 有 三 諦 也 又 仁 王 經 雲 三 諦, 亦 是 不 二 為 體 : 有 諦 無 諦 即 是 教, 非 有 非 無 中 道 第 一 義 諦, 即 是 理 也 (T45, no. 1854, pp. 108c24-109a8) 吉 藏 以 理 教 合 論 釋 經 說 的 三 諦 ; 有 諦 無 諦 是 教, 中 道 第 一 義 諦 是 理 這, 即 是 以 二 諦 正 義 的 理 教 體 用 中 假 義 釋 三 諦, 所 以 吉 藏 的 三 諦, 亦 是 不 二 為 體 二 諦 義 卷 2 更 進 一 步 說 : 俗 於 凡 是 諦, 真 於 聖 是 諦, 真 俗 竝 非 諦 ; 非 真 非 俗 乃 是 諦 者, 仁 王 經 何 故 雲 三 諦 : 有 諦 無 諦 中 道 第 一 義 諦 耶? 解 雲 : 實 唯 一 諦, 無 有 三 諦 ; 但 隨 順 眾 生, 說 有 三 諦 此 三 諦 竝 隨 眾 生 故 說 耳 ; 二 諦 既 是 隨 眾 生 說, 中 道 第 一 義 諦 亦 是 隨 眾 生 說 何 者? 既 非 二, 豈 是 不 二, 故 中 論 雲 若 有 無 成 者, 非 有 非 無 成 ; 有 無 既 不 成, 非 有 非 無 何 成! 一 切 皆 淨 (T45, no. 1854, p. 101b19-c1) 上 引 文 是 三 諦, 亦 是 不 二 為 體, 即 以 三 諦 中 的 中 道 第 一 義 諦 為 體 此 處 則 更 進 一 步 : 二 諦 是 隨 眾 生 說, 中 道 第 一 義 諦 理 也 還 是 隨 眾 生 說, 三 諦 皆 是 隨 眾 生 說, 皆 不 是 理 ; 三 諦 皆 泯, 一 切 皆 淨, 畢 竟 清 淨 無 所 依, 無 所 依 得, 始 名 為 理 27 實 唯 一 諦, 無 有 三 諦 此 處, 吉 藏 是 以 二 諦 的 理 教 ( 體 用, 中 假 ) 合 論 共 成 三 諦 的 方 式, 解 釋 經 說 的 三 諦 ; 即 是 以 理 教 義 釋 三 諦 所 以, 還 是 二 諦 說 吉 藏 的 三 諦, 是 二 種 所 共 成 的 : 二 諦 教 之 二 諦 與 一 中 道 理 之 一 諦 合 成, 是 無 有 二 理, 唯 有 一 理 或 更 進 一 步 : 三 諦 皆 是 教, 不 三 為 理 ; 無 所 依, 始 名 為 理 吉 藏 的 三 諦, 不 論 是 三 諦, 亦 是 不 二 為 體 的 以 不 二 中 道 為 理, 或 實 唯 一 諦, 無 有 三 諦 的 以 一 無 依 倚, 畢 竟 清 淨 為 理 ( 其 實, 此 二 26 二 諦 義 卷 1(T45, no. 1854, p. 88c4-14) 27 大 乘 玄 論 卷 1 (T45, no. 1853, p. 15c10) 14

23 種 是 同 一 的 : 不 二 中 道 理 即 是 無 所 依, 空 即 是 無 得 ; 前 者 重 在 實 相, 後 者 重 在 行 人 的 體 證 ), 都 是 二 諦 論 的 超 越 豎 出 義 ; 如 同 二 諦 不 是 二 理, 三 諦 也 不 是 三 理 以 下, 觀 察 吉 藏 以 重 二 諦 釋 三 諦 ( 二 ) 以 重 二 諦 釋 三 諦 吉 藏 在 二 諦 義 卷 1 這 樣 說 : 問 : 從 來 明 有 三 諦 義 : 一 世 諦, 二 真 諦, 三 非 真 非 俗 諦, 故 經 雲 有 諦 無 諦 中 道 第 一 義 若 爾, 雲 何 言 諸 佛 常 依 二 諦 說 法 耶? 解 雲 : 常 依 二 諦 說 法, 不 妨 三 諦 ; 雖 有 三 諦, 不 乖 常 依 二 諦 說 法 何 者? 今 真 俗 是 二 諦 ; 攝 真 俗 二 為 世 諦, 不 真 俗 為 第 一 義 若 爾, 唯 是 二 諦, 故 雲 諸 佛 常 依 二 諦 說 法 也 (T45, no. 1854, p. 91b19-29) 他 人 以 經 說 三 諦, 而 提 出 說 三 諦 與 諸 佛 常 依 二 諦 說 法 相 違 的 難 問 吉 藏 即 以 重 二 諦 釋 經 說 的 三 諦, 也 就 是 以 二 諦 釋 三 諦 這 樣, 就 可 了 解 吉 藏 在 大 乘 玄 論 卷 1 所 說 的 : 有 時 有 三 諦 : 有 諦 無 諦 非 有 非 無 中 道 第 一 義 諦 有 時 攝 三 諦 為 二 諦 : 有 無 並 世 諦 非 有 非 無 為 第 一 義 諦, 乃 至 二 不 二 為 世 諦 非 二 非 不 二 為 第 一 義 諦 ; 就 此 義, 得 無 有 出 二 諦 (T45, no. 1854, p. 22b18-22) 此 處, 吉 藏 更 是 以 重 重 二 諦, 釋 相 應 的 種 種 三 諦 ; 攝 種 種 三 諦 為 重 重 二 諦 此 中 : 有 時 有 三 諦 理 教 合 論 的 二 諦 義, 有 時 攝 三 諦 為 二 諦 重 二 諦, 與 前 文 所 說 的 相 合 : 此 三 種 二 諦 皆 是 教 門, 說 此 三 門, 為 令 悟 不 三 ; 無 所 依 得, 始 名 為 理 與 前 三 皆 是 世 諦, 不 三 為 真 諦, 是 自 有 二 諦 為 教, 不 二 為 理, 皆 是 轉 側 適 緣, 無 所 防 也 綜 合 上 述, 經 說 的 三 諦, 吉 藏 以 二 義 釋 之 : 一 者 雖 還 是 說 三 諦, 然 是 以 教 理 合 論 釋, 這 正 是 吉 藏 的 二 諦 正 義 : 二 諦 是 教 門, 不 關 道 理 ; 理, 唯 是 一 諦 理 二 者 攝 三 諦 為 二 諦, 直 以 ( 重 ) 二 諦 解 說 三 諦, 這 更 是 明 白 的 說 : 二 諦 是 教 門, 不 關 道 理 ; 理, 唯 一 諦 理 所 以, 吉 藏 的 二 諦 說 三 諦 說, 是 同 一 二 諦 義 的 不 同 說 法 吉 藏 對 於 三 諦, 並 不 像 他 的 二 諦 : 對 於 二 諦, 吉 藏 開 展 出 種 種 名 種 種 義 四 階 四 轉 四 重 單 複 橫 豎 等 等 的 說 法 ; 然, 並 無 對 三 諦 開 出 種 種 名 義 重 重 三 諦 圓 融 三 諦, 更 重 要 的 是 : 吉 藏 以 他 的 二 諦 正 義, 釋 三 諦 義 對 吉 藏 而 言, 說 二 諦, 說 無 二 諦 ; 說 三 諦, 說 無 三 諦, 都 是 同 一 義 趣 : 說 二 諦, 即 是 表 不 二 理 說 無 二 諦, 亦 是 在 說 唯 有 不 二 理 說 三 諦, 即 是 中 假 合 論 或 重 二 諦, 所 以 還 是 唯 有 不 二 理 說 無 三 諦, 是 說 一 無 所 依 畢 竟 清 淨 方 是 中 道, 而 這 也 還 是 唯 一 不 二 理 說 二 說 三, 說 有 說 無, 都 是 同 指 唯 一 的 究 竟 實 相 中 道 不 二 理 應 從 如 何 說 有 來 觀 察 其 空 義, 否 則 大 家 都 說 一 空 一 切 空, 空 則 不 可 說, 畢 竟 無 三 諦 不 但 應 觀 察 從 怎 樣 的 有 入 空, 亦 應 觀 察 從 空 出 的 有 是 怎 樣 的 有 ; 尤 其, 有 與 空 並 論 時, 更 應 是 觀 察 的 重 點 吉 藏 的 二 諦 正 義, 是 : 理 為 正, 教 則 傍 ; 中 為 正 宗, 二 諦 假 為 傍 中 前 假, 依 因 緣 假 有 入 畢 竟 空 ; 從 畢 竟 空 出 的 中 後 假, 還 是 為 假 所 攝, 還 是 中 為 正 宗 說 三 諦 時, 吉 藏 以 二 諦 為 假 一 諦 為 中 的 中 假 合 論 : 中 假 之 間, 雖 是 不 一 不 異, 不 即 不 離, 然 絕 不 是 相 互 圓 攝 溶 融 而 相 在 的, 是 理 為 正, 教 則 傍 ; 中 為 正 宗, 二 諦 假 為 傍 ; 而 且, 不 是 三 理, 是 一 理 15

