文艺研究圆园13 年第 11 期专题论文评述② 冯友兰也特别欣赏这部小说宗璞曾回忆还记得一次在饭桌上父亲边吃饭边谈论儿女英雄传说这本书思想不行但描写有特点他讲到十三妹的出场和以往旧小说的出场完全不同有现代西方小说的手法不是先自报家门而是在描写中逐渐交待人物讲到邓九公

Size: px

Start display at page:

Download "文艺研究圆园13 年第 11 期专题论文评述② 冯友兰也特别欣赏这部小说宗璞曾回忆还记得一次在饭桌上父亲边吃饭边谈论儿女英雄传说这本书思想不行但描写有特点他讲到十三妹的出场和以往旧小说的出场完全不同有现代西方小说的手法不是先自报家门而是在描写中逐渐交待人物讲到邓九公"

百郁
5 years ago
Views:

1 陈寅恪与儿女英雄传谢泳内容提要陈寅恪与红楼梦的关系为人熟知而陈寅恪与儿女英雄传的关系尚未有系统梳理和解释作为史家的陈寅恪评价中国古典文学多从他个人感受出发儿女英雄传用理想笔墨写出传统社会温情和动人的一面此点与陈寅恪个人身世经历相合也与他对中国传统文化的理解相关陈寅恪有大量阅读西方小说的经验他对儿女英雄传结构和叙事方式的评价也非常值得研究明清小说者注意本文完整梳理陈寅恪著述中涉及儿女英雄传的史料并结合陈寅恪生平经历和晚年旧诗解释他深赏这部小说的原因关键词陈寅恪儿女英雄传明清小说传统文化陈寅恪与红楼梦的关系今天为人谈论的较多刘梦溪有长文梳理相关史料并有深入分析① 关于儿女英雄传本身的专题论文也不鲜见但陈寅恪与儿女英雄传的关系特别是他为何喜欢在自己著述中引用儿女英雄传等现象目前还没有人特别注意所以有必要稍加申说一陈寅恪著述中所提儿女英雄传事例儿女英雄传是清代文康的章回体长篇小说同治成书光绪刊行叙述用评书体语言用北京话文康别名燕北闲人此书原名金玉缘后经补写改名为儿女英雄传小说描写清朝副将何杞被纪献唐陷害死于狱中其女何玉凤化名十三妹出入江湖立志为父报仇淮阴县令安学海被人陷害获罪其子安骥筹银千两前往营救安骥和民女张金凤遇险于能仁寺幸亏何玉凤及时相救始免于难事后何玉凤做媒将张金凤许配安骥并解囊赠金借弓退寇使安骥一行平安到达淮阴后纪献唐为朝廷所杀何玉凤见家仇已报打算出家为人劝阻最后嫁给安骥张金凤何玉凤相处亲如姊妹最早注意儿女英雄传的是李玄伯后来胡适鲁迅周作人钱玄同孙楷第等学者均有 63

