312 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念陳劍鍠國立屏東大學中國語文學系教授香港中文大學人間佛教研究中心主任中文摘要本文主要從太虛大師提出的人生佛教人間佛教談起並反省從山林佛教走向人間佛教的

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俞柯
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312 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念陳劍鍠國立屏東大學中國語文學系教授香港中文大學人間佛教研究中心主任中文摘要本文主要從太虛大師提出的人生佛教人間佛教談起並反省從山林佛教走向人間佛教的內涵本文提出人間佛教於二十世紀三四年代之際是一個共構性的思想結構當時佛教界僧俗二眾不約

1 312 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念陳劍鍠國立屏東大學中國語文學系教授香港中文大學人間佛教研究中心主任中文摘要本文主要從太虛大師提出的人生佛教人間佛教談起並反省從山林佛教走向人間佛教的內涵本文提出人間佛教於二十世紀三四年代之際是一個共構性的思想結構當時佛教界僧俗二眾不約而同地對此思想信念產生共鳴與當時佛教腐敗有關拋棄鬼神的宗教是共識星雲大師進一步斬釘截鐵地表示人間佛教即是佛教乃至是佛教的全部徹底地實踐此地此時此人的理念並闡述人間佛教的菩薩道精神星雲大師的人間佛教思想建基於華嚴經依華嚴思想來建構他的同體共生的理念同體共生之理念即是由因緣觀作為法理依據大師透過善巧方便以現代人的語言闡述緣起性的佛法要義並強調人間佛教行者最終須體解中道緣起的空性關鍵字星雲大師山林佛教人間佛教同體共生

2 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 313 The Propagation Spirit of Advancing from Reclusive Buddhism to Humanistic Buddhism : Venerable Master Hsing Yun s Bodhisattva Concept of Living Together in Co-existence Chen Chien-huang Professor, National Pingtung University, Department of Chinese Language Director, CUHK Centre for the Study of Humanistic Buddhism Abstract This paper begins with Master Taixu s philosophy on Buddhism for Human Life and Humanistic Buddhism, discussing how Reclusive Buddhism has moved towards Humanistic Buddhism. The paper raises the issue that Humanistic Buddhism was an integrated concept in the 1930s and 1940s. At that time, monastic and lay Buddhists resonated simultaneously around this concept, which was related to the decline of Buddhism during the era. It is the concensus to have a religion that leaves out deities and spirits. Furthermore, Venerable Master Hsing Yun declares decisively that Humanistic Buddhism is Buddhism, and even the totality of Buddhism. He thoroughly practices the concept of this place, this moment, and this person, and expounds on the Bodhisattva spirit of Humanistic Buddhism. Venerable Master Hsing Yun s Humanistic Buddhist concept is based on the Avatamsaka Sutra, using its ideas to construct his concept of Living Together in Co-existence. This concept also uses the law of causes and conditions as its basis. Through skillful means, Venerable Master utilizes modern language to explain the essential Buddhist teaching of dependent origination. Keywords: Venerable Master Hsing Yun, Reclusive Buddhism, Humanistic Buddhism, Living Together in Co-existence

