聖 韓 信 院 神 哲 學 院 一 一 神 學 教 韓 大 輝 主 編 新 約 導 論 黃 鳳 儀 著 可 996 香 港

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1 4 聖 神 修 院 神 哲 學 院 一 一 神 學 教 韓 大 輝 主 編 黃 鳳 儀 著

2 聖 韓 信 院 神 哲 學 院 一 一 神 學 教 韓 大 輝 主 編 新 約 導 論 黃 鳳 儀 著 可 996 香 港

3 縮 略 語 AB ICC NICNT NIGTC NJBC SacPag WBC The Anchor Bible The International Critical Cornmentary The New International Commentary on the New Testament The International Greek Testament Cornmentary The New Jerome Biblical Commentary Sacra Pagina Word Biblical Cornmentary 111

4 胡 振 中 樞 機 序 基 督 是 人 的 道 路 真 理 生 命 ( 若 14:6), 祂 來, 陪 伴 人 走 上 信 仰 的 旅 程, 使 能 得 到 自 由 ( 若 8:32) 和 豐 盛 的 人 生 基 督 徒 在 跟 隨 基 督, 宣 揚 基 督 時, 對 心 中 所 懷 希 望 的 理 由, 要 時 常 準 備 答 覆 ( 伯 前 3:15) 研 究 神 學 的 人 一 直 以 這 種 心 態, 在 啟 示 的 光 照 下, 嘗 試 對 人 生 經 驗, 作 理 性 的 探 索, 以 回 應 天 主 的 計 劃 理 J ( 弟 前 2:4) r 祂 願 意 所 有 的 人 得 救 並 得 以 認 識 真 隨 著 時 代 的 改 變 和 梵 二 的 更 新, 神 學 在 教 會 內, 不 再 是 象 牙 塔 內 的 學 間, 給 人 深 不 可 測 的 感 覺 各 地 信 友 對 神 學 知 識, 需 求 日 益 殷 切, 非 常 值 得 慶 幸 近 年 香 港 亦 不 例 外, 鳥 回 應 這 需 要, 教 會 開 辦 了 不 同 的 課 程, 多 由 聖 神 修 院 神 哲 學 院 教 授 們 負 責 學 院 也 設 立 了 一 個 神 學 教 材 編 寫 委 員 會 J 資 料, 編 寫 成 書, 以 饗 讀 者 為 鼓 勵 教 授 們 整 理 他 們 的 教 學 編 寫 神 學 不 是 容 易 的 工 作, 讓 我 們 以 祈 禱 支 持 他 們, 並 希 望 他 們 的 辛 勞 結 出 豐 碩 的 果 實 天 主 在 他 們 身 土 開 始 了 好 的 工 作, 願 天 主 完 成 它 ( 斐 1:6) V

5 編 者 的 話 先 知 之 恩 終 必 消 失, 語 言 之 恩 終 必 停 止, 愛 卻 永 存 不 朽 J ( 格 前 13:8) 對 天 主 的 大 愛 先 知 和 宗 徒 留 下 寶 貴 的 見 証, 人 們 將 之 筆 錄 成 書, 流 傳 後 世, 成 為 聖 經 時 至 今 天, 滄 海 祟 田, 這 些 書 卷 已 是 殘 章 舊 頁, 但 仍 有 不 少 人 從 這 張 草 紙 到 那 張 羊 皮 J 把 生 命 最 好 的 年 華 放 在 聖 經 手 抄 本 上 因 為 聖 經 所 載 的 事 實, 並 沒 有 和 手 抄 本 一 起 褪 色, 反 而 使 很 多 人 尋 找 生 命 的 意 義 和 得 到 豐 足 為 此, 信 徒 將 聖 經 視 為 天 主 聖 言, 以 隆 重 的 禮 儀 來 聆 聽, 以 熱 切 的 心 神 來 默 思, 以 歡 悅 的 生 活 來 宣 講, 以 忠 負 的 奉 獻 來 見 証 天 主 的 愛 是 那 般 真 實, 以 致 祂 的 聖 子 為 我 們 降 生 死 亡 和 復 活 新 約 的 作 者 對 祂 有 刻 骨 銘 心 的 經 驗 r 親 眼 看 見 過, 瞻 仰 過, 親 手 摸 過 J ( 若 一 1: 1), 所 以 他 們 的 寫 作 並 非 傳 達 一 些 迫 切 性 的 神 學 意 念, 而 是 將 信 草 愛 的 迫 切 ( 格 後 5:14) 建 立 在 鐵 一 般 的 史 實 土 基 督 只 有 一 個, 但 人 們 接 觸 基 督 的 經 驗 卻 是 多 樣 化 的 ; 為 此, 在 新 約 書 中, 就 有 多 個 基 督 論 為 初 接 觸 新 約 的 典 籍 的 人, 面 對 不 同 的 論 調, 總 有 點 不 知 所 措 這 好 比 登 山 的 人, 在 路 上 遇 到 不 停 變 幻 的 雲 霧, 而 作 者 藉 著 本 書, 陪 同 讀 者 將 之 撥 間, 讓 天 土 永 恆 之 光 一 一 基 督, 照 耀 我 們 的 人 生 作 者 黃 鳳 儀 修 女 多 年 是 本 院 的 新 約 教 授, 在 愛 的 催 迫 下, 她 將 寶 貴 的 教 學 資 料, 輯 錄 成 書, 慷 慨 地 與 我 們 分 享 本 書 分 兩 部 分 第 一 部 分 是 總 論, 細 述 新 約 書 卷 的 形 成 Vl1

6 和 研 究 法, 共 有 入 章 第 二 部 分 是 分 論, 將 新 約 書 卷, 提 綱 芋 領 地 介 紹 出 來, 共 有 廿 四 章 最 後 還 有 十 三 個 附 錄, 提 供 一 些 基 本 資 料 圖 表 地 理 環 境 和 兩 個 索 引, 以 便 讀 者 查 閱 除 了 向 作 者 外, 我 們 還 須 感 謝 聖 神 修 院 學 院 的 聖 經 教 授 伍 國 寶 和 黃 國 華, 他 們 用 了 寶 貴 的 時 間 校 閱 此 書 陳 愛 潔 編 寫 作 者 索 引, 校 對 和 負 責 全 書 的 編 輯 及 排 版 事 宜 ; 陳 有 海 及 區 海 晏 是 電 腦 及 印 製 顧 問 韓 大 輝 1996 年 11 月 1 日 諸 聖 節 靜 山 小 室 Vl11

7 目 錄 縮 略 語... 胡 振 中 樞 機 序... " iii 編 者 的 話... 吋 目 錄... i J< 前 言 l 卷 一 總 論 第 第 章 新 約 的 原 貌... 章 新 約 的 起 源... 第 三 章 新 約 正 典 第 四 章 新 約 研 究 法 第 五 章 原 文 批 判 第 六 章 源 流 批 判 第 七 章 類 型 批 判 第 八 章 修 訂 批 判 卷 二 分 論 第 九 章 新 約 中 的 記 敘 體 第 十 章 馬 爾 谷 福 音 第 十 一 章 瑪 竇 福 音 第 十 二 章 路 加 福 音 lx

8 第 十 三 章 若 望 福 音 第 十 四 章 宗 徒 大 事 錄 第 十 五 章 新 約 書 信 第 十 六 章 羅 馬 人 書 第 十 七 章 格 林 多 人 前 後 書 第 十 八 章 迦 拉 達 人 書 第 十 九 章 斐 理 伯 人 書 第 二 十 章 哥 羅 森 人 書 第 二 十 一 章 厄 弗 所 人 書 第 二 十 二 章 費 肋 孟 書 第 二 十 三 章 得 撒 洛 尼 人 前 書 第 二 十 四 章 得 撒 洛 尼 人 後 書 第 二 十 五 章 弟 茂 德 前 後 書 與 弟 鐸 書 第 二 十 六 章 希 伯 來 人 書 第 二 十 七 章 雅 各 伯 書 第 二 十 八 章 伯 多 祿 前 書 第 二 十 九 章 伯 多 祿 後 書 第 三 十 章 猶 達 書 第 三 十 一 章 若 望 書 信 第 三 十 二 章 若 望 默 示 錄 後 語 301 X

9 附 錄 附 錄 一 附 錄 二 附 錄 三 附 錄 四 附 錄 五 附 錄 六 附 錄 七 附 錄 八 附 錄 九 附 錄 十 附 錄 十 一 附 錄 十 二 附 錄 十 三 紙 草 紙 樣 本 希 臘 文 書 寫 字 體 唯 識 論 慕 辣 托 黎 殘 篇 新 約 研 究 的 敢 向 使 用 其 他 福 音 的 可 能 性 新 約 希 臘 文 手 抄 本 及 古 譯 本 分 類 部 分 紙 草 卷 及 大 字 體 抄 本 簡 介 從 無 到 有 的 過 程 新 約 古 譯 本 地 理 分 布 教 父 引 証 教 父 及 作 者 姓 名 索 引 主 題 索 引 Xl

10 前 言 ' }JIJ 言 新 約 導 論 書 的 取 向 各 異, 但 大 致 不 離 以 下 兩 方 面 : 偏 向 於 把 新 約 的 書 卷 逐 一 介 紹, 或 是 把 新 約 研 究 的 主 要 話 題 逐 個 論 述 本 書 嘗 試 做 的, 乃 兩 者 兼 顧 作 者 多 年 講 授 新 約 導 論 的 課 程, 所 選 擇 的 乃 第 二 取 向, 目 的 為 協 助 學 員 投 入 整 個 新 約 研 究 的 氛 閩 中, 從 而 體 會 到 它 之 寬 廣 高 深 不 過, 到 了 決 定 編 撰 這 本 新 約 導 論 時, 聖 神 修 院 神 哲 學 院 神 學 教 材 編 寫 委 員 會 就 要 求 作 者 問 時 兼 顧 第 一 取 向 如 是, 本 書 分 為 二 卷 在 卷 一, 我 們 論 說 與 新 約 研 究 有 關 的 課 題, 一 方 面 幫 助 讀 者 明 白, 今 天 我 們 能 夠 翻 閱 新 約 聖 經, 實 是 一 種 奇 妙 的 見 証 從 公 元 一 世 紀 新 約 經 卷 的 產 生 到 二 十 世 紀 中 譯 聖 經 的 面 世, 所 展 現 的 可 算 是 一 個 從 無 到 有 的 過 程 故 應 珍 而 重 之 可 是, 新 約 成 書 是 一 回 事, 怎 樣 去 了 解 它 又 是 另 一 回 事 故 在 卷 一, 我 們 另 一 方 面 亦 幫 助 讀 者 認 識 從 教 父 時 代 到 今 天 的 整 個 研 經 過 程 不 同 時 代 的 新 約 研 究, 各 自 各 精 采, 各 有 各 貢 獻 在 卷 二, 我 們 把 新 約 各 經 卷, 逐 一 介 紹, 並 在 福 音 書 和 書 信 這 兩 種 不 向 類 別 寫 作 之 前, 作 一 個 概 論 各 經 卷 的 簡 介 可 能 欠 均 句, 因 為 除 了 對 觀 福 音 宗 徒 大 事 錄 以 及 保 祿 的 四 大 書 信 以 外, 其 他 的 都 不 屬 作 者 的 教 學 範 圈, 編 寫 起 來 有 時 筆 不 沉 穩 由 此 可 見, 這 個 哲 理 是 對 的 : 人 或 事 不 能 圓 滿, 圓 滿 就 要 缺 本 書 乃 教 材, 而 非 參 考 書, 對 象 主 要 為 神 學 生, 是 一 種 1

11 前 言 為 他 們 而 設 的 新 約 聖 經 入 門, 在 可 能 範 圍 內 為 他 們 提 供 一 些 現 代 的 以 及 很 基 本 的 新 約 知 識 比 方, 在 介 紹 經 卷 的 次 序 上, 我 們 會 先 論 馬 爾 谷 福 音, 藉 此 帶 出 現 今 一 般 人 都 接 納 的 見 解 一 一 馬 爾 谷 福 音 是 第 一 部 寫 成 的 福 音 又 比 方, 在 保 祿 書 信 的 編 排 方 面, 我 們 會 把 它 們 分 成 一 組 一 組 去 介 紹, 藉 此 顯 示 它 們 之 間 的 連 繫 既 為 教 材, 是 為 學 習 之 用 寄 望 學 員 在 使 用 此 書 的 同 時, 也 會 對 新 約 聖 經, 產 生 一 種 要 多 認 識 多 了 解 的 興 趣 2

12 卷 一 總 站 阻 攔

13 第 一 章 新 約 的 原 貌 第 一 章 新 約 的 原 貌 新 約 聖 經 實 是 一 卷 集, 由 二 十 七 卷 不 同 的 經 卷 組 成 只 可 惜, 原 稿 全 失 掉 了, 現 今 流 傳 於 世 的 只 是 一 些 手 抄 本 (manuscripts) 通 過 對 古 代 書 卷 的 一 點 認 識, 我 們 或 許 可 以 隱 約 一 睹 這 些 經 卷 的 原 來 面 貌 1. 古 代 書 寫 材 料 古 代 書 寫 材 料 有 多 種, 就 新 約 而 言, 其 原 稿 及 手 抄 本 主 要 是 以 紙 草 紙 (papyrus, 或 譯 作 蒲 紙 或 紙 莎 草 紙 ) 或 羊 皮 紙 積 皮 紙 (p 訂 chment, 總 稱 羊 皮 紙 ) 寫 成 1. 1 紙 草 紙 新 約 時 代, 紙 草 紙 在 整 個 地 中 海 區 域 十 分 流 行 和 普 遍 這 是 一 種 由 紙 草 製 成 的 書 寫 材 料 紙 草 在 尼 羅 河 下 流 一 帶 生 長 茂 盛 ( 這 種 植 物, 在 舊 約 也 有 提 及, 參 閱 約 8:1 1), 每 株 有 十 二 至 十 五 英 尺 高, 幹 莖 一 如 手 腕 那 樣 粗 紙 草 紙 的 製 法 是 先 把 幹 莖 分 為 約 一 英 尺 長 的 小 段, 跟 著 將 這 些 小 段 劈 開, 取 其 心 髓 削 切 成 細 長 薄 片, 最 後 把 這 些 薄 片 縱 橫 平 放, 加 壓 便 成 ( 紙 草 紙 樣 本, 見 附 錄 一, 305 頁 ) 1. 2 羊 皮 紙 新 約 時 代, 除 了 紙 草 紙 以 外, 也 有 其 他 的 書 寫 材 料, 特 別 是 用 皮 革 製 成 的 紙 張 一 一 羊 皮 紙 ( 新 約 中, 弟 茂 德 後 書 4: 13 直 接 提 及 以 這 種 材 料 製 成 的 書 卷 r 我 留 在 特 洛 阿 卡 爾 頗 5

