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1 從聖經看 得救的信心 What The Bible Says About A Saving Faith 作者 : 柯迦勒 (Bernard Koerselman, J.D.) 譯者 : 紀榮神

2 所有引用經文如非特別指明, 都引自中文聖經 和合本,All scripture quotations, unless indicated, are taken from the Holy Bible: New International Version. Copyright 1973, 1978, 1984 by International Bible Society. Used by permission of Zondervan Publishing House. All rights reserved. The "NIV" and "NEW INTERNATIONAL VERSION" trademarks are registered in the United States Patent and Trademark Office by International Bible Society. Verses marked [TLB] are taken from The Living Bible, copyright 1971 by Tyndale House Publishers, Wheaton, IL. Used by permission. WHAT THE BIBLE SAYS ABOUT A Saving Faith Copyright 1992 by Bernard Koerselman, J.D. All rights reserved. No portion of this book may be reproduced in any form except for brief quotations in reviews, without the written permission of the publisher. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Koerselman, Bernard, What the Bible says about a saving faith: a lawyer examines the evidence / Bernard Koerselman p. cm. Includes bibliographical references and index. ISBN : $ Jesus Christ Person and offices. 2. Salvation Biblical teaching. I. Title. II. Title: Saving Faith BT250.K dc20 Printed in the United States of America Published by: Berean Publishers N. Celosia Lane

3 Surprise, AZ U.S.A. Tel: ; Fax: for Book Orders: for Questions and Comments:

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5 目錄 (Table of Contents) 前言 (Forewords) 奧約瑟序 (Dr. Joe Aldrich) 胡克斯特拉序 (Dr. Harvey Hoekstra) 甘雅各序 (Dr. D. James Kennedy) 序言 (Preface) 引言 (Introduction) 自序 (Prologue) 3 頁 4 頁 6 頁 8 頁 11 頁 13 頁 第一部分 : 我們相信誰?(PART I: BELIEVE IN WHOM?) 1. 信他 (Believe in Him) 20 頁 2. 耶穌是主 (Jesus Is Lord) 30 頁 3. 耶穌是基督 (Jesus Is the Christ) 53 頁 4. 耶穌是神的兒子 (Jesus Is the Son of God) 74 頁 5. 耶穌是人子 (Jesus Is the Son of Man) 81 頁 6. 耶穌是救主 (Jesus Is Savior) 87 頁

6 第二部分 : 甚麼是得救的信心?(PART II: WHAT IS A SAVING FAITH?) 7. 得救的信心 (A Saving Faith) 111 頁 8. 順服 : 得救信心的證據 (Obedience: Evidence of a Saving Faith) 9. 結果子 : 得救信心的證據 (Fruit: Evidence of a Saving Faith) 10. 好行為 : 得救信心的證據 (Good Works: Evidence of a Saving Faith) 11. 沒有得救信心的懲罰 (Punishment for Those Without a Saving Faith) 144 頁 170 頁 182 頁 192 頁 第三部分 : 附錄 (PART III: APPENDIX) 耶穌應驗所有關乎基督的預言 (Prophecies About the Christ Fulfilled by Jesus) 212 頁 第四部分 : 附表 (PART IV: TABLES) 耶穌稱呼使用的次數 (Frequency of Usage of Jesus' Titles) 242 頁 參考書目 (Bibliography) 243 頁

7 前言 (Foreword) 我們也要提高警覺, 有些人發現福音變成大平賣, 有些人稱這情況作 廉價恩典, 有些人認為決志相信, 不一定要回應一位主權的主 從聖經看得救的信心 就是要探討這問題, 作者柯迦勒 (Bernard Koerselman) 讓聖經自己說話, 搜集大量證據, 指出很多自稱基督徒的人所擁戴的耶穌, 只是文化上的耶穌, 而不是聖經中的耶穌 作者指出, 單單根據聖經名稱的使用次數, 已足以向讀者證明, 人們接受基督是唯一的主, 接受唯有主帶著一切能力和權柄, 才能得救 作者提醒我們, 聖經沒有叫我們相信耶穌是救主 不管你如何看 主權救恩 的神學立場, 從聖經看得救的信心 可以堅固你所信的, 或是叫你停下來, 再思救恩的問題, 可能會改變你的看法 這書可以挑戰你更準確地向人傳講福音, 幫助人們靈命成熟 若有人只自稱相信, 但缺乏信心的證據, 這書的信息實在可以救他們脫離永遠的審判 我向你推薦這書, 相信這書的真理會激勵你成長, 成為聖潔 奧約瑟 (Joseph C. Aldrich) 3

8 從聖經看得救的信心 蒙地諾瑪神學院校長 (Multnomah School of the Bible) 4

9 序言 前言 Foreword 我讀到柯迦勒所寫的 從聖經看得救的信心 時, 心中一再說 : 神學生都應該讀這書 如果傳道人也清楚明白聖經如何論到 得救的信心, 他們所傳的道會是多麼不一樣 柯迦勒給聖經自己說話, 有力地證明根據聖經, 基督徒順服耶穌是主 ( 按照聖經所指明的耶穌 ), 才有得救的信心 我很驚訝地發現, 聖經沒有說我們可以單靠著承認耶穌死在十架上, 從罪中拯救我們, 便可得救 聖經有極多經文指出, 得救的信心 就是委身耶穌, 他要求我們委身順服他, 這點無容置疑 這書清楚指出, 離了耶穌的代贖和十字架上受死, 大能地從死裏復活, 我們就不可能得救 不過, 聖經顯明一個重點, 人們若只是頭腦上接受耶穌, 並不會得救, 唯有承認耶穌是主, 他為我們受死, 受苦和復活, 個人願意順服他, 這人才是真正得救, 與神和好 神的祝福, 連同我們的永恆救恩在內, 也很視乎我們是否擁有這種 得救的信心, 這信息確是相當造就信徒, 大大激勵人心 事實上, 聖靈是賜給那些 遵守他誡命的人 這書研究我們的基要信仰, 基督徒也應該閱讀, 深入思考 這書只從聖經本身小心地研究得救的問題, 指出有些人真 5

10 從聖經看得救的信心正得救, 但可惜到那日, 很多人卻會聽到主說 : 我從來不認識你們, 離開我去吧 信徒是否接受耶穌成為自己生命的主, 這才是關鍵所在, 耶穌清楚說明 : 凡稱呼我 主啊, 主啊 的人不能都進天國 聖經說 : 你們總要自己省察有信心沒有, 也要自己試驗 ( 林後十三 5) 我認為這書寫得最好不過, 十分小心地研究聖經, 很有說服力, 由得聖經自己解答 甚麼是得救的信心 我希望這書會得著應得的廣泛回應, 又催促不論長幼, 信徒領袖或平信徒, 也要閱讀這書, 察驗一下自己與基督的關係是否確實有這種 得救信心 的關係 自我開始閱讀這書, 便已感到愛不釋手 這書提供一些我們得救所需的答案, 我不能想像有甚麼比得救來得更要緊! 胡克斯特拉 (Harvey Hoekstra) 國際有聲聖經協會會長 (Audio Scriptures International) 6

11 序言 前言 (Foreword) 我預料柯迦勒律師所寫的 從聖經看得救的信心 一書, 可能已無意地捲入基督主權的爭論中, 勢必會掀起很多回響 柯迦勒同意基督教改革宗的基本前提, 接受我們得救的中心是稱義, 也唯獨因信才會被稱義 不過, 這書最重要的問題是, 那種能救不配罪人的信心, 究竟是甚麼意思? 是否只用相信耶穌基督受死為作我們的救主? 還是這信也要求我們委身基督作我們生命的主? 得救的信心也要求接受基督為主, 有力地抨擊有人稱這是 主權救恩 (Lordship Salvation) 的貶抑說法 柯迦勒捲入一場救恩的爭論中, 大力堅持我們必須接受耶穌是主, 亦是救主, 否則我們所信的根本不是真的耶穌 柯迦勒好像律師在法庭上辯護案件一樣, 能幹地支持自己的立場, 很有說服力地搜集證據 這場救恩觀的爭論中, 分析雙方的錯誤, 亦有益無害 柯迦勒和麥克阿瑟 (MacArthur) 及其他學者也支持一種稱為 主權救恩 的看法( 我認為這用詞不正確 ), 駁斥一種概念式的信仰, 這種信仰只是頭腦上接受耶穌為我的罪死在十字架上的歷史事實 柯迦勒等學者認為, 這種概念式的信仰觀只從 7

12 從聖經看得救的信心理性的角度強調福音, 會導致 輕信主義 (easy believism), 信徒沒有真正委身和順服基督, 以基督作他們生命的主和主宰 另一方面, 賀治 (Zane Hodges) 和另一些學者則譴責柯迦勒等人的思想為 主權救恩, 擔心這種想思會變成依靠行為得救, 也令人無法完全肯定自己是否得救, 實際上有違基督新教的立場, 返回羅馬天主教會的觀點 我認為雙方也有一些錯誤的地方, 須要避免 我們要明白得救的信心和救恩, 避免單單理性上接受救恩的事實, 亦切忌看得救在乎人的順服和好行為 柯迦勒的著作為這爭論貢獻甚大, 比所有之前這方面的著作更惹來 滿城風雨 個人來說, 我同意巴刻的說法, 他指出 按改革宗的教導, 信心是一種全人的現實, 包含情感 意志和理性的層面, 用十七世紀釋經家的說法, 這就是 notitia ( 現實的知識 ) assensus ( 喜樂地接受 ) 和 fiducia ( 親自信靠耶穌作個人的救主, 也相信他的應許 ) 我也同意威斯敏斯特信條 (Westminster Confession of Faith) 的說法, 信條宣告信心是 基督的靈在我們內心的工作, 基督徒因憑這信, 相信聖經所啟示的事都是真實, 因為神親自藉著聖經說話 使到基督徒順服神的命令, 畏懼神的警告, 又接受神在今世和來世的應許 但得救的信心最重要的行動, 就是單單接受和倚靠基督, 因著基督恩典的約, 使我們稱義, 成聖和得著永生 8

13 序言此外, 我相信聖經和威斯敏斯特信條也教導我們, 我們接受耶穌基督進入我們的生命時, 便是接受基督的全部, 接受他是完全的神 完全的人, 是救主 又是主, 也是先知 祭師和君王 我們不能先接受基督作救主, 晚些才接受他作主宰 我們不可把基督一分為二, 也不能否認基督不同職事的各方面 這書收入一些言論, 有人會覺得太激進和過火, 我會建議有些事可嘗試從另一些方式表達 不過, 雖然柯迦勒的著作不是這救恩爭論的最後定案, 但這書可激起很多人再思使徒行傳十六章 31 節, 反思當中聖靈藉著保羅所說的話有何意思 : 當信主耶穌, 你和你一家都必得救 甘雅各 (D. James Kennedy) 珊瑚脊長老會主任牧師 (Coral Ridge Presbyterian Church) 序言 (Preface) 有人輕蔑地說 : 這是主權神學 我也略懂聖經, 雖然不知道主權神學是甚麼意思, 但聽得出他感到不屑 從前, 我主要是自己研讀聖經, 那時作了基督徒約有兩年, 第一年我每天起床後, 也會用一小時研讀聖經, 讀了全本聖經幾次, 新約讀得更多 我是一個律師, 願意投上很多時間研讀聖經 9

14 從聖經看得救的信心我繼續不斷研究聖經, 卻沒有入讀神學院, 也不帶任何宗派背景 我離開法律界, 作全職事奉, 預備入讀神學院時, 主卻說 : 你自己研究聖經吧 所以, 我沒有入讀神學院 我為了更好地研究聖經, 便想搜集不同的注釋書幫助自己解經, 好像我作律師時, 有自己的法律圖書館一樣, 但主再次說 : 不要! 我只可研究聖經 我知道古今中外有很多人很看重注釋書, 不少屬靈偉人也會珍而重之, 我研究聖經時, 卻用不著注釋, 實在令自己也嚇了一跳 我知道自己完全不參考注釋書, 研經可能會出錯, 我便寫下一些自己對好些經文的理解, 寄給全美國一些我所認識的屬靈人 他們對聖經的理解也和我一樣, 雖然我們都未曾談論過我所寫到的那些問題, 叫我感到很欣慰 我開始知道, 聖靈是他們的教師, 人們委身研究神的話語時, 看屬靈的事也會略同 自從我研究聖經開始, 主已感動我追求救恩的正確教導, 其他聖經問題較為次要, 愛主的弟兄姊妹可以意見不一 可是, 如果有人教導聖經, 導致聽見的人可能失落救恩, 我便不能坐視不理 這書論到救恩的事, 只收入從神話語而來的觀點, 探討二十世紀的美國教會中不足或錯誤的教義 這書是否重要? 我認為這問題至關重要 如果我們在得救的事上出錯, 便可能會喪失永生 在這書中, 我會嘗試簡明和邏輯地用聖經證明這些問題對救恩十分重要 這書不會像看小說一樣吸引, 也不會描述一些有趣的個人經歷, 不可只用一 兩天便草草讀完, 否則便無法掌握書中的真正價值 這書難讀嗎? 不難, 因為這書是根據聖經寫成 有人用電腦測試這書英文的難度, 顯示這書的文字程度只屬於小學六年級 這點不足為奇, 神想人人也讀聖經, 從而得救, 神感動人寫出的聖經也很淺顯易明, 就算連小朋友也能明白神的話 可惜, 現代資訊爆炸, 人們從電視 報紙和雜誌接收大部分資訊 最近, 我聽到一個統計數字, 美國人平均每年會用二千小時看電視, 卻平均只會用五小時看書 如果這統計數字屬實, 美國人可真沒有興趣讀聖經 人們若不讀聖經, 便往往只會透過教會, 認識一些經過篩選的聖經教導 這書給你有機會從另一個角度分析救恩的問題, 希望完全不經篩選, 只完全 10

15 序言 根據聖經, 因為我所寫的內容, 沒有受到任何教會的教義影響 這不是說眾人皆醉我獨醒, 只是讀者可以有機會從一個新角度, 不受宗派 背景 影響下理解救恩的問題 這書會運用法律的原則 文本自證, 不言而喻, 證明這書的論點 按照這原則, 一份文件清楚地探討一個主題時, 不可引用一些文本以外的相反證據或證供 聖經豐富地談論這書中的主題, 我主張聖經用不著加上任何人的意見和解釋, 包括我自己的意見和解釋, 也可說明真理 有時, 我會用粗體字標明一些詞語, 用作強調, 闡明經文的意思 請記得聖經原文和不同譯本原來並沒有這些強調 這書根據聖經寫成, 但讀者和作者也會面對另一個問題 我是律師, 習慣搜集大量證據, 證明自己的論點 讀者可能會覺得沉悶, 像我的妻子黛琳一樣, 希望我說話一針見血 我希望勤奮的讀者會覺得自己需要明白這些證據, 繼而相信, 再應用出來, 但又不想一些願意快快接受神話語簡單真埋的讀者覺得沉悶 因此, 這書的基本內容簡單易明, 若讀者想看更多資料, 註腳會進一步補充, 提供更多證據, 指明經文出處 讀者可只閱讀正文, 但如果你想百分百肯定某一個主題, 或你像我一樣, 想知道一切證據, 便可參考註腳 柯迦勒 (Bernie Koerselman) 11