3 314 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 一問題提出一九三年代自太虛大師 ( ) 提出人生佛教人間佛教 1 之後慈航法師 ( ) 在星洲創辦人間佛教月刊人間佛教自此傳播名聲一直非常響亮並有甚多追隨者但是時至今日人間佛教的 2 定義或界說不論學界或各自認定的人間佛教團體仍有不同說法不但專家學者難以表明什麼是人間佛教即便對一般讀者或信眾而言更是疑疑思思可見有關人間佛教本身以及人間佛教與傳統佛教關係的諸種問題亟需探討這是溯源循根看見問題予以解決的不二法門方立天教授 ( ) 曾提出人間佛教是中國佛教的又一重大創 3 新他在關於人間佛教的文化思考中指出創新須是一個不斷完善成熟的過程人間佛教雖是中國佛教史上的重大創新但同樣須經歷不斷建設逐漸定型的過程因而筆者認為有些問題須繼續展開深入的探討研究例如學者認為人間佛教是對治山林佛教而開展然而由山林佛教向人間佛教邁進其實質內涵為何本人擬從太虛大師的意見導出問題意識進而探討星雲大師推動人間佛教乃至倡導同體共生的菩薩道理念以建立人間淨土佛光淨土 1. 例如太虛大師於 1934 年在佛學半月刊發表建設人間淨土論時該刊即有這樣的勸說題詞八表同昏人間何世此今日全世界人人所憂思徬徨而莫可如何之問題也太虛法師根據佛教教義主張建設人間淨土理論圓滿計畫周詳吾人甚望全國緇素共讀此書共發悲願使人間淨土早日實現大好河山不再為修羅角逐之場也作者不詳本局最新出版佛學半月刊第 730 期上海佛學半月刊社 1934 年 2 月 16 日頁近來許多學者紛紛對人間佛教提出看法說明界定相關扼要說法參閱侯坤宏人間佛教的發展未刊稿 ( 作者寄贈本人先行參酌 ) 3. 方立天學愚主編關於人間佛教的文化思考傳統佛教與當代文化北京中華書局 2006年12月頁3-11 人間佛教是中國佛教的又一重大創新是該文所開列的一節(頁3-5) 認為人間佛教是中國佛教歷史上的又一次重大變化是足以與禪宗的形成相比擬的中國佛教的第二個最重大的創新

4 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 315 星雲大師推動人間佛教的成效極大有學者指出他對信眾的開示沒有特別強調佛說經教但從應機說法的內容深探無一不是佛陀所教導的八正 4 道等內涵的闡釋這是對星雲大師作為宗教家的極高評價亦有學者指稱佛光山教團以教育培養人才以文化弘揚佛法以慈善福利社會以共修淨化人心的宗旨成功經營各項佛教事業星雲大師是位天才事業家 5 亦有人說太虛大師是人間佛教的提倡者他是人間佛教的實踐者足見星雲大師倡導的人間佛教具有典範轉移的型態頗值觀察二人生佛教或人間佛教是共構性理念近代中國佛教自太虛大師以人生佛教對治死的佛教鬼的佛教 6 之後人間佛教的倡導者如印順導師 ( ) 星雲大師 (1927-) 等人皆一再強調這樣的觀點對於傳統佛教論述彼岸世界則不甚容受因而人間淨土與西方極樂世界的關係積極入世與死後往生佛國的關係需要作出理論建構否則人間佛教主張積極建設此時此地的人間淨土此時又如何界說人間淨土能否此時建成何以可能的問難便成為人建設人間佛教的宗教家談星雲大師對太虛大師人間佛教的繼承與開 4. 林明昌展普門學報第 2 期台北普門學報社 2001 年 3 月頁尤其頁 262 正法重輝的曙光星雲大師的人間佛教思想普門學報第 1 期台北 5. 陳兵普門學報社 2001 年 1 月頁尤其頁 333 佛教是宗教有五趣說如不能重視人間那末如重視鬼畜一 6. 印順導師說邊會變為著重於鬼與死亡的近為鬼教如著重羨慕那天神 ( 仙鬼 ) 一邊即使修行學佛也會成為著重於神與永生 ( 長壽長生 ) 的近於神教神鬼的可分而不可分即會變成又神又鬼的神化巫化了的佛教所以特提人間二字來對治他這不但對治了偏於死亡與鬼同時也對治了偏於神與永生真正的佛教是人間的惟有人間的佛教才能表現出佛法的真義所以我們應該繼承人生佛教的真義來發揚人間的佛教釋印順佛在人間二人間佛教緒言妙雲集下編之一台北正聞出版社 1992 年 2 月修訂一版頁尤其頁 21-22