14 總 論 家 中 的 那 件 外 衣, 你 來 時 務 必 帶 上, 還 有 那 幾 卷 書, 尤 其 是 那 些 羊 皮 卷 J ) 到 了 第 四 世 紀, 羊 皮 紙 更 開 始 取 代 紙 草 紙 1 這 種 書 寫 材 料 是 用 牛 羊 的 皮 製 成, 製 法 包 括 去 毛 洗 刷 清 潔 及 打 磨 等 工 序 羊 皮 紙 比 紙 草 紙 更 耐 用, 可 以 兩 面 書 寫, 所 以 一 直 沿 用 到 中 世 紀 後 期, 直 至 紙 張 的 製 作 傳 抵 歐 洲 為 止 新 約 的 主 要 手 抄 本, 是 用 羊 皮 紙 寫 成 的 1. 3 筆 墨 古 代 書 籍 是 以 蘆 葦 筆 竿 沾 著 墨 水 寫 成 墨 水 一 般 是 由 植 物 的 汁 液 製 成, 計 有 紅 黃 藍 黑 啡 甚 至 金 銀 等 色, 不 過 常 用 的 是 黑 啡 二 色 2. 古 代 書 卷 的 形 式 (codex) 古 代 書 卷 的 形 式 主 要 有 兩 種 : 卷 軸 (scroll) 和 抄 本 2.1 卷 軸 希 臘 羅 馬 時 代 的 文 學 著 作 以 卷 軸 的 形 式 出 現, 材 料 為 紙 草 紙 或 羊 皮 紙 ( 卷 軸 模 樣, 可 參 閱 思 高 聖 經 路 加 福 音 4 章 所 展 示 的 圖 例 ) 拿 紙 草 卷 ( 以 紙 草 紙 製 成 的 書 卷 ) 來 說, 它 是 由 多 張 紙 草 紙 膠 貼 而 成, 高 約 一 英 尺, 長 度 不 超 過 三 十 五 英 尺 紙 草 卷 過 長 為 閱 讀 不 方 便, 所 以 長 篇 著 作 又 被 分 為 多 卷 (volumes) 路 加 福 音 及 宗 徒 大 事 錄 相 信 各 佔 一 卷 ( 約 1 參 閱 J.L.McKenzie, 自 ctionary of the Bible ( 包 ndon-sydney-auckland Toronto: G 田 ffrey Chapman 1965 reprint 1975) 638; 米 勒 爾 (A.W.Miller ' 蕭 維 元 譯 ), < 新 約 導 論 ), 香 港 浸 信 會 出 版 部

15 第 一 章 新 約 的 原 貌 三 十 一 或 三 十 二 英 尺 長 ) 卷 軸 書 寫 以 欄 (col 山 凹 1) 計 算, 每 欄 約 二 至 三 英 吋 闊, 高 度 則 按 照 書 寫 材 料 的 高 度 而 定, 一 般 可 書 寫 三 十 行 ( 以 欄 書 寫 形 式, 參 閱 附 錄 二, 頁 ) 2.2 抄 本 卷 軸 本 身 使 用 起 來 不 甚 方 便, 所 以 由 第 一 世 紀 晚 期 或 第 二 世 紀 開 始, 這 種 形 式 漸 漸 被 抄 本 的 形 式 取 替 所 謂 抄 本 J 實 質 上 是 指 裝 訂 的 書 籍, 正 如 目 前 我 們 所 認 識 的 一 樣 抄 本 是 用 多 張 紙 草 紙 或 羊 皮 紙 疊 在 一 起, 在 中 間 由 上 至 下 縫 合 起 來, 對 折 而 成 每 張 紙 草 紙 或 羊 皮 紙 現 在 一 分 為 二, 共 四 頁, 即 內 外 都 可 以 書 寫 ( 拿 卷 軸 來 說, 一 般 只 能 在 內 頁 書 寫, 但 參 閱 默 5: 1) 抄 本 的 厚 薄 要 看 作 品 的 長 短 而 定, 對 早 期 教 會 來 說, 抄 本 的 使 用 帶 來 諸 多 方 便, 主 要 是 : (1) 四 福 音 或 保 祿 的 全 部 書 信 都 可 抄 在 同 一 的 書 本 內 ; (2) 抄 本 方 便 閱 讀 查 經 (3) 抄 本 比 卷 軸 經 濟, 因 內 外 都 可 書 寫 抄 本 可 以 全 頁 書 寫 或 分 欄 書 寫 3. 新 約 語 言 猶 太 人 於 被 搶 期 聞, 大 體 上 已 停 止 使 用 他 們 的 本 土 語 言 一 一 希 伯 來 文, 他 們 轉 而 使 用 的, 是 當 時 廣 泛 被 採 用 的 阿 刺 美 語 (Aramaic) 這 是 一 種 與 希 伯 來 文 有 著 密 切 關 係 的 閃 族 語 言, 於 新 約 時 代 在 巴 肋 斯 坦 一 帶 十 分 流 行 但 是, 我 們 的 新 約 聖 經 不 是 以 這 種 語 言 寫 成 的 7

16 總 論 新 約 書 卷, 全 部 以 通 俗 希 臘 文 J (koine Greek) 寫 成 這 是 公 元 一 世 紀 在 東 羅 馬 帝 國 適 用 的 語 言, 於 數 世 紀 前 自 希 臘 傳 人 演 變 而 成 通 俗 希 臘 文 是 當 時 一 般 人 的 語 言, 有 別 於 古 典 希 臘 文 (c1assical Greek) 4. 書 寫 字 體 新 約 時 代, 希 臘 文 書 寫 字 體 計 有 兩 種 一 般 的 來 往 信 件, 以 及 脹 單 收 據 等, 是 用 一 種 草 書 (cursive hand 或 running hand) 寫 的 這 種 字 體 寫 起 來 比 較 快 捷, 字 母 一 個 連 著 一 個 但 是 比 較 有 分 量 的 東 西, 如 文 學 著 作, 則 是 以 大 字 體 (uncials 或 book hand) 寫 的 以 大 字 體 寫 出 來 的 東 西 比 較 整 齊 好 看, 字 母 與 字 母 是 分 開 的 到 了 第 九 世 紀 初 年, 另 一 種 字 體 被 推 廣, 專 為 抄 寫 書 卷 而 設, 名 為 小 書 寫 體 Cminuscules 或 running hand), 基 本 上 這 是 早 期 草 書 經 改 良 後 的 字 體, 用 以 取 替 大 字 體 ( 兩 種 不 同 字 體 樣 例, 再 參 閱 附 錄 二, 頁 ) 總 的 來 說, 早 期 的 新 約 手 抄 本 是 以 大 字 體 寫 成, 而 較 後 期 的 手 抄 本 則 以 小 書 寫 體 寫 成 小 書 寫 體 的 好 處 在 於 體 形 較 細 小, 書 寫 較 便 捷, 以 它 來 抄 寫 書 卷, 可 以 增 進 成 書 速 度, 減 輕 成 本, 而 結 果 便 是 多 一 些 人 能 擁 有 新 約 經 本 o 5. 標 點 分 段 標 題 及 輔 讀 資 料 新 約 原 稿 方 面, 極 可 能 沒 有 標 點 和 分 段 這 回 事, 于 抄 本 在 這 方 面, 亦 沒 有 畫 一 的 表 現 標 點 符 號 要 到 第 六 七 世 紀 才 開 始 在 部 分 手 抄 本 間 中 出 現, 不 過, 在 一 些 屬 於 第 四 五 世 紀 的 手 抄 本 中, 己 能 看 到 分 段 ( 分 章 ) 的 做 法, 當 然, 這 8

17 第 一 章 新 約 的 原 貌 還 不 是 有 系 統 的 畫 分 1 繼 手 抄 本 開 始 分 段 後, 亦 有 段 落 標 題 的 出 現 其 實 比 此 更 早 一 步, 就 是 在 卷 首 的 大 標 題, 這 些 經 卷 大 標 題 開 始 時 是 相 當 簡 單 的, 如 瑪 竇 福 音 羅 馬 人 書 等, 不 過 往 後 就 變 得 較 為 詳 盡 了 慢 慢, 部 分 手 抄 本 更 會 包 含 一 些 輔 讀 資 料, 如 整 分 經 卷 的 簡 介, 經 卷 作 者 的 生 平, 經 文 的 註 釋 等 ( 這 些 註 釋 通 常 是 寫 在 頁 邊 頁 下 端 或 行 距 間 的 ) 一 些 手 抄 本 亦 會 在 卷 末 附 有 抄 寫 員 的 名 字 以 及 抄 寫 年 分 和 地 點 參 考 書 目 J.Finegan, Encountering New Testament Manuscripts, A Work-- ing Introduction to Textua1 Criticism (London: SPCK 1975) B sioα In, Corruption, and Restoration (Oxford: Oxford University Press ) 中 譯 : 麥 子 格 ( 康 來 昌 譯 ), ( 新 約 經 文 鑑 別 學 ), 台 北 中 華 福 音 神 學 院 目 前 章 節 的 晝 分, 乃 屬 後 期 之 作 Stephen Langton ( 卒 1228) 於 十 三 世 紀 把 聖 經 分 成 目 前 的 意 段, 而 Robert Estienne ( ) 繼 於 1551 年 把 新 約 分 節 9

18 總 論 第 二 章 新 約 的 起 源 新 約 聖 經 二 十 七 卷 經 卷 中, 其 中 的 一 卷 一 一 保 標 致 得 撒 洛 尼 人 前 書 一 一 大 概 於 公 元 50 年 左 右 寫 成 至 於 其 餘 的 經 卷, 則 在 以 後 的 日 子 逐 一 完 成 和 出 現 值 得 探 究 的, 就 是 產 生 這 些 經 卷 的 過 程 1. 早 期 基 督 徒 團 體 概 況 耶 穌 基 督 在 世 主 要 宣 講 天 父 愛 人 的 訊 息 他 離 世 後, 這 個 訊 息 慢 慢 成 為 門 徒 到 處 宣 講 的 福 音 J ( 好 消 息 ) 門 徒 不 但 宣 講 天 父 深 愛 世 人 的 道 理, 而 且 還 把 愛 的 內 涵, 即 基 督 的 救 贖 行 動, 特 別 是 他 的 死 而 復 活, 簡 明 地 傳 揚 開 去, 這 便 慢 慢 構 成 早 期 宣 講 及 後 來 新 約 各 經 卷 的 基 本 訊 息 從 基 督 復 活 到 門 徒 較 有 系 統 地 宣 講, 所 展 現 的 是 一 個 過 程 耶 穌 復 活 後, 門 徒 爭 奔 相 告 的, 極 可 能 就 是 r 耶 穌 復 活 了! J 如 此 佳 音 隨 即 又 變 為 那 位 離 我 們 而 去 的 耶 穌, 已 經 復 活 了! J 基 督 死 而 復 活 的 訊 息 稍 後 成 為 宣 講 的 核 心, 期 間 更 起 變 忙, 比 方 保 祿 在 致 格 林 多 人 前 書 就 如 此 說 r 我 當 日 把 我 所 領 受 而 又 傳 授 給 你 們 的, 其 中 首 要 的 是 : 基 督 照 經 上 記 載 的, 為 我 們 的 罪 死 了, 被 埋 葬 了, 且 照 經 上 記 載 的, 第 三 天 復 活 了, 並 且 顯 現 給 刻 法, 以 後 顯 現 給 那 十 二 位 ( 格 前 15:3-5) 可 見 宣 講 的 內 容 日 益 豐 富, 由 原 先 的 死 而 復 活 J 兩 環 節, 再 添 上 埋 葬 顯 現 兩 環 節, 合 共 四 環 節 10

19 第 二 章 新 約 的 起 源 不 少 人 相 信 基 督 徒 對 外 的 早 期 宣 講 J (kerygma, 或 譯 作 初 傳 J ) 是 相 當 簡 潔 的, 可 見 於 宗 徒 大 事 錄 中 宗 徒 大 事 錄 的 宣 講 詞 看 似 由 五 大 元 素 組 成 : 與 當 時 境 況 有 關 的 引 言, 關 於 耶 穌 的 宣 講, 門 徒 的 見 証, 舊 約 的 預 示 和 作 証, 悔 改 的 呼 籲 ( 參 閱 宗 2:14-39; 3:12-26; 4:9-12; 5:29-32; 10:34-43; 13:16-41; 14:15-17; 17:22-31)1 全 部 宣 講 詞 都 以 基 督 的 死 而 復 活 為 核 心 基 督 徒 的 宣 講 不 但 很 快 遍 傳 猶 太, 而 且 還 橫 跨 小 亞 細 亞 和 希 臘, 遠 至 羅 馬, 為 很 多 人 接 受 當 時 在 巴 肋 斯 坦 敘 利 亞 小 亞 細 亞 和 希 臘 各 地, 都 有 基 督 徒 團 體 的 成 立 和 興 起 ( 見 保 祿 各 書 信 及 宗 徒 大 事 錄 ) 門 徒 們 不 論 到 哪 裡, 都 以 宣 講 基 督 為 己 任, 並 且 以 見 証 人 J (eye witness) 的 身 分 和 態 度 去 宣 講 見 証 人 可 以 是 這 些 曾 與 耶 穌 在 一 起 的 門 徒, 但 慢 慢 亦 指 那 些 曾 與 他 們 合 作, 從 他 們 身 上 知 道 不 少 關 於 耶 穌 的 事 跡 的 人 這 些 見 証 人 的 宣 講 日 見 豐 潤, 除 了 基 督 死 而 復 活 的 基 本 訊 息 外, 還 包 括 關 於 他 的 其 他 事 跡 其 後, 在 基 督 徒 的 聚 會 中, 不 但 有 宣 讀 古 經 的 習 慣, 而 且 還 有 聆 聽 某 見 証 人 述 說 有 關 基 督 的 做 法 ( 參 閱 弟 前 4:13-15) 早 期 的 基 督 徒, 許 久 都 沒 有 戚 到 有 需 要 把 耶 穌 的 事 跡 記 載 下 來 通 過 某 些 親 身 認 識 耶 穌 的 人 的 宣 講, 他 們 能 夠 知 道 有 關 耶 穌 的 生 平 和 他 的 言 行 這 些 見 証 人 的 宣 講 ( 証 道 ), 遠 比 從 書 本 中 得 來 的 東 西 有 效 和 受 歡 迎 1 也 有 學 者 認 為 這 些 宣 講 詞 全 出 自 路 加 的 手 筆, 是 聖 史 緝 寫 的 結 果 但 人 們 可 問 : 路 加 聖 史 是 否 跟 循 早 期 宣 講 的 綱 要 編 寫 他 的 宣 講 詞? 11

20 總 論 2. 口 傳 福 音 新 約 的 經 卷, 雖 在 基 督 離 世 相 當 長 的 日 子 後 才 逐 一 完 成, 但 其 包 含 的 基 本 訊 息, 即 基 督 的 訊 息, 早 在 基 督 徒 團 體 內, 以 口 語 相 傳 的 形 式, 保 存 下 來 這 種 口 傳 的 方 式, 到 底 維 持 了 多 久, 沒 法 知 道 但 部 分 聖 經 學 者 認 為, 某 些 成 文 資 料, 如 耶 穌 語 錄 (the sayings of Jesus) 或 復 活 的 記 敘 等, 可 能 溯 源 至 基 督 死 後 十 五 至 二 十 年 間, 甚 或 早 一 點 即 使 如 此, 期 間 仍 然 有 一 大 段 時 間, 人 們 乃 是 藉 著 口 傳 的 方 式, 把 有 關 基 督 的 訊 息 保 存 及 傳 揚 開 去 的 在 早 期 的 基 督 徒 聚 會 中, 述 說 或 複 述 有 關 基 督 的 事 跡 和 基 督 的 教 訓, 漸 漸 形 成 一 種 習 慣 起 初, 這 些 述 說 或 複 述 可 能 是 單 一 的, 如 一 個 事 跡 一 組 話 語 一 段 奇 跡 一 則 比 喻 等 猶 太 人 有 口 傳 的 習 慣 並 且 懂 得 如 何 去 傳, 所 以 很 自 然 地, 使 徒 們 也 照 樣 做 了 保 祿 在 格 前 15:3-5 所 說 的 領 受 一 傳 授 -.l (receive - deliver), 也 許 就 是 指 這 種 口 傳 的 方 式 口 語 相 傳 的 基 督 徒 訊 息, 經 過 一 而 再, 再 而 多 次 的 傳 述, 慢 慢 成 為 用 文 字 寫 成 的 福 音 的 基 礎 耶 穌 的 教 訓, 他 講 的 比 喻 和 故 事, 他 行 的 奇 跡, 以 及 他 死 而 復 活 等 生 平 大 事, 經 人 們 反 複 傳 述 以 後, 便 變 成 許 多 人 的 親 切 知 識 了 多 次 的 複 述 使 複 述 內 容 及 形 式 慢 慢 周 定 下 來, 差 不 多 與 寫 成 的 福 音 片 斷 一 樣, 所 以 也 稱 為 口 傳 福 音 -.l (oral tradition) 新 約 中, 沒 有 直 接 提 及 所 謂 口 傳 福 音 -.l 但 實 質 上 有 不 少 經 文, 足 以 佐 証 ( 參 閱 宗 20:35; 格 前 11:2; 格 後 11:4; 迦 1:6-9; 得 後 2:15; 弟 前 6:20; 再 參 閱 格 前 15:3-5) 12

