佛教速解

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启宅卓
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1 佛教速解梁国雄居士译 V1.1_2017/2/3 (Buddhism in 10 Minutes by Somdet Phra Nyanavarodom) ************************************************** 译者前言 1. 泰文 / 英文网站 : 1:Buddhism In 10 Minutes ( 英文泰文德文对照 ) ETG01.pdf 2:Buddhism in 10 Minutes (English) in Wat Dallas 2. 中译本之原载网站为佛法小品 : 3. 这是一位泰国高僧 (Somdet Phra Nyanavarodom) 为祝福泰国公主 (Princess Duang-citr Citrapongse) 于 1998 年的 19 岁生日而写的, 很适合想了解佛教的大忙人阅读中译本是根据上面 1.2 网站内之新编英译本翻译的, 当中省去了序文及最后的第 35 个要点 4. 内容包括 : 佛法僧三宝四圣谛三个离苦得乐的目标佛教的精神或实质业与业报因果律善业与恶业离苦得乐的具体修持项目能导致和谐之各种关系的相互责任能导致幸福与吉祥的修持或事物理性的信仰达致涅槃解脱的戒定慧等多有指出来源佛经, 让读者可进一步学习和探索 5. 为了方便阅读, 内容和格式都有少许修改, 并加了一些注释若有翻译不周之处, 祈请见谅 6. 佛教正法简单而深奥, 若能信解奉行, 并有善知识帮助, 实不难体验到如法的离苦得乐 7. 最后, 十分感谢太太陈美露的校对意见与支持 ************************************************** 版权声明此译文之版权属译者所有, 欢迎转载, 唯不得作任何改动, 更不可作任何营利的商业用途 ************************************************** 1. 佛教是佛陀 ( 觉悟者 ) 的教诫 (1) 佛陀是一位证悟者, 他洞悉人生底蕴, 这方面是他的大智慧 (Pannaguna);(2) 他清除了污染 ( 贪瞋痴等烦恼 ), 这方面是他的大清净 (Parisuddhiguna); (3) 觉醒之后, 他煞费苦心地教导别人, 要唤醒他们, 使他们意识到同样的真谛 (Truth), 这方面是他的大慈悲 (Karunaguna) 2. 所谓佛陀或觉悟者 (One who knows), 是指一个已经洞悉四圣谛的人, 他知道 : 这是苦 ( 苦谛 ), 这是苦因 ( 集谛 ), 这是真正的快乐 ( 灭谛或涅槃之乐 ), 这是导致真正快乐的因或途径 ( 道谛 ) 注释 : 四圣谛是佛教的核心, 详解可参看顾法严居士译的佛陀的启示或其英文原文 :What The Buddha Taught by Bhante Walpola Rahula 这是一本非常好的佛教入门书 3. 佛教的基础有三条支柱, 即佛法僧三宝 (Triple Gem), 现简释如下 : 1

2 1. 佛或佛陀 (The Buddha): 这里是指建立佛教于世的那个人他名悉达多, 是释迦王国一位将会继承王位的太子父亲名净饭王, 母亲名摩耶夫人得天独厚的太子, 尽管拥有当时最完善的学识技艺和经验, 还有财富壮健俊秀妻儿等等的福气, 仍能鼓起勇气放弃一切, 为的是要追寻任何可以超越世间生活苦痛与弊病的方法, 然后以其发现来利益世间众生他以六年勇猛专心致志的搜寻探索, 始能满意地宣称自己是一位无师自通的觉悟者他觉悟了四圣谛, 这就是他不懈地以四十五年时间, 尽心尽力地教导众生的主要内容 ; 他一直教导此法至最后一口气, 当中并无期待任何人士的任何奖励或回报 ; 而我们所称的法 (Dhamma), 就是他在这几十年来所说的教诫 2. 法或佛法 (The Dhamma): 这是佛陀的整套教诫, 它代表或涉及已经存在于世上的真理, 因此, 它包括什么是善的, 什么是恶的, 以及什么是中性的 ( 不善不恶的 ) 行善或做功德会令人快乐成功与富足 ; 作恶或多行不善则会令人苦恼不适因此, 佛陀教导众生要止恶行善在某种意义上说, 止恶行善有两种方式, 第一种是奉持戒律 (Sila or Precepts), 第二种是奉行佛法 (Dhamma) 戒律暗示要避免做某些事情, 在性质上是负面的 ; 基本戒律 ( 五戒 ) 是要克制自己不杀生不偷盗, 不邪淫不妄语 ( 不说谎 ), 不饮酒或服用麻醉毒品成瘾药物如大麻与鸦片等这些做法都是诚实受尊敬人士的特征, 它们全部都有利于一般人的幸福与安宁, 即使其中之一, 如第五戒, 只要一直严格遵守不服用有关的成瘾药物, 肯定会比现在带来更多的安宁与幸福至于奉行佛法 (Dhamma), 我们会在第 4 个要点中开始讨论注释 : 佛教所言的善业或善行, 是指合理合法的能利益自他今生与后世或涅槃的业 ( 有意图的行为 ), 而恶业或恶行是指不合理不合法的能损害自他今生与后世或涅槃的业 3. 