悉曇51字母簡介(之3)--悉曇五句門字母筆順與發音

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1 悉曇密教 - 咒語研究考證 金剛般若經相關咒語 ( 之 2)- 般若無盡藏真言 考證報告 ( 本篇文章未經同意, 請勿引用轉載, 以免犯戒 ) 題目 : 般若無盡藏真言 考證報告指導上師 : 張玄祥老師組別 : 第五組組員 : 張行週 黃沁蓮 葉德上 劉其如 賴瑜蓮 謝如坤 ( 依姓氏筆劃排序 ) 報告者 : 賴瑜蓮居士 摘 要 般若無盡藏真言 為 金剛般若波羅蜜經 末後之咒語之一, 修習般若波 羅蜜菩薩觀行念誦儀軌 ( 註一 ) 末後特別說明修持此陀羅尼印之殊勝功德 : 佛言此陀羅尼印有四種名, 一名 般若無盡藏, 二名 般若眼, 三名 般若根本, 四名 金剛般若心 此陀羅尼印有大功德, 若能至心如法受持, 隨誦一遍出生一萬八千修多羅藏 ; 又彼一一修多羅中, 各各出生二萬五千修多羅藏 ; 又彼一一修多羅中, 出生百萬修多羅藏 ; 又彼一一修多羅藏中, 出生無量百千萬億那由他阿僧祇修多羅藏, 如是乃至展轉, 出世無量無盡修多羅藏, 所出經題名句義味, 各各不同而不重出, 如是念念出生無盡, 是故名為 無盡藏陀羅尼印 此陀羅尼印, 即是十方三世諸佛宗祖, 亦是十方三世諸佛無盡法藏, 一切般若波羅蜜母, 過現未來諸佛菩薩常所供養恭敬讚歎 1

2 修多羅 羅馬拼音為 s9tra, 經典之意 ( 註二 ), 亦即至心如法受持此陀羅尼印, 即能念念生出十方三世諸佛無量經典法藏, 生出一切智智, 因此名為 般若無盡藏, 因此欲修行般若法者, 需先誦此咒與作此印滿百萬遍然後修行決定成就 ( 註三 ): 若欲修行般若法者, 一食齋戒香湯洗浴, 著新淨衣入於道場, 要當先誦此陀羅尼并作此印滿百萬遍然後修行餘般若法決定成就, 是故名為 般若根本 ; 此陀羅尼印, 悉能照了一切般若波羅蜜法, 故名 般若波羅蜜眼 ; 此陀羅尼印, 悉能摧滅一切障礙, 悉能住持一切諸佛菩薩功德, 故名 金剛般若心 也 足見在讀誦 金剛般若波羅蜜經 之後, 加誦此咒的微妙莊嚴與法益 本研究分析比較歷代十個出處異名實同的 般若無盡藏真言, 加以分類對照, 分為五類 : 經典儀軌版 房山石經版 敦煌寫本 後期續藏版 流通版等, 初步分析出梵譯漢文字的變化, 以及所造成歷代版本爭議處 足見流通版和歷代版本雖有差異, 儘管口音傳承上有變異, 但大致是梵譯漢的同音異字變化, 有些版本重複句或加句, 均可能為強調所求之必要 接著, 依照四途徑 : 編譯年代 房山石刻 敦煌遺書版本 經文內容 後期續藏版本, 分析出四版本, 再加以比對發現 : 1. 東晉版本 與 敦煌寫本 幾乎相同 2. 儀軌版本 ( 般若波羅蜜多根本真言 ) 與 房山石經版 幾乎相同 唯獨 婆誐嚩戴 ( 引 ) (bhagavat1) 與 婆誐嚩底曳 ( 二合 ) (bhagavatye) 的差異, 兩句其實為同句之變化 (ye 從 i 變化而來 ), 而房版加上 ye, 更加顯嚮往歸 向的殷切 茲選擇 房山石經版 與 儀軌版本 ( 般若無盡藏根本真言 ) 這一組來討論, 因 儀軌版本 特別介紹此咒, 有其真確性 ; 加上其較 敦煌 東晉版本 出現了 缽囉枳孃, 缽囉 pra 枳孃 j#a 後兩音同呼是為麁顯音, 這樣容易被中國人所認知, 若 pra 枳孃 j#a 只發 缽囉孃 ( 若 ), 在咒語秘密法中是為耎密音, 但在傳承中常會被忽略 枳 字, 故 praj#a 缽囉枳孃 的麁顯聲較貼近原音 2