21 第 二 章 新 約 的 起 源 3. 福 音 片 斷 和 其 他 成 文 資 料 部 分 基 督 的 訊 息, 早 在 新 約 經 卷 成 書 之 前, 已 用 文 字 寫 下 來, 有 關 這 方 面 的 發 展, 或 可 參 考 路 加 聖 史 以 及 歐 瑟 比. 凱 撒 勒 雅 (Eusebius, 教 會 史 著 述 家, ) 所 說 的 德 教 斐 羅 鈞 座 : 關 於 在 我 們 中 間 所 完 成 的 事 跡, 己 有 許 多 人, 依 照 那 些 自 始 親 眼 見 過, 並 為 真 道 服 役 的 人 所 傳 給 我 們 的, 著 手 編 成 了 記 述, 我 也 從 起 頭 仔 細 訪 查 了 一 切, 遂 立 意 按 著 次 第 給 你 寫 出 來, 為 使 你 認 清 給 你 所 講 授 的 道 理, 正 確 無 誤 J ( 路 1:1-4) 這 數 節 經 文 顯 示, 路 加 在 編 寫 他 的 福 音 的 當 兒, 已 有 不 少 關 於 耶 穌 基 督 的 成 文 記 錄, 擺 在 目 前 聖 史 沒 有 說 這 些 資 料 不 準 確, 他 只 是 在 暗 示, 它 們 並 非 完 整 這 些 資 料 可 能 包 括 基 督 生 平 的 片 斷 他 死 而 復 活 的 記 敘 以 及 比 喻 集 等 ( 同 時 也 有 馬 爾 谷 福 音? ) 無 論 怎 樣, 路 加 聖 史 確 實 地 在 說, 當 他 編 寫 他 的 福 音 時, 一 些 成 文 資 料 經 已 存 在 歐 瑟 比 在 他 編 寫 的 教 會 史 中, 節 錄 了 巴 比 亞 斯 (Papias, 小 亞 細 亞 主 教, ) 這 樣 的 說 話 r 瑪 竇 把 以 希 伯 來 文 ( 意 指 阿 刺 美 語 ) 寫 成 的 耶 穌 語 錄 編 摹 起 來 說 話 本 身 的 原 意, 引 起 不 少 討 論 無 論 怎 樣, 不 少 學 者 認 為, 因 著 這 說 話, 我 們 差 不 多 可 以 肯 定, 在 現 有 的 福 音 書 成 書 之 前, 已 有 成 文 的 耶 穌 語 錄 在 流 傳, 而 路 加 聖 史 在 福 音 序 言 中 所 指 的, 就 是 各 種 與 耶 穌 語 錄 相 近 的 文 件 4. 保 綠 書 信 在 福 音 書 以 目 前 的 形 式 出 現 之 前, 已 有 另 一 類 新 約 著 作 13

22 總 論 存 在, 這 就 是 保 樣 的 書 信 我 們 已 知, 其 中 最 早 寫 成 的, 就 是 得 撒 洛 尼 人 前 書, 年 分 應 是 公 元 50 年 左 右 明 顯 地, 保 祿 是 用 口 傳 的 方 式, 把 福 音 傳 給 他 所 建 立 的 教 會 他 在 書 信 中, 完 全 沒 有 提 到 任 何 成 文 福 音 書 的 存 在, 對 於 耶 穌 的 話 語, 也 很 少 提 及, 就 算 觸 及 到 的 時 候, 也 只 暗 示 說, 耶 穌 的 說 話, 人 人 都 知 道, 最 重 要 的, 就 是 接 受 和 道 行 我 們 幾 乎 可 以 肯 定, 保 祿 在 公 元 50 年 代 寫 他 的 書 信 時, 教 會 所 擁 有 的, 極 可 能 只 是 那 些 有 關 基 督 生 平 和 言 行 的 月 斷 成 文 資 料 所 以 保 樣 的 書 信, 是 新 約 聖 經 最 早 寫 成 的 書 卷 保 祿 的 書 信, 大 部 分 為 一 些 即 時 的 作 品 宗 徒 寫 信 的 近 因, 多 半 是 為 應 付 某 種 特 殊 情 況, 或 是 為 解 答 某 些 特 殊 問 題 一 般 來 說, 保 祿 是 以 通 訊 的 形 式, 與 各 地 教 會 保 持 聯 繫, 並 且 藉 著 這 些 信 件, 勉 勵 自 己 所 建 立 的 團 體 1 我 們 相 信, 保 綠 給 團 體 寫 了 不 少 的 信, 只 可 惜, 部 分 失 傳 了 ( 參 閱 格 前 5:9; 格 後 2:4; 7:8 等, 這 些 章 節 提 到 保 祿 給 格 林 多 團 體 的 另 一 些 信 件 ) 這 些 信, 是 一 封 跟 著 一 封 完 成 的 起 初, 這 些 信 件 只 為 部 分 基 督 徒 所 知 曉, 但 慢 慢 地, 其 他 人 也 知 道 它 們 的 存 在, 並 開 始 把 它 們 抄 錄 下 來, 編 毒 草 成 集, 在 教 會 中 傳 讀, 成 為 基 督 徒 團 體 的 作 品 ( 參 閱 哥 4:16, 這 節 經 文 顯 示, 教 會 團 體 不 但 有 在 聚 會 中 誦 讀 保 祿 書 信 的 習 慣, 而 且 更 把 這 些 書 信 在 教 會 團 體 間 交 換 傳 讀 ) 5. 成 文 福 音 從 保 祿 的 書 信 所 得 的 印 象 是, 當 時 的 教 會 團 體 是 認 識 耶 1 保 祿 書 信 比 較 詳 盡 的 介 紹, 兒 本 書 頁 14

23 第 二 章 新 約 的 起 源 穌 基 督 和 他 的 教 訓 的, 我 們 亦 知 道, 這 樣 的 認 識 主 要 是 通 過 口 傳 的 形 式 得 來 但 過 了 不 久, 基 督 徒 團 體 就 開 始 以 文 字, 把 福 音 的 訊 息 有 系 統 地 編 寫 出 來 o 隨 著 時 間 的 消 逝, 那 些 曾 與 耶 穌 有 直 接 聯 繫 並 因 而 能 夠 為 他 作 証 的 人 越 來 越 少, 故 此 各 地 的 教 會 團 體 便 開 始 覺 得 有 需 要, 把 耶 穌 的 事 跡 和 他 的 言 行, 以 文 字 記 載 下 來 基 督 的 教 訓 具 一 定 的 影 響 力, 這 種 力 量 已 經 透 過 保 祿 和 其 他 人 的 努 力, 逐 漸 擴 大, 於 是 越 來 越 多 的 教 會 團 體, 包 括 猶 太 人 的 和 外 邦 人 的, 都 想 知 道 多 一 點 關 於 耶 穌 的 生 平, 以 及 他 的 教 訓 的 真 正 本 質, 藉 此 激 勵 和 鞏 固 自 身 的 信 仰 或 是 回 答 自 身 的 問 題 此 外, 對 基 督 徒 來 說, 度 真 實 的 基 督 徒 生 活, 也 需 要 有 一 定 的 準 則, 而 這 些 準 則 當 然 要 從 耶 穌 身 上 獲 得 基 於 這 些 和 別 的 理 由 ( 比 方 教 理 方 面 的 需 要 ). 人 們 開 始 對 搜 羅 有 關 耶 穌 事 跡 的 資 料, 並 把 這 些 資 料 按 團 體 的 需 要, 比 較 有 系 統 地 編 寫 出 來, 產 生 莫 大 的 興 趣, 而 結 果 便 是 福 音 書 的 面 世 某 程 度 上, 這 些 福 音 書 是 團 體 針 對 現 況 的 信 仰 表 達 和 神 學 反 省 1 一 般 公 認, 馬 爾 谷 福 音 是 最 先 寫 成 的 福 音, 隨 著 便 是 瑪 竇 福 音 和 路 加 福 音, 至 於 若 望 福 音, 應 是 第 四 部 福 音 了 6. 其 他 書 信 和 著 作 新 約 中, 除 了 保 祿 的 書 信 以 外, 還 有 別 的 書 信, 而 其 中 有 些 更 是 以 書 信 形 式 寫 成 的 講 遁 詞 或 訓 導 詞 ( 如 雅 各 伯 書 ) 不 少 學 者 認 為, 這 些 都 是 比 較 後 期 的 著 作, 示 意 著 另 一 類 作 1 福 音 書 比 較 詳 盡 的 介 紹, 見 本 書 頁 15

24 總 論 品 在 教 會 內 產 生 了 宗 徒 大 事 錄 在 某 程 度 上 與 福 音 書 相 似, 同 是 記 敘 體, 至 於 默 示 錄, 則 屬 一 種 很 特 殊 的 文 體 了 參 考 書 目 R.E.Brown & R.F.Collins, "Canonicity", The New Jerome Bib1ical Commentary, ed. R.E.Brown & J.A.Fitzmyer & R.E.Murphy <Englewα 泊 Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall 1990) L.T.Johnson, The Writings of the New Testament (Phi1adelphia: Fortress 1986) I.H. Marshall, 可 'he Gospels and Jesus Christ", Hand 故 刀 Ik to the Bible, ed. D.Alexander & P.Alexander (Grand Rapids: Eerdmans 1983 reprint 1987) 米 勒 爾 ( 蕭 維 元 譯 ), <: 新 約 導 論 :> ' 香 港 浸 信 會 出 版 部 N.Peπin, The New Tes 臼 ment, An Introduction (New York Chicago-San Francisco-Atlanta: Harcourt Brace Jovanovich 1974) 黃 懷 秋 r 從 初 傳 到 四 部 福 音 J ' <: 神 思 :> n25 (1995)

25 第 三 章 新 約 正 典 第 三 章 新 約 正 典 正 典 J (canon) 一 詞, 原 含 有 規 範 標 準 法 則 等 意 思, 用 於 新 約 各 經 卷 上, 則 表 示 這 些 經 卷 與 其 他 的 基 督 徒 著 作 有 別, 具 有 在 教 會 內 被 接 納 為 正 式 經 典 的 權 威 ( r 正 經 J canonical) 有 關 新 約 正 典 的 問 題 相 當 複 雜, 這 方 面 的 研 究 包 括 : 為 何 有 形 成 正 典 的 必 要, 當 時 的 基 督 徒 團 體 以 甚 麼 準 則 來 衡 量 某 篇 經 卷 的 正 典 性 (canonicity), 以 及 整 個 正 典 過 程 又 是 怎 樣 的 等 1. 釐 定 正 典 的 需 要 我 們 所 認 識 的 新 約 二 十 七 卷 經 卷, 並 不 是 早 期 教 會 的 全 部 作 品 事 實 上, 還 有 不 少 其 他 的, 並 且 在 以 後 的 日 子 裡, 陸 續 有 作 品 出 現 這 些 正 典 以 外 的 作 品, 各 式 各 樣 都 有, 其 中 包 括 福 音 書 宗 徒 大 事 錄 書 信 講 遁 詞 毆 示 性 著 作 等 大 致 上, 正 典 以 外 的 基 曾 徒 作 品, 可 分 兩 大 類 : 1. 1 外 經 外 經 J (other Christian writings)l 是 部 分 基 督 徒 團 體 所 重 視 的 作 品, 曾 一 度 被 認 為 值 得 放 在 正 典 內 其 中 著 名 的 有 : 1 又 稱 後 宗 徒 時 代 作 品 J (subapostolic works) 或 早 期 教 父 著 作 J ( 閱 rly Church writings) 參 閱 R.E.Bro 明 1 & R.F.Collins, "Canonicity", NJBC, 1050; R.E.Brown & C.Osiek & 刊 1.Per 版 悶, "Early Church", NJBC,

26 總 論 克 萊 孟 一 書 (The First Epistle of Clement) 這 是 新 約 正 典 以 外 最 早 寫 成 和 最 受 尊 崇 的 一 分 文 件, 本 質 上 是 羅 馬 教 會 的 領 導 者 於 第 一 世 紀 晚 期 寫 給 格 林 多 教 會 團 體 的 一 封 書 信, 目 的 為 幫 助 該 團 體 解 決 一 些 內 部 的 與 管 理 有 關 的 問 題 看 來 在 格 林 多 的 基 督 徒 十 分 重 視 這 封 信, 在 聚 會 時 間 中 拿 出 來 恭 讀 直 至 第 五 世 紀, 這 封 信 仍 被 視 為 新 約 的 一 部 分, 我 們 可 以 在 A 一 一 一 分 第 五 世 紀 的 手 抄 本 一 一 內 找 到 它 ( 有 關 這 手 抄 本 的 簡 介, 見 本 書 56 頁 ) 巴 納 博 書 信 (The Epistle of Barnabas) 這 是 一 篇 以 書 信 形 式 寫 成 的 作 品, 寫 作 年 分 相 信 為 第 二 世 紀 初 年, 但 作 者 不 詳 這 位 作 者 在 作 品 內 大 量 引 用 舊 約 聖 經, 藉 此 說 明 它 如 何 指 向 基 督 這 分 作 品 曾 被 列 入 新 約 的 綱 目 內, 所 以 我 們 可 在 N 一 一 一 分 第 四 世 紀 的 手 抄 本 一 一 內 找 到 它 ( 有 關 這 手 抄 本 的 簡 介, 見 本 書 56 頁 ) 十 二 宗 徒 訓 言 (The Didache 或 The Teaching of the Twelve Apostles) 這 是 一 篇 屬 於 第 一 世 紀 晚 期 或 第 二 世 紀 初 年 的 作 品, 作 者 不 詳, 內 容 主 要 包 括 一 些 基 督 徒 行 為 準 則, 以 及 教 會 傳 統 方 面 的 訓 誨 當 時 只 有 一 小 部 分 教 會 領 導 階 層 曾 經 考 慮 把 它 列 為 正 經 何 而 馬 牧 者 (The Shepherd of Hermas) 這 是 一 篇 於 第 二 世 紀 初 年 以 默 示 體 裁 寫 成 的 作 品, 作 者 不 詳, 內 容 主 要 為 教 會 未 來 的 展 示, 目 的 為 號 召 基 督 徒 過 一 種 與 寵 召 相 稱 的 生 活 這 篇 作 品 本 身 含 有 不 少 隱 喻 和 譴 語, 18