僧或僧伽 (The Sangha): 指跟随佛陀学习的所有弟子他 / 她们遵循佛陀生前所宣示的法与律 (Dhammavinaya), 真诚地诚实地依教奉行他 / 她们是佛陀觉悟的见证者, 并帮助佛陀传播他的教义 ; 这么做时, 他 / 她们就成为佛灭之后, 佛陀本意或教诫的支持者保护者和传播者 ; 他 / 她们同时是人民的心灵依靠 ; 透过传播佛教的止恶行善方式, 更成为人民的导师 ; 他 / 她们也成为有关人力资源和自然资源发展项目的地区性领导人 ; 遇到需要时, 即使没有政府补贴, 他 / 她们也可为一个地区的人民发起公益服务 ; 总的说来, 他们是佛教存在的当然代表这就是有关佛法僧三宝的简单描述, 若要详细解说, 恐怕要花一年有多的时间始得 4. 佛陀的教诫 (The Buddha's Teachings): 在巴利语的传承中, 这是指法与律 (Dhamma and Vinaya) 在某种意义上说, 佛陀随缘所说之教诫积聚 ( 法蕴,Dhammakhandha), 总数高达 84,000, 如果一个人以一日时间去讨论一个法蕴 (Dhammakhandha), 则他要用超过 200 年的时间始能完成长话短说, 佛教的实质 (Essence) 可划分为三类 : 即诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意这说法出自长部经 (Mahavaravagga 内 ) 或南传法句经第 183 偈必须留意, 这只是原则上的说法, 至于程序或实践方式, 包括防非止恶的与培育发展的, 都可精心地制作出许多种恶行方面, 可分为身口意等三类身恶行的例子有 : 杀生偷盗邪淫等罪行 ; 口恶行的例子有 : 说谎 ( 妄语 ) 恶口 ( 以粗言恶语辱骂他人 ) 二语或两舌 ( 作诽谤之语 ) 及绮语 ( 闲聊 ) 等 ; 而意或心恶行的例子则有 : 贪瞋与痴贪见他人财物而生起据为己有之心 ; 瞋包括愤怒憎恨与敌意等 ; 痴指错误的见解与态度等相反, 善行方面亦可分身口意等三类身善行的例子有 : 不杀生不偷盗不邪淫与不妄语 ( 不说谎 ) 等 ; 口善行的例子有 : 说真话说好的和有用的话 ; 而意或心善行的例子则有 : 不贪不瞋 ( 不对人发怒或生起敌意 ) 有正确的见解和态度等来源 :Mahavaravagga of the Long Sayings and the Dasakanikpata of the Anguttaranikaya. 2

3 5. 快乐目标 : 据佛陀说, 快乐是所有人的终极目标来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 然而, 快乐有三种, 说清楚点, 快乐有三个等级或阶段 : 1. 现世的快乐 (Diṭṭhadhammikattha), 2. 后世的快乐 (Samparayikattha), 3. 究竟的快乐 (Paramattha), 必须体证涅槃 (Nibbana) 始得一个人有现世的快乐, 通常是由于下述原因 : 此世不但有丰富的财产, 还可使用它们, 没有欠债, 有诚实不欺的工作等可是, 此等快乐皆是结果, 下面将说及它们的原因 : (1) 避免祸因 ( 破产毁灭等原因 ): 祸因有四种或六种之分四种祸因 : 纵情或沉溺于邪淫酗酒 ( 或服食麻醉毒品 ) 赌博与亲近恶知识或损友等 ; 六种祸因 : 酗酒 ( 或服食麻醉毒品 ) 夜夜游荡经常出入娱乐场所赌博亲近恶知识或损友工作懒散等要留意的是 : 在四种和六种祸因之中, 皆有赌博和亲近恶知识或损友两种, 由此可见它们令人变坏的严重性, 无怪乎佛陀在许多地方都有提及它们 (2) 就抵抗破产或毁坏之因来说, 在家弟子要有生财的本领, 下面是提过的一些本领 :(1) 工作勤奋和尽责 ;(2) 懂得维持和保存既得之财富 ;(3) 亲近善知识 ( 相等于远离恶知识或损友 ) 请留意, 这主题会不断地间接出现, 因为亲近恶知识或损友将使辛苦累积得来的好东西完全报废 ;(4) 生活要有节制, 即是说要量入为出, 换句话说, 要避免眼高手低的不切实际做法, 因为目标高入息低而又努力不足的人常会出错来源 :Aṭṭhakanipata of the Anguttaranikaya. 那就是获得财富的方法和行为佛陀也提供了如何适当地使用财富的进一步忠告, 那就是 : 照顾家中成员, 例如自己双亲妻子和儿女等 ; 帮助他人, 例如朋友等 ; 预防和避免危险与其他有害的后果 ; 储存一些财富, 以备交税捐助亲友作功德 ( 准备给后世之用 ) 等等来源 :Pancakanipata of the Anguttaranikaya 6. 