3 羅列此兩版與流通版, 在梵字音義文法討論中, 歸納出最可能接近原音的版本 得出大致結論, 以房山石經版 般若無盡藏陀羅尼 為據, 然而流通版末 sm4ti 三蜜栗知, 為憶念之意, 呼應強前句 0ruti 秫嚕 ( 二合 ) 底 聞持的語氣, 不失完整與圓滿 ; 而 陀羅尼集經 般若無盡藏陀羅尼咒 中, 標出 地伊 讓房山版的 地 種子字更明確其有所指, 在尊重歷代大師的用意下, 以房山版為主, 大膽嘗試補入 三蜜栗知 與 地伊, 初步結論如下 : 房山石經版 般若無盡藏陀羅尼 古漢字 : 曩謨婆誐嚩底曳鉢囉枳孃播囉弭多曳 唵紇 地 ( 伊 ) 室唎秫嚕底三蜜栗知尾惹曳娑嚩賀 羅馬拼音 : namo bhagavatye praj#a p2ramit2ye o3 hr1` dh1` 0r1 0ruti sm4ti vijaye sv2h2 悉曇梵字為 : 巧伕 矛丫向抖 盲渮 扒先亦出份 湡 猭 冑冠凸凸合介份送扣 淺密義為 : 歸禮往向佛世尊般若波羅蜜多以般若慧度彼岸 啟讚阿彌陀佛種子字猭成就文殊師利菩薩種子字 成就 妙威德 善聞持憶念不忘無時無地勝伏煩惱是所祈求 3

4 在研究修訂的過程中, 末學盡量運用客觀的工具與方法來求證, 深心希望在不害佛密意的基礎下, 找出較圓滿的真言版本, 然而因智慧學力不足多有偏失, 慚愧之餘, 深心企盼十方菩薩大德, 不吝給予指正, 讓此 金剛經 末後的 般若無盡藏真言 音義, 能更臻圓滿 4

5 目錄 一 歷代 般若無盡藏真言 版本表列二 般若無盡藏真言 版本研究 ( 一 ) 版本分類與大略研究 1 將歷代版本分為五類 2 以此分類, 並列對照 3 綜合比對討論 a. 梵譯漢相近音字整理歸納表 b. 字異與句異 異字同音部分 異字異音部 句異部分 4 初步結論 ( 二 ) 尋找最接近原音版本的途徑 : 1. 編譯年代 2.. 房山石刻版 敦煌遺書版本 3. 經文內容 4. 後期續藏版本 ( 三 ) 推測出最接近原音版本, 再和流通版作比對 ( 四 ) 詞類變化文法討論三 綜合結論四 註解 5

6 一 歷代 般若無盡藏真言 版本表列 : 流通版 : 納謨薄伽伐帝缽 ( 二合 ) 若波羅蜜多曳怛姪他唵紇唎 ( 二合 ) 室唎 ( 二合 ) 戍嚕 ( 二合 ) 知三蜜栗知佛社曳莎訶 6

7 二 般若無盡藏真言 版本研究 ( 一 ) 版本分類與初步討論 以流通版為據, 參照歷代版本, 可以找出梵譯漢文字的變化, 以及所造成歷代 版本爭議處 1 將歷代版本分為五類 : a 經典儀軌版 b 房山石經版 c 敦煌寫本 d 後期續藏版 e 流通版 2. 以此分類, 將之並列對照 ( 將版本漢文差異較大處紅字標出 ): 7

