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- 孚 盛
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1 試析印順導師對咒語的態度 林光明 目次 摘要 關鍵詞 壹 前言 貳 咒語 的起源 一 古印度 奧義書 思想與古咒法 二 四十二字門 的探索 三 咒語的引入佛法 參 持咒 的功效 一 印順導師對 咒語 功效的看法 二 咒語 具功效的經典引證 肆 印順導師對印度佛教 持咒 ( 念佛 ) 的分期 伍 印順導師對持咒的看法 陸 結語 附記 摘要
2 相信印順導師本人不會採用持咒與念佛的方式修行 ; 然而, 這種 不求咒語 的觀念, 卻常讓一般人誤會他貶抑了持咒的功效與功德! 筆者在研讀導師作品的過程中受益極多, 後來有幸拜會了印順導師, 更在當下蒙澤導師的心法修為 因此一直以來, 筆者就希望能藉由此文, 為這樣的誤解來解開當中的迷思 關於咒法思想, 遠潛於西元前 1200 年左右阿利安人 梨俱吠陀 之 讚歌 當中 ; 它更明確於 阿闥婆吠陀 吉祥增益 及咒詛調伏的咒法之中 後來, 在西元前四至三世紀, 波膩尼創立 聲明論 後, 聲明即成為印度重要的學問之一 對於和咒語有深遠關係的 最早印度文字起源 及 四十二字門 之研究, 已在筆者編著 梵字悉曇入門 有所介紹 若依石雕 碑文等證據及近代的研究成果, 或可推論 四十二字門 的發源地, 並非如導師所依漢譯經典, 推論為 古代南印度的方言 另外, 關於將咒語引入佛法的問題, 在漢譯 雜阿含經 的 治蛇毒咒 該算是最早的 雖然, 各部派間都已承認咒術是有力量及具功效的 ; 但是, 導師強調 原始佛法 的真精神是 不行幻術, 占相吉凶, 咒禁鬼神 導師原意說明 原始佛法 不行 意圖不正確 無意義 的 咒語, 這並沒有貶抑 持咒 的修行力量! 導師更在 教制教典與教學 中, 明文肯定 贊許 咒師對佛教宏傳的功德! 關鍵詞 印順咒語咒法思想梵字悉曇四十二字門 壹 前言 印順導師曾在 華雨集 II p.38 講述 : 印度盛行的咒術, 是 佛法 [1] 所鄙棄的 如 中阿含經 多界經 說 : 若見諦人, 生極苦甚重苦, 不可愛 不可樂 不可思 不可念, 乃至斷命 捨離此內 ( 佛法 ), 更從外求, 或有沙門 梵志, 或持一句咒 二句 三句 四句 多句 百千句咒, 令脫我苦, 終無是處 [2] 接著, 導師又說 :
3 見諦人, 是證見四諦的 ( 初果以上 ) 聖者 佛教的聖者, 如因病而引生極大苦痛, 面臨死亡威脅, 也不可能去從那位沙門 婆羅門, 求誦咒語以延續生命的 [3] 由於, 印順導師提出 中阿含經 中 見諦人不求咒語 的觀念, 所以, 一般人常誤會導師貶抑持咒! 但導師何曾如此? 他何曾貶抑如屬 菩薩發心, 皆為一切苦惱眾生 的 咒師 功德呢? 早在西元 1972 年出版的 教制教典與教學 p.218, 導師就將 : 學佛者因性格好樂的不同, 以及適應事實的需要, 而分作許多類型 他列舉了舊有的五類, 並慎重的添增了 咒師 與 譯師, 肯定並贊許他們對佛教的傳承 修持佛法 以及弘揚佛法的功德 而且導師也將這七類, 都認為是住持佛法的正統者 茲摘錄部分原文, 如下 : 一 經師 ( 不是會講一兩部經 ) 二 律師 ( 不是會傳戒 ) 三 論師 四 禪師 ( 瑜伽師 ) 五 譬喻師 從推行佛教看, 這是非常重要 非常難得的 這五類, 是從來舊有的 後來為了佛法的宏傳, 還有譯師, 翻譯佛典, 使佛法宏通到不同文字的國族中去 此外, 還有咒師 : 修持秘密咒語, 以咒力方便應化, 也往往能引導一分人信佛 [4] 上面所說的, 可以說是 : 傳承佛法 修持佛法 弘揚佛法的, 所以素來被認為住持佛法的正統者 [5] 印順導師只是說 : 另外, 還有神秘派與藝術派兩類僧徒, 依附佛教, 行化世間 神秘派, 大抵是經過一番修持的 ( 自然也有裝模做樣的 ), 如古時的濟公, 近代的金山活佛等 他們所表現的, 似乎有些瘋瘋顛顛, 生活完全不上規律, 然而頗能預知後事, 也會治病, 做出不可思議的事, 這是專以神秘化世的一類 西藏佛教也有, 他們叫做瘋子喇嘛 這一類人, 感化力特大, 對於佛教的影響非常之深, 可是不能成為佛教的正宗 住持正法, 住持寺院的重責, 他們是不能荷擔的 如果佛教演變到以神秘僧為中心, 那末一切迷信色彩, 便會渲染到佛教裡來, 使整個佛教喪失其純正的真面目 ; 而社會對於佛教的誤解, 也將愈來愈多 [6] 導師也認為, 大家在初學期間應當從博學中, 求得廣泛的了解 ; 然後, 再隨各人的根性好樂的不同, 選擇一門深入 無論是中觀 唯識, 或天臺 賢首都好 不過在初學階段, 一定要先從多方面去修學, 將來才不致引生門戶之見 佛教的宗派, 各有好處, 而且彼此是可以互相助成的 [7]
4 因此, 本文將從印順導師的著作中, 試著分析導師對持咒的看法 ; 就 咒語的起源 持咒的功效 及 對持咒的態度 等, 分別從導師個人的看法, 及其引述的經文分析, 再加上學界的研究成果 以及筆者對經藏的瞭解, 試圖說明 : 容或導師本人不會採用持咒的方式修行, 但他卻尊重 讚許佛教各種修行法門, 並藉以解開一般人誤解導師貶抑持咒功德的迷思 貳 咒語 的起源 一 古印度 奧義書 思想與古咒法 古印度在 奧義書 (Upanişad) 中, 依文法學 upanişad 的 語源 詞構已有 弟子近 (upa) 坐 (nişad) 師父側領密意 之口傳祈禱 (Brahman)[8] 咒法, 這是具有無限絕對的神秘力量 而後來的印度教, 將 奧義書 解說為 智瑜伽 (jñāna-yoga) 達解脫, 才從咒法轉向了解脫學的內容 [9] 依近代學者進一步研究, 此種咒法思想最初早已潛伏在西元前 1200 年左右阿利安人作成的 梨俱吠陀 (Rg-veda) 之 讚歌 當中, 乃至出現於 夜柔吠陀 (Yajur-veda) 所集錄的祭儀咒誦文 [10] 其實, 最明確是在 阿闥婆吠陀 (Atharva-veda) 所集成的吉祥增益之咒法 及咒詛調伏之法, 其內容本質上就是 咒法 的集成 [11] [12] 對於言語不滅的 聲常論, 則早在西元前四至三世紀犍陀羅國娑羅闍邏 [13] (Śalātura) 人的文法學家波膩尼 (Pāņini) 所創立 ; 他的出生地, 根據近代學者金克木的考證, 即屬現在 巴基斯坦的白沙瓦附近 [14] 波膩尼創立聲明論( 文法學 ) 之後, 聲明即成為印度重要的學問之一 [15]; 包括如 : 彌曼差派 (Mī māmsā) 印度文法學派 瑜伽派 吠檀多派 (Vedānta) 和佛教的真言宗, 很多 學派都主張言語不滅論 [16] [17] 而且, 聲常住論和彌曼差派, 在我國佛教史料中也有不少記載, 可以提供吾人參考 [18] 依照彌曼差派的思維方式, 吠陀 中的聲音( 文字 ) 是永恆的 ; 因此, 這些聲音 ( 文字 ) 所傳達的道理也是永恆的 不但這樣, 這些聲音 ( 文字 ) 所傳達的道理 : 法(dharma), 也是 自明 ( 自量,svatah-prāmānya), 而且, 沒有錯誤的 也正因為這樣, 聲音 ( 文字 ) 才可以作為一種獲得正確知識的方法, 稱為 聲量 (śabda-prāmāna) [19]
5 總而言之, 根據近代學者們的研究 : 聲常論 之所以名為 聲, 應該是 由於加上了 真言 的信仰, 即 唵 (Om) 薩婆訶 (Svāhā) 等神秘力 的 真言 關係 [20] [21] 二 四十二字門 的探索 依印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 所說 : 在陀羅尼中, 最根本的是四十二字門, 成為大乘的重要法門 [22] 在 摩訶般若波羅蜜經 也記載 : 當善知一字, 乃至四十二字 一切語言, 皆入初字門! [23] 由此可見 四十二字門 的重要性 [24] 然而, 由於當時歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏, 印順導師在 初期大乘佛教之起源與開展 p.746, 僅由 大智度論 及 般若經 等漢譯文獻的記載 [25], 即推論 : 現在的印度, 沒有四十二字母的拼音文字, 然可以決定的, 這是古代南印度的一類方言 [26] 依於筆者近來的研究, 認為這樣的 決定 說明, 是稍有問題的 最早印度文字起源 的探討, 可以參看筆者編著的 梵字悉曇入門 之介紹 [27]; 另外, 關於 四十二字門 的研究, 在該書 pp 中, 筆者依據 : 1. 基本梵字字母 ( 收錄九部經典史料 ) 及 2. 華嚴字母 ( 收錄九部漢譯經典 ) 區分成兩大部分 並且, 將這兩部分的梵字字母與不同譯者所使用的漢文音譯, 作了詳細的 音譯對照表 [28] 另外,John Brough 教授也研究 四十二字門 他指出 : 漢譯 佛本行集經 及 方廣大莊嚴經 內容中的 四十二字門 與 Lalv 的梵文抄本是一致的 ; 然而, 漢譯 普曜經 中的 四十二字門, 卻未採用此音節文字的字母表達, 而是直接從印度字 意譯 成漢文的 [29] 茲依漢譯 普曜經, 摘錄一段已經 意譯 的中文片段, 試製表如下 :[30] 字門序號 意譯梵文巴利文 犍陀羅文或吠陀文 字門 1 無常 者 anitya anicca anica A