2 文艺研究圆园13 年第 11 期专题论文评述② 冯友兰也特别欣赏这部小说宗璞曾回忆还记得一次在饭桌上父亲边吃饭边谈论儿女英雄传说这本书思想不行但描写有特点他讲到十三妹的出场和以往旧小说的出场完全不同有现代西方小说的手法不是先自报家门而是在描写中逐渐交待人物讲到邓九公洗胡子认为写得很细很传神 ③ 陈寅恪没有为儿女英雄传写过专题论文但在中国现代学者中他可能是在书信和文章中随手引述儿女英雄传最多的学者可见对这部小说记忆之深印象之佳 1950年9月18日陈寅恪给吴宓的信中感慨元白诗笺证稿这样的书以后恐再无出版机会后信中有这样几句话儿女英雄传第三十回敦古意集腋报师门今日四海困穷有财力足以济人之急者皆已远走高飞而儒林外史中作八股之徒触处皆是吾辈之困苦精神肉体两方面有加无已自不待言矣 ④ 陈寅恪集书信集中此信由吴学昭吴宓与陈寅恪一书转来原书有一处笔误第三十回应当是第十三回且吴学昭书将今日四海困穷有财力足以济人之急者皆已远走高飞而儒林外史中作八股之徒触处皆是这几句省略了⑤ 儿女英雄传第十三回题目敦古意集腋报师门感旧情挂冠寻孤女前一段叙安学海在山阳县河工知县任上被人陷害后得学生乌明阿重金帮助原书写道乌大爷道这也非门生一人的意思没接着老师的信以前并且还不曾看见京报便接着管子京何麦舟他两家老伯的急脚信晓得了老师这场不得意门生即刻给同门受过师恩的众门生分头写了信去派了数儿教他们量力尽行因门生差次不久他们又不能各各的专人前来便教他们只发信来把银子汇京都交到门生家里正愁缓不济急恰好有现任杭州织造的富周三爷是门生的大舅子他有托门生带京的一万银子门生合他说明先用了他的到京再由门生家里归还这万金内一半作为门生的尽心一半作为众门生的集腋将来他们汇到门生那里再从门生那里扣存也是一样此时且应老师的急用老师接到他们的信只要付一封收到的回信就完了事了愚陈寅恪致吴宓信中的感慨即由此段引出书信为信手写来而陈寅恪信中记忆准确可见他对儿女英雄传的熟悉程度 1953年陈寅恪写论再生缘他一开始即说他从小喜读小说虽至鄙陋者亦取寓目他也喜读林译小说林译小说中最多的是哈葛德 Henry Rider Haggard 的作品陈寅恪在论再生缘中认为林译小说结构精密即举哈葛德作品为例陈寅恪说哈葛德者其文学地位在英文中并非高品所著小说传入中国后当时桐城派古文名家林畏庐深赏其文至比之史迁能读英文者颇怪其拟于不伦实则琴南深受古文义法之熏习甚知结构之必要而吾国长篇小说则此缺点最为显著历来文学名家轻小说亦由于是桐城名家吴挚甫序严译天演论谓文有三害小说乃其一文选派名家王壬秋鄙韩退之侯朝宗之文谓其同于小说一旦忽见哈氏小说结构精密遂惊叹不已不觉以其平日所最崇拜之司马子长相比也 ⑦ 陈寅恪在中国旧小说中最欣赏儿女英雄传他说至于吾国小说则其结构远不如西洋小说之精密在欧洲小说未经翻译为中文以前凡吾国著名之小说如水浒传石头记儒林外史等书其结构皆甚可议寅恪读此类书甚少但知有儿女英雄传一种殊为例外其书乃反红楼梦之作世人以其内容不甚丰富往往轻视之然其结构精密颇有系统转胜于曹书在欧西小说未输入吾国以前为罕见之著述也 ⑧ 论再生缘直接引述儿女英雄传文字作为考证资料有多处如考证范菼科第年月时 64