8 3 綜合比對討論 : a. 梵譯漢相近音字整理歸納表 : b. 字異與句異 : 上列比對中, 除梵譯漢同音字之轉外, 紅字標出者為翻譯差異較大者, 分為字 異與句異兩方面來討論 8

9 佛 毘 尾 部份 : 佛 : 湘語 fu 吳語 vrh( 註四 ) 金剛經音釋直解 真言版本中所列 佛 ( 方逸切 ) 考察其上下切 方 :fan( 湘語 )( 註五 ) 逸 :i( 湘語 )ih( 閩東語 )( 註六 ) 正切為 fi 毘 : 古今音表中查不到, 參考法爾 悉曇字母與古漢字對照表 中發 vi 音 尾 : 吳語 vi ( 註七 ) 佛毘尾 fi vi vi v.f 皆為唇音, 發音相近. b3 輪 等同於 輸 字 ( 註八 ) 9

10 . 娑婆 娑嚩為二合字, 因此有些版本直接傳寫莎 娑字 問題 1. a3 怛曳 :t2ye b1 底曳 :tye 發音與其他版 曳 ( 粵語 jei 閩南語 e) 帝 ( 吳語 湘語 ti)( 註九 ) 戴 ( 湘語 ti 閩南話 ti(tai))( 註十 ) 有差異, 於後面進一步討論 (2) 異字異音部分 : 戍嚕 知 和輸盧 馱 輸嚧 陀 秫嚕 底 異字討論 知 閩南語 閩東語 ti( 註十一 ) 底 湘語 ti( 註十二 ) 馱 閩南語 湘語 to 中古音 da( 註十三 ) 法爾 悉曇梵字字母古漢音對照表 中列為 dha 音 陀 中古音 da( 註十四 ) 法爾 悉曇梵字字母古漢音對照表 中列為 da 音 sruti 詞類變化表中沒有 sruda srudha 結論 : 句尾發音些微差異, 推測因歷代傳述過程中口音變化所致, 按照梵法字典搜尋得應發 sruti 或 0ruti 音 10

11 佛社 曳 和歷代版本毘舍 耶 差異討論 曳 閩南語 e 粵語 j ei ( 註十五 )( p.145) 耶 閩南語 客語 ia,( 註十六 )(p.314) vijaya 為原形呼格,vijaye 為其位格 結論 : 大致是地方口語差異變化, 兩句的變化呈現詞類變化差異 (3) 句異部分 : c1 版本據紀錄傳自鳩摩羅什大師, 但流傳多手故漏句甚多, 不予考慮 流通版 缽 若, 與 缽囉枳孃 版本 流通版 與 喇 剌 字其實同字 ( 續藏中才開始出現 字 ), 參閱日本藏 ( 註十七 ): pra#a 查無此字 praj#a 則有字 11

12 此處應是 praj#a 中 j 有無發音出來而已, 枳是 j 音, 兩句其實一致 流通版大致與後期續藏版本相同, 唯少了 地利 兩字 一般來說流通版真言選編者, 會尋找或傳承較靠近自己年代上師的真言, 可依此作為考證依據, 會將 地利 去掉, 一定有原因 ; 考據早期版本會發現 地 接在前句末字( 紇哩地 ), 應是斷句的問題, 流通版或許對襯後句 室唎 而漏掉了 地 音 流通版 紇唎 室唎, 和早期版本 伊利底 伊室利 差異處 伊利底伊室利 = 伊利 (hr1` ) 底伊 (dh1`) 室利 0r1, 這樣斷字句, 就與 紇ロ栗地室唎 ( 房山版 ) 相同 可從此方面討論釐清此句異問題 伊利 紇 與 唎伊 的差異 在大唐天竺三藏阿地瞿多譯 陀羅尼集經 中翻成 唎伊, 下標發音 ( 伊棄 反起音二合 ), 從切音來考察發現 : 伊 上古音 客語 i( 註十八 ) 棄 上古音 khi 客語 hi( 註十九 ), 反切音 hi khi, 發音接近 hr1` 因此 伊利 與 紇 的差異問題, 因 紇 字古今音表中查不出, 從 唎伊 下標發音 ( 伊棄反起音二合 ) 處推論, 以及 紇 北京音 h 發音, 因此 紇 應該也是發 hri 結論 : 由此可見這三句 伊利 紇 與 唎伊 其實字異音同 12