24 對 吉 藏 而 言, 諦 雖 都 是 審 實 28 義, 然 三 諦 二 諦 一 諦 所 指 涉 的, 還 是 大 有 不 同 ; 如 道 理 唯 有 一 諦, 無 有 二 諦, 但 隨 順 眾 生 故 說 二 諦 也 29, 實 唯 一 諦, 無 有 三 諦 30, 仁 王 經 雲 三 諦, 亦 是 不 二 為 體 : 有 諦 無 諦 即 是 教, 非 有 非 無 中 道 第 一 義 諦, 即 是 理 也 31 : 說 一 諦, 指 涉 的 是 ( 道 ) 理 說 二 諦, 指 涉 的 是 教 說 三 諦, 可 有 二 義 : 一 其 中 的 二 諦 是 教, 其 餘 的 一 諦 即 是 理 二 三 諦 皆 是 教 ; 三 諦 皆 泯, 一 切 皆 淨, 才 是 理 教 有 二 諦 三 諦, 教 諦 不 是 理 ; 理 唯 一 諦, 無 有 二 諦 三 諦 本 文 一 再 說 明 吉 藏 的 三 諦 是 二 諦 義, 是 不 二 理 為 體, 是 超 越 豎 出 論 為 了 相 互 增 明, 願 作 以 下 的 商 榷 : 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 思 想 探 討 兼 論 智 顗 的 二 三 諦 思 想 的 作 者, 以 為 吉 藏 認 為 中 論 具 三 諦 理 今 引 其 文 如 下 : 32 二 兩 者 吉 藏 智 顗 均 認 為 中 論 具 三 諦 理 : 吉 藏 大 乘 玄 論 (T45,19b18-25): 中 論 云 : 因 緣 所 生 法, 故 知 有 第 三 諦 智 顗 維 摩 經 玄 疏 (T38,535a11-14): 中 論 偈 云 : 因 緣 所 生 法, 此 偈 即 是 申 摩 訶 衍 案 : 應 補 詮 字 三 諦 理 從 該 文 第 頁, 可 知 此 處 的 中 論 具 三 諦 理, 是 指 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 具 三 諦 理 其 所 引 證 的 智 顗 文, 確 有 三 諦 理 的 明 文 ; 然 其 所 引 證 之 吉 藏 文 只 是 第 三 諦 為 瞭 解 吉 藏 的 第 三 諦, 今 將 其 引 以 為 證 的 吉 藏 文 更 完 整 的 引 出 如 下, 大 乘 玄 論 卷 1: 問 : 何 處 經 文, 中 道 為 二 諦 體 也? 答 : 中 論 云 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空, 亦 為 是 假 名, 亦 是 中 道 義, 因 緣 生 法 是 俗 諦, 即 是 空 是 真 諦, 亦 是 中 道 義 是 體 ; 華 嚴 云 一 切 有 無 法, 了 達 非 有 非 無, 故 有 無 為 二 諦, 非 有 非 無 為 體 ; 經 云 非 有 非 無, 假 說 有 無 ; 涅 槃 經 云 隨 順 眾 生, 說 有 二 諦, 故 以 教 門 為 諦 ; 仁 王 經 云 有 諦 無 諦 中 道 第 一 義 諦, 故 知 有 第 三 諦 (T45, no. 1854, p. 19b17-25) 內 之 文, 是 該 文 作 者 沒 引, 而 筆 者 補 出 的 觀 此 引 文, 吉 藏 應 是 回 答 他 人 的 問 難 : 何 處 經 文, 中 道 為 二 諦 體 ; 所 以, 論 文 所 論 證 出 的 第 三 諦, 正 是 為 了 證 成 中 道 為 二 諦 體 ; 吉 藏 是 約 三 諦 說, 而 說 此 為 第 三 諦 以 中 道 第 一 義 諦 的 第 三 諦 為 二 諦 體, 正 是 要 成 立 二 諦 是 教 門, 不 關 道 理 ; 成 立 第 三 諦, 不 是 成 立 ( 第 ) 三 種 道 理, 是 實 唯 一 諦, 無 有 三 諦 的 一 理 吉 藏 的 第 三 諦, 是 其 中 二 諦 教 所 表 的 不 二 理, 是 二 諦 教 的 理, 是 二 諦 體 ; 不 是 離 二 諦 之 外 別 有 的 理, 不 是 二 理 之 外 別 有 的 第 三 理 這 正 如 本 節 初 所 說, 吉 藏 責 二 諦 是 理 者 若 二 是 理, 即 無 不 二 理 ; 其 所 沒 有 的 不 二 理, 正 是 此 處 所 說 的 第 三 諦 此 處, 吉 藏 以 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 所 證 成 的 第 三 諦, 是 吉 藏 以 中 假 義 釋 此 頌 而 得 的 ; 所 以, 吉 藏 並 不 是 以 三 諦 理 釋 此 頌, 並 沒 有 從 此 頌 得 到 三 諦 理 二 諦 是 二 理, 吉 藏 都 破 了, 何 況 是 說 三 諦 是 三 理! 所 以, 該 文 作 者 以 為 吉 藏 此 28 二 諦 義 卷 2(T45, no. 1854, p. 97a23): 諦, 以 審 實 為 義 29 二 諦 義 卷 2(T45, no. 1854, p. 101a11-12) 30 二 諦 義 卷 2 (T45, no. 1854, p. 101b22) 31 二 諦 義 卷 3(T45, no. 1854, p. 109a6-8) 32 陳 文 光, 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 思 想 探 討 兼 論 智 顗 的 二 三 諦 思 想, 頁