6 2 欲 者 rajas 或 raga 或 rati rajo 或 ragā 或 rati Ra 3 究 者 parama parama parama Pa 4 行 者 carya cariya Ca 5 不 者 na na na Na 6 亂 者 calana La 7 施 者 dāna dāna dāna Da 8 縛 者 bandhana bandhana bandhana Ba 9-42 ( 文長故略 ) 根據學者徐真友的研究, 此 A-Ra-Pa-Ca-Na 音節字母與 佉留文字 (Kharost ī 佛本行集經 漢譯為 驢脣 ) [31] 有關 依據考古學證明, 更顯示古代 佉留文字 的確使用了 A-Ra-Pa-Ca-Na 的音節順序 且古犍陀羅地區發現一些佛典故事的石雕, 清楚地書寫 A-Ra-Pa-Ca-Na 音節字母寫成的佉留文字 ; 另外, S.Lévi 在七十年前, 也提到 四十二字門 中的第三十九字 Yas, 發 Za 音, 這個音不是一般印度文所用, 而是中亞地區 Iranian( 伊朗的 ) 語系, 以及犍陀羅語言的發音 [32] 若依據這些石雕 碑文等的證據, 以及學者們近來的研究成果, 或可推論 四 十二字門 可能的發源地, 應該離中亞 Iranian 語系或西北印不遠 [33], 而且, 應該不是印順導師所推論的 南印度方言 [34] 三 咒語的引入佛法 依據漢譯佛教經典的記載, 將咒語引入佛法之中, 治蛇毒咒 該算是最早的 雜阿含經 提到 : 優波先那 Upasena 為毒蛇所傷而死, 臨死而面色如常, 並沒有什麼變異 [35] 因此, 佛曾為比丘們說防治毒蛇的咒語, 茲摘錄如下 : 即為舍利弗而說偈言 : 常住蛇頭巖, 眾惡不來集, 凶害惡毒蛇, 能害眾生命 如此真諦言, 無上大師說, 我今誦習此, 大師真實語, 一切諸惡毒, 不能害我身 故說是咒術章句, 所謂 : 塢. 耽婆隸. 耽婆隸. 耽陸. 波婆耽陸. 抖渧肅. 抖渧. 枳跋渧. 文那移. 三摩移. 檀諦尼羅枳施. 婆羅拘苻. 塢隸. 塢娛隸. 悉波訶 [36]
7 依據印順導師的看法 : 將世俗咒術引入佛法的緣由, 不外乎是受到印度習俗的影響 [37] 由 雜阿含經 ( 大 2,p.61a-b) 的記載, 可以看出 : 優波先那為毒蛇所傷而死, 面色如常 是與編入南傳 相應部 處相應 同 [38] 因為南傳 相應部 處相應 沒有伽陀 (gāthā) 與咒語, 所以導師推論本段經文 : 以諦語防治毒蛇, 原先應該是沒有伽陀與咒語 並提出 : 根本說一切有部的律師們在防護諦語之下, 附入世俗治毒蛇的咒語, 之後, 才又附入於 雜阿含經 中 [39] 參 持咒 的功效 一 印順導師對 咒語 功效的看法 導師認為 : 在( 原始 ) 佛法以為咒術是無益的 ; 也不許僧眾利用咒術來獲取生活 ( 邪命 ) 但咒術的效力, 在一般是被公認的 [40] 在 般若經講記 p.202, 導師對 咒語 功效的看法 : 咒是一般印度人所信為有極大妙用的 ; 印度教徒, 以為誦持密咒, 可以藉咒語裡的鬼神名字和祕密號令, 解決人力所不可奈何的事 凡欲求福 息災 神通妙用, 或利益人 或損惱人, 都可從咒力中獲得 雖然如此, 在 ( 原始 ) 佛法中, 事實上佛陀也是贊許 咒願 的 如 五分律 : 佛言: 應作齊限說法 說法竟, 應咒願 [41] 而且 十誦律 也記載 : 僧飽滿食已, 攝缽, 洗手, 咒願 咒願已, 從上座次第 ( 卻地敷 ) 而出 [42] 印順導師解釋 咒 的意思, 他認為 : 在中國文字中 咒, 是與 祝 字相通, 所以 咒願 是 語言的祝願 ( 原始 ) 佛法的 咒願 也有 語言的祝願 的意思 [43] 宗喀巴大師解釋 咒 的原始意義, 也先以 咒 (mantra) 的梵文詞構分析為 : man 是 意 的意思; tra 有 能救 的意思 [44] 宗喀巴的另一種解釋, 則依照 入中論 菩薩三心 智慧 慈悲 無所得, 納入了 金剛乘 的 咒 (mantra) 解釋 : man 是 了知真實 的意思 ; tra 有 救護眾生的慈悲心 之意 [45] 因此 咒 的原始意義接近 咒願, 是近於 語言祝願 的意思 然而, 因為咒術的效力在一般是被公認的, 所以在部派佛教中, 接受咒術的程度, 雖然淺深不同, 但是承認咒術的效力, 卻是一致的 [46] 因為, 密咒遠源於吠陀的咒
8 術, 當時古印度人相信咒語有神秘之能力 ; 藉表徵物和咒力, 來利用神鬼精魅, 而能達成目的 明顯地, 印度自 阿闥婆吠陀 以來, 稱為 mantra 的咒語, 就非常流行 然而, 咒語的神效, 被一般傳說為事實 [47] 語音自身有神秘作用, 或因咒力而得到鬼神的護助, 或憑咒力來遣使鬼神 ; 咒的神秘力, 與鬼神力是相結合的 在 ( 原始 ) 佛法中, 起初是諦語 真誠不虛妄的誓言, 是 佛力 法力 僧力 三寶的威力, 修行者的功德力, 也能得龍天的護助 諦語與三寶威力相結合, 論性質, 與咒術是類似的 所以 十誦律 稱說諦語為 咒願 ; 四分律 等稱諦語為 護咒 咒 : 是音聲的神秘力, 終於經由 諦語 的聯繫, 而能使部派佛教接受, 甚至成為佛法的一部分 [48] 此外, 對於 咒師 修持秘密咒語, 以咒力方便應化, 導師認為也往往能引導一分人信佛的功德 若以傳承佛法 修持佛法 弘揚佛法的立場修持咒語方便來應化, 咒師 也被認為是住持佛法的正統者 [49] 咒力的方便應化, 導師也引用經典加以說明 : 根本說一切有部律 ( 一切有部的晚期律 ), 曾記載 鄔陀夷 化作醫師, 咒誦稱三寶名號, 則 眾病皆除 [50] 又如 根本說一切有部律 載有 : 圍彼城郭, 即於其夜, 通宵誦 ( 三啟 ) 經, 稱天等名而為咒願 願以此福, 資及梵天此世界主, 帝釋天王, 并四護世, 及十八種大藥叉王, 般支迦藥叉大將, 執杖神王所有眷屬, 難陀 鄔波難陀大龍王等 并設祭食, 供養天神 [51] 誦經, 供養天神, 求神力護助, 這與大乘的誦 金光明經 仁王護國般若經, 原則上沒有差別 [52] 在 藥事 的記載 : 說一切有部對於治病 驅鬼 求戰爭的勝利等, 顯然是常用咒術的 [53] 綜合以上導師所有著作的探討, 筆者發現, 其實可以藉由 般若經講記 p.204, 來歸納導師對 咒語功效 的看法, 如下 : ( 一 ) 方便適化 [54] ( 二 ) 引人對佛法的好感 [55] ( 三 ) 能使精神集中, 達心專一境的定境 也可引發智慧的方便 [56] ( 四 ) 密咒解說起來, 實與教義是一致的 [57] ( 五 ) 正覺的速疾成就 [58]
9 二 咒語 具功效的經典引證 印順導師引 銅鍱律 的記載 : 以咒術可以除鬼害而殺鬼 五分律 亦載 : 隨心遣諸鬼神殺, 是名作是心隨, 心殺是中犯者 [59] 四分律 記載: 時有婦人, 夫行不在, 他邊得娠 即往家常所供養比丘所, 語言大德 : 我夫行不在, 他邊得娠, 與我藥墮之 比丘即咒藥與令胎墮 比丘疑 佛問言 : 汝以何心? 答言: 殺心 佛言: 波羅夷 咒細末藥 咒華鬘 咒熏香衣服 咒胎, 亦如是 一切波羅夷 [60] 僧祇律 載有: 毘陀羅咒者 若比丘欲殺人故, 作毘陀羅咒 害心作咒時, 得越比尼罪 令彼生恐怖時, 得偷蘭罪 彼死者, 得波羅夷 是名毘陀羅咒殺 [61] 在 十誦律 說 : 作毘陀羅殺, 半毘陀羅殺, 斷命殺 [62]; 毘陀羅 是 召鬼咒尸令起, 即 起尸咒法 半毘陀羅 是 召鬼咒鐵人令起 斷命 是 心念口說讀咒術 的種種法 在 根本說一切有部毘奈耶 亦載有 起屍殺, 起半屍殺, 咒殺, 與 十誦律 相同, 但 起半屍殺 的方法不同 [63] 在 增壹阿含經 曾記載 : 咒術具有 死 與 病 的力量, 茲摘錄如下 : 復次, 國土人民普得疫病, 皆由宿緣 是時, 人民各生斯念, 我等昔日無復疾病, 今各得患 死者盈路, 必是沙門咒術所致 [64] 在 根本說一切有部毘奈耶破僧事 也曾載有 : 咒術具有力量 的故事: 彼獨角仙, 以仙之法為葬其父 思戀父喪愁悲憂惱, 便證五通 後於異時, 因往取水 取得水已, 迴至中路 遂逢天雨, 泥滑倒地 水瓶遂破, 掬破瓶水, 置其掌中, 以口咒向天遙散 : 由汝雨下, 打破我瓶 從今以後十二年中, 勿更雨下! 由此仙咒力, 雨便不下 [65] 總而言之, 根據以上的引經所見, 各部派之間都已承認咒術是有力量, 而且, 也承認咒語是具有功效的 肆 印順導師對印度佛教 持咒 ( 念佛 ) 的分期