曾经有些富有之家, 因无法保存它的财富而变得一贫如洗来源 : Catukkanipata of the Anguttaranikaya 原因是 : 没有留意失去的东西 ; 没有维修老化或损坏了的东西 ; 不懂节制的生活方式 ; 任命品格不良的人去管理家庭事务 ; 这最后一项显示出 : 一家之主若智力不及其管家, 必会经常处于受其欺骗或诈骗的状态来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 7. 佛陀忠告, 居住在同一社区或村庄的人最好能奉行下面的做法 : 在庆典或特别时刻, 大家布施或分享饮食或其他东西与邻居, 说些仁爱的话, 不可侮辱不可责备, 不可闲言闲语或粗言恶语 ; 在活动中遇到机会要施以援手, 懂得如何与别人和谐相处来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 这些做法都是该社区的人能保持友好与团结的基础 8. 另一方面, 有贫穷的原因, 也有个人命途多舛的原因来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 他们被描述为贫穷有债务负担要支付债务利息要清还债务等等那些原因可以是..沉迷女色酗酒服食成瘾药物为非作歹行为倾向暴力夜夜游荡经常出入娱乐场所赌博亲近恶知识或损友工作懒散等等来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 事实上, 即使有上述的其中一个原因, 已足够令一个人贫穷或命途多舛朋友在佛教中, 朋友被认为是塑造个人命运之最重要的环境因素在几个地方, 佛陀都给了忠告, 详细地披露了什么样的朋友值得亲近什么样的不值得亲近后者 ( 不值得亲近的 ) 是 :(1) 骗子那些只想从朋友那里获得利益的人 ;(2) 奉承讨好者那些口惠而实不至的人 ;(3) 鬼祟不光明正大的人那些从来没有反对或抗议行善或作恶的人, 那些在人前赞美却在背后责备朋友的人 ;(4) 还有那些会带坏朋友的人, 他们会带朋友去酗酒赌博以及进行其他邪恶活动另一方面, 假朋友是那些经常说谎的人具侵略性的人太多言语的人虚荣自夸而又性格善变的人来源 :Chakkanipata of the Anguttaranikaya. 自然地, 与这样的朋友结交将 3

4 会受其洗脑, 渐渐习染了他们的坏 ( 邪恶 ) 方式来源 :Patikavagga of the Long Sayings. 至于值得亲近 ( 结交 ) 的朋友, 他们具有上述列出的相反性格, 并有佛陀列举的下列特点 : 他们愿意帮助朋友, 他们永不会 ( 在危难时 ) 放弃朋友, 他们常说利益的东西, 他们有慈悲心 9. 善良的人与邪恶的人佛陀认为善良或有道德的人都会有下列质量 : 知因识果 ; 明白自己 ( 当下的角色与职责 ); 有节制和分寸 ( 如说话饮食消费财务与睡眠等 ); 知道什么是适当的时间去做不同的事务和活动 ; 有社交能力 ( 懂得与别人相处 ), 对所接触的人, 能分辨谁人值得结交谁人应该远离来源 :Sattakanipata of the Anguttaranikaya. 至于邪恶的人, 除了上面已经提及之有关邪恶朋友的特点外, 也可通过以下的方式去辨识 : 他 / 她们邪恶的想法行为与说话 ( 即身口意活动 ) 等来源 :Anguttaranikaya 的 Tikanipata. 在 Khuddakanikaya 的 Jataka 中, 他们也被描述为 : 会杀害妇女的人, 喜欢通奸的人, 会伤害自己朋友的人, 会杀害出家人的人, 以及极端自私的人 10. 生活在一起的人士的修持方法除了在第 7 个要点已经列举的项目外, 佛陀也建议下列的做法 : 彼此要真诚相待, 自我克制, 忍耐宽容, 慷慨豁达 ( 不斤斤计较眼前的损益 ) 来源 :Salayatanavagga of the Samyuttanikaya. 另一方面, 还要温柔, 以法为重, 对寿命年纪与健康勿过份自信, 不可自作聪明 (Not to be wise), 要谦虚, 不吝啬, 内心安宁, 以及言谈有礼来源 :Jataka Khuddakanikaya. 所有这些都是给一般俗家人说的法 (Dhamma) 至于为出家人说的法, 则是特别规定的做法, 就是要 : 遵守 ( 出家人的 ) 戒律, 守护诸根, 克制自己, 不去追求感官欲乐, 即要少欲知足, 例如 : 不以不适当的方式去寻求饮食或生活必需品, 要经常反省饮食及使用生活必需品的真正目的另一方面, 言行要能自制不令感情失控, 以法 (Dhamma) 为乐, 稳定而不浮躁善变, 事事能忍, 不乐喧闹的聚会, 学习满足于以正当方式获得的任何东西来源 : Jataka Khuddakanikaya. 11. 成功每个人都想在任何事中获得成功佛陀建议号称四如意足 (Iddhipada) 的 4 种做法, 那就是 :(1) 偏爱 ( 欲如意足 ), 有强的意愿和欲乐去做 ;(2) 坚忍 ( 精进如意足 ), 坚持向着某个既定目标前进 ;(3) 不屈不挠的毅力 ( 念如意足 ), 专注目标, 一心正住, 忆念不忘, 无惧危难险阻的勇气 ;(4) 思考 ( 思惟如意足 ), 能权衡利弊, 从各种角度去仔细考虑或处理问题来源 :Patikavagga of the Long Sayings. 