5 316 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 間佛教的阻礙導致不能順利開展足見這些課題不容小覷太虛大師於 1949 年發表人生佛教開題他說何謂人生人生一詞消極方面為針對向來佛法之流弊人生亦可謂生人向來之佛法可分為死的佛教與鬼的佛教向來學佛法的以為只要死的時候死得好同時也要死了以後好還有說佛法重在離開人世的精神但死後不滅的精神具體說即為靈魂更具體說則為神鬼然吾人以為若要死得好只要生得好若要做好鬼只要做好人所以與其重死鬼不如重人生此所以對向來死鬼的佛 7 教而講人生的佛教也由重生死大事轉為重現實人生由重出世轉為重入世由追求彼岸淨土轉為建設人間淨土由依靠他力轉為依靠自力雖使人間佛教在中國佛教上 8 成為第二個重大創新好像依靠他力的佛法 ( 或言佛教 ) 須予以揚棄令之退場不可但諸多問題仍有待逐一縝密地推衍使其完善成熟面向人間改良社會改善世界達致真正實效太虛大師有感明清佛教淪為趕經懺做法事的佛教使得一般人遇到死亡事件才會想到佛教忽視佛教慈悲平等度眾的人間入世內涵主張以人乘法為基礎提倡五戒十善來完善人格改善人生依人乘行果修持今菩薩行以攝化眾生實現人間淨土他說我國的佛教徒要從大乘佛教的理論上向國家民族世界人類實際地去體驗修學這大乘理論的實踐行動即所謂菩薩行人生佛教開題太虛大師全書第二編五乘共學 1980 年 7. 釋印順編頁尤其頁關於人間佛教的文化思考傳統佛教與當代文化頁 3-11 尤其頁方立天

6 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 317 而這菩薩行要能夠適應今時今地今人的實際需要故也可名為今菩薩行以簡別向來只唱高調名不符實的菩薩行今菩薩行的實行者要養成高尚的道德和品格精博優良的佛學和科學知識參加社會各部門的工作如出家眾可參加文化界教育慈善界等工作在家眾則政治界軍事界實業界金融界勞動界都去參加使國家社會民眾都得佛教徒之益佛教 9 的細胞散布於社會每個階層全不和國家社會民眾疏遠分隔太虛大師這段教示已將佛法擴展至各個領域深入各層社會尤其使國家社會民眾都得佛教徒之益這句話最能體現佛家度眾之情懷也是今菩薩行具體意涵之所在然而我們須注意的是以大乘理論來實踐的菩薩行能夠適應今時今地今人的實際需要這樣的見解在當時佛教界是一共通見解例如在太虛大師提出人生佛教的前後時間湖南顧淨緣居士 ( 名疇字伯敘顧炎武之後裔 ) 提倡人道佛教主張積極入世做人做事的無我為人的大乘菩薩道精神湖北陳耀智居士提出人間佛學主張不奉鬼神造福人類強調孫中山先生 ( ) 宣導的博愛世界大同與佛學殊途同歸足見人間佛教於二十世紀三四年代之際已在佛教界和社會上具有影響當時最佳佛刊海潮音曾出版人間佛教號專輯慈航法師在星洲創辦人間佛教刊物抗戰時期四川縉雲縣有地方性的人間佛教月刊當時佛教界熱心賑災濟貧辦學積極參加抗戰便是實踐人間佛教思想的表現即使未公開提倡人間佛教的長老大德如虛雲 ( ) 印光 ( ) 弘一 ( ) 圓瑛 ( ) 等人也力倡存好心做好人說好話盡責任熱心慈善救濟號召抗戰五復興中國佛教應實踐今菩薩行 3. 從巴利語系佛教說到今菩薩行 9. 釋印順編太虛大師全書第十編學行頁尤其頁 31