25 文 是 說 三 諦 理, 以 為 吉 藏 說 此 頌 具 三 諦 理, 本 文 並 不 以 為 是 為 了 更 清 楚 吉 藏 的 第 三 諦, 本 文 再 引 二 文 其 一 吉 藏 在 大 乘 玄 論 卷 1 說 到 : 二 諦 體 第 五 常 解 不 同, 有 五 家 問 第 五 解, 二 諦 同 中 道 為 體 者 今 問 : 汝 言 若 用 中 道 為 體, 為 是 二 諦 攝? 為 是 二 諦 外 物? 彼 解 云 終 是 一 無 名 無 相, 還 是 二 諦 攝 ; 此 是 開 善 所 用, 得 語 不 得 意 今 意 有 第 三 諦, 彼 無 第 三 諦 彼 以 理 為 諦, 今 以 教 為 諦 彼 以 二 諦 為 天 然 之 理 ; 今 明 : 唯 一 實 諦, 方 便 說 二, 如 唯 一 乘 方 便 說 三, 故 言 異 (T45, no. 1853, p. 19a6-b14) 此 引 文, 正 是 吉 藏 33 以 對 象 語 言 後 設 語 言 的 概 念 與 辯 證 法 的 方 法, 得 吉 藏 的 第 三 諦 是 有 的 特 色 時, 所 舉 的 文 ; 其 方 法 與 結 論, 本 文 不 以 為 是 ( 如 前 所 述 ) 今 作 如 下 解 說 : 此 中 所 說 的 第 三 諦, 正 是 唯 一 實 諦, 方 便 說 二 中 的 唯 一 實 諦, 即 是 中 道 第 一 義 諦 的 不 二 理 吉 藏 責 他 人 ( 開 善 ) 無 有 第 三 諦, 正 是 責 其 無 中 道 第 一 義 諦 ; 正 是 吉 藏 責 二 諦 是 理 時, 所 說 的 : 若 二 是 理, 即 無 不 二 理 因 為 開 善 雖 亦 以 中 道 為 二 諦 體, 但 他 的 中 道 卻 是 攝 在 二 諦, 所 以 他 無 有 中 道 第 一 義 諦 吉 藏 是 相 對 於 二 諦, 而 說 此 中 道 為 第 三 諦, 即 是 中 假 合 論 的 三 諦 說 之 中 的 中 道 第 一 義 諦 吉 藏 責 他 人 無 有 第 三 諦, 正 是 在 說 他 人 唯 有 二 理, 無 有 不 二 中 道 理 其 二 吉 藏 在 仁 王 般 若 經 疏 卷 2 3 菩 薩 教 化 品 說 : 三 諦 現 前 大 智 光, 照 千 億 土, 教 一 切 炎 勝 法 現 無 相 定, 能 洗 三 界 迷 心 惑, 空 慧 寂 然 無 緣 觀, 還 觀 心 空 無 量 報 三 諦 者, 即 是 第 三 諦 ; 現 前 者, 即 是 大 智 現 前 也 (T33, no. 1707, p. 334a17-20) 經 說 的 三 諦 現 前 大 智 光, 吉 藏 解 為 : 第 三 諦 的 中 道 第 一 義 諦 的 現 證, 則 大 智 光 現 前 吉 藏 以 第 三 諦 釋 經 文 的 三 諦, 即 是 : 佛 說 二 諦 教 為 表 不 二 中 道 實 相 理 第 三 諦, 令 稟 教 者 依 教 入 理 ; 唯 現 證 第 三 諦, 才 堪 得 名 大 智 光 現 前 這, 正 是 吉 藏 以 唯 一 實 諦, 方 便 說 二, 理 為 正, 教 則 傍 ; 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 釋 經 義 的 豎 出 特 色 四 吉 藏 釋 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 的 本 義 吉 藏 在 中 觀 論 疏.24 四 諦 品 卷 10, 說 到 對 此 頌 眾 因 緣 生 法, 我 說 即 是 空, 亦 為 是 假 名, 亦 是 中 道 義 的 四 種 解 釋 : 第 一 釋, 是 破 病 漸 捨 釋 : 34 同 於 前 述 四 種 階 級 的 修 學 義, 從 初 章 至 中 假 ; 其 破 病 漸 捨 所 成 的, 正 是 中 假 義 的 中 假 第 二 釋, 是 因 緣 正 義 釋 : 35 因 緣 所 生 法, 是 隨 緣 離 合, 無 有 定 法 我 說 即 是 空, 因 緣 所 生 法 是 空 ; 因 為, 所 生 是 相 待 於 能 生, 這 樣 的 所 即 不 是 有 自 性 的 所, 故 說 所 生 法 是 空 亦 為 是 假 名, 所 生 是 相 待 於 空 的 空 所, 不 是 自 性 的 所, 只 是 假 名 所 ; 空 是 相 待 於 所 生 的 所 空, 不 是 自 性 的 空, 只 是 假 名 空 ; 因 緣 所 生 法 與 空 相 觀 待, 故 皆 是 假 名 亦 是 中 道 義, 假 名 所 不 所, 假 名 空 不 空, 非 所 ( 因 緣 所 生 法 有 ) 非 空 即 是 中 道 楊 惠 南, 吉 藏, 頁 詳 見 中 觀 論 疏 卷 四 諦 品 (T42, no. 1824, p. 152a4-15) 詳 見 中 觀 論 疏 卷 四 諦 品 (T42, no. 1824, p. 152 a15-b1) 17

26 此 釋, 還 是 以 中 假 義 的 中 假 釋 之 第 三 釋, 即 是 本 文 一 再 詳 述 的 中 假 義 釋 : 36 因 緣 所 生 法, 是 世 諦 ; 我 說 即 是 空, 是 第 一 義 諦 ; 亦 為 是 假 名, 以 上 二 諦, 皆 是 假 名 ; 亦 是 中 道 義, 即 是 非 空 非 有 第 四 釋, 是 三 是 義 釋 : 37 本 頌 的 三 是 我 說 即 是 空, 亦 為 是 假 名, 亦 是 中 道 義, 皆 是 解 釋 因 緣 所 生 法 因 緣 所 生 法, 是 大 小 乘 人 所 共 知 的 ; 但 小 乘 有 所 得 人, 聞 因 緣 所 生 法, 唯 知 是 有, 不 識 因 緣 是 於 三 是 ; 今 示 因 緣 生 法 是 於 三 是 38 這, 即 是 吉 藏 所 以 以 三 是 釋 因 緣 的 意 趣 以 畢 竟 空 無 自 性 假 名 有 空 ( 而 有 而 空 ) 非 有 非 空 的 三 是, 解 說 因 緣 有 此 三 義, 即 是 性 空 緣 起 義 此 釋, 還 是 用 中 假 義 的 中 假 釋 因 緣 對 吉 藏 而 言, 三 是 不 是 三 諦 理 綜 論 以 上, 吉 藏 是 總 以 中 假 義 釋 此 頌 ( 第 18 頌 ); 吉 藏 的 中 假 義, 如 本 文 所 述, 是 二 諦 論, 而 且 是 以 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 吉 藏 中 假 合 論 的 三 諦 說, 不 是 三 諦 理 ; 以 中 假 義 釋, 並 不 是 以 三 諦 理 釋, 這 在 前 節 已 有 所 說 明 本 文 一 再 說 明 : 吉 藏 是 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 為 了 相 互 增 明, 願 作 以 下 商 榷 : 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 思 想 探 討 兼 論 智 顗 的 二 三 諦 思 想 的 作 者, 以 為 吉 藏 的 最 後 歸 結 是 空 假 中, 今 引 其 文 如 下 : 39 三 三 諦 思 想 有 著 相 同 傾 向 : 兩 者 吉 藏 智 顗 的 三 諦 思 想 皆 具 圓 融 傾 向, 同 時 在 最 後 歸 結 上 也 有 其 相 同 性 : 吉 藏 中 觀 論 疏 (T42,152b26-27): 亦 未 曾 有 一 法, 不 是 空 不 是 假 不 是 中 ; 智 顗 妙 法 蓮 華 經 玄 義 (T33,682c6): 因 緣 所 生 法 即 空 即 假 即 中 從 該 文 