辭, 還是可以接受的方便妄語有時候是有需要說的, 例如, 有人被歹徒追殺, 正好逃到你家裡來, 如果歹徒問你有沒有看到這個人, 為了救人, 你應該說 : 沒有看到如果歹徒不相信地說 : 我明明看到他逃進你家裡, 你怎麼說謊? 這時你就得謹慎回答, 一定要想個好方法來幫助受害者, 否則他就會有生命

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寒店屈
5 years ago
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是很嚴重的罪過除了大妄語以外, 其他的妄語都屬於小妄語小妄語是礙指自己所說的話不是真正經歷過聽到或見到的事 ; 而且這些話說了以後, 不但自己得不到利益, 還可能損及他人, 或是對自己有利, 卻造成他人的損失, 這種有百害而無一利的妄語, 也不應該說至於方便妄語也就是所謂的白色謊言,

1 佛法篇白色謊言惡口愛語和辯才無白色謊言該不該說? 在一些特殊情況下, 人們往往不得不選擇說謊, 例如, 親人得了絕症, 但是為了怕他驚恐失去生存的意志, 所以安慰他, 身體的狀況不過是些小毛病, 只要醫治就能痊癒類似這種白色謊言, 到底是不是妄語呢? 佛教所說的妄語, 可以分為三類 : 大妄語小妄語和方便妄語大妄語是自己尚未證悟卻宣稱已經證悟, 尚未成佛就自稱是佛 ; 沒有看到佛菩薩卻說親眼看到 ; 自己不是已經解脫的阿羅漢, 但是為了欺騙信徒, 得到信徒的供養和恭敬, 妄稱自己是古佛再來大菩薩化身, 或是阿羅漢轉世等, 這些都是大妄語, 是很嚴重的罪過除了大妄語以外, 其他的妄語都屬於小妄語小妄語是礙指自己所說的話不是真正經歷過聽到或見到的事 ; 而且這些話說了以後, 不但自己得不到利益, 還可能損及他人, 或是對自己有利, 卻造成他人的損失, 這種有百害而無一利的妄語, 也不應該說至於方便妄語也就是所謂的白色謊言, 本身無傷大雅, 也不會傷害別人, 甚至對聽 photo : 話的人來說, 反而嚴法師的, 為了安慰病人所說的謊話, 雖然是妄語, 只要不過度誇大其聖是一種幫助一種誘導, 讓對方不至於感到難堪, 還會覺得很愉快像是前面提到 8 雜誌 596 期

2 辭, 還是可以接受的方便妄語有時候是有需要說的, 例如, 有人被歹徒追殺, 正好逃到你家裡來, 如果歹徒問你有沒有看到這個人, 為了救人, 你應該說 : 沒有看到如果歹徒不相信地說 : 我明明看到他逃進你家裡, 你怎麼說謊? 這時你就得謹慎回答, 一定要想個好方法來幫助受害者, 否則他就會有生命危險 ; 在這種緊迫情況下, 方便妄語便不得不說照道理說, 做人應該實話實說, 但有時候實話很容易傷人尤其是家人之間, 因為關係很親密, 常常忽略了彼此的基本尊重與禮節, 於是見面時便隨口批評 : 你怎麼這麼不修邊幅, 衣服穿得邋邋遢遢, 真是糟蹋衣服! 或許說的是實話, 但聽起來很傷人, 所以這種話不要脫口而出, 必須視狀況而定也有一些人, 即使面對素不相識的人也心直口快, 已經傷害別人還不自覺, 所以說任何話之前, 都要謹慎思考說話前要先拿捏說話的時機, 什麼時機說出來力量最強? 是否能幫助對方, 或只是徒增對方的煩惱? 另外也要考慮, 如果現在不說, 將來會不會就沒有機會說? 以至於對方永遠都不知道要改進當然, 說話也要看對象, 要看對方當時的心情如何, 如果說了實話以後, 會讓他覺得沒面子, 以至於怨你一輩子, 那麼最好還是不要說言語本身並沒有好壞, 端看個人的智慧, 如果使用得當, 可以幫助溝通 ; 反之, 則會讓人產生煩惱 No.596 Oct