7 318 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 10 救國實際上也在宣導實踐人間佛教人間佛教乃現代佛教的基本模式 11 人間佛教於二十世紀三四年代之際是一個共構性的思想結構當時佛教界僧俗二眾不約而同地對此思想信念產生共鳴與當時佛教腐敗有關晚清以來佛教呈現衰頹僧人質素日益下降例如上舉的傳統派僧人印光大師便曾慨嘆當時僧人的作風簡直跟敗類無賴之徒無異懶惰偷安不能荷擔如來家業他說現今僧多敗類只知著一件大領 12 即名為僧僧之名義事業多多了無所知又說今之為僧者多皆鄙敗無賴之徒求其悠悠泛泛持齋念佛者尚不多得況能荷家業而續慧命 13 乎出家一事今人多以為避懶偷安計其下焉者則無有生路作 14 偷生計故今之出家者多皆無賴之徒致法道掃地而盡晚清以來僧人腐敗不是印光大師的個人感受而已時人亦多持相同看法例如歐陽漸 ( ) 即云中國內地僧尼約略總在百萬之數其能知大法辨悲智堪住持稱比丘不愧者誠寡若晨星其大多數皆游手好閒晨夕坐食誠人間佛教石家庄河北省佛教協 10. 參閱陳兵尹立羅同兵王永會等編著會 2000 年 5 月頁 7-8 另外楊惠南亦指出人間佛教並非太虛一人所提倡而是當時整個中國佛教界的風潮 ( 楊惠南人間佛教的經典詮釋是援儒入佛或是回歸印度中華佛學學報第 13 期 2000 年 5 月頁尤其頁 481 例如闞正宗曾言人間佛教是大陸來台及台灣緇素所共同努力建構沒有任何團體或個人具有獨佔權參閱闞正宗自序重讀台灣佛教戰後台灣佛教台北大千出版社 2004 年 4 月頁 27 另外程恭讓亦指出二十世紀五年代以後在台灣逐步開展的現代人間佛教更是在諸多歷史傳統因素及現實糾結因素之下一個複合的及綜合的結果由歷史的角度言台灣的現代人間佛教具有諸人諸事諸物的共構性表現出集體創作的特徵參閱程恭讓全書總結星雲大師人間佛教思想研究高雄佛光文化 2015 年 3 月頁 774 釋印光著釋廣定編與四明觀宗寺根祺師書印光大師全集第一冊台北佛教書局 1991 年 4 月頁 32 同註 12 復泰順謝融脫居士書二頁 45 同註 12 復永嘉某居士書二頁 226

8 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念國家一大蠹蟲但有無窮之害而無一毫之利者近代學者陳榮捷 ( ) 研究中國現代宗教趨勢時亦指出依據可靠的說法在五十萬比丘與十萬比丘尼之中或者說在每兩個寺廟五名僧眾之間大部分對他們自身的宗教都沒有正確的認識他們的剃髮很少是因為信仰他們遁入空門為的只是貧窮疾病父母的奉獻或者在祈求病癒或消災祈福時承 16 諾將孩子送入寺廟家庭破碎等有的甚至因為犯罪可見晚清以來佛教極端衰微僧人腐化無知是一歷史事實這樣的僧人如何帶動信眾學佛如何成為人天師本身對自己信仰的宗教一無所知如同佛典所云的啞羊僧對於三藏法義不能詮解何能度眾啞羊僧雖不破戒但鈍根無慧不能揀別有罪無罪二人共諍不能斷決默然無言除卻啞羊僧尚有無羞僧對佛門清譽破壞殆盡普羅大眾對佛教的了解大都來自戲劇和小說而戲劇和小說中的佛教常被形容成奸邪盜騙隱閉或是帶有神異的神祕宗教實則小說描寫的僅是佛教的一小部分而且是正信佛教所欲摒棄然而這種非為正途的佛教型態卻被認為是佛教傳至中國近兩千年的歷史真貌因而中國佛教自明清以來變成所謂死人的佛教超度的佛教故知識分子每視佛教為一消極悲觀逃避現實辨方便與僧制歐陽大師遺集第二冊台北新文豐出版歐陽漸年 10 月頁 1488 現代中國的宗教趨勢台北文殊出版社 1987 年陳榮捷著廖世德譯月頁 104 云何名啞羊僧雖不破戒鈍根無慧不別好醜不知輕重 17. 大智度論云不知有罪無罪若有僧事二人共諍不能斷決默然無言譬如白羊乃至人殺不能作聲是名啞羊僧印度龍樹菩薩著後秦鳩摩羅什譯大智度論序品 1 卷 3 大正藏第 25 冊頁 80a 云何名無羞僧破戒身口不淨無惡不作是名無羞僧 18. 大智度論云印度龍樹菩薩著後秦鳩摩羅什譯大智度論序品 1 卷 3 大正藏第 25 冊頁 80a