16 從聖經看得救的信心 12

17 引言 引言 (Introduction) 這書會探討兩個問題 : 約翰福音三章 16 節中, 信 是甚麼意思? 他 又究竟是誰? 約翰福音三章 16 節 : 神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給他們, 叫一切信 他的, 不至滅亡, 反得永生 信是甚麼意思? 他又究竟是誰? 我們按照神的話語, 相信他, 就能得救 這書致力要證明聖經所說的話 你讀到上面的經文時, 可能會覺得這兩個問題也很容易回答, 人人也知道 信 是甚麼意思, 又知道 他 是指到耶穌 雖然 他 確是指到耶穌, 但聖經其實說得準確得多 美國的教會看來不時會介紹一位次等的耶穌, 不是神在聖經中向我們指明的那一位 我也觀察到, 教會不明白神說我們要信的意思 在二十世紀的美國中, 我們把基督教變成文化的一部分, 喪失了得救信心的真正意義 更糟的是, 若人們接收 信 或 他 二字的錯誤定義, 便可能沒有救恩 最近一份家庭研究報告中, 杜布森 (Dr. Dobson) 提出一些相關的統計數字, 指出有超過五成的美國人相信聖經是神無誤的話語, 有比例更高的人說自己是基督徒 杜布森不明白這些人的信仰為何只對他們的行為構成這樣少的影響 這書會替你解答這些問題 二十世紀的美國中, 基督徒和非信徒通常難以分辨, 很多基督徒似乎也追隨物質主義的神 電視和電影的節目常有色情暴力, 甚至變態的內容 同性戀被公認為一種生活方式 美國有些省份只容許老師教授進化論, 嚴禁教導創造論 已有二千萬的胎兒因墮胎而死 政府的立法和行政部門越來越不能容忍基督教, 司法界公開地敵對基督教, 卻又設立憲法包庇同性戀者 撒旦教徒和凡憎惡神的人 13

18 從聖經看得救的信心 美國何以能夠如此迅速地離棄神? 這書會指出基督教在美國為何會變得軟弱無能, 失去了美國立國時基督教的能力 這書可能對為人父母的特別重要, 我們身為父母, 目睹我們的社會日趨世俗化, 世風日下, 年青人寧願醉生夢死, 同輩的壓力來得比我們所作的一切來得更有影響力 我認為這些問題所有出現, 是由於大多數孩子也能辨別是非, 別人說些似是而非的話, 小孩子是知道的 我相信如果有小孩子讀到這書的教導, 從聖經看得救的信心, 這小孩便會較少機會誤入歧途 事實上, 小孩子可以很虔誠和堅定, 叫父母也感到自慚形穢 我們的小孩子要認識他們所信的真理, 也要明白何為得救的信心, 這書忠言逆耳, 小孩子卻願意聽從 14

19 自序 自序 (Prologue) 我還記得自己那天早上, 走出去決志信主, 我二十多歲人, 才第一次相信聖經是真實可信, 接受耶穌為我的罪死在十字架上 二十多年來, 我是不可知論者, 拒絕一切宗教, 也不相信有一位屬於個人的神存在 我在基督教家庭中長大, 小時候, 我上學途中, 會向耶穌說話, 但後來到了十多歲, 便開始懷疑基督教信仰, 年紀越大, 懷疑越多 我在一間基督教大學讀二年級時, 每星期會和一些學生到咖啡廳談論宗教, 到那學年結束時, 我們全都離棄自己的信仰 後來, 我感到絕望 我本打算做一個牧師或宣教士, 但我不再相信有神後, 感到自己好像站在一個無底深潭旁邊, 前路一切也是灰暗 但我要接受現實, 要相信基督教是假的, 是由人編造出來, 是政府用來提高道德和控制社會的工具 我想尋找一些可相信的事, 便嘗試探求各種學說, 也喜歡泛神論的想法, 從這學說, 我可明白印度教思想中的涅盤境界 我加入了空軍, 決定做隨軍牧師的助手, 只為了給基督教最後一次機會, 希望可證明這宗教孰真孰假 但我做不下去 軍中有一些很出色的牧師, 都是大好人, 但另一些牧師卻滿心嫉妒 憎恨 貪婪和苦毒 這些牧師和不信基督教的人沒有兩樣, 有些牧師很好, 有些牧師很壞 接下去的二十年可真難捱 我結婚兩次, 也離婚兩次 我打工又經營生意, 後來開了一所自己的經紀行, 但我的律師失職, 叫我損失慘重 我把股票都變賣了, 才保住公司, 但始終曲終人散, 結業收場 我三十七歲時, 決定入讀法律學院, 花盡自己最後的積蓄, 三年後獲得一級榮譽學位畢業 15

20 從聖經看得救的信心 可是, 我找不到工作 雖然我是那所法律學院有史以來成績最優秀的學生, 但沒有人肯雇用我, 故此我開展自己的律師行 工作馬上很繁忙, 但生意很成功 之後, 我遇到黛琳 我第一次見到她, 她來律師行找另一位律師, 才剛剛離婚, 她前夫也是律師 我們第一次約會時, 我覺得黛琳很特別, 我稱她是我的 夢中情人, 記得我告訴她, 她只有兩個缺點 不會跳舞, 及她是基督徒 我的律師行位於加州的新港灘, 這富裕的城市有佷多沙灘, 很多華麗的港口, 停泊數以千計的遊艇, 旁邊有無數的豪華住宅 我們的派對中, 多數人也未婚, 情侶有時會同居 我第一次帶黛琳參加一個派對, 她只是坐著 後來, 有些朋友問我 : 她幹嗎不說話? 黛琳之後告訴我 : 我和這些人沒有甚麼好說 我開始投入更多時間與黛琳在一起 回顧過去, 黛琳說她嫁給我, 是叛逆神, 她知道自己不應嫁給未信的人, 可是她前度的基督徒婚姻並不幸福 婚後一星期, 黛琳領教了我的脾性, 我們開始變得格格不入 我們嘗試修好, 但日子並不好過 我又再後悔結婚, 明顯我的婚姻總是失敗, 我要多少次才會學到這教訓? 黛琳亦決心不要像她第一段婚姻一樣忍氣吞聲 雖然路途遙遠, 但黛琳會常到教會 後來我們搬遷辦公室, 搬到一處更接近教會的地方, 我有時會和黛琳一同上教會, 但每次聽完那那二十分鐘的講道, 也會激動地向黛琳分析一小時, 大罵那篇道講得有多愚笨 不過, 我被黛琳的基督徒朋友吸引, 他們知道我還未信主, 但仍對我很熱情, 很友善 黛琳和我連同一群律師乘撘郵輪前往阿拉斯加, 我帶了幾本書上船, 想看一些有關死後生命的軼聞 這幾本書講述一些醫學上證明已死亡的人後來復甦過來的經歷 我對這幾本書很入迷, 因這幾本書的內容都沒有矛盾, 舉出的證據也令我相信這些事千真萬確 典型的情節是這樣 : 醫院裏有病人突然胸口劇痛, 痛楚停止後, 那人發現自己魂不附體, 發覺自己在病房的天花板, 又看見有護士打開房門走進來, 聽見護士大聲呼救, 接著見到醫院的急救隊跑進來 那病人從上面望下去, 可看到那些人把一些儀器放在自己胸口, 看到自己的軀體在抽搐 突然, 那人感到有一股很強的吸力把他吸回自己的身體去, 馬上又感到胸口劇痛 16

21 自序 我相信這些記載, 因為事件中的病人都能認出當時在病房裏的醫生, 能夠形容他們的樣貌和衣著, 但當時那人的身體就像死了一樣, 兩眼也是緊閉的 我讀到有些人的經歷更撲朔迷離, 有些病人感到自己好像穿越一條隧道, 走到一個發光的人面前, 感到那人散發溫暖和愛 病人通常寧願留在那新環境, 但無可奈何要返回自己的軀體 最令人驚訝地, 不管那些病人有沒有宗教信仰, 也會有同樣的經歷 這幾本書說服了我, 我從前以為人死後便失去意識, 但現在我感到很快樂, 因為我發現人人死後也有美好的經歷 旅程完畢, 我回到家中, 找到另一本談論死後生命的書, 那書是我妹妹寄給我的, 但她事前不知道我剛讀了幾本這方面的書 我看到那書的題目, 便馬上便翻開來讀, 可是, 我從快樂變成恐懼, 因為我讀到一個人在地獄的經歷 後來, 有人送了另一本書給我, 該書作者是一個心臟科醫生, 負責搶救那些醫學上證明已死亡的病人 那作者曾聽過有病人死而復生後, 起來大聲叫喊 : 醫生, 醫生, 救我離開地獄! 那作者發現很多有瀕死經驗的病人, 也會有可怕的死後經歷, 但他們在二十四小時至四十八小時內, 便會把自己的經歷忘得一乾二淨 我記得自己在船上所讀到的書, 都是用了幾個月調查那些有死後經歷的人才寫成的 我在黛琳的教會認識了一位醫生, 他送了另一本有關死後生命的書給我 這書的作者特別指出, 那發光的人物也有可能是撒旦, 因為聖經說撒旦可裝作光明的天使 那些死後在地獄的經歷令到我想起聖經怎樣描寫地獄, 我開始再讀聖經, 這次感覺很不一樣, 我能讀懂聖經 幾個月後, 有一天早上, 我在眾人面前決志信主, 相信耶穌為我的罪死在十字架上, 也相信自己需要耶穌作我的救主 黛琳的朋友 ( 現在也是我的朋友 ) 也認為我真是信了, 黛琳也是這樣想 我們的婚姻有否大大改善? 沒有, 沒有改善, 反而更糟 我學會用聖經來對付黛琳, 常提醒她聖經命令妻子要順服丈夫 黛琳則告訴我, 聖經命令我要愛妻子, 如同基督愛教會 幾個月很快又過去, 從前我看聖經, 是要看看基督教是否可信, 但那時我不再讀聖經了, 只是像我大多數教會的朋友一 17

22 從聖經看得救的信心 樣, 上教會才攜帶聖經 我開始懷疑, 基督教是否就是這樣一回事 我喜歡那些新交的朋友, 遠離那些新港灘派對的損友 我再也沒有褻瀆神, 但是基督教開始令我覺得有點沉悶 我再讀聖經起來, 這一次, 我讀不同的經文, 好像總會讀到 主 和 順服 這幾個字 我開始問及教會的朋友基督徒是否需要順服, 大多數人卻回答說我們不可能順服, 我們每天也會犯罪數百次, 只能向神承認自己的罪, 求祂赦免我們 我問到成為聖潔的問題, 他們也肯定地告訴我, 這是沒有可能做到的 有些事情聽來不太對勁 我那時知道使徒約翰曾說, 若我們仍舊犯罪, 便是未曾看見他, 也未曾認識他 我也記得聖經說到, 非聖潔沒有人能見主 我繼續研讀聖經 有一天, 我對主說 : 主啊, 我覺得聖經說你是我的主, 我要順服你 我從未聽過有人如此講道, 我的朋友也反對我這樣做 但你親自教導我, 我相信聖經所說, 你是我的主, 我要順服你的命令 請你作我的主, 如果你想我順服, 我便會順服 主啊, 我這餘生也會盡力順服你 我的生命改變了! 我開始經歷到一種自己意想不到的愛 雖然我的操練忙過不停, 但我內心卻有一份從未感到的平安 我還是初信者, 不知道自己那時正經歷聖靈的果子 我們的婚姻也改變了, 變得很好 我生命改變四年後, 決定結束自己的律師生涯, 作全職事奉, 我相信是主帶領我這樣做, 但我並不知道前路如何 我嘗試在家裏研究聖經, 但我從前的顧客卻來找我 過了一年, 我還會幫助他們解決一些法律問題, 但沒有雇用秘書和職員 我和黛琳為了脫離這些業務, 便出售了自己的房子, 買了一輛旅行車, 四海為家 我們住在旅行車足足三年半, 頭一年我只研究聖經, 第二年我一面研究聖經, 一面寫作, 黛琳則會審閱我所寫的東西 隨後這些年來, 我沒有忘記, 當我還是只按照別人的指導來作基督徒時, 我的生命只有浮光掠影的改變 後來我立志順服耶穌作為我的主, 便有如脫胎換骨 經歷到大大的愛 喜樂和平安 主叫我不會忘記, 當我終於認識他, 立志順服他時, 我的生命轉變了 得救的信心, 這主題仍是這麼震撼, 我現在便會與你分享, 從聖經看得救的信心 18

23 自序 19

24 第一部分 (Part I) 我們相信誰?(Believe in Whom?)

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26 第一章 (Chapter 1) 信他 (BELIEVE IN HIM) 你和辦公室的秘書說話, 她向你保證, 你不用約見張德培, 他星期三下午自然會在辦公室 那秘書說 : 你按時候來到, 說要找張德培便可 你星期三下午來到辦公室, 到接待處說要找張德培, 秘書出去帶你去見他, 卻是見了張得陪 發生甚麼事? 你按照秘書的指示去做, 說要見張德培, 卻是見了另一個 張得倍 這正是我們很多教會中的情況, 人們來找耶穌, 期望信他得救, 可是, 教會卻向他們介紹別的耶穌 這也正是我的經歷, 教會的人不是故意誤導我, 他們不是存心帶我尋找另一個耶穌 他們只是沒有帶我去認識聖經中的耶穌 我自己研讀聖經, 才發現和接受聖經中所揭示的耶穌, 聖靈之後便叫我充滿聖靈的果子 相信耶穌是他所介紹的那一位 (Believe I Am the One I Claim to Be) 你可能會問 : 人們有可能會信錯 另一位 耶穌嗎? 沒錯, 有可能的 耶穌曾警告人們有這危險, 他說 : 22

27 第一章 : 信他 所以我對你們說, 你們要死在罪中 你們若不信 我是基督 ( 或譯作 : 你們若不信我就是那一位 ), 必要 死在罪中 1 我們要回應耶穌的警告, 必須作兩件事 第一, 我們要肯定耶穌說自己是那一位, 這書的第一部分便會向你介紹耶穌的身份 第二是要相信耶穌就是他所說的那一位, 你可以選擇相信或不相信 2 這書的第一部分中, 我們會看看聖經中 信他 這二字, 強調這話中的 他 究竟是誰 信他 這二字通常與救恩有關 3 人們正確地相信他, 便會得著救恩, 可是若我們信錯了另一個他, 便不可能正確地相信他 1 約八 24 2 如果我們死在罪中, 那應怎麼辦? 耶穌向我們提供一個方法, 就是藉著他的血洗淨自己的罪 我們的罪使我們與神隔絕, 我們要得著救恩, 在死之前便要藉著耶穌在十字架上受死, 得著神的赦免 3 約三 14-15: 摩西在曠野怎樣舉蛇, 人子也必照樣被舉起來, 叫一切信他的都得永生 約三 16: 神愛世人, 甚至將他的獨生子賜給他們, 叫一切信他的, 不至滅亡, 反得永生 約三 18: 信他的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已經定了, 因為他不信神獨生子的名 約三 36: 信子的人有永生 ; 不信子的人得不著永生, 神的震怒常在他身上 約六 40: 因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生, 並且在末日我要叫他復活 約翰在他第一封書信中再重述耶穌的話, 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名, 且照他所賜給我們的命令彼此相愛 ( 約壹三 23) 約十一 25-26: 耶穌對她說 : 復活在我, 生命也在我 信我的人雖然死了, 也必復活, 凡活著信我的人必永遠不死 你信這話嗎? 信他的人也會有其他轉變, 他們永遠不渴 ( 約六 35), 他們裏面會流出活水江河來 ( 約七 38), 他們是光 ( 約十二 46), 罪也會得赦免 ( 徒十 43) 23