27 第 三 章 新 約 正 典 在 閱 讀 時 必 須 參 閱 一 些 註 釋 才 能 掌 握 它 的 含 義 部 分 基 督 徒 團 體 曾 把 它 當 作 正 經 看 待, 可 是 過 了 一 段 時 期, 它 的 正 典 性 就 被 否 定 了 目 前, 我 們 可 在 N 手 抄 本 內 找 到 它 尚 有 其 他 外 經, 在 此 未 能 一 一 盡 錄 1. 2 偽 經 偽 經 J (a 伊 crypha) 一 詞 乃 指 隱 藏 的 或 暗 秘 的 事, 用 於 聖 經 範 圍 內, 它 就 代 表 一 些 在 內 容 或 其 他 方 面 有 疑 問, 因 而 不 能 為 教 會 所 承 認 的 著 作 新 約 偽 經 成 書 年 分 較 各 正 經 晚, 且 在 後 來 數 百 年 中 不 斷 出 現 新 約 中 的 資 料, 全 部 被 使 哥, 不 過 這 是 從 實 質 上 和 精 神 上 的 依 靠, 以 至 完 全 隨 意 使 苟, 部 分 偽 經 的 內 容 更 與 福 音 的 訊 息 相 連 至 於 體 裁 方 面, 新 約 中 的 不 同 文 學 類 型, 都 有 它 們 的 代 表 作 最 後, 這 些 著 作 的 產 生, 主 要 原 因 看 似 有 二 : 其 一 人 們 想 更 進 一 步 知 道 耶 穌 基 督 的 生 平 和 各 宗 徒 的 生 涯, 這 是 供 求 的 問 題 ; 其 二 那 些 有 異 端 傾 向 的 人, 想 藉 著 所 謂 與 基 督 及 宗 徒 們 有 闊 的 著 作, 把 自 己 的 思 想, 混 入 教 會 中 新 約 偽 經 數 目 眾 多, 其 中 包 括 福 音 書 希 伯 來 人 福 音 厄 彼 翁 人 福 音 埃 及 人 福 音 十 二 宗 徒 福 音 伯 多 樣 福 音 多 默 福 音 雅 各 伯 原 始 福 音 救 主 童 年 福 音 尼 苛 德 摩 福 音 等 數 十 本 之 多 1 部 分 偽 經 內 容, 可 參 閱 E.F. Harrison, In ti 吋 uction to the New Tc 臼 但 ment (Grand Rapids: Eerdmans revis 甜 甜. 1971) 中 譯 : 海 爾 遜 ( 李 本 實 譯 ), <: 新 約 導 論 ), 台 灣 斗 六 浸 宣 會 文 字 出 版 部 R.E.Brown & Ph.Perkins & A. J. Sald 訂 出, "Apocrypha; Dead Sea Scrolls; Other Jewish Uterature", NJBC,

28 總 論 宗 徒 大 事 錄 伯 多 于 是 保 祿 伯 多 祿 及 保 祿 若 望 安 德 肋 多 默 斐 理 伯 巴 納 博 等 大 事 錄 書 信 耶 穌 與 阿 布 加 爾 CAbgar, 當 代 米 索 不 達 米 亞 的 一 個 小 國 國 王 ) 之 間 的 通 訊, 格 林 多 人 致 保 祿 保 綠 致 辛 尼 加 C Seneca, 羅 馬 德 育 家, 共 六 封 ) 辛 尼 加 致 保 祿 ( 共 八 封 ) 等 書 信 默 示 錄 伯 多 祿 保 祿 多 默 童 貞 聖 母 等 默 示 錄 由 此 得 知, 早 期 教 會 內, 有 好 一 段 日 子, 有 不 少 基 督 徒 著 作 在 團 體 間 流 傳 這 些 著 作 內 容 不 一, 部 分 且 具 有 分 歧 的 教 訓 故 此, 人 們 開 始 問 : 哪 一 些 著 作 才 真 正 包 含 基 督 的 教 訓? 另 一 現 象 便 是, 部 分 作 者 冒 受 尊 敬 者 的 名 字 寫 作, 藉 此 提 高 作 品 的 聲 譽 和 價 值, 對 於 這 類 作 品, 又 怎 樣 處 理 和 評 估? 還 有, 激 進 派 系 的 行 動, 如 異 端 者 馬 西 翁 CMarcion 卒 160) 排 除 舊 約 削 減 新 約, 和 唯 識 論 派 (Gnostics, 參 閱 附 錄 三, 308 頁 ) 揚 棄 福 音 等 作 為, 也 促 進 新 約 正 典 的 形 成 因 著 這 些 著 作 而 引 發 的 爭 論 與 日 俱 增, 各 教 會 領 袖 因 而 漸 覺 有 必 要 把 那 些 與 基 督 教 訓 及 精 神 相 符 的 書 卷, 從 眾 多 著 作 中 分 辨 出 來 2. 鑑 定 正 典 的 原 則 早 期 眾 教 會 團 體 沒 有 聯 結 在 一 起 公 開 討 論 正 典 的 問 題 20

29 第 三 章 新 約 正 典 但 有 足 夠 資 料 讓 我 們 知 道, 這 些 教 會 團 體 如 何 不 約 而 同 地 採 納 某 些 準 則 去 確 認 某 些 書 卷 為 正 典 o 2.1 宗 徒 權 威 由 新 約 經 卷 得 知, 耶 穌 簡 選 了 某 些 人 為 門 徒, 並 授 與 他 們 宗 徒 的 職 務, 好 使 他 們 成 為 自 己 的 見 証 人 和 教 會 的 領 導 者 早 期 教 會 接 受 這 些 人 的 教 導, 認 為 他 們 的 教 訓 具 有 基 督 訓 導 的 權 威 因 此, 他 們 若 有 著 作 的 話, 這 些 著 作 所 舍 的 見 証 在 信 眾 心 目 中 便 佔 有 獨 特 的 位 置, 而 著 作 本 身 亦 為 各 教 會 團 體 樂 意 研 讀 基 於 這 個 理 由, 我 們 不 難 理 解 為 何 某 些 書 卷 如 十 二 宗 徒 訓 吉 克 萊 孟 一 書 巴 納 博 書 信 何 而 馬 牧 者 等, 曾 一 度 被 部 分 教 會 團 體 承 認 為 正 典 ; 克 萊 孟 巴 納 博 何 而 馬 等 人 可 能 在 廣 義 上 被 視 為 東 徒 ( 斐 4:3 提 及 克 萊 孟 ; 宗 4:36-37; 9:27; 11:19-26; 章 ; 格 前 9:6; 及 迦 2:1 提 及 巴 納 博 ; 羅 16:14 則 提 及 何 而 馬 ) 我 們 亦 能 明 白, 為 何 不 少 較 後 期 的 著 作, 都 託 宗 徒 的 名 寫 成 至 於 馬 爾 谷 和 路 加 福 音, 在 當 時 的 教 會 中, 普 遍 被 認 為 是 分 別 在 伯 多 祿 和 保 樣 的 督 導 下 寫 成 的, 所 以 具 有 屬 於 這 些 宗 徒 的 權 威 2.2 教 會 傳 統 當 時 受 重 視 的 書 卷, 一 般 都 為 教 會 團 體 原 先 所 接 受, 及 後 繼 續 承 認 和 使 用 的 就 宗 徒 創 作 而 盲, 這 是 一 種 自 然 的 結 果 信 眾 在 聚 會 中, 會 公 開 誦 讀 某 些 出 自 宗 徒 的 書 卷 ( 參 閱 得 前 5:27; 哥 4:16) 弟 前 的 作 者 亦 示 意, 在 基 督 的 教 會 中, 信 眾 在 禮 儀 聚 會 峙, 會 誦 讀 一 些 基 督 徒 著 作 ( 再 參 閱 弟 前 4: 13) 三 封 牧 函 的 最 後 祝 福 是 以 第 二 人 稱 眾 數 寫 成, 不 少 人 因 此 相 信 這 些 書 信 不 是 以 弟 茂 德 或 弟 鐸 為 書 寫 對 象, 而 實 21

30 總 論 是 以 信 眾 為 宣 言 賣 對 象 ( 參 閱 弟 前 6:21; 弟 後 4:22; 鐸 3:15) 在 禮 儀 中 誦 讀 並 不 是 某 某 書 卷 正 典 性 的 絕 對 証 明 ( 比 方 克 萊 孟 一 書 曾 被 如 此 使 用 ), 但 它 起 碼 表 示 這 分 書 卷 曾 經 享 有 正 典 的 地 位 大 體 上, 在 聚 會 中 誦 讀 的, 只 限 被 接 受 為 正 典 的 書 卷 2.3 正 統 教 義 各 書 卷 所 表 達 的 教 義 要 一 致, 應 具 有 舊 約 及 耶 穌 和 宗 徒 教 訓 的 標 準, 當 中 又 以 耶 穌 的 教 導 最 具 決 定 性 作 用 早 在 致 得 撒 洛 尼 人 前 書 時, 保 樣 已 經 讓 團 體 領 會, 當 他 反 省 及 論 述 末 世 的 寄 望 時, 他 實 在 傳 授 耶 穌 的 道 理, 他 實 是 照 主 的 話 告 訴 團 體 的 ( 得 前 4:15) 稍 後 他 致 書 給 格 林 多 團 體 時, 也 同 樣 讓 他 們 知 道, 有 關 離 婚 的 禁 令 不 是 來 自 他 保 綠, 而 是 來 自 主 r 至 於 那 些 已 經 結 婚 的, 我 命 令 一 一 其 實 不 是 我, 而 是 主 命 令 : 妻 子 不 可 離 開 丈 夫... 丈 夫 也 不 可 離 棄 妻 子 ( 格 前 7:10-11; 亦 參 閱 谷 的 11-12; 瑪 5:31-32; 路 16:18) 路 加 筆 下 的 保 緣 也 表 現 如 此, 面 對 著 不 大 明 朗 的 前 景 時, 他 留 給 厄 弗 所 眾 長 老 最 後 的 一 句 話 就 是 r 要 記 住 主 耶 穌 的 話, 他 說 過 : 施 予 比 領 受 更 為 有 褔 J ( 宗 20:35) 更 顯 著 的 便 是, 早 期 各 教 會 團 體 小 心 保 存 耶 穌 的 話 語, 極 可 能 慢 慢 把 這 些 話 收 集 起 來, 成 為 一 本 耶 穌 語 錄 小 冊 子, 開 始 在 團 體 間 流 傳, 及 後 更 為 聖 史 們 採 用 大 概 可 以 這 麼 總 結 說, 書 卷 所 舍 的 道 理 應 出 自 耶 穌 基 督, 源 自 教 會 的 傳 統 這 個 準 則 十 分 重 要, 可 以 阻 止 異 端 邪 說 的 滲 入, 以 及 把 不 少 偽 經 分 辨 出 來 只 是 實 際 應 用 起 來, 並 非 容 易, 因 為 某 些 書 卷 ( 例 如 : 伯 多 祿 默 示 錄 ), 因 著 它 們 似 是 而 非 的 內 容, 在 教 會 內 曾 有 一 定 的 吸 引 力 和 影 響 力 22

31 第 三 章 新 約 正 典 以 上 提 到 的 是 鑑 定 新 約 書 卷 正 典 性 的 一 些 大 原 則 可 以 想 像, 要 辨 別 某 些 書 卷 是 否 屬 於 正 經 並 不 是 一 件 容 易 的 事 在 辨 別 的 過 程 中, 並 非 每 一 個 原 則 都 是 同 樣 的 重 要 基 本 上, 書 卷 所 包 含 的 教 訓, 若 與 基 督 的 教 訓 和 精 神 相 符, 就 最 其 決 定 性 作 用 3. 正 典 沿 革 新 約 經 典 的 形 成, 是 一 個 漸 進 過 程, 歷 三 數 百 年 之 久 目 前 新 約 的 二 十 七 卷 書, 並 不 是 全 部 同 期 被 各 教 會 團 體 接 納 為 正 經 的 亦 可 以 這 樣 說, 正 典 的 確 定, 並 非 任 何 主 教 議 會 或 教 會 團 體 努 力 的 成 果, 而 是 聖 神 的 工 作, 是 聖 神 帶 領 著 整 個 教 會 逐 步 解 決 正 典 的 問 題 整 個 正 典 過 程 大 致 分 為 三 階 段 在 基 督 徒 著 作 陸 續 出 現 之 同 時, 部 分 著 作 在 不 同 的 教 會 團 體 中 取 得 一 定 的 認 可 和 位 置, 並 且 被 收 集 起 來 這 種 收 集 到 了 某 一 階 段 便 大 概 停 下 來, 眾 教 會 面 對 的 就 是 一 種 爭 議 : 哪 些 著 作 應 被 接 納 為 經 典, 哪 些 當 被 拒 諸 門 外? 最 後, 就 是 各 自 定 出 一 個 經 目 3.1 早 期 收 集 包 括 : 早 期 書 卷 的 收 集, 可 算 是 正 典 形 成 的 第 一 步 這 些 收 集 保 祿 書 信 最 先 被 基 督 徒 團 體 收 集 的 書 卷 是 保 祿 的 一 些 書 信 我 們 己 知, 保 樣 的 信 是 在 某 些 特 殊 情 況 下 寫 給 個 別 教 會 團 體 的, 這 些 團 體 包 括 : 格 林 多 得 撒 洛 尼 斐 理 伯 厄 弗 所 迦 拉 23

32 總 論 遠 羅 馬 等 團 體 各 教 會 團 體 自 然 把 保 樣 的 書 信 小 心 保 存, 不 時 拿 出 來 誦 讀, 隨 後 便 有 開 始 交 換 保 樣 書 信 的 做 法 ( 再 參 閱 哥 4:16) 這 種 交 換 與 分 享 讓 各 教 會 團 體 知 道, 除 了 自 己 擁 有 的 書 信 外, 還 有 別 的 書 信 存 在 再 過 了 一 段 日 子, 更 有 人 開 始 刻 意 把 保 祿 的 書 信 收 集 起 來, 在 各 團 體 內 流 傳 使 用 ( 參 閱 伯 後 3:15-16) 有 些 學 者 猜 測, 宗 徒 大 事 錄 的 出 現, 激 起 人 們 收 集 保 祿 書 信 的 意 念 這 部 大 事 錄 對 保 樣 使 徒 生 活 的 勞 苦, 以 及 他 建 立 和 訪 問 各 教 會 的 情 況, 有 頗 為 詳 盡 的 記 述, 至 使 唸 讀 這 部 大 事 錄 的 人, 產 生 收 集 保 樣 所 寫 的 信 的 意 念, 目 的 為 知 道 多 一 點 他 的 為 人 和 教 訓 保 祿 書 信 的 收 集 複 製 和 流 傳, 肯 定 在 各 教 會 團 體 中 造 成 一 種 風 氣 和 影 響 有 些 學 者 認 為, 隨 後 出 現 的 部 分 基 督 徒 作 品, 最 低 限 度 在 形 式 上 受 保 祿 書 信 的 影 響, 就 拿 若 望 默 示 錄 來 說, 這 卷 書 的 作 者 在 首 三 章 中, 也 是 用 書 信 的 形 式 來 表 達 的 福 音 書 其 次, 便 是 福 音 書 的 收 集 了 殉 道 者 猶 思 定 <Justin Martyr ) 在 他 的 著 作 中, 同 時 使 用 了 四 福 音 這 使 人 相 信, 當 時 ( 二 世 紀 中 葉 ) 的 四 部 福 音, 是 一 起 流 傳 的 而 戴 先 (Tatian ' 生 於 120 前 後 的 一 位 敘 利 亞 基 督 徒 ) 的 福 音 合 編 ) (Diatessaron) 的 發 現, 証 實 了 人 們 對 於 四 福 音 一 起 流 傳 的 看 法 ( 戴 先 於 公 元 年 問 或 175 年 把 四 福 音 的 故 事 用 敘 利 亞 文 合 編 出 來, 繼 他 之 後, 還 有 其 他 的 福 音 合 編 出 現, 如 德 奧 斐 羅. 安 提 約 基 [Theophi1us of Antioch1 於 第 二 世 紀 晚 期 所 編 寫 的 ) 24