第 頁, 可 知 是 對 於 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 偈 的 詮 釋 脈 絡, 所 下 的 結 論 作 者 所 引 的 智 顗 文 ( 補 其 前 後 文, 置 於 註 腳 40 ), 是 智 顗 對 第 18 頌 的 解 說, 不 是 對 第 19 頌 未 曾 有 一 法, 不 從 因 緣 生 ; 是 故 一 切 法, 無 不 是 空 者 的 解 說 ; 所 引 的 吉 藏 文, 則 是 對 第 19 頌 的 解 說 吉 藏 的 引 文, 今 更 完 整 的 引 出 : 第 二 偈 第 19 頌 : 上 半 攝 法, 恐 外 人 不 信 因 緣, 謂 眾 緣 中 有 性, 是 故 明 攝 法 也 下 半 結 三 是, 既 未 曾 有 一 法 不 從 因 緣 生, 亦 未 曾 有 一 法 不 是 空 不 是 假 不 是 中 今 略 舉 一 耳 (T42, no. 1824, p. 152b24-28) 這 正 是 中 觀 論 疏 在 釋 完 第 18 頌 的 第 四 種 釋 ( 三 是 義 釋 ) 之 後, 緊 接 著 對 第 19 頌 的 解 說 此 中, 可 留 意 : 恐 外 人 不 信 因 緣, 謂 眾 緣 中 有 性, 是 故 明 攝 法, 與 吉 藏 釋 第 18 頌 的 第 四 釋 的 意 趣 小 乘 有 所 得 人, 聞 因 緣 所 生 法, 唯 知 是 有, 不 識 因 緣 是 於 三 是 ; 今 示 因 緣 生 法 是 於 三 是 相 合 吉 藏 判 上 半 頌 是 攝 法, 下 半 頌 是 結 三 是 攝 法, 是 攝 一 切 法 無 不 是 眾 因 緣 生 法 ; 所 以, 結 三 是, 是 因 為 一 切 法 無 不 是 因 緣 法, 所 以 一 切 因 緣 法 無 不 是 三 是 也 就 是 : 怕 外 人 執 有 些 法 是 因 緣 法 ; 有 些 法 不 是 因 緣 法, 是 自 性 法, 故 特 在 本 頌 說 一 切 法 皆 是 因 緣 法, 無 有 自 性 法 ; 由 於 一 切 法 是 因 緣 法, 36 詳 見 中 觀 論 疏 卷 四 諦 品 (T42, no. 1824, p. 152 b1-8) 37 詳 見 中 觀 論 疏 卷 四 諦 品 (T42, no. 1824, p. 152b8-24) 38 中 觀 論 疏 卷 四 諦 品 (T42, no. 1824, p. 152b11-13) 39 陳 文 光, 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 思 想 探 討 兼 論 智 顗 的 二 三 諦 思 想, 頁 智 顗, 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 1(T33, no. 1716, p. 682c1-9): 金 剛 藏 說 佛 甚 微 智 辭 異 意 同, 其 辭 曰 : 此 亦 與 龍 樹 意 同, 中 論 雲 因 緣 所 生 法, 即 空 即 假 即 中 : 因 緣 所 生 法 即 空 者, 此 非 斷 無 也 ; 即 假 者, 不 二 也 ; 即 中 者, 不 異 也 ; 因 緣 所 生 法 者, 即 遍 一 切 處 也 18

27 所 以 一 切 法 無 不 是 空 假 中, 這 只 不 過 是 前 一 頌 ( 第 18 頌 ) 的 重 說 ; 只 是, 第 18 頌 沒 說 一 切 法 是 因 緣 法, 第 19 頌 則 明 白 的 說 出 一 切 法 皆 是 因 緣 法 所 以, 攝 法 與 結 三 是 合 論, 應 是 未 曾 有 一 法 不 從 因 緣 生 的 攝 法, 攝 盡 一 切 法 歸 結 於 因 緣 生 法 ; 也 就 是 : 由 於 既 未 曾 有 一 法 不 從 因 緣 生 的 攝 盡 一 切 法, 所 以 才 結 出 亦 未 曾 有 一 法 不 是 空 不 是 假 不 是 中 吉 藏 是 攝 一 切 法 為 因 緣 生 法, 一 切 法 既 是 因 緣 法, 那 必 然 要 得 到 一 切 法 即 如 第 18 頌 所 說 的 我 說 即 是 空, 亦 為 是 假 名, 亦 是 中 道 義 的 結 論 ; 吉 藏 應 是 依 著 第 18 頌 ( 的 第 四 種 釋 : 三 是 義 ), 而 將 第 19 頌 的 無 不 是 空 者 補 足 所 以, 三 是, 不 是 三 諦 理 ; 結 三 是, 亦 不 是 最 後 歸 結 三 諦 理 這, 應 即 是 吉 藏 釋 第 19 頌 的 本 義 若 要 問 : 吉 藏 攝 一 切 因 緣 法 歸 宗 何 處? 應 以 吉 藏 說 吉 藏 : 理 為 正, 教 則 傍 也 ; 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 本 文 重 在 吉 藏 釋 此 頌 的 本 義 為 何, 故 未 論 及 吉 藏 對 此 頌 的 解 釋 是 否 適 切 五 結 論 吉 藏 會 通 了 經 說 的 三 諦 然, 不 論 經 義 是 否 如 智 顗 所 說 的 圓 融 三 諦, 吉 藏 是 以 二 諦 論 通 之 ; 吉 藏 的 二 諦 說 與 三 諦 說, 只 是 同 一 二 諦 義 的 不 同 說 法 吉 藏 的 二 諦, 是 中 假 義 的 二 諦, 是 中 為 正 宗, 二 諦 為 傍 義 的 二 諦 吉 藏 的 中 道, 即 是 中 論 的 空 義 ; 吉 藏 是 中 為 正 宗, 也 就 是 以 一 切 法 性 空 為 究 竟 了 義 說 得 意 者, 空 即 空 空 ( 空 亦 複 空 ), 即 一 切 法 性 空 得 中 道 第 一 義 諦, 即 空 有 二 諦 成 中 假 二 諦 以 上, 可 說 就 是 印 順 導 師 在 中 觀 論 頌 講 記 中, 解 說 中 論.24 觀 四 諦 品 第 18 頌 眾 因 緣 生 法, 我 說 即 是 空, 亦 為 是 假 名, 亦 是 中 道 義, 評 論 各 家 的 解 說 時, 所 說 的 三 論 師 吉 藏 以 中 假 義 解 釋 前 頌 第 18 頌 : 雖 說 三 諦, 依 然 是 假 名 絕 待 的 二 諦 論 ; 不 過 立 意 多 少 傾 向 圓 融 而 已 41 一 原 典 參 考 文 獻 1 龍 樹 大 智 度 論 T25, no 龍 樹 造, 青 目 釋 中 論 T30, no 吉 藏 仁 王 般 若 經 疏 T33, no 智 顗 妙 法 蓮 華 經 玄 義 T33, no 智 顗 維 摩 經 玄 疏 T38, no 吉 藏 中 觀 論 疏 T42, no 吉 藏 三 論 玄 義 T45, no 吉 藏 大 乘 玄 論 T45, no 吉 藏 二 諦 義 T45, no 吉 藏 淨 名 玄 論 T38, no 印 順 導 師, 中 觀 論 頌 講 記, 頁