9 320 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 不事生產之宗教其反宗教反迷信的情緒時有所起 19 無論倡導人生佛教或是人間佛教人道佛教人間佛學皆是為了對治失去軌範的變相佛教期待把佛教引向光明大道他們有從儒 20 家的人生哲學吸納入世的實踐精神事事務由實踐以完成此地此時此人之要義深探聖域達到佛教向應走的菩薩行處邁進簡言之在人間世做人應做的事說人應說的話以人為主體來思考佛法的真實義而不應捨近圖遠去做鬼神做的事說鬼神說的話而走錯方向在這個方向上星雲大師亦曾表示整個契理契機的佛教都是人間佛教人間佛教也即是佛教的全部因為人成即佛成佛陀都是以人為對 21 象說教並未以畜生鬼道為所緣對象又說人間佛教就是佛陀本來的教示佛陀本來的教化就是人間佛教佛陀當初說法四十九年他不是對鬼神傳教也沒有對畜生地獄說法完全是針對人間而說對人所說的 22 佛法當然叫做人間佛教拋棄了鬼神的宗教斬釘截鐵地表示人間佛教即是佛教乃至是佛教的全部這是最為徹底地實踐此地此時此人的一種人生佛教的樣貌星雲大師闡釋菩薩道及付諸實踐的過程最能體現這種理念當代人間佛教思想的探討兼論原始佛教的人間性格香港 19. 李玉燀能仁學院哲學研究所碩士論文 1994 年頁洪金蓮太虛大師佛教現代化之研究台北東初出版社 1995 年 1 月頁楊惠南人間佛教的經典詮釋是援儒入佛或是回歸印度中華佛學學報第13期 2000年5月頁尤其頁中國佛教階段性的發展芻議人間佛教論文集 ( 下冊 ) 頁星雲大師尤其頁 78 佛教對修行問題的看法人間佛教當代問題座談會 ( 下冊 ) 22. 星雲大師頁尤其頁 186

10 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 321 三揀別人間佛教與山林佛教星雲大師強調過去佛陀說法主要的地點在人間主要的對象是人類主要的內容是指導人們如何將修行落實在日常生活上所以經典中對於個人生活美滿家庭幸福之道論述頗多後人稱為人間佛教旨在彰顯佛教 23 的人間性格從地點對象內容的三個層面皆指陳於人因而 24 人間佛教是人生需要的佛教更確切地說人間佛教是現實重於玄談大眾重於個人社會重於山林利他重於自利凡一切有助於增進幸福 25 人生的教法都是人間佛教這樣界別人間佛教已讓人間佛教去除神祕面紗以及面向佛教倡言的菩薩行處這跟上節所論依人乘行果修持今菩薩行以攝化眾生實現人間淨土的見解一致尤有甚者這樣陳述的背後隱藏著一個對比的對象即是山林佛教明代政府為遂其管理控制之實鼓勵僧人成為離群索居隱遁山林的蘭若比丘或希望他們成為沒有思想而徒以經懺為業的赴應僧久而久之遂形成所謂的山林佛教經懺佛教死人佛教不僅山林寺院喪失了原有的度眾功能成為遠離大眾的阿蘭若處以致藏諸崇嶺的蘭若比丘正如維摩詰經卷二所言根敗之士於佛法中無所復益永不志願 ( 案原文列有出處大正藏第十四冊第五四九頁中 ) 都市寺院即使位於通都大邑也因為僧人們畏於政令不敢懷有遠大的利生抱負或淪為癡聚的地方或淪為經懺的場所僧人墮落至此佛化事業隨之消沉不彰成為社會佛光會員的信條人間佛教書信選頁尤其頁星雲大師人間佛教的藍圖 ( 上 ) 人間佛教論文集 ( 下冊 ) 頁星雲大師尤其頁同註 24 頁 325