33 第 三 章 新 約 正 典 其 他 書 卷 繼 { 呆 祿 書 信 和 福 音 書 之 後, 便 是 其 他 書 卷 的 收 集 了 有 手 抄 本 証 明, 於 第 二 三 世 紀, 新 約 的 各 類 書 卷, 是 以 幾 本 書 的 形 式 去 收 集 和 流 傳 的 其 中 一 部 是 保 樣 書 信, 男 一 部 是 福 音 書, 其 餘 的 分 別 為 宗 徒 大 事 錄 公 函 和 默 示 錄 有 時, 宗 徒 大 事 錄 是 與 四 福 音 放 在 一 起 的 新 約 書 卷 的 收 集, 示 意 早 期 教 會 對 部 分 基 督 徒 作 品, 特 別 是 保 綠 的 書 信 和 四 部 福 音, 相 當 重 視 人 們 開 始 把 它 們 當 作 經 典 看 待, 予 以 舊 約 聖 經 同 等 的 地 位, 並 且 更 基 於 各 種 理 由, 慢 慢 把 它 們 收 集 成 冊 3.2 早 期 經 目 目 前 的 新 約 經 目, 並 非 一 聞 始 便 確 定 的, 在 它 之 前, 有 京 少 其 他 經 目 出 現, 其 中 包 括 : 馬 西 翁 聖 經 (11arcion's bible) 最 早 的 新 約 經 日, 恐 怕 便 是 馬 西 翁 於 公 元 140 年 左 右 所 割 訂 的 了 馬 西 翁 認 為 猶 太 宗 教 與 基 督 愛 的 訊 息 相 連 基 於 這 個 觀 點, 他 排 除 舊 約, 並 只 承 認 保 祿 的 十 封 書 信 和 路 加 福 音 品 經 典, 而 這 部 福 音 更 是 重 新 編 訂 的, 內 裡 凡 含 有 猶 太 意 凍 的 話 句 都 被 刪 除 馬 西 翁 所 制 訂 的 經 目 如 下 : 路 迦 格 計 格 後 羅 得 前 得 後 勞 狄 刻 雅 書 ( = 弗? ) 哥 斐 費 慕 辣 托 黎 經 目 (11uratorian canon) 上 述 馬 西 翁 的 行 動, 極 可 能 使 各 教 會 團 體 深 深 感 到 需 要 乏 認 可 經 呂 公 布 出 來 不 少 聖 經 學 者 認 為, 其 中 最 早 的 和 最 25

34 總 吉 會 能 代 表 西 方 教 會 抉 擇 的 經 目, 是 於 公 元 年 間 出 現 的 這 是 意 大 利 學 者 慕 辣 托 黎 (MuratorD 於 1740 年 在 米 蘭 一 間 圖 書 館 內 無 意 中 發 現 的, 故 此 以 他 的 名 字 命 名 事 實 上, 慕 辣 托 黎 發 現 的 只 是 該 經 目 的 拉 丁 文 譯 本, 而 且 殘 缺 不 全, 所 以 又 稱 為 慕 辣 托 黎 殘 篇 (Muratorian fragment) l 殘 篇 的 經 目 與 我 們 所 認 識 的 有 異, 它 的 首 部 殘 缺, 亦 缺 少 希 雅 伯 前 伯 後 和 若 三, 但 卻 包 含 撒 羅 滿 智 慧 篇 和 伯 多 祿 默 示 錄 從 殘 篇 的 內 容 看 出, 當 時 各 教 會 確 有 釐 定 經 目 的 必 要 ( 整 篇 殘 篇 內 容, 見 附 錄 四, 頁 ) 奧 利 振 經 目 (Origen's canon) 數 位 二 三 世 紀 的 教 父, 都 能 為 我 們 的 新 約 經 卷 作 証 他 們 分 別 為 依 勒 內. 里 昂 (Irenaeus of Lyons ), 北 非 的 戴 都 良 (Tertullian ), 克 萊 孟. 亞 力 山 卓 (Clement of Alexandria ) 干 凹 貫 穿 i 版 (Origen ) 新 約 各 經 卷, 除 了 一 小 部 分 以 外, 都 在 這 幾 位 教 父 的 著 作 中 被 引 用 奧 利 振 本 人 更 給 我 們 留 下 一 分 把 二 十 九 卷 書 分 為 兩 大 類 的 經 曰 : (1) 被 承 認 的 書 : 四 福 音 保 祿 書 信 ( 希 除 外 ) 伯 前 若 一 宗 默 : (2) 具 爭 議 的 書 : 伯 後 若 二 若 三 希 雅 猶 巴 納 博 書 信 何 而 馬 牧 者 歐 瑟 比 經 目 (Eusebius' canon) 歐 瑟 比. 凱 撒 勒 雅 在 他 的 著 作 中, 把 基 督 徒 作 品 分 為 四 1 不 少 人 相 信 殘 篇 原 文 為 希 臘 文, 於 第 二 世 紀 晚 期 寫 成, 但 也 有 人 把 它 的 寫 作 年 代 推 遲 至 第 四 世 紀 26

35 第 三 章 新 約 正 典 大 類 : (1) 普 遍 被 承 認 的 書 : 四 福 音 宗 保 祿 書 信 ( 十 四 封 ) 伯 前 若 一 默 ( 歐 瑟 比 本 人 對 默 示 錄 的 正 典 性 則 表 示 懷 疑 ) (2) 為 不 少 教 會 團 體 接 受 的 書 : 雅 猶 伯 後 若 二 若 (3) 不 被 一 般 人 接 納 的 書 : 保 祿 大 事 錄 伯 多 祿 默 示 錄 何 而 馬 牧 者 巴 納 博 書 信 十 二 宗 徒 訓 言 : ( 4) 異 端 書 卷 : 伯 多 祿 福 音 多 默 福 音 等 3.3 意 見 一 致 繼 歐 瑟 比 經 目 之 後, 不 少 別 的 經 目 在 各 教 會 相 繼 出 現, 到 了 四 世 紀 晚 期, 各 教 會 團 體 就 此 事 差 不 多 有 共 同 的 意 見 最 早 把 我 們 所 熟 悉 的 經 目 公 布 出 來 的, 是 亞 大 納 修 主 教 (Athanasius ) 這 位 主 教 於 公 元 367 年 復 活 節 致 書 給 仕 的 亞 力 山 大 里 教 會, 在 函 件 中 清 楚 列 出 被 認 可 的 經 日, 而 這 分 經 目, 與 我 們 目 前 所 有 的 完 全 一 樣 十 五 年 後, 羅 馬 教 會 領 導 人 教 宗 達 瑪 甦 一 世 (Pope Damasus ), 在 熱 霾 尼 莫 (Jerome ) 的 影 響 下, 於 公 元 382 年 的 羅 馬 會 華 中, 同 樣 推 行 這 二 十 七 卷 書 的 經 目 熱 羅 尼 莫 本 人 於 公 元 詣 3 年 開 始 拉 丁 通 行 本 } (Vulgate) 的 翻 譯 工 作, 他 所 採 納 封 新 約 經 目, 當 然 就 是 同 樣 的 二 十 七 卷 書 公 元 400 年 前 後, 大 多 數 的 東 西 方 教 會 團 體 都 接 納 一 啞 的 決 議, 故 在 這 期 間 舉 行 的 有 關 會 議, 目 的 不 外 是 把 這 個 哩 目 進 一 步 確 定 而 已 自 第 五 世 紀 開 始, 因 正 典 問 題 而 產 生 封 爭 論, 漸 漸 消 失 直 至 十 六 世 紀, 這 個 問 題 才 被 重 提 馬 27

36 總 論 丁 路 德 (Martin Luther ) 對 希 雅 猶 默 這 四 卷 書 的 正 典 性 提 出 疑 問 1, 教 會 因 而 有 必 要 於 1546 年 在 特 倫 多 大 公 會 議 中 (Council of Trent ) 再 一 次 宣 布 和 確 定 我 們 的 經 目 新 約 正 典 問 題 相 當 複 雜, 過 程 歷 時 亦 久, 有 些 經 卷 看 來 是 幾 經 艱 辛 才 被 接 納 為 正 典 的 幸 而, 時 至 今 日, 各 經 卷 的 正 典 性 都 不 再 受 懷 疑 了 參 考 書 目 R.E.Brown & R.F.Col1ins, "Canonicity", NJE 缸, , R.F.Col1ins, Introduction to the New Testament (Garden City: Doubleday 1983) H. 正 ~nzelmann & A.Ilndemann, Interpreting the New Testament, An Intr, 吋 uction to the Principles and Methα:1s of N.T. Exegesis (Peabody: Hendrickson 1988) 5 一 8. L T.Johnson, The Writings of the New Tes 但 ment, W.G.Kiimmel, Introduction to the New Tes 臼 ment (London: SCM 1975) 475 白 510. 米 勒 爾 ( 蕭 維 元 譯 ), < 新 約 導 論 ), 香 港 浸 會 出 版 部 路 德 在 他 的 新 約 德 譯 本 中, 把 這 四 卷 書 編 放 在 後 面, 當 附 錄 看 待 28

37 第 四 章 新 約 研 究 法 第 四 章 新 約 研 究 法 把 二 十 七 卷 書 收 集 成 新 約 經 典 是 一 回 事, 但 怎 樣 去 了 解 這 些 經 卷 又 是 另 一 回 事 基 督 徒 團 體 在 漫 長 的 歲 月 中, 就 新 約 研 究, 有 著 不 同 的 取 向 和 了 解, 所 展 現 的 是 一 個 帶 有 起 伏 的 過 程, 終 在 近 三 數 哩 紀, 取 得 極 顯 著 的 成 就 ( 從 教 父 時 代 到 今 天 的 新 約 研 究 主 線, 可 參 閱 附 錄 五 的 圖 解 頁 ) 1. 早 期 教 父 不 少 早 期 教 父, 對 於 研 究 聖 經, 有 著 濃 厚 的 與 趣 他 們 多 偏 重 研 究 的, 乃 經 文 的 字 意 和 本 意 Oiteral sense)l 或 它 的 埠 聖 寓 意 (spiritual sense) 當 時 敘 利 亞 的 安 提 約 基 雅, 巴 肋 斯 坦 的 凱 撒 勒 雅, 以 及 埃 及 的 亞 力 山 大 里 都 逐 漸 成 為 聖 經 詮 釋 學 (exegesis) 的 中 心, 造 就 了 不 少 傑 出 的 聖 經 詮 釋 學 者 (exegetes) 眾 多 教 父 中, 奧 利 振 和 金 口 若 望 (John Chrysos 個 n ) 可 算 是 東 方 教 會 研 經 的 代 表, 而 熱 羅 尼 莫 和 奧 患 定 (Au 部 lstine ) 則 是 西 方 教 會 在 這 方 面 的 顯 著 人 物 東 方 教 會 在 研 經 方 面 慢 慢 形 成 了 兩 大 學 派 其 一 為 以 奧 科 振 為 首 的 亞 力 山 大 里 學 派, 這 學 派 偏 重 於 研 究 經 文 的 神 聖 寓 意 其 二 為 稍 後 於 安 提 約 基 雅 出 現 的 學 派, 這 是 金 口 若 望 明 厲 的 學 派, 比 較 著 重 研 究 經 文 的 字 意 和 本 意 西 方 教 會 整 體 而 言 較 受 亞 力 山 大 里 學 派 的 影 響, 多 研 究 經 文 的 神 聖 寓 意, 比 方 這 就 是 奧 思 定 的 研 經 取 向, 但 熱 羅 尼 莫 則 側 重 於 研 究 經 文 的 字 意 和 本 意 1 今 天. literal sense 一 般 指 向 聖 經 作 者 通 過 文 字 直 接 表 達 的 原 意 29

38 總 論 部 分 早 期 教 父 己 有 實 質 的 研 究 奧 利 振 悉 心 編 製 了 六 行 古 經 ) (Hexapla), 這 是 舊 約 聖 經 不 同 語 言 和 版 本 的 對 照 本, 可 算 是 聖 經 原 文 批 判 的 最 早 貢 獻 教 會 史 著 述 家 歐 瑟 比 於 他 的 著 作 中 ( { 教 會 史 ) 'Ecc1esiastical History 324), 提 供 了 不 少 有 關 新 約 的 早 期 珍 貴 資 料, 他 本 人 更 把 各 福 音 書 分 作 一 小 部 分 一 小 部 分 來 比 較, 並 設 計 了 一 套 表 格, 展 現 福 音 書 的 平 行 文 奧 思 定 最 顯 著 的 貢 獻 乃 是 對 觀 福 音 問 題 的 解 答 他 視 瑪 竇 福 音 為 第 一 部 寫 成 的 福 音, 且 認 為 福 音 書 的 成 書 次 序 為 : 瑪 一 谷 一 路 (Augustinian hypothesis), 馬 爾 谷 福 音 更 是 瑪 竇 福 音 的 簡 略 本 如 此 見 解 影 響 悠 遠 2. 中 世 紀 中 世 紀 初 段, 聖 經 研 究 得 以 持 續 且 有 所 進 展 慢 慢 研 經 者 從 不 同 重 點 去 推 敲 我 們 的 聖 經 大 體 上, 他 們 傾 向 於 研 究 經 文 的 字 意 和 本 意 Oiteral sense), 或 是 它 的 神 學 寓 意 (allegorical sense), 或 是 它 含 有 的 末 世 性 奧 秘 意 義 (anagogical sense), 或 是 它 賦 予 的 倫 理 道 德 方 面 的 意 義 (moral sense) 基 本 上, 這 些 取 向 沿 自 早 期 教 父 的 研 經 取 向, 是 它 們 的 延 續 正 如 教 父 時 代 一 樣, 中 世 紀 的 研 經 取 向 仍 是 以 探 究 聖 經 的 神 聖 寓 意 為 重 不 同 取 向 對 經 文 可 有 迴 然 不 同 的 了 解 比 方 耶 路 撒 冷 可 解 作 : 猶 太 人 的 城 市 ( 字 意 和 本 意 ) 民 新 的 精 神 生 活 中 心 ( 神 學 寓 意 ), 基 督 的 教 會 天 主 子, 天 上 之 城 眾 人 之 母 ( 末 世 奧 秘 意 義 ), 人 靈 性 的 一 面 ( 倫 理 道 德 意 義 )1 又 30 1 例 子 出 自 若 望. 加 祥 (John Cassian ) 若 望. 加 祥 更 可 能 是 最 早 把 這 四 個 取 向 畫 分 的 教 父 參 閱 R.E.Brown NJ1 玄 " & S.M.Schneiders, "Hermeneutics",