28 從聖經看得救的信心 異端教導另一個耶穌 (A Heresy Which Teaches the Wrong Him) 請你回答下列的兩句話是正確還是錯誤, 第一句 : 如果你相信耶穌是你的救主, 你便會得永生 第二句 : 如果你相信耶穌為你的罪死在十字架上, 你便會得永生 你會怎樣回答? 我向人們問到這兩句話, 大部分人也相信這兩句話是正確的 其實, 這兩句話也都錯誤 論到第一句話, 我們將會看到, 聖經中沒有任何經文指出人們只要相信耶穌是救主, 就能得救 4 第二句也是錯的, 而且更偏離真理, 因為這話指到相信一些耶穌所作的事, 而不是相信耶穌本身 耶穌的稱號 (Titles Claimed by Jesus) 耶穌稱自己是主 基督 人子 夫子 君王 主人和神的兒子 一切信他的, 不至滅亡, 反得永生 這話中, 主 5 基督 6 和神的兒子 7 的稱號也切合 他 這字的定義, 這三個稱號十分重要, 各有分別, 但都帶有一些對耶穌非常相似的描寫 乃是我們信耶穌, 得著救恩時, 神希望我們知道和信靠這些他的屬性 4 這書一開始便必須說明一點, 人們說 接受 耶穌作救主, 便能得救, 雖然這句話有錯, 但不表示所有說這話或一些相似說話的人, 都還沒得救 相反地, 我很多朋友誤用了這話, 但他們的生命也顯出耶穌是他們的主 不過, 我相信有數以百萬計的人錯誤地理解這話, 他們還沒有一個正確的信心對象, 卻認為自己已經得救 5 約十三 13, 你們稱呼我夫子, 稱呼我主, 你們說的不錯, 我本來是 6 太二十六 64, 大祭司問耶穌是否基督, 是否神的兒子, 耶穌對他說 : 你說的是 7 太二十六 64 24

29 第一章 : 信他 福音派教會中的異端 (This Heresy Is Within the Evangelical Protestant Church) 或許最叫我震驚的是, 今天很多傳統和福音派教會中也存在異端 8, 問題很嚴重, 因為看來大多數人也不留意到這危機 ; 只有少數人才意識到教會中所教導的耶穌不太一樣, 更少人會願意出來指證異端 異端出現的原因 (Reasons for the Heresy) 異端何以隱藏在教會中? 或者有很多原因, 但我們可馬上想到其中四個 : 合一運動 (Ecumenism) 異端出現的第一個原因, 就是合一運動的浪潮 9 只要福音保持純正, 基督徒是應該追求合一, 但假如合一會導致福音扭曲, 聖經便用上最嚴厲的語句指斥這事 10 合一運動似乎指出, 不管你相信甚麼, 我們都能合一, 寧可合一, 亦不願揭穿一些假教導 這樣說可真危險! 11 相對主義 (Relativism) 異端出現的第二個原因, 是由於相對主義勢如破竹, 人們常說 : 世事無絕對 我最近聽到一個調查, 有超過六成的 基督徒 認為一切也是相對的, 這樣說實在自傷矛盾 12 8 異端是一些持守不同宗教信念的人, 反對教會的教義, 有違真理或一些公認的信條 我對異端的定義是指到 有違聖經所啟示的真理 因為假教義流傳甚廣, 如果人們用 有違公認的信條 作為定義, 那連純正的聖經真理也可能會被視作異端. 9 合一運動是一個嘗試推動普世基督教合一的運動 10 加一 保羅發現加拉太人接受了假的福音, 便向他們如此說? 若有人傳福音給你們, 與你們所領受的不同, 他就應當被咒詛! ( 加一 9) 12 說到兩種水火不容的情況, 使到說話內容無法理解, 或聽來滑稽 25

30 從聖經看得救的信心 基督徒有不變的價值觀, 相信耶穌基督昨日 今日 一直到永遠 都是一樣的 13 相對主義的思維似乎指出, 你可以按你自己的方式信耶穌, 我也可以按我自己的方式信耶穌, 不管怎樣信, 也相安無事, 因為一切都是相對, 宗教也都導人向善 14 與耶穌的說法何其相反 : 我就是道路 真理 生命, 若不藉著我, 沒有人能到父那裏去 15 滿足人的感覺 (Satisfies Needs to Feel Good) 第三, 異端滿足今天很多上教會的人所需, 他們需要找到個人的滿足 異端投其所好 16, 不難做到 基督教的目標不是去滿足自己, 相反地, 聖經指出若有人想信耶穌得永生, 便必須向自己死 17 迎合慕道者 (Seems Seeker-Friendly) 第四個原因, 就是教會想迎合慕道者, 盡力不去打消未信者尋求認識神的興趣 很多人覺得聖經所教導的福音太專橫, 感到為難, 便淡化福音, 以為這樣做能使到福音更有吸引力 對於這些認為聖經 13 來十三 8, 另可參瑪三 6: 因我耶和華是不改變的 14 除了基督教, 所有宗教也導人信假神 舊約指向耶穌, 猶太人卻拒絕彌賽亞 耶穌向法利賽人說 : 你們是出於你們的父魔鬼 ( 約八 44) 猶太人拒絕自己的彌賽亞, 去跟從他們的父魔鬼 15 約十四 6 16 提後四 3-4: 因為時候要到, 人必厭煩純正的道理, 耳朵發癢, 就隨從自己的情慾, 增添好些師傅, 並且掩耳不聽真道, 偏向荒渺的言語 17 路九 23-24: 耶穌又對眾人說 : 若有人要跟從我, 就當捨己, 天天背起他的十字架來跟從我 因為, 凡要救自己生命 ( 生命 : 或作靈魂 ; 下同 ) 的, 必喪掉生命 ; 凡為我喪掉生命的, 必救了生命 羅六 6: 因為知道我們的舊人和他同釘十字架, 使罪身滅絕, 叫我們不再作罪的奴僕 弗四 22-24: 就要脫去你們從前行為上的舊人, 這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的 ; 又要將你們的心志改換一新, 並且穿上新人 ; 這新人是照著神的形像造的, 有真理的仁義和聖潔 26

31 第一章 : 信他 對未信者太苛刻的人, 及這些淡化福音的人, 耶穌說 : 凡在這淫亂罪惡的世代, 把我和我的道當做可恥的, 人子在他父的榮耀裏, 同聖天使降臨的時候, 也要把那人當做可恥的 18 教會應傳講整全的福音 19, 不可淡化福音, 甚至面對逼迫的時候, 知道神的國不在乎語言, 乃在乎權能 20 似是而非 (It Sounds Right) 異端所以這麼危險, 因為很多人沒有熟讀聖經, 以為異端說得正確 你可能常會在教會或電視中聽到有人這樣說 : 如果你接受耶穌作你個人的救主, 便可以得到永生 很多人覺得這話沒錯, 可是, 這話聽來正確, 卻是大錯特錯! 聖經中沒有任何經文有類似的說法 這情況錯綜複雜, 因為我們是從一些基督教中德高望重的牧師和教師的口中, 聽到這種異端思想 我相信這些人不是存心誤導我們, 但牧師看來有時太相信自己在神學院中所學到的知識, 過於相信聖經中一些清楚明確的教導 有些神學院教導這種異端思想, 已有幾百年的歷史 另一個可能的情況, 只是由於牧師和教師用詞不當 我相信這些牧師用詞不當, 可叫那些天空屬靈氣的惡魔洋洋得意, 卻叫神的國徒傷悲 彼得預言異端出現 (Peter Prophesied About This Heresy) 這書會揭穿這種導人信錯耶穌的異端, 這些異端並非新事, 在使徒時代, 已有人教導別的耶穌, 企圖扭曲福音 21 不過, 我們關注今時今日的異端 彼得曾預言, 將來也會出現假教師, 私自引進陷害人的異端, 連買他們的主也不 18 可八 38, 另可參路九 26 保羅似乎是回應耶穌的話, 說 : 我不以福音為恥; 這福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是猶太人, 後是希利尼人 ( 羅一 16) 19 保羅說 : 因為神的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 ( 徒二十 27) 20 保羅說 : 因為神的國不在乎言語, 乃在乎權能 ( 林前四 20) 21 諾斯底主義傳一個不同的耶穌, 否認基督真實的人性 有些諾斯底主義者指出, 耶穌只是看來有肉身, 另一些則認為凡人耶穌在受洗時才與屬靈的基督聯合, 但他受死時, 屬靈的基督便離了他 使徒約翰譴責這種諾斯底主義的異端 ( 約壹二 22, 四 2-3), 證明他們的錯處 ( 約壹一 1) 27

32 從聖經看得救的信心 承認 22 彼得警告將有許多人隨從他們邪淫的行為, 便叫真道因他們的緣故被毀謗 23 我們這一代中, 彼得的預言應驗了, 摩門教是全世界增長得最快的教派之一, 耶和華見證人也迅速增長, 羅馬天主教亦繼續擴張勢力, 他們都傳講耶穌, 卻是傳一個異於聖經中的耶穌 24 這些教派也應驗了彼得預言假教師會背棄那救贖他們的主 但現在, 在傳統和福音派教會中, 有一種更可怕的異端已經出現 陷害人的異端 (The Heresy Is Destructive) 這異端害人不淺, 因為它向數以百萬計的人帶來一種假的得救確據 想一想, 有多少人以為只要自己 相信耶穌是他們的救主, 或 相信耶穌為他們的罪死在十字架上, 便可能得救 25 教會作為一個身體, 所受的損失也很嚴重 我聽到有些出名的基督徒陷在罪中, 使到基督身體的名聲受損, 我便會懷疑那些人是否真正認識聖經中的耶穌, 甚至到底有沒有信他 從更含糊的層面來看, 數以百萬計的人自稱是基督徒, 卻活得和非信徒沒有兩樣 同樣地, 建基於第一種錯誤的思想, 導致教會中再出現另一些有害的異端, 成了連鎖反應 : 最先的前提錯了, 接下來的教義也必然會一錯再錯 這書的第二部分 得救的信心, 會再揭示一下這些異端思想 異端不認主 (The Heresy Denies the Lord) 彼得預言這些假教師會不認主, 這書的第一部分會指出這些假教師如何不認主, 所教導的如何有違聖經, 及如何完 22 彼後二 1 23 彼後二 2 24 例如, 參考 Kenneth Boa, Cults, World Religions and You. Wheaton: Victor Books, 1977 摩門教, 參第 70 頁 ; 耶和華見證人, 參第 77 頁 25 我們要知道, 這兩句話本身沒有錯, 耶穌是我們的救主, 也確曾死在十字架上, 好叫我們的罪可得赦免 關鍵在於, 救恩不是靠相信這兩句話的內容而得 後三章會說明我們信心的正確對象 28

33 第一章 : 信他 全地應驗了彼得的預言 第二章和第五章會全面地解釋主和救主這兩個稱號的重要分別 很多人會隨從異端 (Many Will Follow the Heresy) 彼得預言很多人會隨從異端, 今天大部分的教會也很可能會教導這種錯誤的教義 彼得說假教師會使到真道被毀謗, 他們豈不是這樣行了? 今天, 自稱是基督徒的人和未信者通常沒有分別 未信者對基督教的首要批評, 就是教會充滿假冒為善的人 神再三提醒豈沒有意思?(Does God's Repetition Have Meaning?) 媽媽聲嘶力竭, 瞪眼看著兒子說 : 我已對你說過, 已說過上千次, 如果你希望將來出人頭地, 便要用功讀書! 從這位母親的口中, 我們知道她在無數的場合中已向她的兒子說過同一番話 她看來誓要兒子明白自己的意思不可, 管不得自己有多嘮叨 想想甚麼時候我們會重複說一些話 如果你一再向某人提起一件事 ( 像那母親向兒子所作的 ), 你大概是要說一些很重要的事 另一方面, 如果你只提過某事一 兩次, 大概那事對你也不太重要 同樣的原則也可應用在聖經, 你和我可能由於慣性或性急, 才會重複說一些事, 神卻沒有我們的弱點, 神重複說一些事, 你會不會認為神別有用心? 你會否覺得神特別想我們明白一些神重複再說的事? 神給我們很多機會, 倘若我們仍不順服, 實在難辭其咎 神告訴我們如何可以得救時, 只用上耶穌的三個稱號, 我們何不把這三個稱號寫下來? 神只用上三個稱號 神重複用的稱號 (God's Repetition) 我們看看神一再用在耶穌身上的重要稱號吧! 26 本書最後部分有一個列表, 會詳細列出新約中所有耶穌的稱號 26 耶穌不是稱呼, 而是名字 耶穌出生以先, 很多猶太人也會用這名字, 但他受死復活後, 這名字便很少為人使用 對那些不信的猶太人來說, 這名字代表羞辱, 29

34 從聖經看得救的信心 神在聖經中賦與耶穌的稱號, 表明神想我們認識耶穌有那些身份 聖經中共有十一種主要稱號 : 主 基督 人子 夫子 神的兒子 君王 羔羊 救主 先知 主人和大祭司 我們看一下這些稱號使用的次數, 問問自己, 神是否特別想要重複一些稱呼? 以下的數字說明耶穌不同稱呼在新約中出現的數目 : 主 基督 人子 夫子 神的兒子 君王 35 羔羊 32 喚起他們想起那被釘十字架的耶穌, 宣稱自己是彌賽亞 對基督徒而言, 這名字神聖, 不可濫用 耶穌 的意思是 神拯救, 有些人指出耶穌這名字便相當於耶穌是救主 對猶太人來說,( 神拯救 這意思中) 神是指到 父神, 這是哥林多前書八章 6 節中, 保羅所作的解釋, 他說 : 然而我們只有一位神, 就是父, 萬物都本於他 ; 我們也歸於他, 並有一位主, 就是耶穌基督, 萬物都是藉著他有的, 我們也是藉著他有的 27 主這稱號是譯自希臘文 Kurios, 這希臘字出現的次數其實比上表列出更多, 但根據上下文, 有時這字是指到 先生 或 主人 NIV 區分 Kurios 這字的不同意思, 列出這字解作 主 的次數有 618 次 28 新約中出現次數第二多的稱號是基督, 共出現 543 次, 來自希臘字 Messiah, 意思是受膏者 在下一章, 我們會看到這字可以指到三種不同的稱號 29 人子是耶穌用來介紹自己的稱號, 只有一次由別人用來稱呼耶穌, 士提反被人用石頭打時, 這樣稱呼耶穌, 那次這樣稱呼十分重要, 因為應驗了但以理書七章 13 節的預言 30 夫子是只見於福音書中的稱號 31 神的兒子是用得第五多的稱號, 新約二十七卷書中, 只有十二卷有使用, 只出現 37 次 30

35 第一章 : 信他 救主 先知 主人 大祭司 35 7 這些數字是否嚇你一跳? 這些數字實在嚇了我一跳 這些不同稱號使用的次數分別多大! 神是否藉著這些重複, 向我們特別說明一些真理? 只要我們明白這些真理, 異端的錯謬便會表露無遺 你看這些用在耶穌身上稱號的次數時, 心目中是否覺得, 有兩個稱號顯得特別重要? 我們在第二章和第三章會詳加說明 三分之二的新約書卷沒有提及 救主 (Two-Thirds of New Testament Books Don't Mention "Savior") 新約書卷中沒有提到耶穌是救主的書卷數目, 更叫我信服 十八卷書 ( 佔新約全書的三分之二 ) 從不稱耶穌是救主 四福音中的兩卷 羅馬書和哥羅西書 ( 新約的兩大神學書 ) 哥林多前後書 帖撒羅尼迦前後書 提摩太前書 加拉太書 腓利門書 希伯來書 雅各書 彼得前書 約翰二書和三書 猶太書和啟示錄, 都沒有稱耶穌是救主 如果救恩是從接受 ( 相信或領受 ) 耶穌是救主, 就可得救, 神卻在大部分新約書卷沒有使用救主這稱號, 豈不難以想像? 神何以會用主這稱號, 比救主這稱號多用三十八倍? 用基督這稱號, 比救主這稱號多用三十三倍? 如果我們得救是靠相信耶穌是救主, 神何以用人子 夫子 神的兒子 君王和羔羊這些稱號, 都比救主這稱號多用一倍? 答案十分清楚 : 神若是這樣使用, 實在令人費解 32 救主出現次數排第七, 新約中用在耶穌身上只有 15 次, 只見於九卷書中, 另外九次則是用來稱呼父神 33 先知只見於福音書和使徒行傳 34 主人用了 39 次, 耶穌教導和說比喻時使用, 有證據顯示耶穌就是那主人 35 七次都見於希伯來書 31