10 印順導師表明 : 在印度佛教中, 有 持名 ( 念佛 ) 的趨向, 導師也詳加說明其流變與分期的判攝 [66] 在導師全部著作中, 對於 印度佛教思想史 的分期, 他本人有三種判攝 : 其一, 在 印度之佛教 pp.5-9 則判為 五期判攝 第二, 是 印度佛教思想史 自序 p.3 為 四期判攝 第三, 是 說一切有部為主的論書與論師之研究 自序 的 三期判攝 ( 分為 佛法 大乘佛教 秘密大乘佛教 ) 導師對於 印度佛教思想史流變 分期判攝的三種說法, 有開合的不同 [67] 在導師 華雨集 IIII p.9, 他本人也提到這 三種判攝, 並解說開合的不同 以下引用導師在全部著作中, 最常見的 四期判攝, 來說明他對印度佛教 持咒 ( 念佛 ) 的分期 茲摘錄 印度佛教思想史 自序 p.3, 如下 : 第一期 : 佛法( 原始佛教 ) : 佛法甚深 緣起甚深, 涅槃更甚深, 一般人是難以受學的 為了方便普化, 施設 念佛, 念法, 念僧, 念施, 念戒, 念天 的六念法門, 使不幸的人, 在恐怖 苦惱或病重時, 能內心安定, 不失善念, 這有點近於一般宗教了 念 ( 憶念, 繫念, 觀念 ) 佛 是特別發達的! 第二期 : 初期大乘佛法期 : 大乘興起不久, 犍陀羅 摩偷羅一帶, 有塑造 繪畫的佛像流行 方便的 念佛, 過去是念佛的功德, 現在也取 ( 佛像 ) 相而念佛的色身 一心繫念, 佛於自心中現起 ; 依據這種修驗, 得出 自心作佛, 三界唯心 的理論 大乘佛法也就出現了 天 ( 大力鬼王 高等畜生 ) 菩薩 帝釋等每說陀羅尼 : 明咒護法 [68], 咒語漸漸重要起來 [69] 第三期 : 後期大乘佛法期 : 後期的大乘經說 : 如來藏 我是相好莊嚴的, 自性清淨心是清淨光明的, 眾生本具, 所以念佛不只是念三世十方佛, 更要念 ( 觀 ) 自己是佛 大乘經的音聲佛事 : 唱字母, 稱佛名, 誦經, 持咒, 是 大乘佛法 能普及民間的方便 第四期 : 秘密大乘佛法期 : 印度佛教思想史 自序 p.4: 後期大乘 的 楞伽經 等, 進一步說 : 印度民間信仰的天, 鬼神, 古仙, 都是佛的異名, 佛所示現的, 奠定了 佛天一如 的理論 西元三世紀起, 印度梵文學復興, 印度教也漸漸興起 在 大乘佛法 的方便道, 及如來果德的傾向下, 適應外在
11 情勢, 發展為 秘密大乘佛法, 多與神 ( 天 ) 教相通 取 奧義書 式的秘密傳授, 師長的地位重要起來 咒 : 佛 菩薩等的真言, 是 語密 神教的手印, 佛法也有了, 是 身密 護摩 : 火供 ( 佛法 所禁止的), 成為自利利他的重要事業, 秘密大乘 也有相抱相合的( 俗稱 ) 歡喜佛 適應與融攝神教, 佛天一如 的具體化, 為 秘密大乘 的特色![70] 印順導師從印度佛教思想史的流變中回顧 : 最初, 由原始佛教 念佛 ( 持名 ) 的六念法門思想出發 及至, 陀羅尼明咒護法, 咒語漸漸方便適應 最後, 適應與融攝演化為 佛天一如 的特色! 伍 印順導師對持咒的看法 由前面第肆章, 印順導師對印度佛教 持咒 分期判攝的探討, 故筆者在此也分列條目, 來說明 印順導師對持咒的看法, 如下 : 第一期 : 佛法 : 茲摘錄 印度佛教思想史 p.423: 婆羅門是 讀誦真言, 執持明咒 的 真言是 三吠陀經, 明是一句 二句到多句, 祈求持誦的 ; 有些久遠傳來, 不知道意義 ( 秘密 ) 的語句 在 佛法 中, 認可明咒的某種力量, 但 ( 考慮到對社會人心的副作用 ) 佛弟子是絕對禁止的 不過在部派流行中, 治病 護身的咒語, 顯然已有條件的容許了 印順導師也舉出部派典籍, 證明 部派流行中, 已有條件的容許了 茲摘要如下 : 印度佛教思想史 pp 法藏部 (Dharmaguptaka) 是使用咒語的, 如南傳的 大會經, 只說諸天鬼神來集會, 讚歎, 歸依, 而法藏部所傳, 長阿含經 的 大會經, 將部分鬼神的名字, 作為世尊的 結咒 [71] 三論玄義 說: 法藏部立五藏, 在三藏以外, 別立 咒藏 與 菩薩藏 [72] 流傳到北方的烏仗那(Udyana), 民間盛行禁咒, 法藏部與說一切有部, 都多少融攝了印度古傳與當地民間咒語 第二期 : 大乘佛教 : 依 印度佛教思想史 pp.423-4
12 明咒的稱為語密, 是與夜叉有關的, 大智度論 [73] 說 : 諸夜叉語, 雖隱覆不正而事則鄙近 天帝 ( 帝釋 ) 九百九十九門, 門皆以十六青衣夜叉守之 此諸夜叉語言浮偽, 情趣妖諂, 諸天賤之, 不以在意, 是故不解其言 夜叉語音隱密難解, 不是與金剛語密的意趣相通嗎! 印順導師強調 原始佛法 真精神是 不行幻術, 占相吉凶, 咒禁鬼神 [74], 然 大乘佛法 為了普及流通, 極力贊揚讀誦 經典 持誦 佛號 的功德 已有 大般若波羅蜜多經 說 : 般若波羅蜜多, 是大神咒, 是無上咒! 茲摘要 印度佛教思想史 p.424: 大乘佛法 興起, 下本的 般若經 說 : 不退菩薩是 不行幻術, 占相吉凶, 咒禁鬼神 的, 與 佛法 的精神一致 然為了普及流通, 極力贊揚讀誦 般若經 的功德 諸天擁護般若法門, 所以讀誦 般若經 的 : 鬼神不得其便, 不會橫死 ; 在空閒處與旅途中, 沒有恐怖 ; 魔王外道不能毀亂佛法 ; 說話能為人所信 ; 煩惱減少 ; 在軍陣中不會死傷 ; 毒不能傷, 火不能燒 ; 不遭官事 ; 諸天增益精力 ; 為父母親屬所愛護 這類現世利益, 印度神教是以祈神誦咒來求得的 般若經 的適應世俗, 可說是以讀誦 般若經 來代替民間的咒語 般若波羅蜜多 是一切咒王, 有一切咒術的作用, 而勝過一切咒術 其他大乘經, 也大都是這樣的 同時, 重信願的大乘經, 稱念佛 菩薩的名號, 也有這樣的功德 如吳支謙所譯的 佛說八吉祥神咒經, 受持諷持八方國土如來名號, 也有這類現生功德, 稱念佛名也就稱為 神咒 了 誦大乘經, 稱念佛 菩薩名號, 作用與持咒相同, 大大流行 ; 佛說 菩薩等說的咒語, 也自然會流行 [75] 第三期 : 秘密大乘佛法期 : 摘錄 印度佛教思想史 p.423: 秘密大乘 的修持, 隨部類不同而不同, 然以念佛觀自心 ( 自身 ) 是佛為本, 結合身 語而成三密行 三密中, 口 ( 語 ) 密是極重要的! 語密, 是真言, 明, 陀羅尼, 泛稱為咒語 真言與明, 從神教中來 印順導師所說的 原始佛法 真精神是 不行幻術, 占相吉凶, 咒禁鬼神, 原意是在說明 原始佛法 不行 意圖不正確 無意義 的 咒語 對於 正確的持咒, 導師也提及 : 大般若經 中尚有 是一切咒王 句, 喻讚 般若 為一切法門之王 [76]
13 陸 結語 由本文的探討, 所獲致的結論是 : 在古印度, 咒法思想遠潛於西元前 1200 年左右的阿利安人 梨俱吠陀 之 讚歌 中 咒 更明確於 阿闥婆吠陀 吉祥增益 及咒詛調伏之法 及至, 西元前四至三世紀波膩尼創立聲明論之後, 聲明即成為印度重要的學問之一 包括如 : 彌曼差派 印度文法學派 瑜伽派 吠檀多派和佛教真言宗, 很多學派都主張言語不滅論 關於和咒語有深遠關係的 最早印度文字起源 及 四十二字門 之研究, 在筆者編著的 梵字悉曇入門 已有介紹 而且, 按照 John Brough 等教授的研究資料, 若依石雕 碑文等證據及近來學界的研究成果, 四十二字門 發源地, 並非如導師所依漢譯經典, 推論的 古代南印度的方言 吾人或可推想 : 對於 四十二字門 發源地, 應該離中亞 Iranian 語系或西北印不遠之處 雖然, 密咒遠源於吠陀的咒術, 但各部派之間都已承認咒術是有力量, 而且, 是具有功效的 導師強調 原始佛法 真精神是 不行幻術, 占相吉凶, 咒禁鬼神, 然 大乘佛法 為了普及流通, 已極力贊揚 讀誦經典 持誦 佛號 咒語 的功德 印順導師由原始佛教的思想作出發點, 從印度佛教思想史的流變中回顧, 相信他本人不會採用持咒的方式修行 ; 然而, 導師所要說的是 原始佛法不行意圖不正確 對修行無意義 的 咒語 而且, 導師也沒有貶抑 持咒 的修行力量! 他更在 教制教典與教學 中, 明文肯定贊許 咒師對佛教宏傳的功德! 附記 我自高中受同學的影響 ( 後來他出家成為法師 ), 開始接觸一些佛教經典 ; 進入大學後, 在師大中道社, 才開始稍為廣泛地接觸佛學 後來因緣際會, 竟然在工作之餘, 開始踏入研究 佛教咒語 的路程 這幾年也陸續出版了一些有關咒語的書籍, 並編輯出版了歷代最齊全 收有一萬多個咒語, 以滿 漢 蒙 藏 梵語 ( 羅馬拼音 ) 等五種文字書寫的 大藏全咒
