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1 脈輪與修行第六講 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二 一一年八月十一日 如果我們要詳細講的話, 那個國中時期, 就是十三 十四 十五歲這個時期, 是性成熟的階段, 那性是情緒裡面最激烈的形式, 所以這個時期也是情緒開始發展的時期 ; 到了高中時期, 十六 十七 十八歲, 是情緒成熟的時期, 是思考開始發展的時期 ; 到了大學, 十九 二十 二一 二二這個時期, 思考就發展成為推理 分析 邏輯 思辨種種的形式, 所以到了大學時期, 就會開始思考一些人生的問題 生命的問題 宇宙的問題, 就會開始思考一些問題, 是因為這個時候的思考是發展得最完整的時候, 完全的發展 所以這個時期如果順暢的話, 就是他能夠成為一個善於思考的人, 像一些哲學家, 不論是西方還是東方的哲學家, 他就是從思考慢慢發展成一種思想, 之後就成為思想家, 都是從思考這邊發展出來的 就是說他的思考如果能夠找出一條出路, 找出答案, 不管他追溯的是人生 還是宇宙 還是生命的問題, 如果他能夠找到答案, 他就能夠成為思想家 或哲學家 或者是宗教家 ; 可是, 如果他思考想破頭, 傷透腦筋, 也找不到答案, 尋不到出口的話, 那會讓我們的脈輪緊張 像我們常常也是, 什麼事情需要決定, 左思右想, 然後就是多方的取捨 抉擇 分析, 這樣好呢? 還是那樣好呢? 所以這個思考它也是我們二元對立發展的開始, 一切的二元對立都從思考來的, 所以思考它是屬於第六意識的比量 因為思考你要得到一個結果, 所以你就開始有了是非 善惡 對錯, 像我們人跟人之間經常辯論的, 也是要爭個你是我非, 這件事情到底是誰對, 所以那個對錯是怎麼來的? 就是第六意識比量來的, 那經過思考, 得到一個結論, 或者經過分析 推理所獲得的結果 所以善於思考的人是沒有問題的, 因為他思考的方式會發展成為覺知, 這樣脈輪就不會緊張, 因為覺知是現量, 所以我們就知道為什麼修定很重要 修定就是保持我們第六意識的現量無分別境, 你第六意識讓它一直保持無分別的狀態, 讓你的心不斷不斷地寧靜沉澱下來, 那答案不用想, 它自己 脈輪與修行 6 1

2 就會出來, 那個就是智慧 第六意識比量你能夠轉成現量, 就是從第六意識的分別轉成妙觀察智, 是從這邊轉過來的 如果你一直是比量的話, 那會讓我們的脈輪緊張, 然後得不到好的答案, 就是說你比量的結果, 你思索了一個晚上, 想破了頭, 也許你的抉擇是錯的, 因為都是從比量一個一個去把它推出來的結論 可是, 如果你是用現量, 你是用覺知, 保持你的覺知, 讓我們的心完全地寧靜下來, 這時候得定之後所產生的智慧, 這時候的決定是不會錯誤的, 讓答案自己出來, 它是智慧的作用, 所以我們就知道修止觀很重要 得止之後, 在定中起任何的觀照, 都是智慧的作用, 就是一種覺照的功夫, 它不但是有世間的智慧, 而且還有空性無我的智慧, 都是從這邊發展出來的 所以對於腹部這個中心, 我們除了要認識它是情緒的中心, 欲望的中心, 它還是思考的中心, 要做一個善於思考的人, 轉這個思考為覺知 覺照的功夫, 由第六意識的比量的分別, 把它轉成智慧的觀察 智慧的觀照, 這樣我們這個脈輪就不會處在一種緊張的狀況 那還有一個特質, 就是懷疑, 這個懷疑也是不管你輪迴多久, 生生世世一直跟著你的, 它一直停留在你的腹部, 所以我們就知道, 懷疑是與生俱來的 你看小孩子, 你沒有教他說要不相信, 可是他就會, 很自然的就會, 所以就說明他不是後天學習的, 它是跟我們生命一起來的, 反正貪瞋癡慢疑這種根本煩惱, 都是與生俱來的, 過去生帶來的 可是一懷疑, 我們的脈輪就緊張 那佛法說 : 信為能入, 就是說你對佛法要有了信心之後, 你才算入了佛法的大門, 所以在你沒有生起信心之前, 你還是帶著懷疑的話, 你是等於還沒有入了佛法的大門, 所以一般人他是對人也懷疑, 對事也懷疑, 那有一天來學佛修行, 他也是一面學一面懷疑, 一面修一面懷疑, 所以他等於根本就還沒有入佛法的門, 又怎麼談成就呢? 所以帶著懷疑來修行, 這一世都不可能成就的, 怎麼修都沒有用, 你再什麼高深的法門, 再什麼灌什麼頂 傳什麼法, 它都不可能成就的, 因為他根本都還沒入門嘛! 那你說既然信心那麼重要, 那你現在講什麼, 我都完全接受, 這樣會不會快一點成就呢? 如果你只是壓抑你的懷疑, 強迫自己相信, 也是一樣不可能成就, 為什麼呢? 因為你是盲目的相信 盲目的迷信, 不是真正的相信, 脈輪與修行 6 2