12. 父母对子女的责任佛陀规定了如下的做法 : 防止后代从恶, 指导他 / 她们建立良好的行为习惯, 教授他 / 她们技艺和科学, 为他 / 她们寻求合适的配偶, 把获得的财产遗留给他 / 她们来源 :Patikavagga of the Long Sayings. 注释 : 读者亦可参考 (1) 英译本 DN 31 Sigalovada Sutta: The Discourse to Sigala Translated by Narada Thera 或 (2) 中译本原始佛经选要内之长部 31 善生经 _ 梁国雄居士译或 (3) 中译本长部 31 教化仙伽逻经 _ 萧式球居士译 13. 子女对父母的回报责任就是要 : 感恩父母, 为了回报他们的善意, 要供养父母, 用各种各样的方式去帮助他们 ; 维护家庭的荣誉 ; 表现出来的行为证实是个值得继承他们的人 ; 他们死后要为他们履行正当的宗教葬礼来源 : 同上 14. 丈夫对妻子的责任就是要 : 尊重她, 不要轻视她 ; 对她专一 ; 让她管理家务 ; 不时送些装饰品等礼物令她快乐来源 : 同上 15. 妻子对丈夫的责任就是要 : 尽可能地管理好家务 ; 热诚地接待他的亲朋好友 ; 对他专 4

5 一 ; 照顾好他的财产 ; 专心做好她的职责与义务来源 : 同上 16. 主人对仆人的责任就是要 : 给他 / 她们的工作要适合其能力 ; 给他们食物和其他必需品 ; 生病时要护理他 / 她们 ; 给他们一些额外的体贴 ( 例如奖金之类 ); 给他们偶尔的休假来源 : 同上 17. 仆人对主人的回报责任就是要 : 比主人更早起床和开始工作 ; 主人停止工作后始可停止 ; 只取拿主人给与的东西 ; 努力改善工作, 在人前称赞主人 ( 仆人往往会怪责主人, 因此要留意 ) 来源 : 同上 18. 教师对学生的职责就是要 : 不疏忽地告诉他 / 她们该做的事情 ; 谨慎地告诉他 / 她们该知的事物 ; 告诉他们所有要学习和实践的东西 ; 在他 / 她们的朋友前面赞美他 / 她们 ; 无论他 / 她们走到哪里, 都要给他 / 她们提供保护 19. 学生对教师的回报责任就是要 : 表示尊重, 例如, 站起来欢迎他 / 她们 ; 帮助教师工作 ; 服从教师的命令和忠告 ; 感谢和称赞他 / 她们 ; 专心留意他 / 她们所教的东西来源 : 同上除了这些, 佛陀还指示了有关朋友与朋友公民与政府和其他几种关系的相互职责参看同一作者英语版之人生计划 (The Plan of Life by same Thai author) 注释 : 找不到 The Plan of Life, 可参看 :A Simple Guide to Life by Robert Bogoda 20. 领导者或组长的特征有关这类人士, 佛陀在几个地方都有提出他的忠告和建议, 现分组地罗列出来 : (1) 他 / 她们在身心两方面都要有耐性, 遇到强烈的批评时能够忍耐 ; 能经常保持警觉, 能与时俱进顺应情况与环境, 即不要过份自信 ; 工作勤奋 ; 能明智地分析, 知道如何把适当的人在适当的时候安放到合适的地方去 ; 具有慈爱心 ; 经常研究怎样发展手头上的工作来源 :Anguttaranikaya Chakkanipata. (2) 他 / 她们能找到有关问题的资料 ; 知道如何解决出现的问题与难题来源 : Anguttaranikaya Chakkanipata. (3) 他 / 她们肯尽力帮助别人 ; 懂得如何交朋结友 ; 懂得说恰当的话 ; 慷慨和宽宏大量 ; 能够成为那些人的领袖来源 :Patikavagga of the Long Sayings. (4) 他 / 她们表现聪明而有尊严 ; 有学问 ; 勤奋工作, 从来都不会疏忽职守 ; 生活和工作都以佛法为本 ; 情操高尚 ; 有善良的品德 ; 有足够智慧去接受新事物和想法来源 : Dhammapada of the Khuddakanikaya. 21. 佛陀不会忽略政府官员所需的素质, 他列举了如下的一套做法 : (1) 能勤奋工作 ; 对可能发生的危险或困难情况能保持警惕 ; 见多识广 ; 能尽忠职守来源 :Jataka of the Khuddhakanikaya. (2) 是人民的好领导 ; 工作有系统 ; 受过良好教育 ; 能致力于无私的服务 ; 稳定而不善变 ( 不反覆无常 ); 温文有礼 ; 能防患未然 ; 诚实不腐败和勤奋来源 : 同上 (3) 他 / 她们知道如何倾听别人和如何令别人倾听自己 ; 能自我约束, 即有自制力 ; 能忍受痛苦与批评, 包括能抵御诱惑 ; 能流利和灵活地执行职务来源 : 同上 (4) 行为端正 (well-behaved), 能守纪律 ; 不贪婪 ; 顺从上级的命令行事, 不顽固地与上级作对 ; 无论上级在场与否都能提供无私的服务来源 : 同上 (5) 尊重上级, 无论在年龄抑或美德方面 ; 服从他 / 她们的命令 ; 温和有度 (to be moderate), 明白他 / 她们的立场, 以方便与其相处来源 : 同上 (6) 他 / 她们必须有智慧有经验和装备充足, 始有能力去处理情况 ; 勤奋工作 ; 知道做任何事情的适当时间, 即知道什么时候应做什么事情什么时候不应做什么事情来源 : 5