14 由於藍吉富教授的關係, 我在北京跟郭朋教授見了幾次面 當年, 兩岸的進出尚不如今日方便, 我曾兩次受郭教授之託, 要我帶幾份禮物回台灣, 替他送給他最敬愛的老師 印順導師 ; 也因此, 我才有機緣到台中拜會了印順導師 那次的拜見, 有二點讓我印象深刻 第一點是, 原來預定只見十分鐘, 後來卻談了近一個小時才結束 事後, 我請教侍者, 為何讓病中的導師與無名小卒的我談了那麼久 他們說 : 很少看到導師在談話中笑得那麼開心, 因此捨不得將這個談話結束 後來我聽傳道法師轉述 : 印順導師曾向他提及那一天接見我的事, 也提到了傅偉勳教授 藍吉富教授與我三人結拜兄弟的事情, 讓他覺得很有趣 第二點是, 當時印順導師身體就已經不是很好, 他在椅子上坐久了, 會由於姿勢的關係而覺得不舒服 然而, 令我印象最深刻的是 : 當時導師身體雖然痛楚, 可是這種苦痛, 卻未令導師有所困擾 一般人對痛楚絕對會有所反應, 可是導師卻沒有絲毫的不適溢於言表 也讓我對導師的心法修為深感佩服 那次會面中, 我大致跟導師報告了 : 我以業餘研究者的身份所作的工作狀況 也提到我準備出版一部 梵漢日英對照的 心經, 內容係以解釋 心經 的 字面意義 為主, 希望這本書能把 心經 的字面意義詳加說明 那次會面之後, 我很榮幸蒙獲導師書面應允全文引用他在 般若經講記 中的 般若波羅蜜多心經講記 內容 但是, 因為我沒有出書的壓力, 所以, 這本梵漢英日心經, 從當時一直寫到今天都還沒有出版 這次有了為印順導師祝壽的心意, 我才加把勁地希望早日能完成這本書, 並期待將導師特准我引用的這封親筆書信, 珍藏於書后做為我與導師相會的永久紀念 印順導師的作品, 我雖然沒有完全讀完, 不過, 與我研究有關的一些著作, 我也讀過了好幾次 我一直覺得導師對自己所選擇研修的法門, 容或與一些佛教徒不同, 可是他從原始佛法出發, 對所有的佛法 乃至各宗教所採取的方式, 都是保持包容的態度 因此, 有些人認為導師反對持咒, 我覺得這種看法是錯誤的 因為導師對佛教所有的法門, 乃至其他宗教, 都持著非常尊重的態度 我在講解咒語的時候, 只要說到 薩婆訶, 我最愛引用的, 就是導師的解釋, 他說 : 類似耶教禱詞中的 阿門, 道教咒語中的 如律令 ( 般若經講記 p.204) 導師能用其他宗教中最為自然能懂的話, 來解釋佛經中的內容, 可見他對各宗教的包容與尊重的態度
15 郭朋教授去年 (2002 年 )12 月來台, 在李元松老師接待他的晚宴中, 我興起撰寫本篇論文的念頭與想法 我竭誠地希望讀者能透過本文的分析, 了解印順導師對持咒並無偏見 並借此論文為導師祝壽 : 祈願導師長久住世, 請多為這個苦難時代受苦的人們, 再多做一些引導! ( 本文作者林光明教授為佛光大學宗教研究所佛教研究中心副主任 ) 註釋 [1] 筆者案 : 佛法 指原始佛教教法 依於筆者研讀印順導師作品的經驗, 導師所講述有引號的 佛法, 即指 : 原始佛教教法 [2] 中阿含經 (181) 多界經 ( 大 1.p.724a) [3] 以上錄自 : 印順導師 華雨集 II p.38 [4] 錄自 : 印順導師 教制教典與教學 pp [5] 摘錄自 : 印順導師 教制教典與教學 p.218 [6] 錄自 : 印順導師 教制教典與教學 p.219 [7] 可參 : 印順導師 教制教典與教學 pp [8] Brahman 的 語源 : 由梵文文法學的分析, 可從語根為 kŗ 的 samskŗita( 造作 ) 之梵文語形, 來說明 Bŗh + man 意為 增大的東西, 故 Brahman 即 咒力 的意思, 甚至此意義漸成其本義 亦請詳參 : 中村元編 葉阿月譯 印度思想, 幼獅出版社 (1984,p.48) [9] 詳見 : 蚌尾祥雲 曼荼羅の研究, 密教文化研究所 (1958,pp.435-7) [10] 亦見 : 蚌尾祥雲 曼荼羅の研究, 密教文化研究所 (1958,pp.435-7) [11] 詳 : 藍吉富編 中華佛教百科全書, 中華佛教百科文獻基金會 (1994,p.2457b) [12] 對此, 印順導師有如下之說明 : 原印度文明以 梨俱吠陀 為本 ; 次組織補充之, 成為 沙磨 夜柔 二吠陀 是三者, 雖崇事神權, 而末流成 祭祀萬能, 意象尚稱高潔, 總名之曰 三明 別有 阿闥婆吠陀, 以咒術為中心, 乃鬼魅幽靈之崇拜, 用以適應低級趣味者 釋尊出世, 斥婆羅門 三
16 明, 而猶略事含容 於咒法 幻術, 則拒之唯恐不及 雜阿含 云 : 幻術皆是誑法, 令人墮地獄 巴利藏之 小品, 三明經, 釋塔尼波陀經, 並嚴禁之 其後, 阿含 毘奈耶 間有雜入, 然見於現存經 律者, 以治病為主 詳參 : 印順導師 印度之佛教 p.305 [13] 請見 : 玄奘 大唐西域記 卷二末 [14] 波膩尼 (Pāņini) 的出生地為 犍陀羅國娑羅闍邏 (Śalātura), 根據考證即現屬 巴基斯坦的白沙瓦附近 此推論與考證可詳見 : 金克木 印度文化論集, 中國社會科學出版社 (1983,p.326) [15] 參考 : 楊惠南 印度哲學史, 東大圖書公司 (1995,p.326) [16] 詳參 : 塚本善隆等編 望月佛教大辭典, 東京世界聖典刊行協會 (1936,p.4516) [17] 詳 : 黃心川 印度哲學史,p.403 [18] 可以參考 : 成唯識論 卷一 成唯識論述記 卷一末 因明大疏 卷六 大日經疏 卷十二 大唐西域記 卷二 大慈恩寺三藏法師傳 卷三 南海寄歸內法傳 卷四 瑜伽師地論 卷六 七 十五 百論疏 卷上 多羅那他 印度佛教史 等也有多處記載 [19] 參考 : 楊惠南 印度哲學史, 東大圖書公司 (1995,p.335) [20] 詳見 : 蚌尾祥雲 曼荼羅の研究, 密教文化研究所 (1958,pp.435-7) [21] 名為 聲, 是加上了 真言 信仰 即 唵 薩婆訶 等神秘力關係, 這與 真言宗 及希臘的 "Logos" 哲學有類似之點 請參 : 李世傑 印度六派哲學綱要, 臺灣佛教月刊社 (1978,p.51) [22] 可詳 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [23] 善男子! 當善學分別諸字, 亦當善知一字乃至四十二字 一切語言, 皆入初字門! 一切語言亦入第二字門, 乃至第四十二字門 一切語言皆入其中 一字皆入四十二字, 四十二字亦入一字 是眾生應如是, 善學四十二字 善學四十二字已, 能善說字法 善說字法已, 善說無字法 摘錄自 : 摩訶般若波羅蜜經 ( 卷 24) 四攝品第七十八 ( 大 8,p.396b) [24] 印順導師採 大智度論 及 四分律 的文獻, 說明如下 : 誦持一切佛法, 都依文字語言而施設, 所以四十二字義, 有了根本的 重要的地位, 如 大智度論 卷四八說 : 諸陀羅尼法, 皆從分別字語生, 四十二字是一切字根本 因字有語, 因語有名, 因名有義 菩薩若聞字, 因字乃至能了其義 四十二字, 初阿(A) 後荼 (dha)
17 中有四十 字 是字母 ( 也叫 文 ), 印度的文字 名句文, 是依音聲而施設的 從發音的字母而有語言, 所以說 因字有語 字母與字母的綴合, 成為名, 名就有了意義 名與名相結合, 就成為句了 依 大智度論, 四十二字是拼音的字母 四分律 卷 11 ( 大 22,p.639a) 說 : 字義者, 二人共誦, 不前不後, 阿 羅 波 遮 那 (A-Ra-Pa-Ca-Na) 阿 羅 波 遮 那, 正是四十二字的前五字 律制比丘與沒有受戒的人, 是不許同時發聲誦經的, 因而說到同誦的, 有 句義非句義, 句味非句味, 字義非字義 這就是句 名 ( 味 ) 文( 字 ) 三類, 可見這確是古代字母的一種 摘錄自 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [25] 漢譯 大智度論 ( 大 25,p.408b-c) 和 般若經 ( 大 8,p.396b-c) 等記錄 [26] 請詳 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.746 [27] 詳見 : 林光明編 梵字悉曇入門, 嘉豐出版社 (1999,pp.6-7) [28] 請詳 : 林光明編 梵字悉曇入門, 嘉豐出版社 (1999,pp.341-9) [29] 茲摘錄這些已經意譯的中文片段, 並附上所對應的字門, 如下 : 時一萬童子, 與菩薩俱在師所學 見菩薩威德建大聖慧, 分別書字而宣之曰 : 其言無者, 宣於 無常 (A) 苦空非我之音 其言 欲 (Ra) 者, 出淫怒癡諸貪求音 其言 究 (Pa) 者, 出悉本末真淨之音 其言 行 (Ca) 者, 出無數劫奉修道音 其言 不 (Na) 者, 出不隨眾離名色之音 其言 亂 (La) 者, 出除濁源生死淵音 其言 施 (Da) 者, 出布施戒慧明正音 其言 縛 (Ba) 