白色謊言惡口愛語和辯才無礙不要讓重話變成惡口惡口是用惡劣的惡毒的不堪入耳的言語侮辱人傷害人, 這種話最好不要說, 因為說出來一定會傷人一般說來, 當父母老師在管教孩子時, 適時說一些重話, 的確能對孩子有所助益說重話時用比較嚴厲的語調, 或者是措詞重一些音量大一點, 不一定就是惡口可是如果重話變成惡口, 就會對孩子造成很大的傷害例如, 有些父母在罵孩子的時候,

3 白色謊言惡口愛語和辯才無礙不要讓重話變成惡口惡口是用惡劣的惡毒的不堪入耳的言語侮辱人傷害人, 這種話最好不要說, 因為說出來一定會傷人一般說來, 當父母老師在管教孩子時, 適時說一些重話, 的確能對孩子有所助益說重話時用比較嚴厲的語調, 或者是措詞重一些音量大一點, 不一定就是惡口可是如果重話變成惡口, 就會對孩子造成很大的傷害例如, 有些父母在罵孩子的時候, 一急就口不擇言, 常常會說 : 你去死好了! 這麼說就很不恰當了曾經有一位居士的孩子很貪玩不想讀書, 他來問我該怎麼辦, 是要打還是要罵呢? 我說 : 打不得, 也罵不得, 不過在適當的時候可以適度說些重語我也建議他可以告訴孩子 : 爸媽沒辦法保護你一輩子, 總有一天會先你而死, 如果我們今天就死了, 留下你一個人要怎麼辦呢? 你的未來還是要靠自己努力才行如此一來, 孩子或許就會有所警惕, 知道要奮發圖強這就是用重語來點醒他另外, 我認識一個人, 他無論如何都不想皈依三寶, 但是他既拜佛學佛, 也經常來找我談話, 後來我告訴他 : 師父年紀大了, 將來你要往生時, 我可能不在你身邊, 如果你現在不皈依, 等到我先走一步就來不及了於是他開始認真考慮皈依的事, 不再猶豫不決我當時所說的就是重話, 但不是惡口此外, 罵人的話也不一定就是惡口, 只是在罵人時, 人們通常都會把音 10 雜誌 596 期

量提高, 一不小心就會造成衝突以我個人來說, 因為大聲說話很費神, 所以我不太願意用這種方法, 但是必要時也會這麼做, 那多半都是在緊急情況下, 希望對方提高警覺, 認真接受我的勸告否則有些人迷糊散漫, 對事情毫不在乎漠不關心, 我和他輕鬆柔軟地談話, 他根本不把我的話當一回事, 這時候就要予以當頭棒喝, 不但要用重語, 甚且要大聲講話雖然這種重語大聲話在必要時可以使用,

4 量提高, 一不小心就會造成衝突以我個人來說, 因為大聲說話很費神, 所以我不太願意用這種方法, 但是必要時也會這麼做, 那多半都是在緊急情況下, 希望對方提高警覺, 認真接受我的勸告否則有些人迷糊散漫, 對事情毫不在乎漠不關心, 我和他輕鬆柔軟地談話, 他根本不把我的話當一回事, 這時候就要予以當頭棒喝, 不但要用重語, 甚且要大聲講話雖然這種重語大聲話在必要時可以使用, 但還是得看時機, 必須恰到好處地用, 否則一不小心就可能造成彼此反目成仇, 朋友同事師生師徒之間, 即使親如父母子女也會決裂, 因為這是非常道的手段, 就像特效藥一樣, 不能隨便亂用, 而且物以稀為貴, 常用就會失去效果平常說話還是要謹慎, 要以謙虛客氣柔和的態度, 多用愛語柔軟語, 多說尊敬鼓勵關懷的話, 這才是平常道而不論用的是平常道或非常道, 都可以是智慧語, 關鍵就在於說話的人能不能活用愛語讓人歡喜聽你說佛教有一個名詞叫愛語, 意思是指慈愛的語言態度與表情也就是能夠把自己內心想要對人表示的關懷體貼和勉勵, 透過語言表情, 或手勢等肢體行為表現出來, 像是點頭微笑, 這些動作, 都可以算是愛語愛語, 不只局限於語言我們的臉部表情眼神都會講話, 連身體動作也會講話, 所以稱之為肢體語言只要你心裡很慈悲柔軟, 對人非常關心, 你所表現出來的任何一個動作表情, 哪怕只是一句話而已, 都會讓 No.596 Oct