6 同上 (7) 不会说话太多 ; 不会保持沉默太久 ; 说话温和有度 (moderate), 不说充满强烈情绪的话 ; 不会间接地出口伤人, 而是说话诚实和可喜可爱 ; 不两舌, 即不说令双方产生不和或争斗之离间语 ; 不绮语 (not to babble or talk non-sense.), 即不说无谓无意义的话不胡言乱语不说散乱污杂之语亦不作巧佞之辩 ( 同上 ) 22. 商人与从事买卖的人也应拥有如下的一些德行 : 每天一早起床, 便要调查什么是当天要做的工作 ; 专心做好每天要做的工作, 决不疏漏 ; 晚上要检视当天完成了什么, 其中包括与工作金钱商品或货品等有关的事项来源 :Tikanipata of the Anguttaranikaya. 此外, 还要 : 有远见, 即知道什么可以卖出去, 什么不可以, 能正确地推测到未来的情况 ; 如老生常谈, 要亲自管理好自己的东西, 而非完全依赖别人, 这样做可以防止受骗 ; 对于此种营商生涯, 要有一种与生俱来的倾向或喜好来源 : 同上 23. 受悔恨折磨的人下面是他 / 她们可被观察到的行为表现 : 首先, 他 / 她们早期没有做该做的事情 ; 他 / 她们不注意好好学习, 没有为自己的未来打好基础 ; 他 / 她们活一天过一天, 但求当天的快乐, 从不会为未来的生活打算 ; 他 / 她们忽略了可发展自己智慧与能力的方法和手段 ( 方便善巧 ) 来源 :Dhammapada Khuddakanikaya. 其次, 他 / 她们 : 年轻时没有去工作谋生 ; 童年时没有注意好好学习 ; 行为表现狡猾, 像一只穿上羊皮的狼, 喜欢煽动争吵接受贿赂和暴力行为 ; 不遵守戒律, 缺乏爱心和忍耐 ; 是个爱好与妇女打交道的男子 (to be a lady's man); 吝啬, 只喜囤积财产做守财奴 ; 不懂感恩 ; 不孝敬父母, 做忤逆子女 ; 不亲近善知识 ( 值得尊敬的出家人或修行者 ) 来源 : Dasakanipata of the Anguttaranikaya. 其三, 既无足够的知识, 又喜欢坏习惯 ( 不良行为 ) 和贬低自己 ; 与邪恶的人交往, 喜欢做邪恶的事 ; 情绪化, 喜欢多说话和睡眠, 要工作时便回避 ; 不领情, 忘恩负义 ; 欺骗所有人, 包括出家人与修行者 ; 极为自私自利, 只为自己囤积一切 ; 高傲自大, 甚至看不起自己的亲戚 ; 是个爱好与妇女打交道的男子 (to be a lady's man); 是个赌徒 ; 是个酒鬼 ( 滥用酒精或麻醉毒品 ); 是个无法无天的暴徒或恶棍 (ruffian), 有钱便尽情耗尽, 不思节约 ; 纵情色欲 ( 性事 ), 滥交随便的女子 ( 或男子 ); 年老的男子娶年轻的女子为妻, 或者反过来, 年老的女子嫁年轻的男子为妻 ; 委任一个邪恶的人来管理家务 ; 太过野心, 期望实现自家情况身份与地位等皆无法实现的目标来源 :Suttanipata of the Khuddakanikaya. 24. 佛陀也谈及可令人成功富足的事情实践的规则如下 : 至今仍行之有效的运作方式可继续下去, 不要失去希望, 也无需后退 ; 可是, 若有错失, 就必须停止, 稍为后退, 不可继续前进 ; 经常要勤奋工作 ; 不可伤害朋友的身心, 也不可受 ( 无知 ) 女子的操控来源 : Jataka Khuddakanikaya. 此外, 还要..结交善良有智慧的人 ; 留意那些人的建议 ; 仔细考虑各方面后, 才可依照那些建议行事来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 25. 惧内 ( 畏妻 ) 的丈夫佛陀认为, 惧内原因可从两个角度去考虑 : 第一从妻子方面看, 由于她拥有较丈夫强大的权力或才能如美丽财富知识或学历亲戚子女行为表现, 以及尽妻子责任的美德等第二从丈夫方面看, 由于他贫穷, 久病或伤残, 年老, 染上成瘾性毒品, 弱智, 痴呆等, 于是无力呆滞遗忘不敢反驳她, 以及不能自己谋生, 因此不得不依赖妻子来源 : Jataka Khuddakanikaya. 26. 就谋生方面说, 当丈夫无需依赖妻子而能谋生时, 妻子便会害怕丈夫这是丈夫比妻子较占优势的原因来源 :Salayatanavagga of the Samyuttanikaya. 6