39 第 四 章 新 約 研 究 法 或 者 水, 可 解 作 : 為 洗 源 之 用 ( 本 意 ), 聖 洗 ( 神 學 寓 意 ), 天 上 耶 路 撒 冷 之 活 水 ( 末 世 奧 秘 意 義 ), 純 潔 生 活 ( 倫 理 道 德 意 義 )1 中 世 紀 神 學 家, 如 多 瑪 斯. 亞 奎 納 (Thomas Aquinas ) 和 文 德 (Bonaventure ), 均 以 釋 經 研 究 為 他 們 的 神 學 講 授 基 礎 可 惜 在 他 們 以 後, 聖 經 研 究 逐 漸 式 微, 主 至 近 三 數 百 年 才 重 新 興 起, 且 朝 著 多 方 面 發 展 3. 十 六 世 紀 在 新 約 研 究 方 面, 十 六 世 紀 是 一 重 要 時 刻 歐 洲 文 藝 復 翼 時 期 (Renaissance, 十 四 至 十 六 哇 紀 ) 對 古 典 文 藝 的 愛 好, 主 接 影 響 新 約 的 研 究 人 們 開 始 對 原 文 聖 經 產 生 莫 大 的 興 遷, 這 分 深 厚 的 興 趣 慢 慢 發 展 成 為 一 種 研 究 新 約 原 文 的 方 法, 即 原 文 批 判 法 ( 見 後, 頁 ) 隨 著 印 刷 術 的 發 明, 第 一 本 付 印 的 巨 形 著 作, 為 熱 羅 尼 莫 的 拉 丁 通 行 本 ), 於 年 間 印 製 而 成, 而 第 一 玉 希 臘 文 新 約 聖 經 則 於 1514 年 才 印 就 ( 但 沒 有 立 即 發 行 希 台 來 文 舊 約 聖 經 於 1488 年 印 好, 而 法 德 意 文 等 譯 本 亦 於 1 划 年 前 後 印 軍 ) 由 此 可 見, 有 好 一 段 時 期, <: 拉 丁 通 行 三 在 西 方 教 會 佔 有 重 要 的 位 置 可 是 由 十 六 世 紀 開 始, 在 軒 豹 研 究 方 面, 人 們 已 逐 漸 捨 棄 譯 本, 重 視 原 文 了 2 第 一 部 印 製 及 發 行 的 希 臘 文 新 約 聖 經, 實 為 埃 拉 斯 木 例 子 參 閱 S.P.K, 間 ly, Mark's Gos, 戶 '1: A Hìstory of Its Interpre 臼 tion (New York-Ramsey: Paulist 1982) 立 方 馬 丁 路 德 就 強 調 從 原 文 研 究 聖 經 的 必 要 此 夕 刊 也 從 原 文 翻 譯 過 來 的 德 文 聖 徑 以 及 他 的 唯 獨 聖 經 -1 (Sola Scriptura) 論 調 在 基 督 教 的 圈 子 裡 影 響 至 深 31

40 總 論 (Desiderius Erasmus ) 編 製 的 版 本 埃 拉 斯 木 只 用 了 短 短 數 月 的 時 間 籌 備 這 個 版 本, 搶 先 於 1516 年 面 世, 結 果 是 一 分 錯 漏 百 出 的 版 本 最 大 問 題 更 是, 埃 拉 斯 木 用 了 兩 三 分 質 素 不 高, 且 屬 十 二 世 紀 的 手 抄 本 作 底 稿, 效 果 當 然 不 好 後 來 雖 經 多 次 修 訂, 結 果 還 是 不 理 想 但 因 為 這 是 第 一 本 印 製 面 世 的 希 臘 文 新 約 聖 經, 當 時 一 紙 風 行, 且 在 隨 後 好 一 段 日 子 裡, 享 有 一 定 的 地 位, 更 美 其 名 為 公 認 本 (Textus Receptus) 4. 十 八 十 九 世 紀 對 聖 經 研 究 來 說, 十 八 哩 紀 可 算 是 關 鍵 時 刻 當 時 敢 蒙 運 動 (Enlightenment) 在 歐 洲 興 起, 帶 來 新 的 風 氣 人 們 開 始 傾 向 於 科 學 性 研 究 這 即 是 說, 他 們 做 研 究 工 作 時, 採 取 一 種 訴 諸 理 性 事 事 求 証 的 態 度 這 種 風 氣 直 接 影 響 聖 經 研 究, 對 新 約 研 究 有 興 趣 的 人 士, 不 但 對 新 約 的 文 字, 而 且 對 各 經 卷 的 內 容, 開 始 投 以 批 判 性 的 眼 光 一 切 顯 示, 一 個 新 時 代 已 開 始, 學 者 們 極 力 主 張 從 新 約 的 歷 史 背 景 和 其 他 方 面 來 了 解 及 細 查 我 們 的 經 卷 這 方 面 的 研 究, 慢 慢 發 展 成 一 些 研 究 新 約 經 卷 的 方 法, 總 稱 歷 史 批 判 法 J (historico-critical method) 在 介 紹 這 些 方 法 前, 或 許 先 要 認 識 數 位 學 者 的 研 究, 藉 此 略 為 了 解 十 八 十 九 世 紀 新 約 研 究 的 趨 勢 4.1 十 八 世 紀 始 自 十 七 世 紀 末, 學 者 們 從 多 方 面 推 敲 新 約 他 們 大 膽 假 設, 為 新 約 研 究 打 開 多 扇 門 戶 下 列 是 其 中 的 一 些 例 子 32

41 第 四 章 新 約 研 究 法 西 滿 (R.Simon , 著 作 ) 西 滿 可 被 視 為 批 判 詮 釋 學 (critical exegesis) 的 始 于 且 他 從 歷 史 的 角 度 去 研 究 聖 經, 強 調 正 確 了 解 經 文 的 重 要, 並 主 張 從 經 文 的 文 法 去 研 究 聖 經 文 字 的 本 義 他 的 部 分 研 究 結 果 便 是 : 梅 瑟 五 書 並 非 梅 瑟 本 人 所 寫 米 勒 斯 (J.Mills , 作 品 1707) 米 勒 斯 側 重 於 原 文 批 判 研 究 他 對 當 時 大 部 分 人 所 接 受 的 希 臘 文 新 約 聖 經 公 認 本 ), 提 出 諸 多 疑 問, 並 於 離 世 前 直 版 另 一 版 本 本 格 爾 ( 包 J. A.Bengel , 作 品 1734) 本 格 爾 亦 傾 向 於 原 文 批 判 研 究 他 於 1734 年 出 版 了 一 個 與 公 認 本 有 別 的 版 本 他 同 時 強 調, 要 了 解 一 段 聖 經, 須 從 文 法 以 及 它 的 上 下 文 人 手 韋 夜 坦 (ιιwettstein , 作 品 ) 韋 攻 坦 在 原 文 批 判 方 面, 貢 獻 良 多 他 對 公 認 本 提 主, 不 少 質 疑, 並 且 於 出 版 了 另 一 版 本 他 亦 設 計 了 一 套 把 新 約 希 臘 文 手 抄 本 分 類 的 方 法 ( 見 後, 頁 ) 左 其 他 方 面, 他 的 貢 獻 亦 不 少 他 多 番 強 調, 各 經 卷 是 一 些 古 老 的 作 品, 有 帶 出 經 文 意 義 的 必 要 在 研 經 時, 不 應 作 逐 字 研 究 或 單 從 字 源 方 面 去 探 討, 但 要 從 經 文 的 上 文 下 理 入 手 此 外, 亦 須 查 看 和 比 較 同 一 字 句 在 其 他 章 節 甚 至 在 其 它 同 期 作 品 的 用 法, 嘗 試 從 經 卷 的 寫 作 背 景 或 生 活 實 況 (Sitzim-Leben, situation in life), 如 寫 作 對 象 和 目 的 等, 去 了 解 { -- 33

42 總 論 森 勒 爾 (J.S.Semler , 著 作 1764, 67) 森 勒 爾 強 調 聖 吉 與 聖 經 有 別, 前 者 在 救 贖 方 面 有 著 永 恆 的 價 值, 後 者 則 屬 時 代 的 產 品 為 確 定 某 某 經 卷 的 宗 教 價 值, 首 先 要 查 看 它 的 成 書 歷 史 背 景 我 們 的 聖 經 經 目, 亦 是 時 代 的 產 品, 早 期 不 同 派 別 的 教 會 有 著 不 同 的 經 目, 最 後 才 意 見 一 致 當 時, 巴 肋 斯 坦 教 會 與 保 祿 的 教 會 是 對 立 的, 所 以 可 以 想 像, 有 好 一 段 日 子, 在 巴 肋 斯 坦 的 教 會 沒 有 把 保 祿 的 書 信 包 括 在 它 的 經 自 內, 而 保 綠 所 建 立 的 教 會 團 體 亦 不 接 受 雅 伯 前 猶 等 書 為 經 典 4.2 十 九 世 紀 十 九 世 紀 新 約 研 究 更 見 蓬 勃, 其 中 最 具 影 響 力 的 學 派 為 德 國 杜 平 根 大 學 (Tübingen University) 的 杜 平 根 學 派 (T 垃 bingen schood 這 個 學 派 以 鮑 爾 (F.Ch.Ba 叮 ) 為 首, 其 中 不 乏 舉 足 輕 重 的 學 者, 如 史 特 勞 斯 (D.F.Strauss) 這 個 學 ; 反 對 新 約 聖 經 提 出 的 疑 問, 以 及 他 們 在 這 方 面 的 研 究 心 得, 直 接 影 響 日 後 新 約 批 判 研 究 的 發 展 史 特 勞 斯 (D.F.Strau 自 , 著 作 1835) 史 特 勞 斯 曾 跟 鮑 爾 唸 教 會 史, 故 主 張 從 歷 史 觀 點 看 基 督 徒 信 仰, 不 受 傳 統 看 法 左 右 他 對 對 觀 福 音 故 事 傳 統 的 超 自 然 解 釋 (supernatura1 interpretation) 表 示 抗 拒, 但 亦 不 接 受 當 代 新 興 的 純 理 性 解 釋 (nat 叮 a1 interpretation) 從 超 自 然 解 釋 來 看, 福 音 中 的 奇 跡 確 有 其 事, 是 天 主 的 直 接 行 動 ; 從 純 理 性 解 釋 來 看, 福 音 所 載 的 奇 跡 則 是 自 然 的 現 象, 只 是, 在 作 者 筆 下, 這 些 現 象 是 以 超 自 然 的 形 式 表 達 出 來 史 特 勞 斯 提 倡 從 神 話 J (mythicad 角 度 去 看 這 些 奇 跡, 所 倡 議 的 34

43 第 四 章 新 約 研 究 法 就 是 于 申 話 解 釋 J (mythical interpretation) 他 認 為 福 音 書 具 史 實 基 礎, 但 已 為 教 會 予 以 信 仰 的 包 裝 人 們 未 能 編 寫 耶 穌 的 傳 記, 因 為 福 音 書 的 重 點 不 在 於 確 認 耶 穌 為 歷 史 的 一 部 分, 在 史 實 方 面, 這 些 福 音 書 只 提 供 有 限 和 互 不 相 連 的 資 料 總 括 來 說, 史 特 勞 斯 認 為 我 們 的 福 音 故 事 實 是 一 些 神 話 故 事 J (myths) 早 期 的 基 督 徒 團 體 對 基 督 有 一 定 的 看 法, 信 眾 在 耶 穌 死 後 至 福 音 成 書 前 這 段 期 間, 把 自 己 對 基 督 的 看 法 不 自 覺 地 以 內 申 話 的 方 式 表 達 出 來 這 種 表 達 方 式 的 靈 感 來 自 舊 約 聖 經, 而 在 四 福 音 中, 若 望 福 音 最 富 神 話 意 味 人 們 若 要 掌 握 故 事 所 包 含 的 訊 息, 必 須 把 它 的 神 話 外 衣 揭 除 (destruction of the form reconstruction of the truth) 人 們 對 史 特 勞 斯 的 理 論, 有 所 保 留, 主 要 的 批 評 是 : 史 特 勞 斯 沒 有 解 釋 清 楚 他 常 說 的 神 話 本 身 是 甚 麼 : 況 且, 人 若 單 從 神 話 J 的 角 度 去 看 基 督 徒 信 仰, 所 得 的 只 可 能 是 一 些 與 歷 史 無 關 的 觀 點 和 結 論 事 實 上, 基 督 徒 信 仰 並 不 單 單 是 一 個 思 想 體 系, 而 是 由 史 實 開 始 鮑 爾 (F.Ch.Baur , 著 作 ) 鮑 爾 本 身 是 一 位 教 會 史 學 家, 嘗 試 以 研 究 歷 史 的 方 法 來 研 究 新 約 他 曾 是 史 特 勞 斯 的 老 師, 但 在 研 究 新 約 這 方 面, 他 起 步 較 史 特 勞 斯 晚 他 就 新 約 提 出 的 問 題 具 深 遠 意 義, 亦 把 新 約 批 判 研 究 提 昇 到 科 學 的 層 次 鮑 爾 認 為 新 約 書 卷 是 一 些 歷 史 產 品, 屬 教 會 史 的 一 部 分, 我 們 可 從 中 看 到 基 督 徒 思 想 和 教 會 史 的 發 展 35

44 總 論 鮑 爾 同 時 受 德 國 哲 學 家 黑 格 爾 (G.W.F.Hegel ) 所 提 出 的 辯 証 法 ( dialectics) 的 影 響, 並 以 這 樣 的 模 式 來 了 解 早 期 的 教 會 史 鮑 爾 相 信, 早 期 大 公 教 會 的 誕 生, 是 昔 日 猶 太 基 督 徒 和 外 邦 基 督 徒 之 間 的 張 力 和 鬥 爭 的 結 果 猶 太 基 督 徒 所 堅 持 的 是 一 種 狹 窄 的 猶 太 法 律 主 義, 外 邦 基 督 徒 所 維 護 的 卻 是 擺 脫 猶 太 法 律 的 自 由 以 及 教 會 的 普 世 傳 教 使 命 幸 好 最 終 雙 方 於 第 二 世 紀 達 成 和 解 鮑 爾 乃 是 在 這 種 理 解 下, 著 手 做 他 胸 新 約 研 究 工 作 他 側 重 於 找 出 各 經 卷 反 映 的 傾 向 (tendency) 從 而 確 定 它 們 在 早 期 教 會 中 的 位 置 這 些 傾 向 計 有 : 猶 太 基 督 徒 外 邦 基 督 徒 大 公 等 傾 向 鮑 爾 研 究 所 得 結 論 如 下 : (1) 保 祿 書 信 : 格 前 格 後 迦 顯 示 兩 派 之 事, 具 有 外 邦 基 督 徒 傾 向, 是 最 早 寫 成 的 經 卷 ( 鮑 爾 只 接 受 格 前 格 後 迦 羅 為 保 祿 所 寫, 他 認 為 其 他 書 信 如 牧 函, 反 映 另 一 種 衝 突, 所 以 是 比 較 後 期 的 作 品 ) (2) 其 他 書 信 : 雅 和 伯 前 顯 示 有 調 解 傾 向 (mediation tendency 或 conciliatory tendency) (3) 宗 徒 大 事 錄 : 最 重 調 解 傾 向 (4) 四 福 音 : 福 音 書 中, 對 觀 福 音 比 較 有 歷 史 價 值, 而 若 望 福 音 則 具 神 學 價 值 瑪 竇 福 音 是 猶 太 基 督 徒 的 福 音, 故 是 最 早 寫 成 的 福 音 書 ; 路 加 福 音 則 是 外 邦 基 督 徒 的 福 音 ; 而 馬 爾 谷 福 音 乃 是 中 立 的 福 音, 為 瑪 竇 和 路 加 福 音 的 節 略 本 若 望 福 音 有 調 解 傾 向, 是 最 遲 寫 成 的 福 音 書 ; 它 的 作 者 表 示, 一 個 理 想 的 教 會 應 同 時 懷 抱 猶 太 人 和 外 邦 人 人 們 對 鮑 爾 的 主 要 批 評 是 : 鮑 爾 太 受 黑 格 爾 的 學 說 影 36