者, 出解刑獄考治行音 其言 燒 者, 出燋燒罪塵勞欲音 其言 信 者, 出信精進定智慧音 其言 殊 者, 出超越聖無上道音 其言 如 者, 出於如來無所壞音 其言 寂 者, 出觀寂然法惔怕音 ( 文長故略 ) 所摘錄請見 : 普曜經 ( 大 3,p.498c) [30] 梵 巴 吠陀等文字之製表, 請參考 : 平川彰 佛教漢梵大辭典, 株式會社いんなあとりつぷ社 M. Monier Williams, SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY,New York:The Clarendon Press 荻原雲來編 梵和大辭典, 新文豐出版社 雲井昭善 パ -リ語佛教辭典, 東京 : 山喜房 水野弘元 パ-リ語辭辭典, 東京 : 春秋社 [31] 佛本行集經 ( 大 3,p.703c): 佉盧虱吒書( 隋言驢脣 ) 另外,M. Monier Williams, SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, New York:The Clarendon Press.1988, p.337a: Khara, 陽性詞, 驢 (a donkey, 取其叫聲 ) [32] 參考 : 徐真友 佉留文字與四十二字門, 收錄於 正觀 9 (1999,pp.16-8)
18 [33] 參考 : 徐真友 佉留文字與四十二字門 另外, 季羨林也提出 : 印度雅利安語的音變同伊朗語的音變有密切的關係 古代印度雅利安語同古代伊朗語是兄弟關係 這兩者都沒有 -am > -u,-o 的現象 請參考 : 季羨林 季羨林佛教學術論文集, 東初出版社 (1995, p.337) [34] 由於印順導師當代的歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏, 若僅由漢譯 大智度論 ( 大 25, p.408b-c) 和 般若經 ( 大 8,p.396b-c) 等的文字記錄, 即推論 四十二字門, 是古代南印度的一類方言 這是有問題的 依於筆者近幾年的研究, 認為 : 經論的文字記錄, 是可以虛構一套有利於自己派別的鋪陳方式 這也就是近代先進佛學研究者, 專注於 中亞區域佛教的研究 或 南方區域佛教之研究, 在現代佛學學術的研究方法上, 顯得特別有意義的地方 此處, 亦將印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 一段文字摘錄 : 現在的印度, 沒有四十二字母的拼音文字, 然可以決定的, 這是古代南印度的一類方言 大智度論 說 : 若聞荼 da 字, 即知諸法無熱相 南天竺荼闍他, 秦言不熱 若聞他 (ţha) 字, 即知諸法無住處 南天竺他那, 秦言處 ; 若聞拏(ņa) 字, 即知一切法及眾生, 不來不去, 不坐不臥, 不立不起, 眾生空法空故 南天竺拏, 秦言不 對字義的解說, 引用南天竺音來解說, 可見 般若經 的四十二字門, 所有的解說, 是與南印度方言有關的 請詳 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [35] 說此章句者, 蛇毒不能中其身, 身亦不壞, 如糠糟聚 舍利弗白佛言 : 世尊! 優婆先那未曾聞此偈, 未曾聞此咒術章句 世尊今日說此, 正為當來世耳 尊者舍利弗聞佛所說, 歡喜作禮而去 摘錄請見 : 雜阿含經 卷九( 大 2,p.61b) [36] 摘錄自 : 雜阿含經 卷九 ( 大 2,p.61a-b) [37] 請參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.511 [38] 南傳 相應部 六處相應 ( 南傳 15,pp.64-6) [39] 參考 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [40] 詳 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.511 [41] 摘錄於 : 彌沙塞部和醯五分律 卷 18( 大 22,121c) [42] 摘錄自 : 十誦律 卷 38( 大 23,272b) [43] 參考 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.503 [44] mantra 梵語的詞構分析, 亦可參考 集密後續釋 (Guhyasamājatantra): 咒 (mantra) 字云 末那達惹 : 依彼彼根境, 為緣所生意, 是意名末那 (manas),
19 達惹 (tra) 能救義解脫世間行, 謂三昧耶律, 金剛遍房護, 名之為咒行 請詳 : 法尊譯 密宗道次第廣論, 普賢有聲出版社 (1999,p.11) [45] 請參考 : 法尊譯 宗喀巴著 密宗道次第廣論, 普賢有聲出版社 (1999,p.11) [46] 詳參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [47] 詳參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [48] 詳參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.513 [49] 詳參 : 印順導師 教制教典與教學 pp [50] 摘錄於 : 根本說一切有部毘奈耶 卷 43( 大 23,861b) [51] 摘錄自 : 根本說一切有部律 卷 23( 大 23,753c) [52] 請參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.513 [53] 錄自 : 根本說一切有部毘奈耶藥事 卷 6( 大 24,27b-c) [54] 所以印度的後期佛教, 為了適合當時印度人的口味, 大乘經中都附有密咒 千年以後, 密教更不斷高揚 這不失為方便適化之一 ( 請參 : 印順導師 般若經講記 p.204,2-4 行 ) [55] 如近人說法, 每論及近代思想, 雖所說的不盡合佛義, 也每每引起近代學者對於佛法的好感 ( 請參 : 印順導師 般若經講記 p.204,4-5 行 ) [56] 人們的思想是散亂的, 而般若慧是要從靜定中長養起來, 此密咒不加以任何解說, 一心持誦, 即能使精神集中而達心專一境的定境, 也可為引發智慧的方便 這種方便, 佛法裏還不只一種, 如讀經 禮佛 念佛等皆是 ( 請參 : 印順導師 般若經講記 p.204,5-8 行 ) [57] 如從慧悟說 : 密咒不可解說, 而解說起來, 實與教義一致 如 揭諦 是去義, 波羅 是到彼岸義, 僧 是眾義, 菩提 是覺義, 薩婆訶 是速疾成就義 綜合起來, 即是 : 去啊! 去啊! 到彼岸去啊! 大眾都去啊!( 請參 : 印順導師 般若經講記 p.204,8-11 行 ) [58] 這末一句, 類似耶教禱詞中的 阿門, 道教咒語中的 如律令 ( 請參 : 印順導師 般若經講記 p.204,11-12 行 ) [59] 彌沙塞部和醯五分律 ( 卷 2) 第一分初波羅夷法 ( 大 22,p.8b) [60] 四分律 ( 卷 56) 調部之一 ( 大 22,p.981a)
20 [61] 摩訶僧祇律 ( 卷 4) 盜戒之一 ( 大 22,p.256a) [62] 十誦律 ( 卷 2) 明四波羅夷法之一 ( 大 23,p.8c) [63] 不同之處請詳 : 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 ( 卷 4) 八波羅市迦法, 斷人命學處第三 ( 卷 7) 斷人命學處第三 ( 大 23,p.662b p.925c) [64] 摘錄自 : 增壹阿含經 ( 卷 42) 結禁品第四十六 ( 大 2,p.777b) [65] 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 12( 大 24,p.161b) [66] 請參考 : 印順導師 印度佛教思想史 自序 p.3 [67] 導師對於 印度佛教思想史 分期判攝的三種說法, 有開合的不同 試繪一表, ( 導師之作品書名過長, 故以略名表示 ) 如下所示 : 印度之佛教 法海探珍 印佛思 有部論書與師 五期判攝 大乘三系 四期判攝 三期判攝 1. 聲聞為本之解脫同歸 2. 傾向菩薩之聲聞分流 1. 佛法 1. 佛法 3. 菩薩為本大小兼暢 性空唯名 2. 初期大乘佛法 虛妄唯識 2. 大乘佛教 4. 傾向如來之菩薩分流 真常唯心 3. 後期大乘佛法 5. 如來為本之佛梵一如 4. 