3 陈寅恪与儿女英雄传陈寅恪说故儿女英雄传作者文康于第三五回安公子占桂苑先声中述安龙媒以备卷得代错用官韵之马篑山中式第六名举人此事实暗指同治三年甲子顺天乡试而非雍正年间科场规则也 ⑨ 考证陈端生生母身份时陈寅恪又引儿女英雄传为证他说如儿女英雄传第二回沐皇恩特受河工令略云安老爷开口先向着太太说道太太如今咱们要作外任了又听老爷往下说道我的主意打算暂且不带家眷到了明秋我再打发人来接家眷不迟第一件心事明年八月乡试玉格务必教他去观观场太太说老爷才说的一个人儿先去的话还是商量商量万一得了缺或者署事有了衙门老爷难道天天在家不成别的慢讲这颗印是个要紧的衙门里要不分出个内外来断乎使不得老爷说何尝不是呢我也不是没想到这里但是玉格此番乡试是断不能不留京的既留下他不能不留下太太照管他这是相因而至的事情可有甚么法儿呢公子便说道请父母只管同去把我留在家里老爷明决料着自己一人前去有多少不便便向太太道譬如咱们早在外任如今从外打发他进京乡试难道我合太太还能跟着他不成太太听了便向老爷说道老爷主见自然不错就这样定规了罢寅恪案清国子监题名碑乾隆十三年戊辰科会试则其前一年即乾隆十二年丁卯有乡试汪上堉不令其子孟鋗于乾隆十年随己身同赴云南而遣家归秀水盖欲孟鋗留居故里预备应乾隆十二年丁卯科浙江乡试此点与安老爷不令安公子随身赴淮安而令其留京应顺天乡试者相同又安老爷此时不过一候补河工令尚未得实缺或署事但安太太必欲分出个内外以保管官印据国朝耆献类徵二三二沈大成代撰汪上堉墓志铭略云或有执石头记述贾政放学差及任江西粮道王夫人赵姨娘周姨娘皆不随往以相难鄙意石头记中不合事理者颇多如晴雯所补之孔雀毛裘乃谓出自俄罗斯国之类若更证以才女戴萍南随其翁赵老学究赴江西学政之任旋没于任所一事尤为实例实据足见儿女英雄传所言非凭虚臆造者也逾 1954年陈寅恪作柳如是别传考证柳如是姓氏时也引儿女英雄传为例陈寅恪说若燕北闲人之儿女英雄传其书中主人何玉凤至第十九回恩怨了了慷慨捐生变幻重重訛輯从容救死之末始明白著其姓名然此为小说文人故作狡狯之笔非史家之通则也輥 1952年陈寅恪有偶观十三妹新剧戏作一首原诗如下涂脂抹粉厚几许欲改衰翁成姹女满堂观众笑且怜黄花一枝秋带雨红柳村中怪事多闲人燕北费描摹訛輰周三狡计原因尔邓九甘心可奈何輥因此诗作于1952年历来解陈诗的人都判断出了本诗暗含的意义是写当时的思想改造运动十三妹即由儿女英雄传改编陈寅恪此诗句句不离儿女英雄传情节足证他对这部小说的钟爱 1952年9月29日知识分子思想改造运动兴起后周恩来受中央委托向京津高校教师作 65

4 文艺研究圆园 13 年第 11 期关于知识分子的改造问题的报告同年 11 月 30 日, 中共中央发出关于在学校中进行思想改造和组织清理的指示, 要求在学校教职员和高中以上学生中普遍开展学习运动号召认真学习马列主义毛泽东思想, 联系实际, 开展批评和自我批评, 进行自我教育和自我改造 ; 运动的目的主要是分清革命和反革命, 树立为人民服务的思想此后运动由教育界逐步扩展到文艺界和整个知识界,1952 