11 322 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 失去活力的原因之一 26 星雲大師清楚地對山林佛教情況作出解釋並且對當時的都市佛教作出指責這可看出明太祖的佛教政策使得明清以降的佛教衰頹不堪其實山林佛教與都市佛教是中國佛教兩條並進的路線呂澂 ( ) 提 27 到禪宗東山法門即是一種山林佛教的型態而東山法門的興起是禪宗真正 28 倡立的時期從來演變如百丈懷海的叢林規約另外廬山慧遠 ( ) 所走的也是一條山林佛教的路線孫昌武 (1937-) 引用胡適 ( ) 的說法指出慧遠的東林代表中國佛教化和佛教中國化的趨勢並且進一步指陳廬山佛教樹立了中國佛教一種新傳統山林佛教這種佛教更多地體現出世性格形成與所謂宮廷佛教貴族佛教不 29 同的模式可見山林佛教不是明代的產物只是明太祖朱元璋的政令使得佛教變成孤兒似的被收養在山林並被控制有著冷落的命運總之山林佛教在中國早期的佛教傳統已是斑斑可考在這形成因素複雜的山林佛教大師上述這一節話反映出他同情明清山林佛教型態的信仰模式所謂的同情指的是他深入了解當時政治氛圍迫使佛教在無奈的情況下走向這條路在政權干涉下的佛教生存空山林寺院和都市寺院人間佛教論文集 ( 下冊 ) 頁星雲大師尤其頁 171 第九講南北宗禪學的流行中國佛學源流略講北京中華書局 27. 呂澂年月頁尤其道信入道安心要方便法門之念佛與念心以念佛淨心與 28. 陳劍鍠一行三昧為核心之考察黃梅禪研究鄭州中州古籍出版社 2012 年 4 月頁陳劍鍠 : 東山門下之念佛淨心與南宗禪的批判湖北黃梅黃梅四祖寺主辦第五屆黃梅禪宗文化論壇 2014 年 12 月 6-9 日第十二章慧遠中國佛教文化的開拓者中國佛教文化史第孫昌武冊北京中華書局 2010 年 4 月頁尤其頁

12 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 323 間被擠壓沒有足夠的發展空間三教九流之徒能借隙混入佛門形成惡性循環在政府打壓的情況下無法正常發展加之素質不高的人依藉佛門討生活層層而進節節敗退最終形成劣幣驅逐良幣的不幸與無奈大師如此評述過去關閉的佛教山林的佛教自了漢的佛教個人的佛教失去了人間性讓許多有心入佛門的人徘徊在門外望而卻步 30 裹足不前失去生命力的佛教自然要在人類社會退場蛻變是佛教的首當之務僅重視個人的修持成就忽視救拔眾生苦的菩薩行導致佛門清冷無比乏人問津一個社會如果只重視個人權益忽視社會責任這個社會必定殘缺何況佛門如只講求個人了生脫死可能與自殘沒有兩樣失去生機因此冷若冰霜不易接近的不健全佛教需要變革大師說過去傳教徒鼓勵信者捨棄人間拋妻棄子入山修道埋沒佛教的人間性致使佛教 31 衰微了無生氣是功是罪明眼人當可察知這種非人間性的佛法促使佛教日漸衰萎無法應接世界潮流走上被淘汰的命運它危機四伏起自於無法對應人類的需求無補於國計民生大師明白這種情況思索佛教前程應向何方而有這樣看法佛教傳到中國後從翻譯經典到各宗各派的發展綿延兩千餘年深深的影響了中華文化的內涵直到明清以後佛教被趕入山林才導致佛教的衰微沒落幸而民初太虛大師等一代大德為了佛教在人間人間佛教序文選頁尤其頁星雲大師佛教的前途在那裡人間佛教論文集 ( 下冊 ) 頁尤 31. 星雲大師其頁 726