36 從聖經看得救的信心 我相信聖經中逐字逐句也是由神精心編排, 若你也同意, 那無需額外的證據, 救主這稱號用得這樣小, 便應會叫我們起疑, 需要察驗信耶穌是救主便可得救的說法是否正確 不是語義上的分別 (Not a Semantic Difference) 今天的異端聲稱我們只要相信耶穌是救主 ( 一種有別於聖經要求我們相信耶穌的身份 ), 就可得救 因為有提及耶穌, 所以很多人也覺得這假教義無可厚非 有些人則認為這純屬語義上的分別, 只是用字上的不同, 但這樣說錯了, 下一章會說明, 這分別舉足輕重 錯誤回應另一位耶穌 (A Different Jesus; a Wrong Response) 因為人們狹義地介紹耶穌的身份, 扭曲神本來的意思, 所以那些接受這種異端思想的人通常會回應錯了, 達不到神本來的要求 他們感謝耶穌拯救自己, 卻沒有回應耶穌是他們的主, 信而順服 36 他們回應錯了, 會否導致無法得救? 第六章和第七章會從聖經回答這問題 36 羅一 5, 這不是說人們回應耶穌是主, 便不會覺得感恩 相反地, 因為這人有聖靈內住, 更可能會比別人更會感恩, 更明白神藉著耶穌犧牲代死所賜下的恩典 32

37 第二章 (Chapter 2) 耶穌是主 (JESUS IS LORD) 這天很不好過, 群眾聚集攻擊他們, 官長下令鞭打他們, 打得皮破血流, 便把他們收在監裏, 下令禁卒嚴加看守 禁卒把他們下在內監中, 又用木狗鎖上他們的腳 他們就是保羅和西拉, 理應又失望又害怕, 卻反而放聲祈禱, 唱詩讚美神 突然地大震動, 監牢的地基都搖動, 監門都打開, 囚犯的鎖鍊也都鬆開了 禁卒看見監門全開, 知道自己大禍臨頭, 失職會被處死 他必要受審和受刑, 為免自己的家人蒙羞和傷心, 唯有自殺, 自行了斷 保羅大聲呼叫說 : 不要傷害自己! 我們都在這裏 禁卒拿燈來, 匆匆去找保羅 西拉, 領他們出監, 說 : 二位先生, 我當怎樣行才可以得救? 他們說 : 當信主耶穌, 你和你一家都必得救 他們就把主的道講給他和他全家的人聽 1 信主得救 (SALVATION IS FOUND IN THE LORD) 異端使到我們信錯, 以為信耶穌是救主便可得救 聖經教導我們, 信耶穌是主, 才能得救 2 1 徒十六

38 從聖經看得救的信心 保羅和西拉直接回答禁卒的問題 : 當信主耶穌, 你和你一家都必得救 他們答得簡單清楚 保羅寫信給羅馬的教會, 同樣清楚地指明得救之道 : 你若口裏認耶穌為主, 心裏信神叫他從死裏復活, 就必得救 3 口裏認耶穌為主 不是指到我們口裏稱耶穌是主, 卻是由於我們心中確信, 因而無拘無束地向眾人述說出來 4 我們要口裏認耶穌為主, 原文的動詞是現在式, 耶穌此時此刻是我的主 同樣地, 我們若只是口裏承認耶穌曾經是我的主, 這樣並不足夠, 聖經要求我們承認耶穌現在是我們的主 我們要活在當下, 原文的動詞是現在式, 如果我們要得救, 耶穌必須現在就是我們自己生命的主, 不可間斷 藉著我們的主得救 (Receive Salvation through Our Lord) 保羅清楚說明, 信耶穌是主才能得救, 他說 : 因為神不是預定我們受刑, 乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救 5 因為罪的工價乃是死, 惟有神的恩賜, 在我們的主基督耶穌裏, 乃是永生 6 2 這一章將會列出很多證明這話的經文 3 羅十 9 下一節說到人們接受耶穌是主後, 會發生甚麼事 : 因為人心裏相信, 就可以稱義, 口裏承認, 就可以得救 ( 羅十 10) 再下一節也保證信靠主的人會得救 : 經上說 : 凡信他( 主耶穌 ) 的人必不至於羞愧 ( 羅十 11) 4 范恩 (W. E. Vine) 編訂的 新約詞彙字典 (Expository Dictionary of New Testament Words ) 指出, 羅馬書十章 9 節中, 認這字指到公開地宣告, 是由於確信一些事實, 而無拘束地說出來 希伯來文研讀本聖經 (Hebrew Greek Key Study Bible, AMG Publishers, 1984) 指出, 認 也可解作同意或立約, 即我與神立約, 同意耶穌是我的主 5 帖前五 9. 6 羅六 23 保羅也說: 就如罪作王叫人死, 照樣, 恩典也藉著義作王, 叫人因我們的主耶穌基督得永生 ( 羅五 21) 34

39 第二章 : 耶穌是主 保羅說 : 我們原不是傳自己, 乃是傳基督耶穌為主 7 彼得勸我們 : 只要心裏尊主基督為聖 8 保羅說明耶穌受苦 受死和復活的意義 : 因此基督死了又活了, 為要作死人並活人的主 9 接受基督耶穌為主 (Receive Christ Jesus As Lord) 聖經從沒說過要 接受 耶穌為救主, 但保羅表示哥羅西教會的信徒 接受 基督耶穌是主 10 請留心看, 那些弟兄 11 不是接受耶穌是基督, 不, 他們是接受耶穌是主! 12 這分別十分重要, 基督是應驗一切預言的那位, 信徒必須接受他是主 超過一切的主宰 只有一位主, 就是耶穌基督 13, 沒有任何能力或權勢比這萬王之王 萬主之主更大, 耶穌基督是萬有的主 14 7 林後四 5 8 彼前三 15 9 羅十四 9 10 西二 6 我向一個朋友說, 聖經沒有說我們接受耶穌作救主, 便可得救 他反對, 指出約翰福音一章 12 節 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就賜他們權柄, 作神的兒女 你能否看到他錯在那裏? 救恩是給凡接受他的人, 給凡信他名的人 天使說耶穌的名字是甚麼? 主基督! 耶穌是誰? 他是主耶穌基督 我們必須如何接待他? 正如保羅說到早期教會接受耶穌, 我們亦必須接受基督耶穌為主 11 弟兄 不是只限於指到那些接受耶穌是主的人, 而是指到所有收信人 : 寫信給歌羅西的聖徒, 在基督裏有忠心的弟兄 願恩惠 平安從神我們的父歸與你們! ( 西一 2) 12 強調基督是主, 這強調十分特別 新約作者用了很多不同方式組合基督和主這兩個名字 : 主基督,2 次 ; 主耶穌基督,60 次 ; 我們的主基督,1 次 ; 我們的主耶穌基督,35 次 ; 基督耶穌我們的主,7 次 ; 耶穌基督我們的主,5 次 ; 基督主,1 次 ( 有些列出的組合也包含其他組合 ) 13 林前八 6 14 徒十 36 35

40 從聖經看得救的信心 神將基督耶穌升為至高, 又賜給他那超乎萬名之上的名 15, 好叫無不口稱耶穌基督為主, 使榮耀歸與父神 16 聖經教導我們, 相信神的兒子, 相信主耶穌, 相信基督, 便可得救, 這樣說有沒有矛盾? 當然沒有 神的兒子就是我們的主耶穌基督 17 看看聖經配合得多麼完美 凡得救的人也一定會接受基督耶穌為主 從更個人的角度來說, 你和我也必須接受基督耶穌作我們的主, 才可得永生! 求告主名的就必得救 (Call on the Name of the Lord and Be Saved) 耶穌升天後, 門徒都聚集在耶路撒冷 耶穌被釘十字架後, 他們本來非常害怕, 但耶穌已復活, 與他們重聚, 門徒便再感到喜樂 耶穌升天前, 教導門徒說 : 不要離開耶路撒冷, 要等候父所應許的, 就是你們聽見我說過的 約翰是用水施洗, 但不多幾日, 你們要受聖靈的洗 18 然後, 這事發生了, 門徒先聽到一陣大風吹過的聲音, 以為外面捲起狂風, 卻發現聲音是來自房間內 他們又看到房中出現一些火舌, 分開落在他們各人身上, 他們就都被聖靈充滿, 說起別國的話來 耶路撒冷很多地方也聽到那聲音, 很多人來看發生了甚麼事, 聽見門徒用眾人的鄉談說話 當時, 有很多猶太人從外地回來, 住在耶路撒冷, 聽見門徒用眾人的鄉談說話, 都驚訝不已 有些人以為這些門徒是喝醉了, 彼得則解釋不是這一回事, 乃是要應驗約珥的預言, 神藉著約珥說 : 我要將我的靈澆灌凡有血氣的 腓二 9 這是聖經對主這字的定義, 他是超過萬有, 沒有可比, 至尊無上 16 腓二 羅一 4: 我主耶穌基督 按聖善的靈說, 因從死裏復活, 以大能顯明是神的兒子 18 徒一 珥二 28( 徒二 17) 36

41 第二章 : 耶穌是主 然後, 彼得按著約珥的預言, 向眾人講解 : 到那時候, 凡求告主名的, 就必得救 20 彼得向群眾講論耶穌, 論到他的工作 神蹟 受死和復活, 最後說 : 你們釘在十字架上的這位耶穌, 神已經立他為主, 為基督了 眾人也聽明白了, 覺得扎心, 知道自己殺了他們的彌實亞 ( 基督 ), 又明白神已把能力和權柄賜給自己的兒子主耶穌 那天約有三千人信主, 並受了洗 保羅也用類似的話教導羅馬的信徒 : 凡求告主名的, 就必得救 21 主是誰?(WHO IS THE LORD?) 耶穌未曾顯出自己的能力和權柄之前, 新約中用希臘字 Kurios( 譯作 主 ) 作一種謙恭和權力的稱號, 連用在耶穌身上時, 也是這意思 這情況可以理解, 因為人們這樣稱呼耶穌時, 大多不知道他們所稱呼的人是誰 隨著耶穌行出種種驚人的神蹟, 人們知道他有超凡的能力和權柄, 這字的用法也改變了 基督復活後, 新約作者用 Kurios 這稱號, 只用來稱呼神和主耶穌 ( 只有兩次例外 ) 22 有些人教導別人, 說主這字是指到父神, 不是耶穌, 而若果是指到耶穌, 亦是指耶穌是神 可是, 並不是這樣! 保羅小心地剔除這兩種可能性 : 20 珥二 32( 徒二 21) 21 羅十 13, 保羅是引述約珥書二章 32 節 : 凡求告耶和華名的就必得救 使徒行傳二章 21 節中, 彼得引述了同一段話 記得上一章說到, 求告主名, 是指到求告耶穌不同稱號所暗示的, 包括他的權柄 性情 身份 尊榮 能力和超越 主的名是甚麼? 使徒行傳二章 38 節中, 彼得回答說 : 你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受洗, 叫你們的罪得赦 下一章會說明基督是主 22 徒十 4 及啟七 14, 這兩處例外, 因為哥尼流和約翰遇見天使, 才稱他們為主 37

42 從聖經看得救的信心 雖有稱為神的, 或在天, 或在地, 就如那許多的 神, 許多的主 ; 然而我們只有一位神, 就是父, 萬物都 本於他, 我們也歸於他, 並有一位主, 就是耶穌基督, 萬物都是藉著他有的, 我們也是藉著他有的 23 從保羅的書信看來, 神是指到父神, 主只指到神的兒子耶穌基督 在這幾節經文中, 保羅再揭示這種異端思想的另一面 支持異端的人有時會說, 主這字只是一種謙恭的稱號, 很多有權有勢的人也會被稱為主 保羅說, 世上有很多 主, 有很多有權有勢的人, 卻只有一位主, 掌握天上地下一切的權柄 24 耶穌稱自己為主 (Jesus Claimed to Be Lord) 早期的基督徒都認識一些關於耶穌的教導, 知道耶穌曾告訴門徒 : 你們稱呼我夫子, 稱呼我主, 你們說的不錯, 我本來是 25 門徒知道耶穌升天之前, 告訴門徒 : 天上地下所有的權柄都賜給我了 26 耶穌藉著這宣告, 給早期的基督教會 ( 及我們 ) 為主這字作了一個終極的定義, 這描寫只可用在耶穌身上, 只有他才有一切的權柄 27 耶穌向使徒約翰說 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛 28, 是昔在 今在 以後永在的全能者 林前八 5-6 保羅也向以弗所的信徒強調同一個真理: 身體只有一個, 聖靈只有一個, 正如你們蒙召同有一個指望 一主, 一信, 一洗, 一神, 就是眾人的父, 超乎眾人之上, 貫乎眾人之中, 也住在眾人之內 ( 弗四 4-6) 24 太二十八 18, 耶穌升天前, 向門徒表明自己絕對的權柄 25 約十三 13 耶穌堅稱自己是主, 告訴門徒自己的身份 : 你們若不信我是基督 ( 或譯作 : 你們若不信我是 那一位 ), 必要死在罪中 ( 約八 24) 26 太二十八 林前十五 阿拉法和俄梅戛的意思是最先和最後 29 啟一 8 38

43 第二章 : 耶穌是主 只有一位主 耶穌基督 (There Is Only One Lord Jesus Christ) 早期教會的時候, 該撒下令羅馬境內的人彼此問安時, 都要說 : 該撒是主 第一世紀的基督徒流傳下來一個故事, 說到有些羅馬兵丁遇到一位父親, 便命令他向他們問安, 說 該撒是主 那父親不肯, 反說 : 耶穌是主 那父親堅持不肯認該撒是主, 於是他和他一家被帶到羅馬的鬥獸場中 兵丁警告他說, 若他不宣告 該撒是主, 他的家人會被一個一個丟入獅子群中 那父親十分害怕, 但他搖搖頭, 輕聲地說 : 耶穌是主 眾官長大發雷霆, 下令把他最小的兒子丟入獅子中間 家人目睹下, 小兒子被獅子撕碎 然後, 他們再命令那父親開口認該撒是主 那父親忍住淚水, 回答說 : 耶穌是主 他的孩子一個一個地被丟給獅子, 官長都嚇呆了, 他們本以為那父親會輕易就範, 肯認該撒是主 他們動了點慈心, 向那父親說, 說甚麼不太要緊, 他心中信不信亦不打緊, 只要開口說該撒是主, 他餘下的家人便可得救 那父親一面愁容, 痛苦不堪, 但堅持說 : 我不能說 我只說, 耶穌是主 那天, 那人全家都死光了 他們的犧牲說明了早期教會如何理解 主 耶穌基督的身份 主不只是一個尊稱, 早期教會的人認為, 他們值得為耶穌是主擺上性命 他們肯定記得, 耶穌曾說, 凡在人面前認他的, 人子在神的使者面前也必認他 在人面前不認他的, 人子在神的使者面前也必不認他 30 第一世紀的教會由彼得 保羅和其他使徒親自調教, 那父親誓死不肯認該撒為 主, 可能因他曾聽保羅說過 : ( 只 ) 有一位主, 就是耶穌基督 路十二 林前八

44 從聖經看得救的信心 在保羅的日子, 我們知道當時有很多人自稱為 主 32, 連同該撒在內 早期的基督徒相信, 只有耶穌基督是主 33 神立耶穌為主 (God Made Jesus Lord) 耶穌如何成為主? 神立他為主! 耶穌升天, 聖靈臨到眾使徒後, 彼得向群眾說 : 故此, 以色列全家當確實的知道, 你們釘在十字架上的這位耶穌, 神已經立他為主, 為基督了 34 神把耶穌升為至高, 賜給他超乎萬名以上的名 35, 叫人無不口稱 耶穌基督為主, 使榮耀歸與父神 36 神叫耶穌在天上坐在自己的右邊, 遠超過一切執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的, 不但是今世的, 連來世的也都超過了 神又將萬有服在他的腳下, 使他為教會作萬有之首 37 耶穌是主 (Jesus Is Lord) 場面極其華麗, 卻又令人戰慄! 四處設有寶座, 幾十億復活的靈魂聚集在基督的審判台前 耶穌現身, 眾天使和世人也在他榮光前跪下, 耶穌面上發光, 猶如太陽的光輝 38 跪下的人都很害怕, 很多人記得自己曾唸過上百上千次 耶穌 基督 或 耶穌基督 的名字, 卻沒有尊崇耶穌, 也不認他, 只是妄稱耶穌的名 32 林前八 5 33 保羅教導以弗所的信徒 : 身體只有一個, 聖靈只有一個, 正如你們蒙召同有一個指望 一主, 一信, 一洗, 一神, 就是眾人的父, 超乎眾人之上, 貫乎眾人之中, 也住在眾人之內 ( 弗四 4-6) 34 徒二 腓二 9 36 腓二 弗一 啟一 16 40