45 第 四 章 新 約 研 究 法 響, 以 同 一 的 規 畫 來 衡 量 所 有 的 新 約 經 卷 和 重 整 當 時 的 教 會 情 況 這 樣 的 做 法 過 於 籠 統 了 明 顯 地, 鮑 爾 簡 化 了 早 期 教 會 歷 史, 誇 大 了 保 緣 與 巴 肋 斯 坦 教 會 之 間 的 衝 突, 同 時 過 分 強 調 猶 太 主 義 對 初 期 教 會 的 影 響 但 不 容 否 認, 鮑 爾 在 新 約 研 究 的 貢 獻 是 無 可 估 計 的 首 要 的 貢 獻 就 是 把 新 約 聖 經 視 為 基 督 徒 歷 史 的 一 部 分, 並 從 這 個 角 度 去 研 究 所 有 經 巷, 深 深 意 識 到 它 們 是 早 期 教 會 歷 史 的 產 品, 是 某 一 個 時 1-t 教 會 精 神 的 見 証 此 外, 同 樣 的 觀 點 導 引 鮑 爾 去 認 定, 研 究 新 約 一 定 要 從 它 的 最 早 期 的 見 証, 即 保 祿 的 書 信 入 手 如 是, 他 把 保 祿 和 他 的 神 學 放 於 應 處 的 位 置 最 後, 鮑 爾 亦 把 若 望 福 音 從 三 部 對 觀 福 音 畫 分 出 來 當 代 學 者 對 史 特 勞 斯 和 鮑 爾 的 批 判 研 究, 作 出 不 同 的 回 應 : 其 一 便 是 附 和 或 堅 決 反 對 ; 其 二 就 是 從 中 尋 求 出 路, 只 接 受 杜 平 根 學 派 的 歷 史 批 判 觀 點, 但 不 接 受 其 研 究 結 果, 並 且 循 著 這 個 觀 點 繼 續 研 究 如 是, 劍 橋 三 傑 一 一 萊 特 富 特 (J.B. Lightf t ), 韋 斯 科 特 (B.F.Westcott ) 和 霍 特 (F.J.A.Hort ) 一 一 一 在 英 倫 默 默 耕 耘 1, 馮. 哈 納 克 (A.von Hamack ) 在 德 國 亦 默 4.3 小 結 上 述 學 者 對 歷 史 批 判 法 的 形 成, 不 無 貢 獻 其 實, 在 此 列 舉 的, 只 能 是 一 小 部 分, 還 有 很 多 很 多 其 他 的 此 外, 還 有 更 多 原 文 和 背 景 方 面 的 研 究, 都 不 能 在 此 一 一 論 述 比 方 十 九 世 紀 下 半 部 不 少 新 約 及 新 約 以 外 的 手 抄 本 及 紙 B.F.Westco 位 和 F.J.A.Hort 最 終 以 原 文 批 判 研 究 見 著 37

46 總 論 草 殘 篇 的 發 現 就 促 進 不 少 原 文 方 面 的 研 究 馮. 蒂 申 多 夫 CCh. von Tischendorí ) 於 1859 年 發 現 西 乃 抄 本, 他 在 這 方 面 的 成 就 令 他 與 韋 斯 科 特 和 霍 特 平 排, 同 是 原 文 研 究 方 面 響 噹 噹 的 人 物 戴 斯 曼 CA. Deissmann ) 專 門 研 究 古 代 信 件, 對 研 究 新 約 書 信, 幫 助 亦 很 大 至 於 背 景 研 究, 則 是 新 約 所 屬 世 界 的 研 究, 範 圍 包 括 : 新 約 的 歷 史 地 理 政 制 宗 教 思 想 形 態 文 學 形 式 等 在 這 方 面. n 合 奇 CE.Hatch ) 查 爾 斯 CR.H.Charles ) 拉 姆 齊 CW.M.Ramsay ) 等, 各 有 所 長 哈 奇 分 辨 希 臘 思 想 對 基 督 徒 信 仰 的 影 嚮, 發 現 這 是 有 別 於 閃 語 文 化 的 影 嚮 查 爾 斯 研 究 當 代 猶 太 默 示 文 學, 這 種 研 究 對 了 解 新 約 有 一 定 的 幫 助 拉 姆 齊 則 從 考 古 學 探 究 宗 徒 大 事 錄 的 歷 史 地 理 和 政 治 背 景, 讓 人 對 路 加 的 著 作 和 保 祿 有 更 實 質 的 了 解 5. 十 九 世 紀 重 點 研 究 一 一 對 觀 福 音 問 題 由 十 八 世 紀 晚 期 開 始, 不 少 學 者 熱 衷 於 研 究 瑪 竇 馬 爾 谷 和 路 加 福 音 這 三 部 福 音 就 內 容 內 容 編 排 和 用 詞 方 面, 有 不 少 相 同 的 地 方, 但 亦 有 相 異 之 處, 可 以 排 列 在 一 起 比 較 和 觀 看, 所 以 又 稱 為 對 觀 福 音 J C the synoptics 或 the synoptic gospels) 這 三 部 福 音 相 近 又 相 異 的 現 象 導 致 多 方 面 的 研 究 和 假 設 在 聖 經 學 界, 對 觀 福 音 的 相 互 關 係 所 引 發 的 問 題 稱 為 對 觀 福 音 問 題 J Cthe synoptic problem, 簡 稱 對 觀 問 題 J ) 是 一 門 至 今 仍 有 人 繼 續 鑽 研 的 學 問 三 部 福 音, 以 馬 爾 谷 福 音 最 短, 共 六 百 六 十 一 節 ( 瑪 竇 福 音 長 一 千 零 六 十 八 節, 路 加 福 音 一 千 一 百 四 十 九 節 ) 馬 爾 谷 福 音 的 內 容 差 不 多 全 部 在 瑪 竇 和 路 加 福 音 中 找 到 : 大 約 38

47 第 四 章 新 約 研 究 法 百 分 之 八 十 資 料 在 瑪 竇 福 音 重 現, 百 分 之 六 十 五 資 料 在 路 加 福 音 重 現, 只 有 為 數 極 少 的 章 節 為 這 部 福 音 所 獨 有 J ( 谷 獨 有 的 段 落 為 3:20-21; 4:26-29; 7:31-37; 8:22-26; 9:49; 14:51-52 ' 部 分 基 於 相 當 顯 著 的 理 由, 為 瑪 寶 和 路 加 棄 而 不 用, 比 方 於 3:20-21 對 耶 穌 看 來 不 敬 的 評 語, 以 及 於 7:31-37 及 8:22-26 看 似 不 衛 生 的 治 病 方 式 ) 三 部 福 音 共 有 的 資 料 一 般 稱 為 三 重 報 道 J (triple tradition) 此 外, 瑪 竇 和 路 加 福 音 共 同 擁 有 一 些 在 馬 爾 谷 福 音 中 找 不 到 的 資 料, 約 二 百 二 十 節 : 這 兩 部 福 音 共 有 的 資 料 一 般 稱 為 二 重 報 道 J (double tradition) 最 後, 瑪 寶 和 路 加 福 音 更 各 自 擁 有 不 少 在 其 他 福 音 找 不 到 的 資 料, 一 般 稱 這 些 資 料 為 獨 家 報 道 J (special material) 三 部 福 音 相 近 又 相 異 的 現 象, 導 致 多 方 面 的 研 究 和 假 設, 不 同 的 假 設 和 部 分 研 究 結 果 可 綜 合 分 述 如 下 5.1 四 類 假 設 在 研 究 對 觀 問 題 上, 出 現 了 不 少 不 同 的 假 設, 大 致 上, 比 較 顯 著 和 重 要 的 假 設, 可 歸 納 為 下 列 四 類 : 原 始 福 音 的 假 設 (primitive gospel hypothesis) 假 設 : 在 三 部 福 音 成 書 之 前, 已 有 一 部 福 音 書 存 在, 這 是 最 先 寫 成 的 福 音 書, 為 其 他 福 音 所 跟 隨, 所 以 稱 為 原 始 福 音 這 部 原 始 福 音 業 已 失 傳, 最 初 是 以 阿 刺 美 語 寫 成 的, 後 被 翻 譯 成 希 臘 文, 內 容 是 耶 穌 一 生 的 敘 述 反 辯 : 假 若 三 部 福 音 真 的 跟 隨 同 一 原 始 福 音, 它 們 之 間 理 應 更 加 相 近 39

48 總 論 口 傳 福 音 的 假 設 (oral tradition hypothesis) 假 設 : 各 福 音 成 書 前, 有 關 耶 穌 基 督 的 訊 息, 早 在 各 團 體 內 流 傳 這 個 訊 息 就 是 透 過 口 傳 的 方 式 得 以 定 形 和 保 存 每 位 聖 史 都 熟 悉 這 部 口 傳 福 音 J 並 在 書 寫 福 音 時, 予 以 運 用, 此 乃 三 部 福 音 相 似 的 原 因, 至 於 它 們 之 間 相 異 的 地 方, 實 是 各 團 體 因 不 同 需 要 而 改 編 造 部 口 傳 福 音 的 結 果 反 辯 : 早 期 基 督 徒 團 體 把 有 關 耶 穌 的 言 行 以 口 傳 的 方 式 保 存 下 來, 此 說 很 少 人 會 置 疑 不 過 r 口 傳 福 音 的 假 設 本 身 不 能 妥 善 地 解 釋 對 觀 福 音 的 複 雜 問 題 這 個 假 設 或 許 可 以 解 答 三 部 福 音 相 異 的 問 題, 但 似 乎 就 未 能 解 釋 部 分 段 落 逐 字 相 符 的 現 象 使 用 成 文 資 料 的 假 設 (fragment hypothesis) 假 設 : 在 福 音 成 書 之 前, 已 有 一 些 成 文 資 料 存 在, 這 些 資 料 是 比 較 零 碎 的, 內 容 可 能 包 括 奇 跡 故 事, 吉 論 等, 為 各 團 體 按 自 己 的 興 趣 和 需 要 所 搜 集 和 採 用 每 位 聖 史 在 書 寫 福 音 時, 選 用 了 某 些 成 文 資 料 反 辯 : 聖 史 選 用 了 成 文 資 料 的 可 能 f 生 頗 高, 不 過 最 大 的 問 題 是, 到 目 前 為 止, 我 們 只 可 假 設 這 些 資 料 存 在 使 用 其 他 福 音 的 假 設 (utiliza tion hypothesis) 假 設 : 聖 史 在 書 寫 福 音 時, 參 照 了 另 外 一 部 ( 或 兩 部 ) 我 們 認 識 的 福 音 ( 此 類 假 設 又 稱 為 literary dependence) 在 這 方 面, 可 能 性 共 十 八 個 之 多 ( 見 附 錄 六, 頁 ) 不 過 事 實 上, 最 多 人 研 究 的, 還 是 以 瑪 竇 福 音 為 首 的 假 設, 40

49 第 四 章 新 約 研 究 法 以 及 馬 爾 谷 福 音 是 瑪 竇 和 路 加 福 音 的 源 流 的 學 說 反 辯 : 時 至 今 日, 絕 大 多 數 學 者 都 不 接 受 瑪 竇 福 音 為 最 先 寫 成 的 福 音 至 於 馬 爾 谷 福 音 為 其 他 兩 部 福 音 的 源 流 之 說, 在 今 天 已 很 少 受 置 疑 可 是 單 單 接 受 馬 爾 谷 為 瑪 竇 和 路 加 福 音 的 源 流 的 做 法, 並 不 能 解 釋 全 部 對 觀 問 題, 例 如 : 我 們 如 何 解 釋 瑪 竇 和 路 加 福 音, 除 了 馬 爾 谷 的 資 料 以 外, 還 有 其 他 相 似 的 地 方? 5.2 一 些 研 究 和 結 果 在 探 討 對 觀 問 題 方 面, 以 十 九 世 紀 三 十 至 六 十 年 代 的 討 益 最 為 激 烈 下 列 是 一 些 比 較 突 出 和 重 要 的 研 究 格 里 斯 巴 克 (J.J.Griesbach , 作 品 1774) 格 且 斯 巴 克 就 對 觀 問 題 作 了 不 少 基 礎 研 究 他 於 1774 年 這 了 一 部 福 音 合 觀 } (Synopsis), 認 為 三 部 對 觀 福 音 無 法 達 成 一 致, 是 因 為 每 位 聖 史 所 著 重 的 不 是 事 件 發 生 的 實 質 次 字 的 緣 故 格 里 斯 巴 克 更 為 人 熟 悉 的 是 他 的 對 觀 問 題 的 假 設 'Griesbach hypothesis) 他 認 為 瑪 竇 福 音 是 最 先 寫 成 的 福 音, 跟 著 才 是 路 加 福 音 和 馬 爾 谷 福 音, 故 此, 對 觀 福 音 的 成 書 次 序 為 : 瑪 一 路 一 谷, 而 馬 爾 谷 聖 史 同 時 採 用 了 瑪 竇 向 路 加 福 音, 有 時 把 兩 者 的 部 分 經 文 合 併 格 里 斯 巴 克 的 假 設 有 別 於 傳 統 的 奧 思 定 假 設 J 焉 一 谷 一 路 (Augustinian hypothesis) 拉 克 曼 (K. Lachmann , 著 作 1835) 拉 克 曼 發 現, 瑪 寶 和 路 加 福 音 不 但 在 內 容 方 面, 而 且 在 句 容 的 編 排 上, 也 與 馬 爾 谷 福 音 相 同, 只 是, -- 旦 偏 離 馬 爾 41

50 總 論 谷 福 音, 它 們 就 各 行 其 道 對 於 這 個 現 象, 拉 克 曼 提 供 這 樣 的 解 答 : 三 部 福 音 實 原 始 福 音 次 序 在 跟 隨 一 部 原 始 福 音 的 次 序, 但 比 較 上, I I 馬 爾 谷 福 音 最 為 貼 近 至 於 瑪 竇 福 音, 它 l 谷 基 本 上 是 由 一 言 論 集 改 編 而 成, 聖 史 把 與 馬 爾 谷 福 音 共 有 的 資 料, 加 插 在 其 中 王 電 路 維 克 爾 (Ch.G.Wilke , 著 作 1838) 維 克 爾 細 查 及 比 較 三 部 福 音, 並 作 出 以 下 的 結 論 : 口 傳 福 音, 甚 至 使 用 成 文 資 料 的 假 設 都 未 能 解 釋 對 觀 福 音 的 相 互 關 像 差 不 多 全 部 馬 爾 谷 福 音 的 內 容 都 包 含 在 瑪 竇 和 路 加 福 音 內, 而 耶 穌 的 言 論, 亦 在 各 福 音 中 相 符 其 實, 我 們 沒 有 必 要 假 設 一 部 原 始 福 音 的 存 在, 馬 爾 谷 福 音 就 是 最 先 寫 成 的 福 音 這 是 一 分 極 具 創 意 的 作 王 每 品, 是 根 措 一 個 理 論 架 構 寫 成 的 至 於 瑪 竇 和 路 加 福 音 相 近 的 現 象, 乃 是 前 者 依 賴 後 者 的 結 果 魏 瑟 (Ch.H.Weisse , 著 作 1838) 魏 瑟 在 他 的 著 作 中 認 為, 馬 爾 谷 福 音 是 最 早 寫 成 的 福 音, 在 措 詞 和 內 容 編 排 方 面 都 bl:: 較 原 始 這 部 福 音 為 瑪 竇 和 路 加 聖 史 所 採 用, 但 這 兩 位 聖 史, 除 了 這 個 基 本 源 流 以 外, 還 使 用 了 另 一 分 成 文 資 料 這 就 是 耶 穌 的 言 論 集, 由 瑪 竇 谷 [><:J Mλ 瑪 路 聖 史 編 掌 而 成 (Mλ) 42