秘密大乘佛法 3 秘密大乘佛教請參考 : 印順導師 印度之佛教 pp.5-9 印度佛教思想史 自序 p.3 說一切有部為主的論書與論師之研究 自序 華雨集 IIII p.9 [68] 念佛與念咒的融合 : 在阿彌陀佛思想的流傳中, 又與 阿彌唎都 相融合, 如 拔一切業障得生淨土陀羅尼 ( 簡稱 往生咒 ) 所說的 阿彌唎都 阿彌唎都 amrta, 為印度傳說中的 不死藥, 譯為甘露 佛法中用來比喻常住的涅槃 參 : 印順導師 淨土與禪 p.25 [69] 般若 法華經 等, 說讀經,( 背或諷 ) 誦經, 寫經, 布施經典等, 有重於現生利益的不可思議功德, 並稱般若 是大神咒, 是大明咒, 是無上咒, 是一切咒王 咒術, 本是 佛法 所禁止的, 漸漸的滲入 大乘佛法, 主要是為了護法, 降伏邪魔 誦經與持咒, 有共同的傾向, 也與稱名的念佛相通 ; 音聲佛事, 特別是咒語, 成為 秘密大乘 修持的要目 念佛 念法 外, 念天 是非常重要的! 亦參 : 印順導師 華雨集 IIII p.1249 [70] 如 : 文殊法門 所說: 貪欲是實際, 生死是涅槃 等, 表現為肯定的 表詮 表詮的肯定說, 如認為 密意, 經過解說, 可以會通而無礙於佛法 ; 如傾向於表詮, 作為積極的 ( 妙有, 顯德 ) 說明, 一般化起來 ( 這是 隨宜, 是不應該一般化的 ), 那就要面
21 目一新了! 金剛, 陀羅尼, 字門, 印, 種子, 這一融合的傾向, 就是 秘密大乘 的前奏 不過, 在大乘經中, 字門, 陀羅尼, 都是法義的總持, 以咒語為陀羅尼, 大乘經中是稀有的! 詳參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.26 [71] 長阿含經 (19) 大會經 ( 大 1,pp.80a-81b) [72] 三論玄義 ( 大 45. p.9c) [73] 大智度論 卷五四 ( 大正 25. p.448a) [74] 語言音聲的神秘性, 從古以來, 就有人信仰的 在印度, 或稱為 mantra, 或稱為 vidya,vijja, 說起來淺深不一, 而與神秘的語言有關, 卻是一致的 在中國, 都可以譯為咒 嚴格的說, ( 原始 ) 佛法是徹底否定了的, 出家人是禁止的 如 長阿含經 卷一四 梵動經 ( 大正一. 八九下 ) 說 : 如餘沙門 婆羅門, 食他信施, 行遮道法, 邪命自活 : 或為人咒病, 或誦惡咒, 或誦善咒, 沙門瞿曇無如此事 如餘沙門 婆羅門, 食他信施, 行遮道法, 邪命自活 : 或咒水火, 或為鬼咒, 或誦剎利咒, 或誦象咒, 或支節咒, 或安宅符咒, 或火燒 鼠囓能為解咒, 沙門瞿曇無如此事 神秘的迷信行為, 佛教出家眾是不許學習的 南傳的 沙門果經 梵網經, 都有同樣的敘述 詳參 : 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 pp [75] 如 般若經, 法華經, 賢劫經, 持世經, 華手經, 佛藏經, 維摩詰經 等 不過以天神為當機者的經典, 如 思益梵天所問經, 密跡金剛力士經, 海龍王經 等, 都有了天神護持的咒語 參 : 印順導師 華雨 II p.314 [76] 大般若經 中尚有 是一切咒王 句, 喻讚 般若 為一切法門之王 印度人誦咒, 不外為了除苦得樂, 今此般若依之可以離生死苦, 得涅槃樂 離一切苦, 得究竟樂, 所以說 : 能除一切苦, 真實不虛 參 : 印順導師 般若經講記 p.203
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
2.181% 0.005%0.002%0.005% 2,160 74,180, ,000, ,500,000 1,000,000 1,000,000 1,000,000 2
90,000,000 9,000,000 81,000,000 2.18 0.10 3300 1 2.181% 0.005%0.002%0.005% 2,160 74,180,000 8.24 81,000,000 2.18 13,500,000 1,000,000 1,000,000 1,000,000 2 1,000,0001,000,000 1,000,000 2,000 2.18 1% 0.005%0.002%0.005%
華嚴專宗佛學研究
華嚴專宗學院大學部第五屆畢業論文 華嚴四十二陀羅尼之研究 指導教授 : 陳一標教授 學生 : 王秋桃 ( 法名 : 法壽 ) 中華民國八十六年五月 壹 前言 華嚴經 入法界品 善財童子所參訪的第四十四位善知識, 名為善知眾 藝童子, 在其所證 善知眾藝字智解脫法門 中, 開顯四十二陀羅尼之修行法門, 說明恆唱四十二字母, 能入甚深般若波羅蜜門 陀羅尼為梵文 dharani 的音譯, 義譯為總持 能遮
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
國 文 景 美 女 高. 涂 釋 仁 老 師 壹 前 言 93 8 94 1 98 1 101 98 102 貳 測 驗 題 之 測 驗 目 標 1 2 3 4 98 表 一 98~101 學 測 測 驗 題 能 力 指 標 統 計 年 度 題 數 98 99 100 101 四 年 總 計 四 年
國文考科 景美女高 涂釋仁 老師 發行人 陳炳亨 出 版 民國一 一年九月 總召集 周耀琨 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 總編輯 蔣海燕 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主 編 陳俊龍 電 話 (06)2619621 #314 校 對 游振姍 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美 編 宋易儒 翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
01Introduction_Three Baskets of the Dharma
Three Baskets of the Dharma: The history and development of the Chinese Buddhist Canon 簡說漢譯佛教大藏經的發展與數位藏經的編輯 杜正民 Aming Tu Dharma Drum Buddhist College, DDBC Chinese Buddhist Electronic Text Association,
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 1 期中華民國 103 年 1 月 壹 前言 (community) common 1 2 (communitarianism) (low politics) 1 中國行政評論 ( ) 10 1 ( ) 186
兩岸社區發展與社區交流之研析 專題研究 兩岸社區發展與社區交流之研析 A Study of Community Development and Community Interaction in Taiwan and Mainland China 張峻豪 * (Chang, Chun-Hao) 東海大學政治學系副教授 摘 要 關鍵詞 : 社區 社區發展 社區交流 兩岸關係 基層民主 * 47 PROSPECT
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
Microsoft Word - 001印度佛教史：序
慧日佛學班. 第 5 期課程 印度佛教史 釋開仁編.2008/9/19 為何要讀 印度佛教史? 壹 印順導師 印度之佛教 ( 民國 31 年 : 西元 1942 年 ) 自序 之重點節錄 (p.1-p.7) 一 釋尊之本教在人間 二十七年 ( 西元 1938 年 ) 冬, 梁漱溟氏來山, 自述其學佛中止之機曰 : 此時 此 1 2 地 此人 吾聞而思之, 深覺不特梁氏之為然, 宋明理學之出佛歸儒,
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
國家圖書館典藏電子全文
- 143-1. 2. 1 60 30 1959 8 1998 pp.544~48 - 144-3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. ( ) 10. 11. 12. 13. - 145 - -i 2. 13. -i -ii 2 1993 6 pp.46~51 3 1993 pp.69~76 p.552 4 1985 5 pp.257~58 - 146-1. 3. 5. 7. 9. ( ) 11.