45 第二章 : 耶穌是主 天使命令那些跪下的人口裏認耶穌基督是主 39, 各人也不得不說出這真理, 但心中卻有幾分知道自己會有何命運 他們知道自己在生時沒有認耶穌為主, 現在他們不得不認耶穌為主, 但已經太遲, 沒有用了, 得救的機會已失 聖經教導耶穌是主 (God's Word Teaches That Jesus Is Lord) 聖經一再教導耶穌是主, 天使首次宣告耶穌出生時, 告訴人們 : 因今天在大衛的城裏, 為你們生了救主, 就是主基督 40 彼得被差到哥尼流家中, 告訴哥尼流和他的家人 朋友, 耶穌基督是萬有之主 41 我們也必須宣告 耶穌是主 42 未後的日子, 惡人會起來與主耶穌 ( 那羔羊 ) 爭戰, 但耶穌會勝過他們, 因為他是萬王之王 萬主之主 43 耶穌是主, 也是神 (Jesus Is Lord and God) 十位門徒聚在一處, 氣氛很緊張, 窗子也都關上, 門也上了鎖 他們心中都想到一個問題, 卻是欲言又止 : 猶太人的領袖已釘死耶穌, 之後會否也要捉拿他的門徒? 突然, 房內多了一個人出現, 各人慢慢地轉身看, 見到耶穌站在他們中間 有幾個門徒查看門, 門還是鎖上, 耶穌說 : 願你們平安! 耶穌看見門徒的面上驚喜交集, 便說 : 你們為甚麼愁煩? 為甚麼心裏起疑念呢? 你們看我的手, 我的腳, 就知道實在是我了 摸我看看! 魂無骨無肉, 你們看, 我是有的 耶穌向門徒顯出自己被釘的手和被刺的肋旁, 又問他們拿一塊 39 腓二 路二 徒十 36 羅十 12 中, 保羅也是這樣說 : 因為眾人同有一位主 42 羅十 9 保羅說, 若不是被聖靈感動的, 也沒有能說 耶穌是主 的 ( 林前十二 3) 另可參羅十 12: 猶太人和希利尼人並沒有分別, 因為眾人同有一位主, 他也厚待一切求告他的人 43 啟十七 14 41

46 從聖經看得救的信心 魚, 在他們面前吃了, 然後與他們交談, 講解聖經, 最後又突然消失了 耶穌顯現時, 多馬並不在場 另外十個門徒見到多馬, 便對他說 : 我們已經看見主了 他們又告訴他, 他們看見了耶穌雙手和肋旁的洞 多馬取笑他們, 認為他們有幻覺, 便說 : 我非看見他手上的釘痕, 用指頭探入那釘痕, 又用手探入他的肋旁, 我總不信 耶穌顯現一星期後, 再次向十一個門徒顯現 如先前一樣, 耶穌在上了鎖的房中出現, 站在門徒中間, 說 : 願你們平安! 房中彷似只有主耶穌和多馬二人, 多馬看著主, 耶穌對他說 : 伸過你的指頭來, 摸我的手, 伸出你的手來, 探入我的肋旁 不要疑惑, 總要信 多馬跪在主的跟前, 大聲說 : 我的主! 我的神! 耶穌沒有否認自己是神, 反而說 : 你因看見了我才信, 那沒有看見就信的有福了 44 聖經對主的定義 (SCRIPTURE DEFINES LORD) 支持異端的人 ( 那些叫我們信錯了另一位耶穌的人 ) 指出, 希臘文 Kurios 45 ( 譯作主 ) 的意思只是先生 或主人 或雇主, 新約中 Kurios 這字也曾用來指到這幾種身份, 但有 618 次這字指到主 有能力和權柄的人 46 法律上有一個最基本的原則, 就是用文件本身為文件中的字作出定義 聖經把主 (Kurios) 定義為一個用在耶穌身上的稱號 希臘字 Kurios 47 不足以形容主耶穌的權柄 榮耀和能力, 這是意料中事, 世上從沒有一個人曾擁有神賜主耶穌的能力 44 這事記在約二十 及路二十四 Kurios 指到一個有能力和權柄的人 46 這數字出自 NIV 英文聖經, 根據上下文,NIV 翻譯 Kurios 這字的其他意思, 也譯得很正確 (Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, 698 頁 ) 47 解作有能力和權柄者 42

47 第二章 : 耶穌是主 和權柄 希臘文中沒有一個字可以用來描寫這種人們不曉得的能力和權柄 神便使用一個意思最接近的希臘字, 神藉著聖經, 說明主 (Kurios) 這字用在耶穌身上時的定義 神賜給耶穌超乎萬名之上的名 (God Gave Jesus the Name Above Every Name) 神透過不同新約的作者, 向早期教會和後來的世代說明主耶穌的權能 權柄和尊榮, 為 主 這字重新作出定義, 使這稱號成為超乎萬名之上的名 保羅宣告 : 神將他升為至高, 又賜給他那超乎萬名之上的名, 叫一切在天上的 地上的, 和地底下的, 因耶穌的名無不屈膝, 無不口稱 耶穌基督為主, 使榮耀歸與父 神 48 保羅見證耶穌是那不能看見之神的形像, 是首生的, 在一切被造的以先 49 保羅把一切創造歸於主耶穌 : 因為萬有都是靠他造的, 無論是天上的, 地上的 ; 能看見的, 不能看見的 ; 或是有位的, 主治的, 執政的, 掌權的 ; 一概都是藉著他造的, 又是為他造的 50 他在萬有之先 ; 萬有也靠他而立 他也是教會全體之首 他是元始, 是從死裏首先復生的, 使他可以在凡事上居首位 51 保羅見證, 神叫耶穌在天上坐在自己的右邊, 遠超過一切執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的, 不但 48 腓二 西一 西一 西一

48 從聖經看得救的信心 是今世的, 連來世的也都超過了, 又將萬有服在他的腳下 52 主耶穌又是各樣執政掌權者的元首 53 耶穌在神的右邊 ; 眾天使和有權柄的, 並有能力的, 都服從了他 54 我們要知道耶穌是誰, 他就是萬有的元首, 知道這點對我們的信仰很重要 雖然希臘文 Kurios 這稱號算是最接近耶穌身份的形容, 但耶穌其實更超乎這稱號, 因他超乎世上一切的名 55 除了父神自己, 天上地下再沒有任何權柄比他更高, 或與他平等了 56 神對主耶穌的終極描繪 (God's Final Description of the Lord Jesus) 約翰有過凡人能遇上最驚人經歷, 他被天使帶到天上, 看見一些將來會發生的事 約翰看見一些事, 卻嚴禁紀錄下來, 但另一些可寫下來的, 他都寫在耶穌基督的啟示錄了 57 約翰描寫自己其中一幕看到的最後情景 : 52 弗一 西二 彼前三 弗一 林前十五 聖經最後一卷書通常稱為啟示錄 44

49 第二章 : 耶穌是主 我觀看, 見天開了 有一匹白馬, 騎在馬上的稱為 誠信真實, 他審判, 爭戰, 都按著公義 他的眼睛如火 焰, 他頭上戴著許多冠冕 ; 又有寫著的名字, 除了他自 己沒有人知道 他穿著濺了血的衣服 ; 他的名稱為神之 道 在天上的眾軍騎著白馬, 穿著細麻衣, 又白又潔, 跟隨他 有利劍從他口中出來, 可以擊殺列國 他必用 鐵杖轄管他們, 並要踹全能神烈怒的酒醡 在他衣服和 大腿上有名寫著說 : 萬王之王, 萬主之主 58 就算在天上, 耶穌也被稱為王和主 耶穌是主 (JESUS AS LORD) 你還記不記得, 你第一次聽到耶穌這名字時, 別人是怎樣向你介紹他? 可能你是在小時候聽母親說故事時, 第一次聽到耶穌, 我就是這樣了 或是, 你長大後, 才開始認識耶穌多一點, 後來透過朋友 教會或電視節目, 聽到耶穌的名 你還記不記得, 當時人們怎樣向你介紹耶穌? 傳耶穌為主 (Preached As Lord) 早期教會中, 信徒會傳基督耶穌為主 59, 但我們第一次聽到耶穌, 人們可能不是這樣介紹他, 很多人只聽到耶穌是救主, 很強調他死在十字架叫我們罪得赦免的事實 早期教會則很強調耶穌是主, 主耶穌有大能和權柄, 又使萬事效力, 叫愛他的人得著益處 60, 更能夠幫助那些正受試探的人 啟十九 林後四 5 60 羅八 來二 18 45

50 從聖經看得救的信心 信靠耶穌為主 (Trust Him As Lord) 早期教會明白, 無論是死, 是生, 是天使, 是掌權的, 是有能的, 是現在的事, 是將來的事, 是高處的, 是低處的, 是別的受造之物, 都不能叫他們與神的愛隔絕, 這愛是在他們的主基督耶穌裏的 62 屬靈上, 他們很有確據, 知道自己在主的能力保守下很安全, 天上和地下也沒有任何權勢能夠從神手中奪去他們 不過, 我們要從日常生活最實際的層面信靠耶穌, 他知道甚麼對我們的日常生活很重要, 例如 : 賺錢養家, 衣食住行 耶穌知道大多數人也會為這些東西憂慮, 所以他勸勉我們 : 所以我告訴你們, 不要為生命憂慮吃甚麼, 喝甚麼 ; 為身體憂慮穿甚麼 生命不勝於飲食嗎? 身體不勝於衣裳嗎? 你們看那天上的飛鳥, 也不種, 也不收, 也不積蓄在倉裏, 你們的天父尚且養活牠 你們不比飛鳥貴重得多嗎? 你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢? 何必為衣裳憂慮呢? 你想野地裏的百合花怎麼長起來, 它也不勞苦, 也不紡線 然而我告訴你們, 就是所羅門極榮華的時候, 他所穿戴的, 還不如這花一朵呢! 你們這小信的人哪! 野地裏的草今天還在, 明天就丟在爐裏, 神還給他這樣的妝飾, 何況你們呢! 所以, 不要憂慮說 : 吃甚麼? 喝甚麼? 穿甚麼? 這都是外邦人所求的, 你們需用的這一切東西, 你們的天父是知道的 你們要先求他的國和他的義, 這些東西都要加給你們了 羅八 太六

51 第二章 : 耶穌是主 耶穌給了我們一個條件性的應許, 就是我們要先求神的國和神的義, 如果我們這樣做, 耶穌應許會賜給我們衣食住行所需, 也賜給我們神的國和神的義 不是人人也能期望這應許在自己身上應驗, 只有那些願意先求神的國和神的義的人, 才能得著主這應許的好處 同樣地, 耶穌應許 : 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來, 我就使你們得安息 64 耶穌是否給人人也得安息? 不, 在耶穌那裏的人才得享安息 我們能否真信靠耶穌會供應自己的生活所需? 這忙亂的世界中, 耶穌能否賜給我們安息? 我們可以絕對信靠主耶穌, 因為他有天上地下所有的權柄 65, 又是萬有之主 66, 我們可以信他會履行一切他向我們所作的應許, 知道他完全有能力成就, 在他沒有難成的事 基督徒有一位掌握所有權柄的主, 乃是世上獨一無二的事, 只有他們有主吩咐, 把一切的憂慮卸給神, 因為他顧念我們 67 耶穌囑咐我們, 應當一無掛慮, 只要凡事藉著禱告 祈求, 和感謝, 將你們所要的告訴神 68 接受耶穌為主 (Receive Him As Lord) 今天, 人們常會以一種邀請和應許的形式, 說出這種異端思想 : 只要你接受耶穌作你個人的救主, 便可得著永生 早期教會並不是這樣教導, 聖經也沒有這樣的記載 聖經怎樣說? 雖然聖經不多說到我們要 接受 耶穌, 但確有兩段經文說到要接受他, 當中又只有一段說到我們要如何接受他 你猜到那段經文如何說嗎? 沒錯, 經文說, 我們必須接受耶穌為主! 太十一 太二十八 羅十 彼前五 7 68 腓四 6 69 西二 6 另一段論到接受耶穌的經文是約一 12: 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就賜他們權柄, 作神的兒女 這段經文沒有明說 他 到底是誰, 但我們 47

52 從聖經看得救的信心 生活以耶穌為主 (Live in Jesus As Lord) 我如何理解耶穌, 會大大影響我如何過活 如果耶穌是我的主和主宰, 我每天的生活便會反映這情況, 聖經正是叫我們要這樣生活 : 你們既然接受了主基督耶穌, 就當遵他而行, 在他 裏面生根建造, 信心堅固, 正如你們所領的教訓, 感謝 的心也更增長了 70 我們遵他而行時, 會發生甚麼事? 我們便會在他裏面生根建造, 信心堅固, 滿心感恩 尊耶穌為主 (Focus on Jesus As Lord) 你可能聽過有人邀請你接受耶穌進入你的心中, 聖經則只教導一種接受的方式 : 只要心裏尊主基督為聖 71 想一想這話有甚麼意思, 我相信這是指到, 我們思想耶穌時, 應想到他是我們的主, 向他禱告時, 應以他為主 我們每天生活會面對不同日常的決擇, 也應心中順服主耶穌基督的教訓和命令, 衡量自己的決定是否正確 耶穌是主, 是我們生活的中心, 是焦點所在, 又是我們生命的主宰 介紹耶穌為主 (Present Jesus As Lord) 我們也要介紹耶穌是主, 人們會問我們心中盼望的緣由, 我們就要常作準備回答他們 72 如果我們相信主耶穌基督, 心中尊他為主, 我們裏頭便會有這盼望, 我們可以這樣告訴他們 根據唯一另一段論到接受他的經文, 知道他必定是指到主 這節經文下半部寫給凡信他名的人, 他的名是甚麼? 就是主耶穌基督, 也是主基督 70 西二 彼前三 彼前三 15 我們這盼望是甚麼? 我相信這盼望是 : 我們有一天會復活, 與父神和主耶穌基督永遠同在 我們可以堅信這盼望, 因為我們所信的是那位有著所有能力和權柄的主耶穌 參林前十五

53 第二章 : 耶穌是主 眾使徒知道耶穌是主 (THE APOSTLES KNEW JESUS IS LORD) 使徒也見過耶穌施行神蹟, 有超自然的權柄, 把水變酒, 醫治患病的人, 叫死人復活, 趕鬼, 平靜風浪, 行在水面上, 用五餅二魚給五千人吃飽 耶穌在使徒面前行出這些神蹟, 使徒親眼目睹耶穌有超過一切的權能, 彼得更說出耶穌如何有著一切的權能 : 耶穌基督是萬有的主! 73 使徒傳耶穌為主 (Apostles Preached Jesus As Lord) 船停泊在米利都, 保羅打發人去請以弗所教會的長老來 場面很傷感, 這些成年人與保羅哭泣, 知道保羅到耶路撒冷後可能會被捕, 更可能會被處死 保羅說自己以後不能再見他們的面, 他們便都跪下, 一同禱告, 又和他親嘴, 流淚痛哭 保羅提醒他們 : 對猶太人和希利尼人證明當向神悔改, 信靠我主耶穌基督 74 之前, 保羅曾對哥林多的教會說 : 我們原不是傳自己, 乃是傳基督耶穌為主, 並且自己因耶穌作你們的僕人 75 我們再看一下, 早期教會的領袖教導甚麼? 他們傳耶穌基督是主 76, 各人都必須相信我們的主耶穌, 又傳講主的道 徒十 徒二十 林後四 5 76 徒二十八 31: 放膽傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 77 徒十六 32, 另可參徒十三 12: 方伯看見所做的事, 很希奇主的道, 就信了 參徒十三 44: 到下安息日, 合城的人幾乎都來聚集, 要聽神的道 ( 或譯作 : 主的道 ) 徒十三 48: 外邦人聽見這話, 就歡喜了, 讚美神的道 ( 或譯作 : 主的道 ) 徒十三 49: 於是主的道傳遍了那一帶地方 49