年秋基本结束陈寅恪内心对思想改造非常反感周恩来关于知识分子的改造问题报告, 讲到思想改造不能强迫时, 提到两个人, 一个是南开大学校长张伯苓, 一个是 1951 年取道法国由香港回中国的地质学家国民政府行政院长翁文灏, 他当时曾是中共所列国民党的战犯之一陈寅恪 1949 年曾有哀金圆诗, 讽刺当时的币制改革, 诗中明讽王云五, 但此事恰是翁文灏主政行政院时发生的涂脂抹粉厚几许, 欲改衰翁成姹女, 一语双关第二句中衰翁即用习语暗出翁字, 此句明用儿女英雄传故事, 实写周恩来讲话中表扬翁文灏回国一事儿女英雄传第十五回酒合欢义结邓九公, 话投机演说十三妹写的是绿林中人, 绰号海马的周三周得胜, 五年前在牤牛山为邓九公一鞭所败, 后乘邓九公在家设宴, 前来寻衅, 想用男扮女装登台演戏的方式羞辱邓九公, 邓九公被激不过, 比武论输赢, 因年迈力衰, 几为所败, 幸得十三妹出场解围周三对邓九公说 : 我这盒里装着一碗儿双红胭脂, 一匣滴珠香粉, 两朵时样的通草花儿, 你打扮好了, 就在这台上扭个周遭儿我瞧瞧, 我尘土不沾, 拍腿就走輥輱訛陈寅恪明白知识分子改造为何事, 所以用了十三妹中的这个情节, 发出感叹周三疑暗指周恩来, 邓九暗指翁文灏戏中角色与二人经历相合处颇多, 故事情节恰好与思想改造意涵相应红柳村中怪事多, 闲人燕北费描摹, 红柳村是儿女英雄传中一地名, 全称是二十八棵红柳树, 闲人燕北是文康别称全诗均用儿女英雄传情节二陈寅恪为何深赏儿女英雄传 66 对一部小说的兴趣有相当程度的个人原因, 这其中有个人身世经历知识结构以及欣赏趣味等, 有时候与小说本身获得的一般社会评价并不相同, 所谓一千个人眼中有一千个哈姆雷特但在中国现代学者中, 对一部旧文人的小说有大体相同的评价, 却不能简单说是欣赏趣味所致, 其中必定包括了复杂的因素陈寅恪认为在中国旧小说中儿女英雄传最好, 甚至转胜于曹书, 这是目前已知的对儿女英雄传的最高评价, 当否可以讨论, 但陈寅恪这个见识却不能不引起研究者注意一个中国第一流史学家的意见, 总有它的道理, 哪怕是个人偏见, 也必有引人深思之处陈寅恪自己讲, 他对儿女英雄传的看法, 是有感于中国长篇小说结构不如西洋长篇小说精密, 也就是中国长篇小说结构失于简单他举了水浒传石头记儒林外史等书, 认为其结构皆甚可议但对儿女英雄传, 却认为殊为例外其书乃反红楼梦之作, 世人以其内容不甚丰富, 往往轻视之然其结构精密, 颇有系统, 转胜于曹书, 在欧西小说未输入吾国以前, 为罕见之著述也从陈寅恪这个看法判断, 我们或许仅能得出他是由纯粹技术角度来肯定儿女英雄传的, 这个观点与冯友兰的看法相同冯友兰也认为儿女英雄传思想不行, 但描写有特点, 有现代西方小说的手法这也差不多是当时喜欢儿女英雄传的新学者们的基本看法应当说, 陈寅恪对儿女英雄传的评价, 除了小说在结构和叙述上的长处外, 对于内容, 也没有像他同时代人如鲁迅胡适冯友兰等那样, 认为写法不错而思想完全不行我们要注