未完成的追踪（提纲）
87 51 1993 11.19 CHICCO 1989 1993 11 19 400 87 51 200 CHICOO 1 1993 95 1998 1999 6 97 20 5 6 14 6 8 11 18 / 45 27 5 2 2000 5 / 12 / 30 5 8 7 8 22 / 27 10 6 40 27 ( ) 1999 7 ( ) 4 X 92 95 -- 64.7% 3 25
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
ZX 102 國 文 科 大 甲 高 中 朱 碧 霞 老 師 壹 前 言 102 99.07.29 1. 2. 3. 4. 99 101 38 2 76 1 24 102 1. 20 2. 6 18 1 貳 試 題 分 析 99 101 102 一 選 擇 題 1 99~101 年 試 卷 架 構
102 四技二專 統一入學測驗 大甲高中 朱碧霞 老師 共同科目 國文 發行人 陳炳亨 總召集 周耀琨 總編輯 蔣海燕 主 編 陳俊龍 校 對 黃筱閔 美 編 林靖雨.本書內容同步刊載於翰林我的網 出 版 民國一 二年一月 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 電 話 (06)2619621#314 E-mail periodical@hanlin.com.tw
國立中山大學學位論文典藏.PDF
立 論 李 年 易 亂 領 不 數 量 更 更 易 了 靈 不 不 便 易 離 來 歷 烈 不 了 理 論 年 論 歷 說 論 度 離 度 歷 論 良 略 良 異 異 離 連 論 歷 不 不 異 論 行 行 度 切 履 來 行 論 更 論 論 離 異 度 歷 度 論 良 良 復 略 履 略 I 離 不 論 論 參 II 論 論 易 亂 領 不 數 量 更 更 易 了 靈 不 不 便 易 離 來 歷
《瑜伽師地論》
瑜伽師地論 攝釋分 攝異門分 調伏事 藏文 攝釋分 TD4042 藏文 攝異門分 TD4041 藏文 攝事分調伏事及本母事 TD4040 林崇安編 佛法教學系列藏文 D 內觀教育基金會出版 2009 1 藏文 D 瑜伽師地論 攝釋 異門 調伏 內容 : 1 藏文 攝釋分 :TD4042 p.3 2 藏文 攝異門分 :TD4041 p.73 3 藏文 攝事分調伏事及本母事 : TD4040 p.139
注入新能量明確新方向
股份代號 598 Stock Code : 598 注入新能 量 明 確 新方 向 2015 Interim Report 2015 中 期 報 告 中期報告 R O F A Y NE W D T I L A T I V IR E C New Ti Interim Report on 2015 注入新能量明確新方向 2 3 4 5 7 9 10 38 49 50 公司資料 公司 公司 SINOTRANS
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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弘光人文社會學報第 16 期 論未來世代的權利 : 原初位置的啟示 楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105
楊士奇 弘光科技大學文化創意產業系 摘 要 original position the Non-Identity Problem 關鍵詞 : 未來世代, 人格不同一問題, 權利, 原初位置 105 壹 前言 1 Richard T. De George 1 A7,2013 5 21 2 http://www.ettoday.net/news/20130314/174702.htm 106 2 George,
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
2 二 會計用語之修正 : 三 財務報表之修正 IFRS 1
會計焦點報 business.lungteng.com.tw 29 期 發 行 人 李枝昌 責任編輯 張瑩馨 羅正堯 出 刊 月 民國 104 年 4 月 發 行 所 龍騰文化事業股份有限公司 地 址 248 新北市五股區五權七路 1 號 電 話 (02)2298-2933 傳 真 (02)2298-9766 會計 我國會計項目之修正及一致化 蕭麗娟老師 經濟 不能不知道的 紅色供應鏈 龍騰商管教研小組
四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義
93 98 臺中高工 張麗美老師 93 98 93 10 98 19 93 98 -- 四技二專統測國文科 93 ~ 98 年 表一 單元名稱 93 94 95 96 97 98 1. 字音辨正 ( 正確讀音 形近字讀音辨識 ) 1 2 1 1 1 1 2. 字形測驗 ( 正確字形 同音字形使用辨識 ) 3 3 3 3 2 4 3. 字 詞義 解釋 ( 一字多義 古今異義 2 2 3 2 2 3 4.
中 國 大 陸 老 年 人 力 就 業 問 題 之 初 探 專 題 研 究 壹 前 言 1 2006 1999 2014 2 2026 3 2037 4 2051 3 4 2 2013 3 貳 老 年 人 力 就 業 問 題 理 論 與 文 獻 檢 閱 1 首 都 經 濟 貿 易 大 學 學 報 (
PROSPECT & EXPLORATION 第 13 卷 第 12 期 中 華 民 國 104 年 12 月 中 國 大 陸 老 年 人 力 就 業 問 題 之 初 探 A Preliminary Study of the Elderly Empolyment in China 楊 銘 杰 (Yang, Ming-Jey) 中 國 文 化 大 學 中 山 與 中 國 大 陸 研 究 所 博 士 候
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
PROSPECT EXPLORATION 壹 前 言 20 90 066 第 9 卷 第 2 期 中 華 民 國 100 年 2 月
專 題 研 究 法 律 與 法 制 探 析 中 國 大 陸 現 行 土 地 估 價 法 律 制 度 體 系 探 析 中 國 大 陸 現 行 土 地 估 價 法 律 制 度 體 系 A Study on the Legal Framework of Real Estate Appraisal in China 蔣 國 基 * (Chiang, Kuo-chi) 香 港 鴻 裕 公 司 法 務 長 摘
劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號.