13 324 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 救亡圖存而提出人生佛教的思想佛教的復興出現了曙光尤其台灣佛教繼承漢傳佛教的傳統在二十世紀中期之後發展出新 32 世紀的佛教形式以適應新人類文明的步伐快速向世界傳播這段話有幾個訊息重點 (1) 佛教的衰微沒落原因來自於政治因素被驅趕至山林形成山林佛教遠離群眾對佛教發展造成莫大的傷害 (2) 太虛大師有鑑於此為救亡圖存而提出人生佛教的思想 (3) 台灣佛教繼承漢傳佛教的傳統發展出新世紀的佛教形式以適應新人類文明的步伐快速向世界傳播解讀大師的見解我們覺得大師沒有全然要解構過去佛教傳統以形成一個新局面反而是在順應潮流的情況下順勢而推發展出新世紀的佛教形式這種與世推移的前進方式跟與世隔絕的山林佛教有著全然不同的態勢後者造成遠離群眾於佛法中無所復益前者則跟中國傳統思想的融合觀念相近或是佛家自身的圓融思想路徑一致足見星雲大師的革新或是發展新路徑的弘法方式在於因應世界潮流並行不悖他曾舉一則親身經歷的故事我有一次在美國舊金山舉行家庭普照有一位老師提出一個問題他說我們在家的佛教徒叫我們了生脫死我們不想叫我們成佛我們也沒有動念過因為成佛是好遙遠好遙遠的事了生脫死也是件好渺茫好渺茫的事我們現在只想知道我如何能夠過得比別人更好一點比別人更高一點那就好了我 33 聽了以後感觸很多我們的佛教一直偏離了人生台灣佛教叢書序人間佛教序文選頁尤其頁星雲大師人間的佛陀序佛教在人間人間佛教序文選頁星雲大師 554 尤其頁 545

14 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 325 發人省思的一則故事這位信徒所冀求的具有當代性這是當代人類社會共同追求的幸福雖然它僅涉及世間法但出世間法難道不是要從世間法出發嗎超塵脫俗的理想境界對於一般普羅大眾來說過於遙遠他們要的是人間性的幸福已偏離了人生的佛教勢必扭轉回歸正道因而人間佛教重點應擺在人身上並為社會國家作出貢獻大師指出我對人間佛教所下的定義為佛說的人要的淨化的善美的凡是契理契機的佛法只要是對人類的利益福祉有所增進只要是能饒益眾生對社會國家有所貢獻都是人間佛教也就是說凡是符合佛法的傳統有益於現代的社會這都是每一個人間佛教奉行者不可推卸的責任如果不能聚焦於人類的利益則佛法的存在必是多餘甚至會被誤導只要能饒益眾生對社會國家有貢獻都是人間佛教因而定義人間佛教 34 是佛說的人要的淨化的善美的尤其這裡提出凡是符合佛法 35 的傳統表示大師在創造典範轉移時仍以傳統為養料進而開展新典範佛說的人要的淨化的善美的是經 34. 有關大師把人間佛教定義為過長期思惟探索而得的結論提煉出這四個要點是在 2003 年被高希均教授問及什麼是人間佛教時他在剎那之間作出的回答相關說明參閱程恭讓第七章試論星雲大師人間佛教思想的特徵注腳 7 星雲大師人間佛教思想研究頁所謂典範是一個時代大多數人對世界的共同認知也就是那個時代的標準答案當這個巨型理論愈來愈無法解釋新的現象為未來提供指導甚至無法解決長久以來的疑惑與缺失也無法駕馭新科技與新的社會運作模式大家就會開始衝撞現有體制的標準答案尋求新的解決方案嘗試摸索並思考建立一個新的巨型理論即所謂的新典範 ( 參閱吳崑玉學運只是一種典範轉移的必經過程天下雜誌讀者投書 article/1300z ) 另外龍樹被認為是開創型人物他在體證上有其可信度他的言說是處於部派佛教與初期大乘佛教轉折點上的產物在新舊交替之時不能不