51 第 四 章 新 約 研 究 法 霍 爾 夜 曼 (H.ιHoltzmann , 著 作 1863) 霍 爾 攻 曼 把 上 列 見 解 付 諸 科 學 研 究, 仔 細 分 析 整 個 對 觀 問 題, 所 作 定 論 如 下 : 只 有 使 用 其 他 福 音 的 假 設, 才 能 早 期 研 究 解 答 對 觀 福 音 的 問 題 這 樣 的 解 答 乃 是 不 斷 研 究 的 結 果 霍 爾 攻 曼 在 上 述 著 作 / 4 中 解 釋, 三 位 聖 史 共 同 使 用 了 一 部 成 文 谷 福 音, 簡 稱 為 GA ' 內 容 計 有 : 馬 爾 谷 褔 音 的 內 容 山 中 聖 苛 卜 以 及 治 癒 百 夫 畏 的 僕 人 的 故 事 此 外, 瑪 竇 和 路 加 聖 史 還 使 用 了 另 一 源 流, 這 亦 是 一 分 成 文 資 料, 內 容 主 要 ( 但 不 完 全 地 ) 由 一 些 言 論 構 成 (Qλ) 經 再 三 研 究, 霍 爾 安 曼 於 二 十 年 後 放 棄 有 關 GA 存 在 的 假 設, 確 立 了 馬 爾 谷 福 音 為 最 早 寫 成 的 福 音 之 說, 基 後 期 研 究 C><J 王 每 路 本 上 達 至 目 前 為 一 般 人 接 受 的 二 源 說 J (two-source theory, 見 的 -72 頁 ) 6. 十 九 世 紀 另 一 項 研 究 一 一 歷 史 中 的 耶 穌 十 九 世 紀, 在 新 約 研 究 方 面, 另 一 項 題 材 就 是 從 歷 史 的 觀 點 去 看 耶 穌 的 生 平 人 們 很 有 興 趣 知 道, 究 竟 耶 穌 是 個 怎 噎 樣 的 人 物, 在 他 身 上 確 實 發 生 了 甚 麼 事? 究 竟 早 期 教 會 的 宣 信 又 賦 予 耶 穌 的 描 述 多 少 色 彩? 早 於 十 八 世 紀, 賴 馬 魯 斯 (H.S.Reimarus , 部 分 著 作 於 作 者 身 後 公 元 1778 年 發 表 ) 大 膽 地 把 歷 史 中 的 耶 穌 輿 福 音 書 中 及 教 會 所 宣 講 的 基 督 分 聞, 視 前 者 為 一 位 失 敗 的 43

52 總 論 猶 太 革 命 分 子, 後 者 則 是 門 徒 們 詭 騙 的 結 果 他 反 對 一 切 超 自 然 的 聖 經 閱 言 賣, 嘗 試 從 產 自 福 音 書 的 基 督 教 義 去 尋 找 真 正 的 歷 史 中 的 耶 穌 o 在 這 方 面, 他 起 了 帶 頭 作 用 史 特 勞 斯 曾 經 嘗 試 寫 一 部 耶 穌 傳 記, 並 且 早 已 承 認, 他 在 這 方 面 失 敗 了 他 更 下 結 論 說, 因 資 料 所 限, 任 何 寫 耶 穌 傳 的 嘗 試, 註 定 失 敗 福 音 書 中 的 故 事 和 言 論 就 像 珠 子 一 般, 原 本 是 零 散 的, 它 們 之 所 以 能 夠 成 為 一 條 珠 項 鍊 是 因 為 有 人 用 一 條 鍊 子 把 它 們 串 連 起 來 那 位 提 供 這 條 鍊 子, 即 福 音 書 的 架 構, 把 它 們 串 連 起 來 者, 就 是 聖 史 ( 有 關 史 特 勞 斯 其 他 方 面 的 見 解, 見 上, 頁 ) 史 特 勞 斯 的 提 示 最 初 並 未 獲 得 充 分 關 注 一 方 面, 是 十 九 世 紀 下 半 部 二 源 說 的 確 立, 使 不 少 人 以 為 通 過 馬 爾 谷 和 Q 這 兩 分 源 流, 可 以 追 朔 至 很 早 期 的 宗 徒 傳 統 另 一 方 面, 馮. 哈 納 克 帶 領 下 的 自 由 學 派 J (1iberal sch 1) 1 亦 相 信 若 善 用 歷 史 批 判 法, 可 以 把 福 音 書 中 有 關 基 督 的 教 義 部 分 刪 除, 繞 過 新 約 所 宣 講 的 信 仰 中 的 基 督, 達 至 其 背 後 的 歷 史 中 的 耶 穌 十 九 世 紀 這 種 要 認 識 歷 史 中 的 耶 穌 的 追 求 (the quest for the historical Jesus), 導 致 不 少 有 關 耶 穌 生 平 的 著 作 出 現 ( 即 所 謂 耶 穌 傳 J ' Ufe of Jesus) 但 最 終, 不 少 人 承 認, 由 於 四 福 音 並 非 以 寫 耶 穌 的 歷 史 為 重, 以 及 它 們 所 提 供 關 於 耶 穌 的 史 實 資 料 確 實 有 限, 不 少 這 方 面 的 研 究 都 流 於 片 面 和 淺 薄 例 如 : 有 人 純 粹 視 耶 穌 為 一 位 宣 講 者 或 宗 教 改 革 家, 亦 有 人 把 他 描 繪 成 一 位 社 會 改 革 者 或 政 治 改 革 領 袖 等 1 r 自 由 學 派 嘗 試 從 人 道 主 義 重 整 基 督 徒 信 仰, 側 重 探 求 基 督 徒 信 仰 倫 理 道 德 這 一 面, 而 不 著 重 研 究 同 樣 信 仰 教 義 那 一 面 44

53 第 四 章 新 約 研 究 法 到 了 二 十 世 紀, 有 關 歷 史 中 的 耶 穌 的 研 究 逐 漸 式 微, 不 少 人 開 始 意 識 到, 我 們 的 福 音 書 不 是 一 些 純 歷 史 書 籍 ( 即 我 們 今 天 所 懂 的 ), 亦 不 是 耶 穌 的 傳 記, 而 是 一 些 神 學 作 品 在 這 些 經 卷 中, 各 聖 史 乃 是 以 自 己 的 神 學 觀 點 來 表 達 團 體 的 信 仰, 所 以 我 們 的 福 音 書 乃 是 早 期 教 會 團 體 的 信 仰 表 達 和 見 証 比 方 弗 雷 德 (W 凡 Trede ) 在 他 1901 年 的 著 作 中 便 指 出, 馬 爾 谷 福 音, 其 他 福 音 書 亦 然, 不 是 簡 單 的 傳 記, 而 實 是 對 耶 穌 真 義 神 學 上 很 深 遠 的 解 釋 從 這 部 福 音 的 序 言 就 可 看 出, 馬 爾 谷 聖 史 要 彰 示 的 不 是 耶 穌 的 人 性, 而 是 完 完 全 全 他 的 神 性 換 吉 之, 聖 史 不 是 以 客 觀 的 史 學 家 姿 態, 而 是 從 基 督 徒 信 仰 的 出 發 點, 去 編 寫 他 的 福 音 書 7. 當 代 新 約 研 究 法 二 十 世 紀 的 研 經 方 法 以 歷 史 批 判 法 為 主 導, 配 以 背 景 研 究, 而 各 項 背 景 研 究 中, 又 以 猶 太 宗 教 對 新 約 的 影 響 較 受 重 視 此 外, 新 約 研 究 本 身 是 不 會 停 下 來 的, 研 究 新 約 的 方 法 也 可 能 有 新 的 發 展 7.1 歷 史 批 判 法 經 過 兩 三 世 紀 的 探 索 和 研 究, 人 們 對 聖 經 的 認 識 收 到 確 實 的 效 果 現 今, 一 般 學 者 都 承 認, 聖 經 內 各 經 卷 是 時 空 的 作 品, 要 以 批 判 方 法 來 研 究 目 前, 在 新 約 研 究 方 面, 除 了 背 景 問 題 以 外 ( 這 包 括 對 當 代 歷 史 文 化 語 文 等 方 面 的 研 究 ), 一 般 的 研 究 方 法 包 括 : 原 文 批 判 (textual criticism), 頭 流 批 判 (source criticism), 類 型 批 判 (form criticism) 以 及 修 訂 批 判 (redaction criticism) 這 些 批 判 共 同 構 成 研 究 新 約 的 主 流 方 法, 即 歷 史 批 判 法 J ( 這 些 方 法 將 在 下 列 數 45

54 總 論 章 逐 一 介 紹, 見 頁 ) 7.2 猶 太 宗 教 的 影 響 死 海 卷 於 1947 年 被 發 現, 再 次 掀 起 研 究 這 時 期 猶 太 著 作 的 興 趣 當 中 的 基 本 理 論 就 是, 我 們 的 新 約 不 但 受 當 代 希 臘 羅 馬 文 化 的 影 響, 而 且 更 受 當 時 猶 太 思 想 的 影 響 基 督 徒 信 仰 始 自 巴 肋 斯 坦, 而 耶 穌 本 人 亦 為 巴 肋 斯 坦 猶 太 人, 雖 則 希 臘 文 他 才 是 新 約 的 世 界, 但 這 種 文 忱 的 影 響 是 經 過 猶 太 宗 教 思 想 過 慮 的 新 約 團 體 以 舊 約 聖 經 為 中 心, 並 且 在 外 邦 文 化 的 影 響 下 去 闡 釋 應 用 它, 從 中 找 到 它 的 神 聖 意 義 新 約 作 者 不 論 是 猶 太 人 或 外 邦 人, 無 一 不 受 猶 太 宗 教 思 想 的 影 響, 分 別 只 在 於 程 度 的 深 淺 而 已 故 此 研 究 新 約, 便 應 對 猶 太 宗 教 有 一 些 認 識 早 於 十 七 世 紀, 萊 特 富 特 U. Lightfoot ) 便 己 探 索 新 約 的 猶 太 背 景 他 出 版 了 一 部 新 約 註 釋, 充 分 使 用 塔 耳 慕 得...J (talmud) 和 其 他 有 關 的 猶 太 資 料 去 闡 明 新 約 的 經 文 1 本 世 紀, 斯 特 拉 克 (H. L. Strack) 和 比 勒 貝 克 (P.Billerbeck) 追 隨 同 一 路 線 去 闡 釋 整 部 新 約 2 0 r 塔 耳 慕 得 一 詞 具 研 究 之 意, 其 研 究 對 象 主 要 為 米 市 納...J (mishnah) 0 r 米 市 納 是 一 種 經 師 們 解 釋 舊 約 法 律 的 口 傳 傳 統, 因 應 需 要 而 產 生 當 時 的 情 況 就 是, 許 多 舊 約 法 律, 巳 因 環 境 人 事 的 變 遷, 變 成 古 老 陳 舊, 有 重 新 解 釋 的 必 要 米 市 納 白 公 元 70 年 出 現, 至 212 年 止, 人 們 並 於 公 元 200 年 開 1 J.Ugh 任 IÌ, A Commen 但 ry on the New Tes 臼 ment from the Ta1mud and Hebrai, 臼, 4 volume set (P, 臼 做 到 jy: Hendrickson 1989, reprint of the original Eng. translation 1859). 拉 丁 文 原 著 於 出 版 2 參 閱 H.LS 仕 ack &: P.Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Ta1mud und Midrasch, 6 vols. ( 前 由 lìch: Beck, ). 46

55 第 四 章 新 約 研 究 法 始 用 希 伯 來 文 把 它 寫 記 下 來 只 是 r 米 市 納 在 解 釋 法 律 之 餘, 從 來 不 指 出 法 律 的 出 處 米 市 納 於 公 元 212 年 左 右 定 型, 但 是 人 民 生 活 環 境 繼 續 改 變, 而 社 會 的 需 要 亦 與 日 俱 增, 因 此, 與 民 生 社 會 直 接 有 關 的 法 律, 不 時 有 重 新 估 價 的 需 要, 而 這 就 是 塔 耳 慕 得 的 來 源 它 實 是 對 米 市 納 的 法 律 部 分 的 解 釋 補 充 或 擴 展, 但 這 不 是 呆 板 的 詮 釋, 而 是 真 正 的 推 理 論 說, 且 有 每 種 法 律 的 聖 經 根 據 塔 耳 慕 得 有 兩 種 不 同 的 版 本 : 出 自 巴 肋 斯 坦 的 塔 耳 慕 得 以 及 出 自 巴 比 倫 的 塔 耳 慕 得 兩 種 塔 耳 慕 得 都 是 繼 米 市 納 之 後, 自 公 元 212 年 才 逐 漸 產 生, 至 公 元 五 六 世 紀 先 後 完 成 兩 種 著 作 都 是 最 初 口 授, 後 來 才 用 阿 刺 美 語 寫 下 來 儘 管 塔 耳 慕 得 的 註 釋 與 現 代 聖 經 學 者 所 作 的 不 大 相 同, 然 而 這 些 註 釋 仍 可 幫 助 我 們 了 解 昔 日 猶 太 人 的 心 理 狀 態, 以 及 較 易 明 瞭 新 約 內 一 些 對 舊 約 的 解 釋 另 一 類 影 響 新 約 研 究 的 猶 太 著 作, 就 是 米 德 辣 市 (midrash), 這 是 一 種 聖 經 註 釋 的 概 稱 這 些 著 作 的 目 的, 在 於 相 當 自 由 地 利 用 過 去 聖 經 的 人 物 事 物 或 法 律, 加 以 解 釋 引 仲 增 添 和 描 繪, 使 聖 經 更 為 清 楚 明 確 易 解, 實 際 符 合 當 代 聽 眾 的 需 要, 幫 助 他 們 更 易 獲 得 教 義 及 倫 理 方 面 的 教 訓, 亦 使 聖 經 更 活 潑 有 力 地 呈 現 於 後 代 面 前 部 分 米 德 辣 市 為 米 市 納 或 塔 耳 慕 得 的 同 期 著 作 不 過, 這 文 體 亦 出 現 於 舊 約 正 文 上, 甚 至 在 新 約 亦 屢 見 不 鮮 若 能 對 塔 耳 慕 得 和 米 德 辣 市 有 一 些 認 識, 對 了 解 新 約, 有 一 定 的 幫 助 前 者 反 映 早 期 猶 太 人 的 風 俗 慣 例 和 制 度, 後 者 更 是 一 種 亦 見 於 新 約 的 釋 經 手 法 只 是, 不 論 47