5 白色謊言惡口愛語和辯才無礙人感到非常溫暖, 這就是愛語的力量愛語的愛, 不要只把它當成是男女感情的愛愛有很多等級和層次, 最低的層次是自私的愛, 那是充滿了占有與貪婪的愛, 例如我愛吃我愛看我愛聽我, 但這些真的是愛嗎? 這些愛都是在追隨自己的貪欲或本能, 只是為了滿足個人的欲望, 不是愛語的愛真正的愛, 是放下自己, 一心一意為對方設想, 真誠讚美體諒對方因此, 愛語是佛教的四攝法之一, 四攝法也就是四種攝化眾生的方法布施愛語利行同事, 用這四種方法, 先表達對人的關心勉勵寬容和諒解, 以真誠的善意和對方往來溝通, 之後才用佛法來和他們交換意見譬如, 當你在和小孩子玩的時候, 就要玩得像小孩子一樣, 讓小孩子玩得很高興, 而不要端出大人的架子以我來說, 我已經是七十多歲的老人了, 但每次遇到小孩子, 我都能和他們玩在一起, 不會覺得他們很討厭煩人, 小孩子也都很喜歡我, 覺得我好像就是他們的一分子一樣同樣的, 如果是和老人家相處, 即使你年紀不大, 也要放緩步伐, 就好像你也是步履蹣跚的老人家一樣, 一步步慢慢陪著他走, 這樣他就會覺得很溫馨要做到這樣, 必須是為他人設想, 把自己的利害得失放下, 不會一直想著自己應該是個怎麼樣的人, 堅持非得照自己的方式不可 ; 而是能處處為對方著想, 瞭解對方需要的是什麼現在的情況如何, 這樣才是愛語的表現表達佛法不一定非要用佛教名相不可, 那些深奧難懂的名詞, 有時候反 12 雜誌 596 期

而容易讓人覺得佛法很有距離, 甚至害怕所以我們要用對方聽得懂的話來溝通, 而且在態度上, 必須是關懷的慈悲的 ; 如果你老是對別人說 : 你要這樣這樣, 那樣那樣那是在教訓人, 不是愛語愛語應該是循循善誘, 讓別人覺得你跟他很親近, 而且覺得你說的話做的事, 都是他也應該做的也應該聽的, 而願意主動向你學習由於你的一言一行都合乎佛法的標準, 所以你的愛語也合乎四攝法裡的攝,

6 而容易讓人覺得佛法很有距離, 甚至害怕所以我們要用對方聽得懂的話來溝通, 而且在態度上, 必須是關懷的慈悲的 ; 如果你老是對別人說 : 你要這樣這樣, 那樣那樣那是在教訓人, 不是愛語愛語應該是循循善誘, 讓別人覺得你跟他很親近, 而且覺得你說的話做的事, 都是他也應該做的也應該聽的, 而願意主動向你學習由於你的一言一行都合乎佛法的標準, 所以你的愛語也合乎四攝法裡的攝, 自然能讓別人認同你, 也會跟隨你一起, 照著佛法所說的來做, 這才是真正的愛語以上文章轉載自從心溝通聖嚴法師著, 由法鼓文化出版, 並同意授權刊載辯才無礙念定總持, 辯才不斷, 所謂念定是我們的心念處於一種非常安定的情況下, 便能包容一切接受一切涵蓋一切 ; 如果心不能安住, 那是散亂的狀態, 這時看到聽到嗅到接觸到的任何事物, 都被這種散亂心所扭曲尚不自知心念若安定, 不論接物待人皆能隨緣應對恰到好處, 能夠統理全局, 把握整體, 成為辯才不斷的法師辯才不斷, 即是無我無礙的辯才, 它的形成是由於不預設立場, 亦即隨時隨地以對方的立場為主, 不以自我的立場為立場一個辯論家如執著有自己的論點自己的觀念, 到最後一定會輸所以釋迦牟尼佛告訴我們, 辯論不是最好的辦法, 立論雖有其必要, 但是最高明的辯論則是無言勝有言那就可能達到辯才無礙了以上文章轉載自修行在紅塵 : 維摩經六講聖嚴法師著, 由法鼓文化出版, 並同意授權刊載 No.596 Oct

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