劉宗銘 用圖畫說故事的人之五 陳玉金 兒童文學工作者 鄉野中的童年生活 1950 4 32 小學生畫刊. 我在書籍中尋找的是一種在歲月中優遊的樂趣 蒙田 劉宗銘 以漫畫創作開啟繪畫生涯 用圖畫說故事的人之五 熱愛漫畫的年少時光 劉宗銘的漫畫 最好的禮物, 刊登在 時勢新聞週刊 15 20 開啟創作圖畫書的機緣 劉宗銘的圖畫書作品 稻草人卡卡 全國新書資訊月刊. 民國 96 年 8 月號. 劉宗銘的圖畫書作品
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
Class^ 項目 ^ 71 st Hong Kong Schools Speech Festival (2019) List of Sponsorship Opportunity (Chinese Speech) 第 71 屆香港學校朗誦節 (2019) 贊助項目一覽表 ( 中文朗誦 ) Clas
第 71 屆香港學校朗誦節 (2019) 贊助一覽表 ( 中文朗誦 ) 描述 Classes are divided into different districts: U denotes Urban district; E denotes New Territories East district; K denotes Tsuen Wan and Kwai Chung districts; 設有分區
( 壹 ) 釋尊的出現人間的時節因緣 壹 佛教以前印度文明 過去現在因果經 卷 1( 大正 3,626c): 若當出家, 成一切種智 ; 若在家者, 成轉輪王 轉輪王, 是不以武力經濟掠奪, 而以十善教化, 使世間過著和平 繁榮 安樂 統一的仁王 1 一切種智就是佛, 佛是徹悟人生實相, 闡揚正法的
印順導師的佛陀觀 壹 佛教以前印度文明 ( 壹 ) 釋尊的出現人間的時節因緣 ( 貳 ) 佛教以前印度文明 105/05/22 釋圓波敬編 貳 佛世時代背景 ( 壹 ) 政治上 強凌弱而進行兼併 ( 貳 ) 宗教上 舊宗教腐化, 新思想趨於極端 ( 叁 ) 釋尊反吠陀之學流創立佛教, 以不苦不樂為中道行 叁 佛陀一生的行誼 ( 壹 ) 出家動機 ( 貳 ) 成佛 ( 叁 ) 化導世間 ( 肆 ) 佛陀晚年
PROSPECT & EXPLORATION 第 14 卷 第 7 期 中 華 民 國 105 年 7 月 壹 前 言 ( ) (2016) 3 5 1 25% 5 2 8 25 2020 (GDP) 2010 貳 任 務 目 標 與 發 展 理 念 一 任 務 目 標 2020 GDP 1 2 (
專 題 研 究 從 十 三 五 規 劃 剖 析 大 陸 經 濟 發 展 前 景 An Analysis of China s Economic Development Prospects Based on the 13 th Five-Year Plan 高 長 (Kao, Charng) 國 立 東 華 大 學 公 共 行 政 學 系 教 授 兼 系 主 任 摘 要 2020 (GDP) 2010
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4
中期 12 中期 % 報告期 報告 44 中期 報 年中期報告 中國鋁業股份有限公司
2016 2016 6 30 6 2016 2016 www.hkex.com.hk www.chalco.com.cn 2 6 8 10 中期 12 中期 12 13 16 22 25 26 27 5% 28 29 29 報告期 29 30 31 31 31 32 35 35 36 38 報告 44 中期 報 46 1 2016 年中期報告 中國鋁業股份有限公司 1. ALUMINUM CORPORATION
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
大學甄選入學委員會
14 學 年 度 大 學 繁 星 推 薦 入 學 - 第 一 類 學 群 至 第 七 類 學 群 各 校 系 一 覽 表 21 中 學 系 16 16 22 外 國 語 文 學 系 23 劇 場 藝 術 學 系 2 2 24 企 業 管 理 學 系 1 11 2 資 訊 管 理 學 系 學 測 術 科 考 試 分 發 比 序 科 目 檢 定 及 級 分 項 目 檢 定 及 分 數 項 目 4 4 學
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 專題研究 壹 前言 1 Joseph S. Nye Jr. Soft Power 美國之音
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 Marxism s Sinicization and Communist China s Promotion of Chinese Culture Discourse Privilege 趙春山 (Chao, Chun-Shan) 淡江大學中國大陸研究所教授 林祐斳 (Lin, You-Chin) 國立政治大學東亞所博士班研究生 摘要 Soft Power
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
untitled
The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
翻轉教學在圖書館的應用 2016 BETT 2015 貳 翻轉教學之意涵 N e w M e d i a Consortium NMC The NMC Horizon Report : Higher Education Edition 4
專題論述 翻轉教學在圖書館的應用 壹 前言 1 Br it ish E ducat iona l Tra i n i ng a nd Technology Show BETT The NMC Horizon Report : Higher Education Edition 600 BETT Technology in Higher Education Summit 2015 MOOC 2016 Flipped
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
空調主機節能操作
空 調 技 術 - 冰 水 主 機 壹 緒 論 : 50 700 25 貳 目 前 國 內 現 有 空 調 系 統 耗 費 能 源 之 原 因 : 1 參 空 調 主 機 之 運 轉 節 能 注 意 要 點 : 1. 3 3 2 1 R-134a R-123 R-22 0.32614 MPa 0.374 MPa 0.54863 MPa (2.296 kg/cm 2 G) (280 mmhg) (2.296
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
* 1 2 3 32 1 2 3 2014 9 15 4 33 http://www.hisp.ntu.edu. tw/ 34 ID ID 2014 9 15 4 35 人文創新與社會實踐 圖三 文獻與案例蒐集資料截圖示意 三 網路平台與資料庫建置 配合人文創新與社會實踐計畫 建置資料庫與網站供計畫成員與大眾進 行資源分享與交流 本網路平台目前已建置完成 內容包含計畫之說明 實 踐研究團隊 政治大學
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
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大陸國臺辦設立海峽兩岸青年創業基地探析 A Discussion of the Cross-Strait Youth Entrepreneurship Base Established by the Taiwan Affairs Office of the State Council PRC 廖劍峯 (Liau, Jian-Feng) 本刊研究員 壹 前言 2014 5 11 1 2014 9 1
關 鍵 報 告 KEY POINT REPORT Community Interest Company CIC L3C BB Corp 20149 31.6 20157 2
no.04 關 鍵 報 告 KEY POINT REPORT Community Interest Company CIC L3C BB Corp 20149 31.6 20157 2 社 會 企 業? 社 會 效 益 債 券 創 櫃 板?? 社 會 創 新? KEY WORDS B Lab B 型 企 業 多 元 就 業 開 發 方 案?? 培 力 就 業 計 畫? 3 關 鍵 報 告 KEY POINT
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
Microsoft Word - 梵文一下-授課-一〇一下.docx
1 梵文( 一下 ) 課程大綱課程名稱 : 梵文 ( 一下 ) Sanskrit (I)(2) 授課教師 : 蔡耀明學分數 :3 學分授課年度 : 一〇一學年度第二學期上課時間 : 星期二 (9:10-12:10) 教室 : 哲學系研討室一 Office hours: 星期二 (2:20-3:10), 星期三 (4:30-5:20), 星期五 (11:20-12:10), @ 台大水源校區哲學系館
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
的三月專修不同 阿彌陀經 只說 於其臥止夢中見阿彌陀佛 6, 與 般舟三昧 的定中見佛不同 三卷本補充為 : 過七日已後, 見阿彌陀佛 ; 於覺不見, 於夢中見之 7, 才含攝了夢中見佛 所以 般舟三昧 的三月專修, 定中見佛, 本來是與 阿彌陀經 所說不同的 所以舉西方阿彌陀佛, 當然是由於當時念
福嚴推廣教育班第 4 期 成佛之道 大乘不共法 念佛觀 釋厚觀 (2002.12.11) 壹 般舟三昧 ( 參見 : 印順法師 初期大乘佛教之起源與開展 p.843 ~ p.847) 般舟三昧, 意義是 現在佛悉立在前 ( 的 ) 三昧 現在佛, 是十方現在的一切佛 三昧修習成就了, 能在定中見十方現在的一切佛, 所以名 般舟三昧 見十方現在一切佛, 為什麼經中說念西方阿彌陀佛呢? 修成了, 能見現在一切佛,
澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 專題研究 壹 前言 貳 2013 年澳門立法會選舉
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 3 期 中華民國 103 年 3 月 澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 Macao s Gradual Changes in Political Development: Legislative Assembly Election 2013 as An Example 董致麟 (Tung,Chih-Lin) 中國文化大學中山與中國大陸研究所博士候選人澳門研究中心執行秘書
目次 CONTENTS 1 數列與級數 幾何圖形 三角形的基本性質 平行與四邊形
給同學的話 1 3 4 目次 CONTENTS 1 數列與級數 1-1 3 1-8 1 13 幾何圖形 -1 18 - -3 6 30 3 三角形的基本性質 3-1 35 3-39 3-3 44 3 48 4 平行與四邊形 4-1 54 4-59 4-3 63 4 68 3 1-1 數列 本節性質與公式摘要 1 數列 : 1 1 a 3 a 3 n n a n 3 n n1 a n1 4 n n1
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35
02 2013 2013 企 業 社 會 責 任 報 告 2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35 6.2 38 7 2013 42 02 2013
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
Microsoft Word - ok翁志文、張佳音...doc
1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
APA Preliminaries Text Reference 1. Cover Page 2. Title Page 3. Signature Page 4. Advisor s recommendation letter 5. Approval page 6. Copyri
1 研究報告與論文的寫作格式 CHAPTER 1-1 1-2 專 題 研究報告, 乃至論文寫作都 有一定的標準與規範, 而寫作的 工具, 除了堪稱石器時代所用的筆與紙 外, 打字機及電動打字機仍是至今尚未完 消失的機具, 然而, 步入雲端世紀之後, 電腦文書處理的軟體早已是不可或缺的必備利器 這裡首推大家耳熟能詳的 Microsoft Word 1-2 1-2-2 APA Preliminaries