28 二 中 文 專 書 論 文 1 印 順 導 師 (1952) 中 觀 論 頌 講 記 臺 北 : 正 聞 出 版 社,1973 重 版 2 陳 文 光 (2008) 吉 藏 的 二 諦 與 三 諦 思 想 探 討 兼 論 智 顗 的 二 三 諦 思 想 新 竹 : 玄 奘 大 學 宗 教 系 碩 士 論 文 3 陳 世 賢 (1997) 吉 藏 對 三 論 學 之 轉 化 以 吉 藏 之 佛 性 思 為 中 心 南 投 : 正 觀 5 頁 楊 惠 南 (1989) 吉 藏 臺 北 : 東 大 出 版 社 5 廖 明 活 (1985) 嘉 祥 吉 藏 學 說 臺 北 : 學 生 書 局 6 釋 長 清 著, 黃 國 清 譯 (2006a) 吉 藏 二 諦 思 想 的 來 源 正 觀 36 頁 釋 長 清 著, 黃 國 清 譯 (2006b) 二 諦 義 理 的 建 立 正 觀 37 頁 釋 長 清 著, 黃 國 清 譯 (2006c) 二 諦 的 定 義 與 區 分 正 觀 38 頁 釋 長 清 著, 黃 國 清 譯 (2006d) 二 諦 之 間 的 關 係 正 觀 39 頁

29 The Simplicity Aesthetic Concepts Of Hisamatsu Shinichi 趙 思 詠 Zhao, Si-Yong 佛 光 大 學 佛 教 學 所 ABSTRACT The thought of Zen generally applies to Simplicity in Art. This concept does not influence arts and design. On the other hand, I am interested in Ludwig Mies van der Rohe s ( 路 德 維 希. 密 斯. 凡 德 羅, ) well known saying less is more and want to rely on Hisamatsu s concept of Simplicity, and to know about his influence in arts. Additionally, the concept of Japonism was from Chinese Chan Buddhist thoughts, not originally from the Japanese culture. In the end of 20 th century, Suzuki Daisetsu flew to America and spread Japanese Zen. The books written by him were mostly about Zen Buddhism. From that time, people in the West were spell bounded by the Eastern wisdom. Zen Buddhist thoughts were closely related to the concepts of paintings, which directly express one s emotions and experiences. Since then, Zen Buddhism has flourished and gained much popularity among the Westerners, even until now. Base on the Zen Buddhist concept, this research will focus on The Seven Characteristics introduced by Hisamatsu Shinichi, in particular, the characteristic of Simplicity ; and from this concept, discuss how it influences Western and Eastern arts. Key word: Hisamatsu Shinichi, Simplicity, wabi, Seven Characteristics, aesthetic concepts 21

30 The Simplicity Aesthetic Concepts Of Hisamatsu Shinichi Definition of Simplicity The characteristic of simplicity 42 ( 簡 素 ) 43 that is brief and frugal but not cluttered. It describes the well-executed and deliberate status. For instance, in paintings, it uses black Chinese ink, only relying on black ink, light and shade to show contents of painting, not on showy and colorful. Simplicity not only is simple, but also is quiet, clearly and briskly that is non-claptrap, disjointed and not delicate, but close to rough 44. Hisamatsu quoted from the Platform Sutra of the Sixth Patriarch ( 六 祖 壇 經 ) that there is not a single thing or the one that is boundless. Simplicity not only is the element of the painting but also contains the meaning of not a single thing ( 無 一 物 ). The idea of not a single thing means everything cannot exist independently and it co-exists with other things. For instance, the river is shown with the blank corner instead of drawing out in Chinese ink painting, but it may make the appreciator confused. Therefore, the shore is drawn to manifest the location of the river. The blankness of the river and the present of the shore in the single color painting demonstrate their relationship of co-existence