54 從聖經看得救的信心 傳耶穌是主的果效 (Results of Preaching Jesus As Lord) 我研究了所有自己曾到訪的教會, 嘗試看看不同教會之間有甚麼分別, 為何有些教會增長迅速, 有些教會則一蹶不振, 情況會否與他們如何傳講耶穌有關? 早期的新約教會中, 信徒傳耶穌為主, 帶來怎樣的結果? 雖然早期教會面對極端的逼迫, 卻急速增長 保羅說 : 我們原不是傳自己, 乃是傳基督耶穌為主 78 他們這樣傳耶穌時, 發生甚麼事? 有許多人信了主 79 使徒行傳一再記載信主的人越發增添 80, 主與他們同在, 信而歸主的人就很多了 81 信徒接受基督作他們的主 82 呂底亞和她一家受洗後, 便邀請使徒保羅到她家去, 說 : 你們若以為我是真信主的, 請到我家裏來住 83 聖經說到, 管會堂的基利司布 全家都信了主 84 經文總是強調要信耶穌是主, 要認他為主, 或接受他為主! 經文卻從沒有叫人信耶穌是救主, 認他為救主, 或接受他為救主 早期教會相信主耶穌基督 (Early Church Believed in the Lord Jesus Christ) 在該撒利亞有一個人, 名叫哥尼流, 是 義大利營 的百夫長 他是個虔誠人, 他和全家都敬畏神, 多多賙濟百姓, 常常禱告神 有一天, 哥尼流在異象中明明看見神的一個使者, 到他那裏說 : 哥尼流! 哥尼流定睛看他, 驚怕地說 : 主啊, 什麼事呢? 78 林後四 5 79 徒九 42, 另可參徒五 14, 九 42, 十一 21, 十六 15, 十八 徒五 徒十一 西二 6 83 徒十六 徒十八 8 50

55 第二章 : 耶穌是主 天使說 : 你的禱告和你的賙濟達到神面前, 已蒙記念了 現在你當打發人往約帕去, 請那稱呼彼得的西門來, 他住在海邊一個硝皮匠西門的家裏, 房子在海邊上 彼得約在午正, 上硝皮匠西門的房頂去禱告, 魂遊象外, 看見天開了, 有一物降下, 好像一塊大布, 繫著四角, 縋在地上, 裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲, 並天上的飛鳥 又有聲音向他說 : 彼得, 起來, 宰了吃! 彼得卻說 : 主啊, 這是不可的! 凡俗物和不潔淨的物, 我從來沒有吃過 第二次有聲音向他說 : 神所潔淨的, 你不可當作俗物 這樣一連三次, 那物隨即收回天上去了 那時, 哥尼流所差來的人已經來到, 聖靈叫彼得與他們同去 猶太的律例禁止猶太人進入外邦人的家, 但彼得和眾僕人進了哥尼流的家, 他記得所見的異象, 知道神所潔淨的, 他不可當作俗物 很多人聚在哥尼流的家中, 哥尼流促請彼得告訴他們主所吩咐他的一切話 彼得便開始說 : 神藉著耶穌基督 ( 他是萬有的主 ) 傳和平的福音, 將這道賜給以色列人 85 彼得又告訴他們有關耶穌的事, 他怎樣事奉, 行神蹟, 被釘十字架和復活, 又述說一些人見到耶穌復活的見證 彼得告訴他們 : 他 ( 耶穌 ) 吩咐我們傳道給眾人, 證明他是神所立定的, 要作審判活人 死人的主 眾先知也為他作見證說 : 凡信他的人必因他的名得蒙赦罪 86 聖靈降在一切聽道的人身上, 他們便說方言, 開口讚美神 彼得便下令替他們受洗 徒十 徒十 整段事蹟可見於徒十 51

56 從聖經看得救的信心 這消息傳到耶路撒冷後, 眾長老和使徒召彼得來, 要他解釋為何他進入外邦人的家, 與外邦人吃飯, 違反猶太人的律例 彼得詳細地說明一切發生了的事, 並說 : 神既然給他們恩賜, 像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣, 我是誰, 能攔阻神呢? 88 這段記載告訴我們一些很重要的資料, 耶路撒冷教會說他們信主, 彼得也透露主耶吩咐眾使徒證明他是神所立定的, 要作審判的那位 我們說 主, 又是甚麼意思?(WE SAY "LORD," BUT DO WE MEAN IT?) 我們再來察驗一下自己的親身經歷 我們到教會時, 不時會聽到有人談論主, 牧師也常會稱耶穌為主 但在很多教會中, 似乎很多口裏提到 主 的人, 其實並不認識主, 也不知道主這稱號用在耶穌身上的真正意思, 或不明白既耶穌是主, 他們又應如何回應 人們有這些誤解, 可能是由於粗心大意, 也可能由於異端教導一位錯誤的耶穌 耶穌似乎意料到我們現在的境況, 他教導門徒, 但彷彿直接向我們說話 : 凡稱呼我 主啊, 主啊 的人不能都進天國, 惟獨遵行我天父旨意的人才能進去 當那日必有許多人對我說 : 主啊, 主啊, 我們不是奉你的名傳道, 奉你的名趕鬼, 奉你的名行許多異能嗎? 88 徒十一 17 保羅見證耶穌是所有信徒的主: 寫信給在哥林多神的教會, 就是在基督耶穌裏成聖 蒙召作聖徒的, 以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人 基督是他們的主, 也是我們的主 ( 林前一 2) 保羅寫到有三種人也認耶穌是他們的主, 先是保羅寫信給的哥林多教會, 二是基督耶穌裏成聖 蒙召作聖徒的, 也就是當時的基督徒 第三種是將來的基督徒, 也即是所有求告我主耶穌基督之名的人 52

57 第二章 : 耶穌是主 我就明明的告訴他們說 : 我從來不認識你們, 你 們這些作惡的人, 離開我去吧! 89 耶穌這番話明顯是說給一些自稱是基督徒 稱他為主的人聽, 我們可以想像有些人在一些宗教場合中祈禱, 或與別人交談時, 主呀, 主呀 常掛在口邊, 這情景就應驗了耶穌的話 不過, 耶穌的教導卻令人心寒, 他論到一些很多人也認為是虔誠的人, 他們受審時, 向耶穌說他們曾奉他的名傳道, 趕鬼, 行許多異能 我們聽到或讀到有些人能趕鬼, 行神蹟和傳道時, 豈不會認為這些人很屬靈, 與神相當接近? 耶穌不憑我們奉他的名運用聖靈恩賜, 來審判他們 相反地, 如果我說自己相信耶穌為主, 他便期望我會順服他的教導和命令, 也期望我遵行神的旨意 如果我不願順服他, 審判的時候, 他便會對我說 : 我從來不認識你們, 你們這些作惡的人, 離開我去吧! 90 我曾多少次口稱耶穌為主, 這不重要, 耶穌是看人的內心, 他知道那些人沒有接受他為主 91 如果上文的理解正確, 我便要順服回應耶穌為我的主 如果救恩是與順服耶穌為主有關, 順理成章應會有經文說到這點, 不是嗎? 有的, 希伯來書五章 9 節說, 耶穌為凡順從他的人成了永遠得救的根源 太七 此處必須澄清一點 主耶穌是看我們的內心, 我們若立志順服他, 就算有時會跌倒, 他也是知道的, 他是希望我們立志順服, 真心誠意地順服 耶穌知道我們不完美, 但他要求我們甘心順服 91 我們接受耶穌為主, 就必然會順服他為主, 盡我們所能竭力順服他 92 這是因信而來的順服 ( 羅一 5) 但要清楚, 我們不是因順服得救, 乃是因信得救, 順服證明人們有得救的信心 53

58 從聖經看得救的信心 他們背棄自己的主 (They Deny Our Sovereign and Lord) 盼望你讀過這幾頁, 知道神如何介紹自己的兒子是元首, 是萬王之王, 萬主之主, 又是真正的主宰, 你便會相信耶穌不但是主, 他更必須是我的主和你的主, 我們才會得救 雖然有很多經文證明耶穌是主, 但那些支持異端思想的人 ( 這書所反駁的那種異端 ) 仍不肯承認耶穌基督的主權, 大力堅持我們無需以耶穌作我們生命的主, 仍能得救 93 他們認為, 耶穌不一定要成為我們的主 神預知會有這種異端和另一些異端, 早在聖經中警告我們 : 因為有些人偷著進來, 就是自古被定受刑罰的, 是 不虔誠的, 將我們神的恩變作放縱情慾的機會, 並且不 認獨一的主宰我們主耶穌基督 94 你可能會說 : 我不知道教會中有人會不認耶穌啊! 大多數教徒不會不認耶穌, 事實上, 這些人強調耶穌是我們的救主, 又說只要我們信他為救主, 便能得救 只是他們不認耶穌是我們的主宰, 是我們唯一的主, 如此我們必須跪在他面前, 接受他作我們的主 這些人錯誤地解釋主這字只是一個謙恭的稱號, 但我們看到神如何為這聖子的稱號下定義, 指明耶穌有超乎一切的榮耀 尊貴和權能 教會內的異端 (Heresy from Within the Church) 異端來自教會內, 會否嚇你一跳? 耶穌警告人們 : 你們要防備假先知, 他們到你們這裏來, 外面披著羊皮, 裏面卻是殘暴的狼 有些人說基督徒的信心有不同程度, 我們只要信耶穌是救主, 信他為我們的罪死, 便能得救 之後, 信徒渴慕更深地與主同行, 才接受耶穌為主 聖經沒有支持這種立場的根據 94 猶 4 95 太七 15 54

59 第二章 : 耶穌是主 聖經稱那些真信徒是綿羊, 耶穌是他們的牧人, 耶穌是好牧人, 我們是他草場的羊 如果有狼走進來, 我們便會走向牧人, 求他保護 但若是狼披著羊皮進來時 ( 這些人看來像我們的一份子, 出席教會, 講道, 教導主日學 ), 除非我們自己扎根聖經, 否則便可能無法分辨他們所傳的異端 聖經怎樣論到那些傳異端的人? 若有人傳假教義, 不服從我們主耶穌基督純正的教導和那合乎敬虔的道理, 這人是自高自大, 一無所知 96 相信主耶穌 (Believe in the Lord Jesus) 這一章中已說明主耶穌的身份 97, 聖經千辛萬苦地描寫耶穌, 及父神所賜給他的能力 權柄 威嚴和榮耀 如果我們沒有認出耶穌就是他所自稱的那一位 98 ( 他就是有著天上地下一切能力和權柄的主 ), 便是我們的過失 99 如果我們選擇不信那聖經已向我們啟示的主耶穌, 便不可怪罪別人, 只有怪自己了 現在你聽到這些命令 : 你若口裏認耶穌為主 100, 當信主耶穌, 你和你一家都必得救 101, 凡求告主名的, 就必得救 102, 是否覺得更有意義了? 另一個人的觀點 (Another Man's View) 我最近收到靈修季刊 每日讚美 (Days of Praise), 翻到五月 6 日那一篇, 題目是 另一位耶穌, 與我們的討論正不謀而合 : 96 提前六 3 97 還有數以百計額外相關的經文, 耶穌的主權是新約作者的重點主題, 提到耶穌是主, 比起其他稱號都來得多 98 約八 我們也會死在罪中 ( 約八 24) 100 羅十 徒十六 羅十 13 55

60 從聖經看得救的信心另一位耶穌 (ANOTHER JESUS) 今天全世界不少人也認識 耶穌, 卻不是認識真正的耶穌 人們認識的, 可能是聖誕節馬糟景中的嬰孩耶穌, 或流行 福音 音樂中的穌哥, 或成功神學眼中的成功輔導員耶穌 他也可能是基督徒戲劇中浪漫的耶穌, 是滾石樂隊有節奏感的耶穌, 或自由派神學家的革命耶穌, 但這些都不是使徒保羅所介紹的耶穌, 因此不是那位能救人脫離罪惡的真耶穌 實際上, 耶穌是主耶穌基督, 創造宇宙, 卻受到冒犯 103, 又成為人, 死在十字架上流出寶血, 救贖我們 104, 再從死裏復活, 神使他 遠超過一切執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的 105 最後, 這位耶穌 將會隨同他的國再顯現, 審判活人死人 106 真正的主耶穌不是汗衫上的明星, 也不是政治家和演員, 卻是 被藐視, 被人厭棄 107, 甚至 榮耀的主釘在十字架上 108 耶穌是全能的神, 又是完全的人, 是唯一的救主, 是永恆的君王, 是萬主之主 蒙神呼召的教師不會傳講 103 西一 西一 弗一 提後四 賽五十三 林前二 8 56

61 第二章 : 耶穌是主 一位人想像出來的耶穌, 為討好人的肉體, 反會傳那賜下救恩 創造萬物的真基督 莫里斯 (HENRY M. MORRIS) 獲准轉載 莫里斯博士是 每日讚美 的編者, 由創世研究院 (Institute for Creation Research) 出版, 他是該院的院長 57

62 從聖經看得救的信心 58

63 第三章 (Chapter 3) 耶穌是基督 (JESUS IS THE CHRIST) 猶太人感到又混亂, 卻又興奮, 又帶著一份期盼, 他們都不曾聽說這位來自拿撒勒的木匠, 他突然現身, 在各處教導人, 常作善事 他又醫治患病的人, 叫瞎子得看見, 叫痲瘋病人得潔淨, 甚至叫死人復活, 猶太地從沒發生過這些事 耶穌教導人時, 帶著權柄, 不像其他文士和教法師 耶穌與門徒相處了一段日子後, 便問他們, 人們說他是誰 他們回答說 : 有人說是施洗的約翰, 有人說是以利亞, 又有人說是耶利米或是先知裏的一位 耶穌問道 : 你們又如何? 你們說我是誰? 西門彼得回答說 : 你是基督, 是永生神的兒子 1 耶穌對他說 : 西門巴約拿, 你是有福的! 因為這不是屬血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的 2 然後, 耶穌囑咐門徒不可對人說他是基督 3 耶穌向彼得所作的回應, 進一步證明耶穌確是基督 4 1 太十六 16, 另可參可八 29-30, 及路九 20 2 太十六 太十六 20 4 太二十六 62-64, 這節經文也清楚指明耶穌是基督 : 大祭司對他說 : 我指著永生神叫你起誓告訴我們, 你是神的兒子基督不是? 耶穌對他說: 你說的是 59