5 陈寅恪与儿女英雄传意, 陈寅恪谈及儿女英雄传主题和思想时, 只是说世人以其内容不甚丰富, 往往轻视之, 言外之意似有此判断失之简单的意味陈寅恪关于儿女英雄传的所有记述, 从没有否定此书思想内容的观点, 这虽然不能说明陈寅恪就完全认同此书的思想, 但至少说明他对此书主题和思想内容并不像世人那样反感这是个人阅读趣味, 但也有个人身世之感陈寅恪认为儿女英雄传是反红楼梦之作, 这个看法其实并非独创, 而是延续了胡适的观点这里尤须注意, 陈寅恪谈论儿女英雄传最多的时候, 恰是 1954 年批判胡适运动前后, 他肯定胡适对儿女英雄传的意见, 可能也暗含了对这位老朋友的怀念鲁迅中国小说史略对儿女英雄传的看法是其情况盖与曹雪芹颇类惟彼为写实, 为自叙, 此为理想, 为叙他, 加以经历复殊, 而成就遂迥异矣輥輲訛这与胡适观点大体相同 1925 年, 胡适为亚东书局刊印儿女英雄传写序, 他肯定这部小说在语言上的成就, 认为生动漂亮俏皮, 诙谐有风趣, 同时也肯定该书有相当丰富的社会史料, 但胡适也指出这部小说的思想非常浅陋, 是一个迂腐的八旗老官僚在那穷愁之中做的如意梦胡适说依我个人看来, 儿女英雄传与红楼梦恰是相反的曹雪芹与文铁仙同是身经富贵的人, 同是到了晚年穷愁的时候才发愤著书但曹雪芹肯直写他和他的家庭的罪恶, 而文铁仙却不但不肯写他家所以败落的原因, 还要用全力描写一个理想的圆满的家庭曹雪芹写的是他的家庭的影子 ; 文铁仙写的是他的家庭的反面輥輳訛陈寅恪深赏儿女英雄传, 有他自己的身世之感在其中作者文康是旗人官宦子弟, 与陈寅恪的身世大体相同, 以往研究陈寅恪的学者都倾向于认为他身上有遗少气息陈寅恪也说过自己思想囿于咸丰同治之世, 议论近乎湘乡南皮之间輥輴訛儿女英雄传恰好成书于这一时期更为重要的是, 小说叙述的家庭情景及女性表现与陈寅恪自己的经历和理想相合儿女英雄传中的安学海是一个理想形象, 他饱读诗书, 刚正不阿而又通达人情在文康笔下, 安学海是一个理学先生, 是一个好官, 他教育子弟也是以科举正途为进身之阶, 从不搞歪门邪道此点与陈寅恪的家世背景也相符合陈寅恪祖父陈宝箴父亲陈三立都有科举经輥輵訛历, 陈三立还是进士陈寅恪一度在祖父身边, 在旧家中长大, 父执姻亲多为当时胜流, 虽大家族而其乐融融, 所以对中国传统文化的优良之处有切身体会陈寅恪在王观堂先生挽词序中明确表达 : 吾中国文化之定义, 具于白虎通三纲六纪之说, 其意义为抽象理想最高境界, 犹希腊柏拉图所谓 Eidos 者若以君臣之纲言之, 君为李煜亦期之以刘秀 ; 以朋友之纪言之, 友为郦寄亦待之以鲍叔輥輶訛他晚年撰写寒柳堂记梦未定稿, 对于知恩当报一类小事均记忆极深輥輷訛儿女英雄传是文康构建的一个中国旧家的理想世界, 虽然其中偶有因果报应和作善降祥的情节, 偶失荒诞, 但因为书中文康将自己及家族的真实经历写出, 叙述得相当真切, 所以在文化理想上暗合陈寅恪的思想境界, 而常常引起陈寅恪的怀想, 这可能也是他习惯用本书材料作为考证工具的原因之一陈寅恪对他早年学生中不能坚持独立精神和自由思想一事, 非常敏感 1954 年 3 月, 陈寅恪开始写钱柳因缘诗释证, 在该书第一章缘起中抄录了多首自己的诗其中有 1963 年冬天写的两首, 其中一首有两句 : 高家门馆恩谁报, 陆氏庄园业不存这两句诗常为研究陈寅恪的人提起, 一般认为这是陈寅恪对当时学生批判老师的感慨, 此诗后一句是陈寅恪著述中常出现的典故陈寅恪著作经常引述唐代李亢独异志中崔群的故事崔群是贞元八年名相陆贽所取进士, 与韩愈同榜后来仕至宰相, 为官清正唐宪宗元和十年, 崔群以礼部侍郎知贡举, 录取进士三十人崔群夫人李氏曾劝他置一点庄田, 以为子孙之计崔群笑答 : 余有三十所美庄良田, 遍在天下, 夫人何忧? 而崔夫人却反问 : 你不是陆贽的门生吗? 崔群回答 67