7 27. 妻子的权力在南传小部 ( 尼柯耶 ) 内之本生经 (Jataka Khuddakanikaya) 中提到, 虽然某男子是个饱学之士和很受别人尊敬, 若人们知道他害怕妻子, 他将会被剥夺所有应得的荣耀与尊严 ; 之后, 他会像全蚀的月亮一样, 黯然失色 ; 此外, 这样的丈夫是会受世人所责备的 ; 他死后多会转生到悲哀的地方去妻子若对丈夫粗暴, 后果也会如此 28. 能过长期婚姻生活的夫妇这是可能的, 因为如佛所说, 他们年龄相近, 能和睦地相处在一起, 有相似的行为模式, 喜欢同样的事情, 双方的喜好没有冲突, 并非不育, 都来自良好的家庭, 并已履行相互的责任和义务来源 :Jataka Khaddakanikaya. 29. 想在下世转生时再结合的夫妇, 需具备以下的因素 : 两人必须有相同或近似水平的信仰行为自我牺牲精神正念 (mindfulness) 与智慧来源 :Catukkanipata of the Anguttaranikaya. 30. 为生命带来吉祥幸福的做法 / 修持 / 事物很自然, 每个人都希望在生命中得到幸福富足荣耀之类的好处以下是佛陀在吉祥经中推荐的做法, 总共 38 项 : 01. 不与邪恶无智的人结交 ; 02. 常与善良有智的人结交 ; 03. 尊敬值得敬佩的人 ; 04. 住在适当的地方在那里可以获得教育正当的谋生方法居住着善良的人等 ; 05. 过去累积了许多功德 ; 06. 懂得如何与别人相处 ; 07. 博学且有丰富的经验 ; 08. 有精湛的技艺 ; 09. 善守纪律与戒律 ; 10. 说话善巧, 能言善辩 ; 11. 照顾父母 ; 12. 照顾家庭 ; 13. 尽职尽责不逃避本身应尽的职责 ; 14. 慷慨可以和应该与人分享的都去做 ; 15. 行为正直 ; 16. 乐于帮助亲友 ; 17. 诚实地做一切事做到行为无可责难者 ; 18. 防止自己作恶 ; 19. 防止自己各种不诚实和不义的行为坚持德行不放逸 ; 20. 远离一切会成瘾的麻醉毒品 ( 包括酒类 ); 21. 谦虚不要对实践佛法过度自信 ; 22. 恭敬尊重任何值得尊重的人 ; 23. 不激进地追名逐利, 不慕虚荣 ; 24. 知足于正途得来的东西能知足, 即不被贪婪所淹没 ; 25. 感恩感谢赞美和报答恩人 ; 26. 适时地及时地听闻佛法 ; 27. 忍耐 ; 28. 服从教导, 不顽固 ; 29. 前往拜见修行僧或修行者 ; 30. 在适当的时候讨论正法或其他有用的主题 ; 31. 努力 ( 作克制私欲的修持 ); 32. 过贞洁的生活 ( 修持梵行 ); 33. 体证四圣谛 ; 7

8 34. 体证涅槃 ; 35. 活在多变的世界中, 遇到赞美或责备等起伏情况都能安然不动 ; 36. 不会被悲伤压倒 ; 37. 让内心不受烦恼尘垢所蔽 ; 38. 从烦恼污染中得到解脱来源 :Mangalasutta. 注释 : 根据原来的吉祥经 (Mangala Sutta), 此 38 项能导致吉祥或幸福的修持 / 事物是 : 01 远离愚者,02 结交智者,03 尊敬值得尊敬者,04 住在合适处,05 往昔曾行善,06 现今行于正道,07 博学,08 技艺精湛,09 善守戒律,10 能言善辩,11 供养双亲,12 爱护妻子,13 爱护儿女,14 谋生不伤人 ( 从事正当的职业 ),15 慷慨助人,16 行为正直,17 乐助亲友, 18 行为无可责难 ( 无过失 ),19 克己不作恶事,20 远离会成瘾的麻醉毒品 ( 包括酒类 ), 21 不放逸 ( 不纵欲妄为, 但勤于防恶修善 ),22 谦虚,23 恭敬,24 知足,25 感恩,26 适时听闻正法,27 忍耐,28 服从教导 ( 易受教 ),29 得见修行僧,30 适时研讨正法,31 自我克制 ( 不放纵私欲 ),32 修持梵行 ( 过少欲贞洁的生活 ),33 觉知四圣谛,34 体证涅槃,35 于世间变故中能泰然处之,36 不忧伤,37 内心离垢,38 得到安稳的心态 31. 信仰或信念 (Faith or Belief) 很自然, 每个人都会珍视自己的某种信仰或信念在其他宗教的教义中有一个原则, 就是一个人在获得任何知识之前, 必须要有信仰然而, 在佛教中, 情况恰恰相反因此, 佛教徒被忠告, 应先去认识或了解后始可相信, 这里没有教条一定要佛教徒相信, 否则将被投入地狱因此, 佛教建议, 一个人的决定应以事实为基础在卡拉玛经 (Kalamasutta) 中, 佛陀告诉卡拉玛人, 不可绝对信赖十个项目, 其中包括 : 谣言传统和二手报告等在一般情况下, 佛陀会指导他 / 她们去找出事情 ( 问题或情况 ) 的真相, 这不是单独依赖自己的信仰或是他人的报告佛陀所暗指的真理是业报因果律 (the law of karma), 那真理就是 : 自己是自业的果报继承者, 无论是善的或是恶的这是佛陀觉悟后的智慧, 是值得信赖的注释: 卡拉玛经很值得我们去深入了解可参考(1) 李绍裘译之增支部 3.65 卡拉玛经 ; (2) 李绍裘有关该经的读经心德 ;(3) 菩提尊者于 BPS newsletter 1988, spring issue 之 "A Look at Kalama Sutta" 文章 ; 以及坦尼沙罗尊者之消失在断章取义中 32. 