and inseparability. Sometimes the use of only one element can complete the display. For instance, it is like speaking, sometimes the use of one word can express the meaning of one, but sometimes two or three words are used. This does not limit the greatness or badness, but to express one s meaning in complete and non-burdensome that will be well. Importance of the Conception of Simplicity in the Study The concept of Simplicity is the same meaning of wabi ( 陀 ), the concept which is basically the Japanese aestheticism. In the 16 th century, Japanese Sen No Rikyu ( 千 利 休, ) in tea-ceremony concretely showed the concept of wabi. To compare with Chinese sumptuous and luxury, Japanese show the aestheticism of pureness and freshness that is refreshing and natural. The characteristic of wabi emphasizes simple and well-executed. According to Christine M. E. Guth s write, Art, Tea, and Industry, Wabi is a central animating principle of chanoyu( 茶 湯 ) that has had a profound influence on the development of tea taste. A term first used in Japanese poetry with the connotation of material deprivation, in the world of tea wabi has come to refer to the rejection of luxury and the taste for restrained and simple thing, even those that are imperfect or worn with age. Although wabi is often thought to pertain specifically to Japanese works of art, especially ceramics, this was not originally the case. This aestheticity was first formulated in the last fifteenth century in an effort to create a distinctive style of tea into which both Chinese and Japanese art were integrated, and it was part of a syncretic trend that affected painting and 42 Shinichi Hisamatsu; translated by Gishin Tokiwa, Zen and the Fine Arts, Tokyo: Kodansha International; New York : Distributed by Kodansha International/USA through Harper & Row, 1982, p Hisamatsu Shinichi, Translated By Gishin Tokiwa, Zen and the Fine Arts, Kyoto: Hozokan, 1995, p Ibid, pp

31 literature as well. 45 For the concept of Simplicity and wabi both emphasize simple. The concept of Simplicity expresses natural and also reflect natural. Simplicity does not focus on the work s form and skill that emphasize with essence of works. Aesthetic of Simplicity does not pretend to simple that express the works by natural that in Art, Tea, and Industry, Professional potters also exploited the taste for imperfection associated with the wabi ideal. Those working at kilns in Bizen( 備 前 ), Shigaraki( 信 賀 ), and Iga, for instance, learned how to control the chance effects by varying clays and kiln temperatures. They also used straw ropes and ash to create natural-looking decor. Iga became especially noted for rugged, asymmetrical flower vases and waste water containers. The warping or cracking that often occurred in the process of firing these heavy-bodies vessels made them all the more desirable to tea devotees. 