64 從聖經看得救的信心 救恩在基督裏 (SALVATION IS IN THE CHRIST) 用字和稱號有甚麼特別的意思嗎? 人們論到救恩時, 不時會說 : 這只是用字上的分別吧, 我們都是說到同一件事 這不是用字上的問題 聖經教導我們必須正確地相信耶穌是誰, 我們再看看耶穌發出的警告 : 所以我對你們說, 你們要死在罪中 你們若不信 我是基督 ( 或譯作 : 你們若不信我是 那一位 ), 必 要死在罪中 5 耶穌稱自己是基督, 因此我們必須相信他就是基督, 才可得救 彼得也發出相似的警告, 他和約翰治好聖殿門外一個生來瘸腿的人後, 眾人因這神蹟驚嘆不已, 宗教領袖也關注起來, 更逮捕二人, 在第二天盤問他們 : 你們用甚麼能力, 奉誰的名做這事呢? 6 彼得回答說 : 你們眾人和以色列百姓都當知道, 站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架 神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名 7 彼得接著所說的話也同樣一矢中的 : 除他以外, 別無拯救 ; 因為在天下人間, 沒有賜下別的名, 我們可以靠著得救 8 這名字是甚麼? 彼得已告訴他們, 這名字就是耶穌基督 5 約八 24 6 徒四 7 7 徒四 10 8 徒四 12 60

65 第三章 : 耶穌是基督 信耶穌是基督 (Believe That Jesus Is the Christ) 聖靈臨到眾使徒和門徒後, 彼得首次講道時說 : 故此, 以色列全家當確實的知道, 你們釘在十字架上的這位耶穌, 神已經立他為主, 為基督了 9 眾人聽見這話, 覺得扎心, 就對彼得和其餘的使徒說 : 弟兄們, 我們當怎樣行? 彼得回答說 : 你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受洗, 叫你們的罪得赦, 就必領受所賜的聖靈 10 約翰福音中, 約翰記下了很多耶穌最超然的神蹟, 最後總結說 : 但記這些事要叫你們信耶穌是基督, 是神的兒子, 並且叫你們信了他, 就可以因他的名得生命 11 耶穌的大祭司禱告中, 為我們在天父面前代求, 請留意他如何稱呼自己, 及說到我們怎樣才可以得救 : 認識你獨一的真神, 並且認識你所差來的耶穌基督, 這就是永生 12 保羅教導人們, 人因著信耶穌基督, 便能得著神的應許, 又說神設立律法, 是為了引我們到基督那裏, 使我們因信稱義 保羅也說, 我們因信基督耶穌都是神的兒子, 因為我們受洗歸入基督的, 都是披戴基督了, 在基督耶穌裏都成為一了 13 保羅相當突出耶穌是基督, 是吧? 信耶穌是主和基督 (Believe in Him As Lord and Christ) 保羅清楚指明, 救恩是在主耶穌基督裏, 他說 : 因為神不是預定我們受刑, 乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得 9 徒二 徒二 約二十 31 耶穌也說: 我奉我父之名所行的事可以為我作見證( 約十 25), 我若不行我父的事, 你們就不必信我 我若行了, 你們縱然不信我, 也當信這些事, 叫你們又知道又明白父在我裏面, 我也在父裏面 ( 約十 37-38) 12 約十七 3 13 加三

66 從聖經看得救的信心 救 14 保羅教導我們, 因為罪的工價乃是死, 惟有神的恩賜, 在我們的主基督耶穌裏, 乃是永生 15 保羅說 : 我們原不是傳自己, 乃是傳基督耶穌為主 16 保羅再說到耶穌用不同稱號的目的 : 因此基督死了又活了, 為要作死人並活人的主 17 基督應驗了所有的預言, 主耶穌是活人和死人的元首, 我們信他, 才能得救 18 保羅最清楚地結合耶穌是主, 又是基督 : 並有一位主, 就是耶穌基督, 萬物都是藉著他有的, 我們也是藉著他有的 19 這位主就是基督! 20 基督 在永恆中獨一無二 (THE "CHRIST" IS UNIQUE IN ETERNITY) 為甚麼 基督 這名字如此特別? 這名字所指何以這樣重要, 以致我們必須相信耶穌是基督? 彼得認信耶穌是基督, 對聽到的人來說非常震撼 幾千年來, 猶太人一直渴望基督來臨, 彼得是猶太人, 知道很多有關基督來臨的預言 貫穿詩篇和先知書中, 神預言基督將 14 帖前五 9 15 羅六 23 保羅也說: 就如罪作王叫人死; 照樣, 恩典也藉著義作王, 叫人因我們的主耶穌基督得永生 ( 羅五 21) 彼得也提醒哥尼流 : 神藉著耶穌基督 ( 他是萬有的主 ) 傳和平的福音, 將這道賜給以色列人 ( 徒十 36) 16 林後四 5 新約中, 基督和主這兩個稱號同時出現, 共有 76 次, 耶穌被稱作主耶穌基督 (60 次 ) 主基督(2 次 ) 和基督主 (1 次 ) 從更切身的角度看, 經文提到耶穌是我們的主耶穌基督 (35 次 ) 基督耶穌我們的主(7 次 ) 和耶穌基督我們的主 (5 次 ) 17 羅十四 9 18 同樣地, 天使宣告耶穌的出生 : 因今天在大衛的城裏, 為你們生了救主, 就是主基督 ( 路二 11) 天使說這嬰孩就是基督, 應驗了一切有關基督來臨的預言, 這嬰孩又是主, 是天上地下的至高主宰 19 林前八 6 20 羅一 4, 十六 18, 林前一 2 9, 弗三 10 11, 腓二 11, 三 20, 西三 24, 提前一

67 第三章 : 耶穌是基督 會來臨, 請參考附錄一有關基督的預言, 及這些預言如何在基督耶穌身上應驗 在永恆裏, 過去 現在和將來也只有一位基督, 聖經清楚地認定他, 他完全是獨一無二, 所有關乎基督的預言都只指到他, 都應驗在耶穌基督這人身上 基督是要來的王和主 (Christ the Coming King and Lord) 猶太人相信基督會來作他們的王直到永遠 21, 聖經稱這位王為受膏者 22, 意思即是彌賽亞 23 或基督 24, 猶太人知道神會立基督在錫安作王 25, 又清楚言明這王是祂的兒子 26, 會用鐵杖管轄全地 27 神論到基督說 : 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來, 你要在你仇敵中掌權 28 在你右邊的主, 當他發怒的日子, 必打傷列王 他要在列邦中刑罰惡人, 屍首就遍滿各處, 他要在許多國中打破仇敵的頭 29 猶太人知道但以理預言基督會得權柄 榮耀和權能, 各方 各國 各族的人都敬拜他 他的權柄是永遠的, 不能廢去, 他的國必不敗壞 30 這些預言也透露基督是主, 他的能力和權柄超過一切 猶太人強調基督是王 (The Jews Emphasized That Their Christ Would Be King) 猶太人認為基督來臨是至關重要的事, 或許因為他們曾經歷被擄, 被迫分散在列國 基督來到時, 猶太人正受到羅 21 但七 詩二 2 23 彌賽亞是希伯來文, 意思是受膏者 24 基督是希臘文, 意思也是受膏者 25 詩二 6 26 詩二 7 27 詩二 9 28 詩一一零 2 29 詩一一零 但七 14 63

68 從聖經看得救的信心 馬統治, 這些猶太人和他們的宗教領袖錯誤地以為, 基督來是要作他們的王, 要救他們脫離羅馬的統治, 使他們成為世上的大國 他們也誤信 31 基督來到後, 會永遠存留 32 受苦的基督 (The Suffering Christ) 猶太人竟不明白基督必須來受苦和受死, 實在令人費解, 因為很多預言都說得極其清楚 以賽亞預言, 基督要來作贖罪祭 33, 擔當我們的罪孽 34, 我們眾人的罪孽都歸在他身上 35 基督會被人藐視和厭棄 36, 為我們的過犯受害, 為我們的罪孽壓傷 37, 雖是無辜, 卻會被殺 38 和被埋葬 39 不過, 基督的身體必不會朽壞, 會從死裏復活 40 大衛寫詩篇二十二篇, 第一句就是基督耶穌在十字架上呼喊的話 : 我的神, 我的神! 為甚麼離棄我? 41 這詩篇描寫基督在十架上所受的痛苦, 預表的基督 ( 這詩的詩人 ) 說自己被人藐視和厭棄, 凡看見他的人都嗤笑他, 他們撇嘴搖頭, 說 : 他把自己交託耶和華, 耶和華可以救他吧! 耶和華既喜悅他, 可以搭救他吧! 參約十二 34: 眾人回答說 : 我們聽見律法上有話說, 基督是永存的, 你怎麼說 人子必須被舉起來 呢? 這人子是誰呢? 32 猶太人這樣信, 源自但七 14:( 彌賽亞 ) 得了權柄 榮耀 國度, 使各方 各國 各族的人都事奉他 他的權柄是永遠的, 不能廢去, 他的國必不敗壞 33 賽五十三 賽五十三 賽五十三 6 36 賽五十三 3 37 賽五十三 5 38 賽五十三 8 39 賽五十三 9 40 詩十六 詩二十二 1 42 詩二十二 6-8 參太二十七 , 可十五 及路二十三 中, 這預言應驗 64

69 第三章 : 耶穌是基督 詩人預言基督在十字架上肉身的痛苦 : 我如水被倒出來, 我的骨頭都脫了節, 我心在我裏面如蠟鎔化 我的精力枯乾, 如同瓦片, 我的舌頭貼在我牙床上, 你將我安置在死地的塵土中 43 詩人描寫釘十字架的細節, 被犬類圍著 44, 又被那群刺穿基督手腳的惡人包圍 45, 人們都瞪眼看著他 46 這預言說到, 那些殺他的人分他的外衣, 為他的裏衣拈鬮 47 耶穌也預言自己是受苦的基督, 他向門徒說明, 他必須上耶路撒冷去, 受長老 祭司長 文士許多的苦, 並且被殺, 第三日復活 48 耶穌說他會被人戲弄, 凌辱, 吐唾沫在他臉上, 並要鞭打他, 殺害他, 但第三日他要復活 49 所有基督受苦的預言都應驗在耶穌基督身上, 請參考附錄一列出的預言, 及耶穌基督如何應驗這些預言 關乎基督的異端 (HERESY ABOUT THE CHRIST) 今天的異端和當時的猶太人相仿 (Today's Heresy Is Similar to That of the Jews) 猶太人看不見基督受苦的圖畫, 因為他們一心以為基督會作王和統治者, 不願聽到基督是來受苦和受死 這與今天的異端何其相似, 大多數教會不願聽到神的兒子萬主之主基督是所有真信徒的主, 是有天上地下一切權柄 43 詩二十二 猶太人看外邦人 ( 羅馬兵丁 ) 如狗一樣 45 他們扎了我的手, 我的腳 ( 詩二十二 16) 46 詩二十二 這事應驗, 可見於太二十七 35, 可十五 24, 路二十三 34, 及約十九 太十六 路十八 是一個例子 : 耶穌帶著十二個門徒, 對他們說 : 看哪, 我們上耶路撒冷去, 先知所寫的一切事都要成就在人子身上 他將要被交給外邦人, 他們要戲弄他, 凌辱他, 吐唾沫在他臉上, 並要鞭打他, 殺害他 第三日他要復活 另可參太二十 17-19, 可十 32-34, 及路十七 25 65

70 從聖經看得救的信心 的主宰 他們想聽到他是救主, 希望相信自己接受耶穌作救主, 便能得救 這預言應驗在這些人身上 : 因為時候要到, 人必厭煩純正的道理, 耳朵發癢, 就隨從自己的情慾, 增添好些師傅 50 那些滅亡的猶太人堅持, 基督來是要永遠作他們的王 今天教會中有人堅持只需耶穌作救主, 這些人也會永遠滅亡 51 說謊的人和敵基督不認基督 (Liars and the Anti-Christs Deny the Christ) 誰是說謊的人? 使徒約翰說, 那不認耶穌是基督的人, 就是說謊的, 也就是敵基督, 不認天父和神的兒子 52 為甚麼約翰說不認耶穌是基督, 就是不認父與子? 因為基督這稱號包含所有神 ( 天父 ) 藉先知寫下有關基督的預言, 以及一切神用來證實子是基督的神蹟, 及一切神藉著基督所應驗的應許 父神應許基督會來, 又差基督來, 又叫基督從死裏復活, 若有人棄絕基督, 也就是棄絕父神 想一想約翰向我們所發的提醒和鼓勵 : 凡越過基督的教訓 不常守著的, 就沒有神 ; 常守這教訓的, 就有父又有子 53 因為有關基督的預言都很強調他是主和神的兒子, 將會作王, 人人也當順服他, 若有任何人傳耶穌是救主, 便是背道而馳, 不順從基督的教導 50 提後四 3 51 請不要誤解這重點, 雖然有些信徒不小心地指出接受耶穌作救主才可得救, 但他們仍是以耶穌為主而活, 這些人都肯定會得救, 是真正相信耶穌, 認耶穌為主, 只是使到神傷心, 因為他們告訴世人耶穌是救主, 但神命令我們要傳耶穌是主 52 約壹二 約貳一 9 66

71 第三章 : 耶穌是基督 異端不認基督 (Heresies Deny the Christ) 早期教會中有一個異端稱為諾斯底主義 (Gnosticism), 這是一種否認基督有完全人性的主流異端思想 54 約翰論到這種異端, 發出警告 : 因為世上有許多迷惑人的出來, 他們不認耶穌基督是成了肉身來的, 這就是那迷惑人 敵基督的 55 留意這種最早期的異端否認耶穌是道成肉身的基督 我相信猶大預言到今天的異端 56, 他說 : 因為有些人偷著進來, 就是自古被定受刑罰的, 是 不虔誠的, 將我們神的恩變作放縱情慾的機會, 並且不 認獨一的主宰我們主耶穌基督 57 今天的異端也否認耶穌是基督, 但今天的異端更難分辨, 因為鼓吹異端的人也不時口稱耶穌是 主 和 基督, 卻否認耶穌基督是我們的主宰和主, 聲稱接受耶穌作救主便能得救 證明耶穌是基督 (AUTHENTICATION OF JESUS AS THE CHRIST) 法庭聆訊中, 非口供的證據必須先經核實, 才可作呈堂證供, 即是要先證明證物真實可信 耶穌基督道成肉身降世, 長大成人, 開始事奉之先, 神必須先證明耶穌就是基督 54 諾斯底主義從兩方面否認基督有完全的人性 :(1) 有些諾斯底主義者說基督只是看似有身體, 這種觀點稱為幻影說 (Docetism), 源自希臘文 dokeo( 看似 ), 及 (2) 另一些諾斯底主義者則聲稱, 屬靈的基督在耶穌受洗時才與他聯合, 在耶穌死前便離開他肉身, 這種看法稱為克林薩斯主義 (Cerinthianism) 55 約貳一 7 56 猶大書是聖經倒數第二的書卷, 發出這樣的警告, 豈不意義深遠? 我認為這預言會在末日臨近時應驗, 就在七年大災難發生之前 57 猶一 4 67

72 從聖經看得救的信心 為甚麼神須要先證明耶穌是基督? 神這樣行, 是否所有耶穌傳道的猶太人也會相信他是基督? 不是 58, 只有很少人知道耶穌的身份 59 如果大多數猶太人也相信耶穌是基督, 便不會容許人們釘他十字架, 神的救贖計劃便會受到阻攔 60 神是向那些耶穌復活升天後聽到和認識耶穌的人, 證明耶穌是基督 預言應驗 (Fulfillment of Prophecy) 神從兩方面證明耶穌是基督, 第一是藉著在耶穌身上應驗有關基督的預言, 就是詩篇作者和眾先知所發的預言 用預言作證的過程歷時需要幾百年, 神為了提供最有力的證據, 便透過很多不同的先知和詩人, 花了很長的日子發預言, 預言也要說得精確, 應驗的時候才可以定準 61 猶太人知道這些預言指向基督 62, 基督來到時, 這些預言都完完全全應驗在耶穌身上了 58 耶穌囑咐門徒, 不可對人說他是基督 ( 太十六 20) 有許多人跟著他 他把其中有病的人都治好了, 又囑咐他們, 不要給他傳名 ( 太十二 16) 59 雖然耶穌向大部分人隱瞞他是基督, 但有些人可以知道他的身份 有一天, 安得烈經過, 聽到施洗約翰說 : 看哪! 這是神的羔羊! 安得烈便馬上去找自己的哥哥西門, 告訴他 : 我們遇見彌賽亞了! ( 彌賽亞即是基督 )( 約一 41) 馬利亞 馬大和拉撒路都是耶穌的好朋友, 拉撒路死後, 耶穌來到, 馬大發出認信 : 主啊, 是的, 我信你是基督, 是神的兒子, 就是那要臨到世界的 ( 約十一 27) 60 參太十三 基督出生的地點是一個例子, 希律遇到幾個博士, 便問猶太人的領袖基督會在何處出生, 他們毫不猶豫地回答 : 在猶太的伯利恆 因為有先知記著, 說 : 猶大地的伯利恆啊, 你在猶大諸城中並不是最小的, 因為將來有一位君王要從你那裏出來, 牧養我以色列民 ( 太二 5-6) 62 參上一則註腳, 希律問猶太人的領袖時, 他們知道那預言是指到基督的出生地點 68