13 從續藏到流通版, 都加上了怛姪他 三蜜栗知的部分 怛姪他意為 即說咒曰, 因此加上表為恭敬稱頌的開頭, 對真言本身意涵 沒有太大的影響 而三蜜栗知 smrti( 正念 本心 憶念 ), 放在咒尾接著 vijaye, 有加強祈願 保持正念, 隨時隨地戰勝煩惱障之意, 讓所求能更圓滿 流通版中 佛社曳 vijaye 部分, 早期版本 ( 敦煌寫本 ) 將此句重複兩次, 應是加強語氣的關係, 強調隨時隨地戰勝煩惱的希望 4 初步結論 : 足見流通版和歷代版本雖有差異, 儘管口音傳承上有變異, 但大致是梵譯漢的 同音異字變化, 有些版本重複句或加句, 均可能為強調所求之必要 底下, 依照四 途經歸納版本, 找出最可能接近原音的版本 ( 二 ) 尋找最接近原音版本的途徑 依據四途經尋找, 結論再與流通版作比對, 希望進一步解決上述問題 : 1. 編譯年代 : 以年代推測, 東晉姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 金剛般若波羅蜜經 中此真言是最早版本 2. 房山石刻版 敦煌遺書版本 : 敦煌遺書佛經寫本, 多為六朝 隋 唐以來的 古寫本 ; 房山石刻由靜琬大師在隋朝大業年間創刻起, 應更接近經典原貌 3. 經文內容 : 三藏沙門不空譯 修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌 中提及此 咒兩次, 並特別介紹這個咒的名稱與作用, 不似其他經典末後附上, 應有其可參考 13

14 性 4. 後期續藏版本 : 流通版大致承襲續藏版本大同小異, 後期續藏版本不予討論 依之得出四個咒語如下 : 再將上述咒語進行比對發現 : 而此兩種版本相異處為 : 1. 缽喇壤 與 缽囉枳孃 ( 此兩字句是咒語耎密麁顯音, 依次差別而已, 缽 喇壤是耎密聲, 缽囉枳孃是麁顯聲, 其實是同字不同發音 ) 2. 伊利 與 紇 之分別, 伊利 有玶}(r1) 之聲音, 如下圖 但玶 }(r1) 未見成為種子字 再參閱三密鈔 (T2710), 言 : 紇哩音則先字又有荷羅二合音 荷羅二合第三轉即紇哩音 四履梨里力等音則先阿羅二合倒反故羅阿反羅也 此羅第三轉則里音 詳如下圖 所以 伊利 與 紇哩 是同字音, 又 紇 是 r 音, 故應與 紇哩 同字音 14

15 3. 伊室利 與 室哩, 本是同一字句冑 0r1, 唯 伊室利 有阿勒迦 (rka) 章 ( 詳悉曇十八章之第八章 ) 章句之用, 如阿勒迦平 (rk2, 見下表 ), 故此 伊室利 本應讀阿勒室利, 惟本字 0r1 之韻母為 1, 故 r 勒字依 r1 第三轉音轉成 1 音, 故現 伊室利 r0r1 之音, 見下表 rki 伊力紇上 rk1 伊力機平 所示 故此句基本上是相同義, 只是 伊室利 r0r1 有家 r 成三合字,r 有離塵義, 故伊室利 r0r1 就有 連 0r1 亦要遠離, 不執取義 若懂得悉曇密教阿字義者, 有加 r, 無加 r, 都等同入阿狣 a 字無生義 4. 毘舍耶 與 毘舍耶毘舍耶 ( 加強語氣, 稍後討論 ) 15