业与业报因果律这是自然规律 (Law) 或真理 (Truth) 那些不相信业报因果律的人是那些不知道真理的人这可比作鱼, 虽然牠们一直生活在水之中, 却不知道也不接受水的存在此外, 牠们又可比作飞鸟不知天空的存在, 或是蚯蚓不知道大地的存在一样 Karma( 梵文 ) 或是 Kamma( 巴利文 ) 其实都不是泰文, 它源于早期的佛教经文, 是佛陀当时所用的语文在泰语中, 它指做作 (doing) 或作业 (working), 这可以是身体上的步行饮食睡觉, 或是口头上的言说, 或是心理上的思维详细点说, 偷窃说谎和愤怒都是不善的或邪恶的业 (karmas), 而慈善的布施实话实说有慈爱心等都是善的或是有功德的业对于这两种业, 佛陀公告如下确实的真理 : 行善者必得善报, 作恶者必得恶报业报 ( 果报 ) 的产生, 有下列两个阶段 : 第一个阶段下面是两个人可能出现的相似情况 : 甲某有幸能住进一富丽堂皇的住宅内 ; 而乙某只能蜗居于一简陋窄小的住所里, 尽管他渴望住进一所豪华的大宅中另一个例子是 : 甲某拥有一辆一流的豪华汽车, 价值一百万 : 而乙某只能买一辆二手车至于丙某, 他只能拥有一辆破损残旧的车子为什么上述的情况有那么大的差别呢? 答案是 : 各人的负担能力并不相同同样地, 有些人天生便有强壮英俊或美丽的身体, 而另外一些人则天生就是伤残更有些人出世当日便死去了, 而另外一些人则可活到老年始逝根据业报因果律 8

9 (Law of Karma), 每个人的业报或果报, 是由其无量过去世所积累的善业与恶业之总和所决定的因此, 上述的现象, 是部分或本质上建基于他 / 她之前所积累的业第二个阶段上述的比较, 在某程度上可帮助我们去了解第二个阶段即是说, 首先, 要了解什么是业 (what is karma), 第二, 要了解业报 (karmic effects) 是存在的事实, 第三, 要了解是否有旧的往日积累的业 (karma) 的残留现在, 问题来了, 业力的果报 (karmic effects) 究竟是如何跟随着业的作者呢? 佛教的善有善报, 恶有恶报是真的吗? 这方面的问题有必要进行深入些思考和推理其中一种有助理解业的果报是 : 它是对应着踢球时之方向与力度所产生的一种力量, 能令球东奔西跑这样子或那样子地悬浮或跳动等这种力量是看不见的和无形的 ( 难以捉摸的 ), 但它是存在的能作用于球上的已作的善业或恶业的业力, 与上述踢球所产生的力量就十分相似它们是看不见的, 因为它们是不可触摸的实物, 但它们能够和的确会跟随着它们的作者, 就如踢球的力量会作用于球上或跟随它, 直至结束为止事实上, 许多与我们生命有关的事情, 虽然看不到, 但仍然是真实和强而有力的 ; 实例是无线电波和声波, 这些波动如何运转与作用至何种程度, 都无需向现代人描述的我们饿的时候会吃食物, 吃完后便没有饥饿的感觉, 这结果自然而明显可是, 现今说到业力的果报时, 特别是说到好人有好报, 恶人有恶报时, 往往会引起强烈的抗议因此, 这样的说法是不足以说服大众的, 否则佛陀不会这么说抗议者似有足够的现实证据去反驳佛陀上述的说法, 他 / 她们会引用许多人的生活经验, 看来可以抵消上述说法的真实性, 例如 : 有些人做了好事后竟然受苦, 有些人做了恶事后反而过着令人羡慕的享福生活那些疑问是可以理解的, 它们其实在佛陀时代也曾发生过因此, 佛陀在大业分别经 (MN 136 Mahakammavibhangasutta) 中, 在解释业力运作的复杂性时, 有进一步的说法, 大意是 : 有时是恶业的果报 (evil karma effects) 战胜善业对手, 令恶果优先出现 ; 有时则相反, 是善业的果报战胜恶业对手, 令善果优先出现 ; 这些情况都是对立业力之相互作用此外, 有众善业的力量增强另一同类善业的力量, 亦有众恶业的力量增强另一同类恶业的力量 ; 简言之, 这些情况都是恶支持恶, 善增强善这些看似不公平的现象, 原因在于每一方的力量之相互作用, 较为强大或较为强烈的力量肯定会压倒较为弱那一方此外, 各个情况还要考虑时间这个因素, 这可从下面的例子去了解 : 在独木舟上的男子正用尽气力地划, 令独木舟很快地向前行, 突然间, 他想独木舟向后行, 于是他向相反的方向划, 无论他多么用力, 独木舟也不能实时听从其命令的, 他要用更大的努力与更多的时间, 始能令独木舟开始向后滑行对于看似不公平的业力运作情况, 要解释的话, 这个例子也可适用有些人遇上某些现实生活上演的戏剧情景, 从而断定 : 有人作善得恶报, 有恶人作善得恶报, 也有作恶者得善报等, 实如一个未有把书本中的整个故事看完的人一样, 只看了一半或部分故事就说自己已了解, 还开始投诉, 并停止阅读至故事的结尾, 那是不公平的他应被劝导, 不要无耐性, 应花多些时间去继续阅读, 才能知悉真相因此, 每一方的力量都必须考虑只管混进一些盐到水里, 如果盐太少水太多, 就尝不到咸味 ; 如果盐多水少, 盐水便有咸味了应仔细地去考虑这些比喻, 即是要去分析, 那么, 业报因果律的真相自会变得更加明显 33. 