73 第三章 : 耶穌是基督 參附錄一 耶穌所應驗基督的預言 基督按著所預言的時間來到 (The Christ Came Exactly When Prophecy Said He Would) 或許, 神可以最明確地發出的預言, 就是預言基督來到的時間, 神確實這樣預言了 神極明確地指出基督來臨的時間, 以致人們知道了預言後, 就是不能否認耶穌是基督, 不然便必定是存心叛逆神 神藉著一位天使, 告訴但以理基督來到的時間 天使說 : 你當知道, 當明白, 從出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君 ( 基督 ) 的時候, 必有七個七和六十二個七 63 但以理的預言繼續 : 過了六十二個七, 那受膏者 ( 基督 ) 必被剪除, 一無所有, 必有一王的民來毀滅這城和聖所 64 發生了甚麼事? 基督確實來了, 也被前剪除了, 被人釘死在十字架上 之後, 基督復活升天, 他在地上的工作完成了 研經家計算了這預這所象徵的時代 ( 每數字代表一年, 一年為 360 日 ), 下令重建耶路撒, 直至基督來到作王, 中間相隔 日 主前 445 年三月 14 日, 亞達薛西下令重建耶路撒冷 雖然和合本說這預言是指到受膏者, 但這字其實是 Mechiach Nagid, 意思是彌賽亞 ( 基督 ) 君,Nagid 這字最先用在掃羅王身上 基督在世服事期間, 人們多番想立他為王, 但耶穌拒絕他們, 說 : 我的時候還沒有到 棕樹主日那一天, 耶穌巧妙地安排表現自己作王, 應驗撒迦利亞的預言 : 錫安的民哪, 應當大大喜樂! 耶路撒冷的民 63 但九 25 每個 七 是七年, 每年有 360 日, 這預言指到 62+7=69 個七年, 即 是 483 個聖經年, 相等 483 X 360 = 日 64 但九 26 69

74 從聖經看得救的信心 哪, 應當歡呼! 看哪, 你的王來到你這裏! 他是公義的, 並且施行拯救, 謙謙和和地騎著驢, 就是騎著驢的駒子 65 耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷 66, 人們情緒激盪, 因著他們所見的種種神蹟, 開口讚美神, 他們呼喊 : 奉主名來的王是應當稱頌的! 群眾中的法利賽人叫耶穌責備人們, 因為這些人口出狂言 耶穌說 : 我告訴你們, 若是他們閉口不說, 這些石頭必要呼叫起來 67 耶穌快到耶路撒冷, 看見城, 就為那城哀哭, 說 : 巴不得你在這日子知道關係你平安的事, 無奈這事現在是隱藏的, 叫你的眼看不出來 68 為甚麼石頭也要呼叫? 在這日子, 他們應當知道甚麼事? 這日子就是自亞達薛西下令重建耶路撒冷後的 日, 準確地按照所預言的日子, 基督君王來了! 主後七十年, 羅馬軍隊入侵, 毀滅耶路撒冷和聖所, 應驗了但以理書其餘的預言 基督受苦和受死的預言必須應驗 (Prophecies of Suffering and Death Had to Be Fulfilled) 耶穌門徒中有兩個人走向以馬忤斯, 二人彼此談論這幾天所發生可怕的事, 他們從前所相信是基督的耶穌, 被猶太人的領袖捉拿了, 被羅馬兵丁釘在十字架上 他們的盼望也幻滅了 耶穌就近他們, 和他們同行, 他們卻認不出他來 69, 耶穌就問他們正在談論甚麼事 65 亞九 9 66 這是非常精確地預言基督來到的另一個例子, 馬太說這預言應驗了 : 看哪, 你的王來到你這裏, 是溫柔的, 又騎著驢, 就是騎著驢駒子 ( 太二十一 5) 67 路十九 路十九 路二十四 16 70

75 第三章 : 耶穌是基督 二人就說到那位他們相信和盼望的耶穌, 及他如何被捉拿和釘十字架 最後, 他們說到有幾個女人發現耶穌的身體不在墳墓裏, 她們還說自己看到天使, 還有一些人走到墳墓, 也發現同樣的情況 70 耶穌對他們說 : 無知的人哪, 先知所說的一切話, 你們的心信得太遲鈍了 基督這樣受害, 又進入他的榮耀, 豈不是應當的嗎? 71 於是從摩西和眾先知起, 凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了 72 後來, 耶穌在密室中向門徒顯現, 向他顯示自己手和腳上的釘痕, 吃了幾塊魚, 證明他不是鬼魂 耶穌說 : 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說 : 摩西的律法 先知的書, 和詩篇上所記的, 凡指著我的話都必須應驗 73 耶穌開他們的心竅, 使他們能明白聖經, 又對他們說 : 照經上所寫的, 基督必受害, 第三日從死裏復活, 並且人要奉他的名傳悔改 赦罪的道, 從耶路撒冷起直傳到萬邦 你們就是這些事的見證 74 請留意誰要受這些苦, 神沒有用神的兒子 主或救主這幾個稱號, 卻用基督這稱號! 為甚麼? 因為經文預言, 基督會應驗這些預言 你是否發現, 他們要奉誰的名傳悔改 赦罪的道, 傳到萬邦? 就是奉基督的名! 眾使徒終於明白 (Finally the Apostles Understood) 耶穌開了眾使徒的心竅, 他們終於明白耶穌已應驗了那些基督受苦的預言 他們最初以為十字架是災難, 現在明白所有發生的事, 也是為了應驗那些關乎基督的預言 從眾使徒後來所作的教導, 顯明他們確實明白了 彼得治好那在聖殿門口的瘸子後, 便告訴在旁觀看的人他們對基督作了甚麼事, 使基督受苦和受死 然後, 彼得鼓勵他們 : 70 路二十四 詩十六 路二十四 路二十四 路二十四

76 從聖經看得救的信心 但神曾藉眾先知的口, 預言基督將要受害, 就這樣應驗了 75 保羅的見證也是一樣, 他與猶太人討論聖經, 講解和證明基督必須先受苦, 從死裏復活, 他說 : 我所傳與你們的這位耶穌就是基督 76 後來, 保羅在耶路撒冷被捕, 在亞基帕王面前自辯, 亞基帕王很熟悉舊約聖經, 保羅便歸納自己對耶穌的見證, 指明那些關乎基督的預言已應驗了 : ( 我 ) 所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事, 就是基督必須受害, 並且因從死裏復活, 要首先把光明的道傳給百姓和外邦人 77 神蹟證明耶穌是基督 (Miracles Proved That Jesus Is the Christ) 神也藉著神蹟證明耶穌是基督, 且看看約翰福音 78, 約翰記載耶穌行第一個神蹟, 把水變酒 79, 又記載耶穌如何治好迦百農大臣的兒子 80, 治好畢士大池的病人 81, 行在水面上 82, 用五餅二魚給五千男人吃飽 ( 未計算女人和小孩 ) 83, 叫一個生來瞎眼的人得看見 84, 又叫在墳墓裏死了四天的拉撒路復活 85, 又叫門徒神蹟地捉到很多魚 徒三 徒十七 徒二十六 馬太福音 馬可福音和路加福音中可找到其他神蹟, 此處選用約翰福音, 因為約翰選擇記錄一些他相信是最可能證明耶穌是基督的神蹟 79 約二 約四 約五 約六 約六 約九 約十一 約二十一

77 第三章 : 耶穌是基督 從經文看來, 似乎是耶穌證明自己是基督, 為甚麼我卻說是神證明耶穌是基督呢? 我這樣說, 因為耶穌說 : 父怎樣吩咐我, 我就怎樣行 87 父神告訴子應當怎樣行, 耶穌便這樣行, 他們彼此同工, 天父發命令, 聖子便順從, 神便藉著神蹟, 證明耶穌是基督 使徒約翰明白神蹟的目的, 便寫下他何以記錄這些神蹟 : 但記這些事要叫你們信耶穌是基督, 是神的兒子, 並 且叫你們信了他, 就可以因他的名得生命 88 神親自行出最偉大的神蹟, 就是叫耶穌基督復活, 以復活為證, 最為重要 89 神如何證明耶穌復活? 保羅告訴我們 : ( 基督 ) 又照聖經所說, 第三天復活了, 並且顯給磯法看, 然後顯給十二使徒看, 後來一時顯給五百多弟兄看, 其中一大半到如今還在, 卻也有已經睡了的 以後顯給雅各看, 再顯給眾使徒看, 末了也顯給我看, 我如同未到產期而生的人一般 90 神要證明耶穌是基督, 是為了耶穌釘十字架和復活後的人而作的 91, 如此神的救贖計劃便可應驗在基督耶穌身上 最終, 耶穌釘十字架和復活後, 猶太人和外邦人都可以公開地承認耶穌是基督, 因為神已藉著神蹟為他作證, 他也應驗了那些關乎基督受苦的預言 87 約十四 31 耶穌也說: 因為我沒有憑著自己講, 惟有差我來的父已經給我命令, 叫我說甚麼, 講甚麼 我也知道他的命令就是永生 故此, 我所講的話正是照著父對我所說的 ( 約十二 49-50) 另可參約十四 10, 十四 24, 七 16, 六 38, 五 19, 三 32 及三 約二十 保羅知道復活是至關重要的事 : 若基督沒有復活, 我們所傳的便是枉然, 你們所信的也是枉然 ( 林前十五 14) 90 林前十五 耶穌在世服事時, 嘗試向跟隨他的群眾隱瞞他是基督一事, 假如這些群眾相信了耶穌是基督, 猶太人的領袖一定不敢動手殺害耶穌 73

78 從聖經看得救的信心 使徒教導耶穌是基督 (Apostles Taught That Jesus Is the Christ) 耶穌說眾使徒是這些事 ( 神蹟和預言應驗 ) 的見證, 眾使徒有沒有作見證, 證明耶穌是基督? 確有如此! 使徒們日復日, 在殿裏 在家裏, 不斷地教導人, 傳耶穌是基督的福音 92 腓利下撒瑪利亞城去時, 也在那裏宣講基督 93 往大馬士革的路上, 主耶穌向掃羅顯現, 任命他作外邦人的使徒, 掃羅 ( 後來改名保羅 ) 恢復視力, 身體復元後, 便立即前往去阿拉伯, 後來回到大馬士革 94, 開始傳道 保羅駁倒住在大馬士革的猶太人, 證明耶穌是基督 95 後來, 西拉和提摩太從馬其頓來的時候, 保羅迫切地傳道, 向猶太人證明耶穌是基督 96 引聖經證明基督 (Proved the Christ from the Scriptures) 保羅每到一個新城市, 便必先會進入會堂, 傳福音給猶太人 他通常只會遭到猶太人的抗拒, 因為他在眾人面前極有能力地駁倒猶太人, 引聖經證明耶穌是基督 97 保羅與其他使徒不一樣, 未曾有三年和耶穌一同生活, 耶穌在世服事時, 保羅仍未認識他 保羅說明自己如何認識基督 : 因為我不是從人領受的, 也不是人教導我的, 乃是從耶穌基督啟示來的 98 我當日所領受又傳給你們的 : 第一, 就是基督照聖經所說, 為我們的罪死了, 而且埋葬了, 92 徒五 徒八 5 94 加一 徒九 徒十八 5 97 徒十八 加一 12 另可參弗三 1-6, 保羅說自己領受了啟示, 就是外邦人和以色列人也能同得耶穌基督裏的應許 74

79 第三章 : 耶穌是基督 又照聖經所說, 第三天復活了 99 保羅說是第一要緊的是甚麼? 就是說耶穌是基督, 他按照聖經, 應驗了一切關乎基督受死 埋葬和復活的預言 這段經文常被人誤用了, 有些人解釋這段經文, 說最要緊的是耶穌死在十字架上, 被埋葬, 又復活了 雖然這些事很重要, 卻不是這段經文的核心 第一要緊的是, 聖經預言那會來受死 埋葬和復活的基督, 確實按照聖經所說來了, 受苦, 被埋怨, 又復活了 使徒教導的重點在於耶穌是基督, 他們用聖經證明耶穌是基督, 又傳耶穌基督是主 100 耶穌隱瞞自己是基督的身份 (JESUS HID HIS IDENTITY AS THE CHRIST) 前面我們看到, 耶穌向人們隱瞞自己是基督, 因為假如他們知道耶穌的身份, 便不會由得人們把他釘十字架 耶穌只是選擇向一些人啟示自己是基督, 卻向大部分人隱藏自己的身份 耶穌不許鬼魔說話 (He Wouldn't Allow Demons to Speak) 又有鬼從好些人身上出來, 喊著說 : 你是神的兒子 耶穌斥責他們, 不許他們說話 因為他們知道他是基督 101 耶穌禁止門徒公開他的身份 (Jesus Forbade His Disciples to Reveal Who He Was) 再看看這一章開始時的事件, 耶穌問門徒說他是誰, 西門彼得回答說 : 你是基督, 是永生神的兒子 102 耶穌囑咐門徒, 不可對人說他是基督 林前十五 林後四 路四 太十六 16, 另可參可八 及路九 太十六 20 75

80 從聖經看得救的信心 群眾不時會跟著耶穌, 耶穌治好所有病人, 但囑咐他們不要給他傳名 104 耶穌用比喻作教導 (Jesus Taught in Parables) 為此, 耶穌用比喻作教導, 好叫人們聽不明白, 天國的奧秘只給一些門徒和使徒知道, 不給普羅大眾知道 105 耶穌向撒馬利亞的婦人認自己是基督 (Jesus Admitted to the Samaritan Woman That He Is the Christ) 撒馬利亞人和猶太人彼此為仇, 猶太人不會與撒馬利亞人談話, 更別說是撒馬利亞的婦人 但是, 耶穌與那井旁的撒馬利亞婦人說話, 那婦人說到 : 我知道彌賽亞 ( 就是那稱為基督的 ) 要來, 他來了, 必將一切的事都告訴我們 耶穌說 : 這和你說話的就是他! 106 那婦人聽到耶穌的話, 發現他能夠洞悉自己的一生, 感到驚訝不已 她就留下水罐子, 往城裏去, 對眾人說 : 你們來看! 有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了, 莫非這就是基督嗎? 107 為甚麼耶穌會向撒馬利亞人認自己是基督, 而不向猶太人這樣行? 因為猶太人不會接受撒馬利亞人所說的一切話 耶穌可以向撒馬利亞人啟示自己, 不用擔心猶太人會知道他的真正身份 一些被誤解的預言 (Misunderstood Prophecies) 我們前面也看過, 猶太人專注了在一些說基督會永存的經文上, 卻忽略那些說基督要受苦和受死的經文 這情況很明 104 太十二 所以我用比喻對他們講 : 你們聽是要聽見, 卻不明白 ; 看是要看見, 卻不曉得 ; 因為這百姓油蒙了心, 耳朵發沉, 眼睛閉著, 恐怕眼睛看見, 耳朵聽見, 心裏明白, 回轉過來, 我就醫治他們 ( 太十三 13-15) 106 約四 約四