16 5. 婆 嚩戴 與 婆誐嚩底曳 ( 為 i 的詞類變化, 稍後討論 ) 茲選擇 房山石經版 與 儀軌版本 ( 般若無盡藏陀羅尼 ) 這一組來討論原因 : 一方面特別介紹此咒的 儀軌版本 有其真確性 二方面它較 敦煌 東晉版本 出現 缽囉枳孃 中 枳 字, 是麁顯聲, 較 貼近原音, 易讓人看懂 ( 三 ) 推測出最接近原音版本, 再和流通版作比對 ( 藍字部分為疑點 ) 房山石經版 般若無盡藏陀羅尼 : 16

17 ( 四 ) 詞類變化文法討論 : 1. namas + bhagavate 作 sandhi 連結時, 形成 namo bhagavate namo 為 namas 變化而來,namas 為尊敬 崇拜之意 2. bhagavat 有光彩 聖潔 神 聖者之意, 翻為世尊之稱 ( 梵漢大辭典 上 p.251) 17

18 位於中性單數主格 呼格 業格 bhagavat1( 儀軌版本 )( 雙數主格呼格業格 ): 皈禮佛世尊智慧到彼岸的般 若波羅密多 (bhagavati praj#a p2ramit2) 表主詞或對象或讚嘆 bhagavate( 流通版 ) 則於單數與格 bhagavatye( 二合 )( 房山石經版 ) 如何產生? 輸入 reader 中分析 : bhagavatye=bhagavat+ye ye 從上右表得出為 i 的動詞變化, 有去往 到達 成為之意 18

19 因此 namo bhagavatye 連就有一心往向 皈禮, 嚮往成就之意 因此 婆誐嚩戴 bhagavat1, 與 bhagavatye, 為詞類變化之差異 將 婆誐嚩底曳, 參照與之相近的 儀軌版本, 它包含了相同卻異名的兩版本, 相異處唯 婆誐嚩戴 ( 般若波羅密多根本真言 ) 與 婆誐嚩怛曳 ( 本尊真言 ), 其正好也分列了歷代版本的兩種形式, 將 本尊真言 與 房山版 此句分析如下 : 婆誐嚩怛曳 ( 二合引 ) 婆誐嚩底曳 ( 二合 ) 兩句都是 bhagavatye, 第一 句念法把 tye 依梵咒慣例麁顯音全部音節唸出,tye 即唸成 taye 而第二句 tye 唸法 是 ta 音藉 y 音轉十二轉音的第三轉音 i 而成 ti, 所以第二句 tye 即唸成 tiye 結論 : 兩句其實為同句, 只是唸法不同而已 3. 石經版 praj#a 意為博學者 了解 知道, 為呼格, 可譯為 般若智慧!, 流通版 缽 若 prij#a 其中 j 應該是未被翻出, 成為耎密發音, 隱藏 j 之音 若是以麁顯音發聲, 則 praj#a 字之 j 字藉由十二轉音轉第三音轉音聲 i, 即成 ji, 全部讀出時即是 praji#a 缽囉枳孃 19

20 4. p2ramit2ye 用 reader 分析如下 : p2ramita 為河對岸之意,ya 有相對的之意, 因此 praj#a p2ramit2ye 翻譯 起來應是智慧到彼岸的般若波羅蜜多, 為呼格 5.hr1` 這是阿彌陀佛的種子字, 由 ha ra 1 ah 四字合成猭, 或說由 ha ra 8 ah, 猭種子字中揌之一撇為玵之字母故, 但梵字寫出會成為岰 ( 揗長音 ), 不會有揌這一撇 流通版 紇唎 與早期版本 伊利 唎伊 應是同一之二合字 6. dh1` 是文殊師利菩薩種子字, 此字由 da ha 1 ah 四字組成, 儀軌與 房山石經版本都只翻成 地 ( 引入 ), 引是長音, 入聲有 h 的氣聲在 而大唐天竺 三藏阿地瞿多譯之般若無盡藏陀羅尼咒, 用 地 兩字, 似乎想將尾音翻出 20