46 The concept of less is more is a popular issue nowadays, and it means to use less elements to express works. The Western concept is public, rational, absolute, artificially and clearly compared to the Eastern that is secret and intuition. That two of concepts are opposite, there are natural and artificial. Nowadays, Simplicity and wabi could be the popular issue. In the flow of information, when people face complex and multiple choices, they would lose the original essence of life. On the other hand, life can also be filled with impermanence and give one no choice. However simplicity and wabi could be blossomy in the modern times, people find it hard to seek what they really wanted in the prosperous and ostentatiously world. Even full of substance nowadays, but people still cannot feel satisfied. Thus, they need to seek back the natural and simple, and only plain living can make people find real peace. The Most complex thing is to change the form, but people cannot to see the essence of being; instead, they are attracted to the external being. Thus in Simplicity, people renew the meaning of original of being, and not only seek in the external world. It is in the simple and unsophisticated thing that people find the meaning of existence of being. Hisamatsu expands aesthetic from oriental nothingness 47. He thought that only by using self-awareness to the application of daily life that aesthetic of oriental nothingness or formless self is omnipresent. This is the aesthetics of Zen, and it is also how Hisamatsu develops the Seven Characteristics in Zen Arts. In fact, Hisamatsu thought that when a man attains awareness, he who can express aesthetic in every moment even in his the daily life will see no need to polish. He points out that when a man holds onto oriental nothingness or formless self, Zen s concept to surround with life, and to display in culture and arts is a great way. 48 Applying Zen s concept in culture and art is a great way to show that Zen s concepts are everywhere in life because culture 45 Christine M. E. Guth, Art, Tea, and Industry(Masuda Takashi and the Mitsui Circle), Princetion, New Jersey, 1993, p Ibid, p Joan Stambaugh, The Formless Self, Published by SUNY Press, 1999, p. 71. In the hope of throwing additional light on these difficult questions, we now take a brief look at an article of Hisamatsu s entitled The Characteristics of Oriental Nothingness, plus a few remarks from some of his otherwritings. In an attempt to get at what is unique about oriental nothingness, Hisamatsu enumerates five meanings of nothingness. Anyone who finds this odd or even absurd should be reminded that the rationalist Kant listed four different meanings of nothingness. 48 Wu, Junru( 吳 汝 鈞 ). The Kyoto School of Philosophy: Hisamatsu Shinichi( 京 都 學 派 哲 學 : 久 松 真 一 ). Taipei: Wen Jin( 文 津 ), 1995, p.43 23