人生问题与解决它们的方法个人问题总是那么多和不同, 可是, 没有任何问题是无法解决的, 例如, 贫困问题可以依从第 5 个要点内的建议去解决 ; 如何取得成功也在第 11 个要点中讨论过 ; 失望可以透过如实了解和顺从业力 ( 业报因果律 ) 与世间的本质来还击至于如实了解和顺从业力 ( 业报因果律 ), 那是为了自己或他人 ; 受着以前累积的业力影响, 它好像一个业力煞车器 (brake), 这是无法避免的, 最好的方法还是接受它, 而非诅咒命运或任何人关于世间的本质或世 ( 间 ) 法 (Lokadhamma), 那是为了提醒自己或他人, 类似这等事件是众生所共有的, 甚至佛陀也不例外分别的地方是 : 没有正确态度的众生, 会激动失控而禁不住悲伤和懊悔, 而具有正确态度的佛陀和他的圣弟子们, 则能接受现实 9

10 的真相, 能以超然的观察者身份来审视那些事件, 从而没有执着和始终保持镇定沉着 ( 不动 ) 世间本质或世 ( 间 ) 法 (Lokadhamma) 共有八种 ( 八风 ):(1) 利, 得利 ;(2) 衰, 失利或衰败 ;(3) 毁, 毁誉 ;(4) 誉, 出名 ;(5) 称, 受到称赞 ;(6) 讥, 受责备或讥评 ;(7) 苦, 苦恼 ;(8) 乐, 快乐这八种东西都是根源于三法印 ( 三个现象共有的特性 ), 即是 :(1) 无常不永久 (changeability or impermanence),(2) 苦 ( 不称意不适意令人不悦 ) 迁流变化 (destructibility or flux), 以及 (3) 无实性或无主宰性 (non-substantiality or independence of anybody s wish or control power) 恐惧问题, 即恐惧身坏命终后会转生恶趣境界的问题这已由佛陀在转生天界 (Saggasampatti) 的题目下提及过为了达到这一目的, 佛陀建议要作如下的四种修持, 有志者需要具备 :(1) 合理的信仰, 如相信业报因果律的运作, 它给予所有众生一确实可靠与公正公平的审判 ;(2) 根据个人的社会地位去严格遵守相应的戒律 (sila);(3) 无私的奉献或牺牲精神, 即愿意随时随地以各种形式去提供帮助, 而不望得益或回报 ;(4) 分析智慧, 知道什么是善什么是恶, 然后知道如何积善避恶来源 :Catukkanipata of the Angutturanikaya 此外, 也有下面的做法, 有志者必须具备 :(1) 合理的信仰 ;(2) 有惭有愧 ( 对犯恶感到羞耻和对犯恶的果报感到恐惧 );(3) 能自我克制, 尤其是在控制愤怒方面, 不会让愤怒出现太久 ;(4) 有分析智慧来源 :Samyuttanikaya of the Salayatanavagga 若能具备那样的修持, 那人在身坏命终后, 肯定会转生天界的值得留意的是, 转生恶趣境界比较容易得多, 饮酒是会上瘾的, 只需养成饮酒习惯, 便足以运送那人往黑暗而悲惨的境界之中对于那些了解到再生 (re-birth) 会自然带来一系列的身心苦恼, 因而不想再生的人来说, 佛教有一系列的修持来体证涅槃 (Nibbana) 佛教的终极目标, 提供给那些人去实践简而言之, 就是所谓的戒 (Sila) 定 (Samadhi) 与慧 (Panna) 等三学 ( 三个阶段的实习 ) ( 一 ) 戒学, 它包含要学习克制言行, 防止它们形成不善或邪恶的举动, 例如, 不杀生与不偷盗 ( 二 ) 定学 ( 止禅 ), 它是为了平静内心, 使它在烦扰与妨碍之中仍能保持沉着 ( 三 ) 慧学 ( 观禅 ), 它是在定学基础上之进阶禅修力量, 可实现最高或最终的真理, 这指的是三法印真理 ( 三个现象共有的特性 ), 即是 :(1) 无常不永久 (changeability or impermanence),(2) 苦 ( 不称意不适意令人不悦 ) 迁流变化 (destructibility or flux), 以及 (3) 无实性或无主宰性 (non-substantiality or independence of anybody s wish or control power) 实现那些真理将导致行者放弃其错误的见解与心态这意味着要放弃这或那是我的这或那是我或我的自我等概念接下来的一个推论或必然结果, 就是诸欲灭尽或贪瞋痴等永灭 ; 从那里所得的回报, 根据佛经说是根除再生, 此生是最后的了, 以后不会再生 ( 从此不受后有 ), 这便是涅槃 (Nibbana) 34. 涅槃 (Nibbana) 是所有内心的污染即贪瞋痴等永灭, 放弃错误的自我概念 ( 我见 ), 即没有任何种类与程度的自私 (selfishness), 没有任何利益或回报的欲望, 也没有任何潜伏于内心深处的身口意等邪恶 ( 随眠烦恼 ) 完毕 10

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议