6 文艺研究圆园 13 年第 11 期说 : 是啊! 崔夫人说 : 往年你身为知贡举, 却派人告诉他儿子陆简礼不要应举, 以免引起非议如果门生真是美庄良田, 那么陆氏这一庄算荒废了崔群闻听此言, 觉得很对不起自己的座主陈寅恪中山大学唐史讲义中科举制度及政治党派条, 抄录了崔群的故事和白居易的原诗白诗最后两句是 : 还有一条遗恨事, 高家门馆未酬恩輦輮訛因为陈寅恪对自己学生迎合时代非常反感, 这样的现实情景最容易唤起他早年阅读儿女英雄传中门生对座主情感的记忆, 所以才有 1950 年 9 月 18 日给吴宓信中那样的感慨儿女英雄传此回叙安学海在山阳县河工知县任上, 为人所陷害, 后得学生乌明阿重金帮助陈寅恪向吴宓提这个典故, 意思甚明, 他的学生指不上, 而有财力足以济人之急者皆已远走高飞了解这个背景, 则能理解陈寅恪 1954 年给科学院答复中所有周一良也好, 王永兴也好, 从我之说即是我的学生, 否则即不是輦輯訛一段话的深意陈寅恪深赏儿女英雄传, 是他在心理上认为小说虽以理想笔墨写出, 但与他感受过的真实生活相近, 而他对这种生活始终保持温情回忆儿女英雄传一书中, 以中国正统文化为基本底色, 无论男女, 无论为官为民, 忠诚信义和保持节操是做人的基本道德, 儿女无非天性, 英雄不外人情, 这恰合陈寅恪吾中国文化之定义, 具于白虎通三纲六纪之说, 其意义为抽象理想最高境界的判断另外一个细节是陈寅恪对待女性的态度 1949 年后, 陈寅恪旧诗中凡涉及女性主题, 均出于真挚赞美, 他说自己晚年著书唯剩颂红妆, 看花听戏经常发出的感慨是西江艺苑今谁胜, 不是男儿是妇人輦輰訛论再生缘柳如是别传的主旨都是赞美女性, 而这一主题恰也是儿女英雄传中的主题, 在此书中无论金凤玉凤, 还是安学海邓九公身边的女性, 个个都是温柔儿女家风, 这与陈寅恪一向推崇的家风之优美极相符合, 这可能也是陈寅恪深赏儿女英雄传的一个深层心理原因陈寅恪晚年多讲崔群故事, 其实还隐含一个判断, 即女人常常较男人更有见识, 其中暗含了对 1949 年之际陈夫人妹妹陈新午决断的钦佩和自己没有离开的悔恨之意陈寅恪的去留问题曾引起过争议, 主要是因为吴学昭吴宓与陈寅恪当年出版时曾有删节, 后出的吴宓日记续编中其实已将此事言明 1961 年 9 月 3 日的吴宓日记中说 : 陈序经畅谈南开中学及南开大学, 论张伯苓仲述兄弟及何廉 ; 又详述陈寅恪兄 1948 年 12 月来岭南大学之经过 ( 由上海来电, 时序经任校长竭诚欢迎 ) 到校后, 约在 1950 年一或二月, 筼嫂力主往外国 ( 欧美 ) 或台湾, 竟至单身出走, 至港依 David 及其诸妹, 序经追往, 遍寻, 卒得之于九龙一无招牌之私家旅馆, 见筼, 与约定必归序经乃先归俟其夫妇感情缓和, 乃遣人往迎归輦輱訛此处 David 即俞大维, 他是陈寅恪的表弟也是妹夫 1952 年 2 月, 陈寅恪有壬辰广州元夕收音机中听张君秋唱祭塔, 其中第一首雷峰夕照忆经过, 物语湖山恨未磨 ; 唯有深情白輦輲訛娘子, 最知人类负心多, 表达的也是对女性的赞美和钦佩陈寅恪深赏儿女英雄传对待女性的态度, 此点与周作人的看法相合周作人说 : 儿女英雄传还是三十多年前看过的, 近来重读一过, 觉得实在写得不错平常批评的人总说笔墨漂亮, 思想陈腐这第一句大抵是众口一词, 没有什么问题, 第二句也并未说错, 但是我却有点意见如要说书的来反对科举, 自然除儒林外史再也无人能及, 但志在出将入相, 而且还想入圣庙, 则亦只好推野叟曝言去当选矣儿女英雄传作者的昼梦只是想点翰林, 那时候恐怕正是常情, 在小说里不见得是顶腐败輦輳訛周作人还认为儿女英雄传对于女人的态度颇好, 恐怕这或者是旗下关系周作人一向反对道学, 但对儿女英雄传中安学海的形象却表示赞同, 说他通达人情物理, 处处显得大方 68