3 你是強迫自己相信, 壓抑你的懷疑而已, 可是這個懷疑永遠還是停留在你的腹部, 它不可能轉變成信心 所以佛法告訴我們先聽聞, 一定要聽聞正知見, 聽聞了之後好好思惟, 等你想通了之後, 覺得這樣有理, 我決定按照這個方法來做, 或這個法門來修, 等你有修有證了之後, 你都已經證得了, 這時候才是真正的相信, 這才是真正清淨的信心 你還沒有修證 實證之前, 那個相信都是有問題的, 除非你已經實證到了, 那才是真正的信心, 為什麼呢? 因為你已經做到了, 你把理論全部都實現了, 那才算數啊! 所以我們看在佛門有一些修行人, 他一聽就相信, 從來不會懷疑, 不管是對這個師父也好, 對這個法門也好, 或者是對傳承也好, 他一聽就相信, 而且馬上就修, 我們就說這種人是屬於善根深厚的人, 這時候的善根就是屬於信根 有所謂的五力, 第一個就是信力 ; 有所謂的五根, 第一個就是信根 先有信根, 然後發展成一股力量, 就稱為信力 那我們善十一法也念過了, 百法 的善十一, 第一個也是信 所以宿世善根深厚, 就表示說他過去就已經斷疑生信了, 懷疑就已經轉成信心, 所以這一世再來, 他一聽就相信 所以要轉懷疑為信心, 也不是一世的修行, 也是生生世世, 其實都是修這個, 只要你能夠轉懷疑為信心, 你就是離這個成就愈來愈近, 也是信心圓滿就成就了, 其實也是修一個信心而已 信心圓滿, 你的心就完全清淨, 心淨就見實相, 就開悟, 就成就, 所以也是修一個信而已 所以我們知道, 懷疑它在哪裡? 它就停留在我們的腹部 那關於腹部, 我們就介紹了三個晚上, 我們了解它是情緒的中心, 欲望的中心, 思考的中心, 還有一個特別要提出來, 跟我們修行密切關係的, 就是懷疑, 我們希望能夠昇華為信心 所以這一些停留在腹部的這些內容, 我們希望都能夠一一把它轉化昇華, 因為一鬧情緒就阻塞了, 就塞住了, 一生起欲望又塞住了, 一懷疑也塞住了, 胡亂思考也是塞住了, 所以怎麼樣讓我們的腹部保持通暢, 我們方法也都講過了, 剩下就是要自己多多地練習 我們講到目前為止, 一共介紹了三個脈輪, 這三個脈輪息息相關, 第一個就是食物的脈輪, 第二個是性的脈輪, 第三個就是我們這三個晚上介紹的 腹部的脈輪 它們之間息息相關, 互相作用影響, 你有任何一個脈輪卡住了, 你都不可能再繼續往上昇華, 就是它永遠沒有辦法到達心輪, 除非這三個脈輪已經達到和諧, 相互和諧, 它才可能繼續地往上提昇到心輪 所以 脈輪與修行 6 3

4 一般人, 包含了修行人, 他很少再繼續往上昇華, 就是全部都卡在腰部以下這三個脈輪, 所以為什麼修一輩子沒有成就的原因, 也都是可以很快的找到答案 那像世間, 一般你說學問, 也是到大學程度, 我們受教育也是到大學, 一般都是到大學畢業就沒有繼續再受教育了, 所以一般人, 世間人也是到這裡就停頓了, 也是沒有繼續再進一步地發展有關於心靈方面的, 因為到達心輪的時候, 就是有一些你心靈的能力能夠被開發, 可是大部分的人都沒有開發就死掉了, 就表示說大部分的人都是活在這三個脈輪的範圍之內, 沒有再繼續進步了 那修行人的話也是, 除非你這三個脈輪非常的和諧, 它能量才可能繼續地往上走 那一般如果說你修定沒有到達一個定的程度, 你其實也很難感覺到你的脈輪是緊張的, 一般我們說 : 你好緊張! 我哪有! 他說: 我就很放鬆啊! 可是他明明就聳著肩, 然後那個眼珠子都快掉出來, 他還說他很放鬆, 他就是一種情緒武裝, 或性格武裝, 根本就是高度的那種緊張的狀態, 可是一般人沒有辦法察覺, 他其實是緊張的 那有時候外表看起來身體是放鬆, 可是他的脈輪是緊張的, 一般人很難察覺, 除非你有定力, 就是我們說的, 它會從腹部開始振動, 除非你得定, 你才看得見 一般人都是已經鬧情緒了, 鬧了半天了才發現嘛 其實我們講過, 它在腹部已經開始輕微的振動, 如果你是得定的話, 你其實已經感覺到它的振動了, 你知道你的脈輪開始緊張了, 所以那要轉化或者昇華就會比較快, 如果是得定的狀態, 因為你的觀察力, 就是我們說的覺知力, 是非常的強的 所以一點點的小變動, 其實你都已經能夠感受到你身心的變化, 它其實已經開始有一些作用了 那我們練習也是一樣, 從覺知的功夫練習, 我們前面也講過, 從最粗的動作開始觀察, 你慢慢練習你的覺知力, 你慢慢修止觀, 得定之後, 你自然就能夠觀察得比較微細的一些變化, 你都可以觀察得出來 那我們介紹這一些, 就是希望能夠對修行有所幫助, 因為理論大家都聽了很多, 學佛的時間也很久了, 那我們這一次就是希望換個角度, 然後來用另外一種方式來詮釋佛法跟修行, 用比較淺顯, 或者是比較生活化, 然後覺得距離好像比較近, 跟自己身心比較有直接的關係的這種方式來自我提醒, 然後也能夠很快的找到自己的問題在哪裡, 然後對症下藥, 這樣子對修行應 脈輪與修行 6 4

5 該是進步會比較快速一點, 因為你已經找到原因, 也知道要從哪裡下手, 要怎麼樣才能夠更快速的進步 那之後我們也會再詳細地分析每一個脈輪跟修行的關係, 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 脈輪與修行 6 5

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