21 後期續藏版幾乎都加入 地, 顯然流通版遺漏了這一句 7. 0r1 幸運 繁榮 昌盛 成功 崇高, 位於主格, 梵漢字典翻為威德 妙 德 殊勝 ( 註二十 ) 依咒語上下文, 當主格指藉由阿彌陀佛與文殊師利菩薩的妙 威德力 8.wruti 聽聞, 聞持, 為呼格 21

22 十一 ) 19. smrti 記憶 想起 善憶持, 梵漢大辭典翻為正念 本心 憶念 ( 註二 smrti 在房山版及儀軌版中並未出現, 但以上下文意有至心反覆持誦 憶持的意思, 與前句 0ruti 呼應, 可翻譯為 菩薩種子字的威德力不可思議! 聽聞! 持續的憶念, 能無時無地勝伏煩惱, 讓咒語更圓滿完整, 後期續藏 流通版中大師們均將此句加上 smrti 是中性業格, 詳下表八詞類分析表 22

23 . 10. vijaya 勝利 征服 成功, 梵漢大辭典譯為最勝 最殊勝 破壞 調伏 ( 註二十二 ) 取 vijaye 位格表動作發生的地點或時間, 可解為 隨時隨地戰勝一切, 也可解釋為何流通版中 vijaye 再重複, 於加強語氣的祈求中, 期望藉佛加持力無時無地都能戰勝一切煩惱執著 ; 有些版本亦出現 vijaya, 為其呼格, 放在上下文中, 似無不妥, 翻譯為 隨時隨地戰勝一切呀! x 23

24 三 結論 : 經以上探討發現, 早期版本確實較接近原貌, 在相互參照中發現, 房山石經 般 若無盡藏陀羅尼, 可作為最接近原貌之版本依據 然而流通版末有 三蜜栗知 sm4ti 句, 為憶念 憶持之意, 呼應強前句 秫嚕 ( 二合 ) 底 聞持的語氣, 不失完整與圓滿 ; 而 陀羅尼集經 般若無盡藏陀羅尼咒 中, 標出 地伊 讓房山版的 地 種子字更明確其所指, 在尊重歷代大師的用意下, 擬以房山版為主, 大膽嘗試列出 三蜜栗知 sm4ti 與 地伊 dh1`, 得出初步結論, 研究過程中多有缺失, 唯願十方菩薩大德不吝指正, 初步結論如下 : 24

25 四 註解 : 註一 : 參考大正藏 No 修習般若波羅蜜菩薩觀行念誦儀軌 ( 卷 1) T20, p0613c 註二 : 參考 梵漢大辭典 ( 下 ), 林光明先生主編, 嘉豐出版社 (p.1246) 註三 : 同註一,p614a 註四 : 參考 漢字古今音表, 李珍華 周長楫編撰, 中華書局 (p.193) 註五 : 同上,p.328 註六 : 同上,p.190 註七 : 同上,p.67 註八 : 參閱 大正新脩大藏經, 網址 : 註九 : 同註七,p.139 註十 : 同上,p.157 註十一 : 同上,p.37 註十二 : 同上,p.132 註十三 : 同上,p.305 註十四 : 同上,p.295 註十五 : 同上,p.145 註十六 : 同上,p.314 註十七 : 同註八 註十八 : 同註十六,p.45 25

26 註十九 : 同上,p.74 註二十 : 同註二, 下 p.1144 註二十一 : 同上, 下 p.1184 註二十二 : 同上, 下 p

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