7 陈寅恪与儿女英雄传结语陈寅恪深赏儿女英雄传的言论, 都出现在他 1949 年后的著述中, 这不是偶然的这个时代对中国传统文化的彻底否定可能在相当大程度上引起了陈寅恪的警觉, 在无法直接言说的情况下, 陈寅恪多用曲折的笔墨表达儿女英雄传以理想化的叙述方式, 将中国传统旧家庭中优美的一面展示出来, 特别是这部小说中, 座主与门生的关系恰好与陈寅恪当时的处境形成鲜明对比 20 世纪 50 年代, 学生批判老师极为普遍 ( 如思想改造运动, 批判俞平伯红楼梦研究, 三反五反运动等 ), 社会风气对学生背叛老师不以为忤由此唤醒陈寅恪早年对这部小说的美好回忆也就不奇怪了陈寅恪晚年生活中, 两个学术助手程曦金应熙在专业上都没有问题, 但最后都离老师而去 ; 陈寅恪早年在清华国学院的旧门生陆侃如高亨也积极迎合时代, 修改旧作, 写颂圣诗 ; 周一良汪篯也放弃了独立精神, 这让陈寅恪内心极为痛苦我们发现陈寅恪生命最后的时刻, 守候在身边的除了夫人和三个女儿外, 对他心灵安慰最大的人是黄萱和高守真, 两位女性都系出名门陈寅恪晚年生活中, 中国传统文化养育出的女性, 确实表现出了相当高贵的品性輦輴訛陈寅恪晚年旧诗中只有两首挽诗, 一挽冼玉清, 一挽曾昭燏, 两位女性也都是出身旧家的名门之后輦輵訛陈寅恪早年游学西方诸国, 对西洋小说与中国传统小说的比较阅读, 产生细微观察, 他虽然只由叙述和结构角度指出中国旧小说与西洋小说的差异, 主要是批评中国小说有叙述方式上的简单雷同, 但在诸多中国旧小说中, 他对儿女英雄传的推重, 则不仅包括了这部小说叙述方式上的创新, 更有其描写的讲人情重气节的时代气息这唤醒了陈寅恪对中国传统文化的温情回忆陈寅恪在柳如是别传中曾指出 : 吾国旧日社会关系, 大抵为家庭姻戚乡里师弟及科举之座主门生同年等輦輶訛文康儿女英雄传具备这个判断的全部因素, 而且均以理想状态描述, 这可能也是此书打动陈寅恪的原因淤刘梦溪 : 陈寅恪与红楼梦, 中央编译出版社 2006 年版, 第 1 29 页于輥輲訛輥輳訛輦輳訛参见文康儿女英雄传一书所附研究文章, 岳麓出版社 1991 年版, 第页, 鲁迅文章见第 561 页, 胡适文章见第 565 页, 周作人文章见第 574 页盂李扬 : 宗璞 : 希望写的历史向真实靠近, 载文汇报笔会,2011 年 8 月 9 日榆陈寅恪集书信集, 三联书店 2009 年版, 第 268 页本文引用陈寅恪集诸集均见于此版本虞吴学昭 : 吴宓与陈寅恪, 清华大学出版社 1992 年版, 第 131 页愚輥輱訛文康 : 儿女英雄传, 上海书店出版社 1981 年版, 第 188 页, 第 231 页舆余俞逾輥輵訛輥輷訛陈寅恪集寒柳堂集, 第 67 页, 第 67 页, 第 100 页, 第页, 第 187 页, 第 186 页輥輯訛陈寅恪集柳如是别传上, 第 16 页輥輰訛輥輶訛輦輲訛輦輵訛陈寅恪集诗集, 第 89 页, 第 12 页, 第 87 页, 第页輥輴訛陈寅恪集金明馆丛稿二编, 第 285 页輦輮訛輦輯訛陈寅恪集讲义及杂稿, 第 282 页, 第 464 页輦輰訛张晖 : 新发现的陈寅恪给龙榆生的诗函, 载南方都市报 2013 年 1 月 23 日輦輱訛吴学昭编吴宓日记续编第 5 册, 三联书店 2006 年版, 第 166 页輦輴訛参见陆键东陈寅恪的最后二十年中相关记述, 三联书店 1995 年版輦輶訛陈寅恪集柳如是别传下, 第 963 页 ( 作者单位厦门大学文学院 ) 责任编辑令时 69

das Man 5 6 6

1 5 2015 4 2 70 1976 60 1962 1963 1964 1967 3 20 80 4 20 90 das Man 5 6 6 7 8 9 10 1990 7 2015 4 輥輯訛輥輰訛輥輱訛 8 輥輲訛 / 輥輳訛輥輴訛 9 2015 4 輥輵訛輥輶訛 10 = 11 2015 4 Q 輥輷訛 1986 12 輦輮訛輦輯訛 / 輦輰訛輦輱訛 13 2015 4 /