32 and art such as tea-ceremony, ink painting and calligraphy are created from life, or from a person s reflection of life. Because creation of culture and arts is from life, and it is also from human beings who reflect within their mind by culture and arts, such as tea-ceremony, ink painting and calligraphy. From Hisamatus s point of view, the basic of Zen is oriental nothingness or formless self, and this is the root of Zen arts, thus from this he developed the Seven Characteristics. For example, the spirit of tea-ceremony is from the Seven Characteristics, and one of them Simplicity really possesses the concept of oriental nothingness or formless self, whether in substance or in spirit. From his written work Zen and the Fine Arts, Hisamatus discussed Simplicity in another chapter: No Complexity, he said: Actually nothing is simpler than the Formless Self. 49 He pointed that this is the ideal kind of Simplicity, which form per se excludes. A familiar expression of Zen says, Not a single particle of dust is raised. This concept originate from the Platform Sutra of the Sixth Patriarch ( 六 祖 壇 經 ). And he continued, The presence of any dust even a single particle prevent simplicity in the deepest sense of the term. It is only having no form that is true and ultimate Simplicity, which cannot be anything other than the Formless Self. 50 About not a single thing He further explained, Accordingly, when such a simple Self that is, Nothingness manifests itself within something, the being or the form of that something is also simple. To put it another way, true Simplicity appears both within what people ordinarily call simple and within what they ordinarily call complex. That is true Simplicity is never exhaustively explained as being simple in the ordinary sense. True Simplicity comes into being by, and through, the expression in complexity of the Self that negates complexity, i. e., of the Self that is Absolutely Nothing. It is this sort of Simplicity that is to be found in the singular group of arts we have been considering. 51 On the other hand, he discussed about the other concept, one. For example, Hasegawa Tohaku s ( 長 谷 川 等 伯, ) Maple who said: A painting on sliding doors, is ordinarily to be described as elaborate and opulent, and although Simplicity would seem to be the last term for describing it, yet, in spite of the complicated colors, my feeling is that the painting is expressive of a Simplicity of a much higher level. 52 In this view point, he pointed out his concept and continued to say, However, by this Simplicity I never mean only unity. Of course, without unity there cannot be true Simplicity. But, ordinarily, unity means a unity of form, and a unity of form on the basic of form per se cannot be true Simplicity. True Simplicity must be the unity of that which has no form;that is, the unity of No Form, which must therefore be a unity of a higher level than the unity of mere form. 53 About Simplicity, according to the Vimalakirti Nirdesa Sutra ( 維 摩 詰 經 ) and the Platform Sutra of the Sixth Patriarch( 六 祖 壇 經 ), the contents are provided in the following 49 Shinichi Hisamatsu; translated by Gishin Tokiwa, Zen and the Fine Arts, Tokyo: Kodansha International; New York : Distributed by Kodansha International/USA through Harper & Row, 1982, p Ibid, p Ibid, p Ibid, p Ibid, p