15 326 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 大師說過去的佛教由於一些人士的誤導較注重山林與出世的形式現在的佛教則要從山林走入社會從寺廟擴及家庭把佛教落實人間使生活美滿家庭幸福在精神上心靈中人際間都很和諧佛光會員四句偈慈悲喜捨遍法界惜福結緣利人天禪淨戒行平等忍慚愧感恩大願心即是說明人間佛教的菩薩行誼可以說以人為本以家為基點平等性普遍性如觀世音菩薩大 36 慈大悲無私的救度眾生將佛法落實在生活中就是人間佛教簡言之人間佛教的性格在於包含全體人類有關之生活風貌衣食住行教育文化倫理道德人文科技經濟政治等等乃至佛教修持法則等跟人類有關之事務皆可含攝在人間佛教的範域也即是佛教對於種種人間事務皆為人間佛教所應面對並提出種種對應方式予以有效處置依據大師擘劃推動人間佛教的理念具有琳瑯滿目的各種活動及修持內涵可說從世間法到出世間法皆含攝在內人間佛教就是救度大眾的佛教舉凡著書立說設校辦學興建道場素齋談禪講經說法掃街環保參與活動教育文化施診醫療養老育幼共修傳戒佛學講座朝山活動念佛共修佛學會考梵唄演唱軍中弘法鄉村布教智慧靈巧生依據舊說來翻轉出新說這好比科學哲學家庫恩 (Thomas Kuhn ) 所謂的典範轉移的情況即舊有已建立的思想模式被一種嶄新具革命性的模式所取代但在新的模式中仍保有舊模式中的言說或技術換句話說在新的思潮取代舊的思潮之後必須突顯其繼承舊思潮的特質如此才能一直承接主流文化的地位參閱甘迺斯齊思克 (Zysk, Kenneth G.) 著陳介甫許詩淵譯印度傳統醫學古印度佛教教團之醫學苦行與治病 (Asceticism and Healing in Ancient India: Medicine in the Buddhist Monastery) 台北國立中國醫藥研究所 2001 年 12 月頁按此處有關典範轉移或模式轉換的論述雖以印度傳統醫學的演變為主但套之印度佛學亦然可以成立人間佛教的藍圖 ( 上 ) 人間佛教論文集 ( 下冊 ) 頁星雲大師尤其頁 324

16 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 327 活持戒以及緣起的群我關係因果的迴圈真理業力的人為善惡滅道的 37 現世成就空性的包容世界自我的圓滿真如等等這些都是人間佛教多姿多采的弘法方式有別於過去的出世佛教或山林佛教出世佛教只是佛陀最初順應當時少部分修持苦行的行者所說而山林佛教則是在中國古代君王體制下產生的特例並非佛意 38 明清時代的山林佛教型態是古代君王體制下的產物並非佛教徒本意使然因此星雲大師並未全然反對山林佛教這點是須附帶提出說明的明清時期在政權干涉下的佛教不得不走上此途從對立面而觀人間佛教與山林佛教具有明顯的區別但二者不是全然對立或說必定是非此則彼的二元對立狀態他曾說過一個具有啟示作用的實例記得過去我在世界各地雲遊弘法有一次在美國康乃爾大學講演會後有一位約翰麥克雷教授跟我說你來美國弘法可以但是不能老是拿中華文化來壓迫美國人開口閉口都是中華文化好像是來征服美國文化的當時我聽了心中就有一個覺悟我應該要尊重別人的文化我們來只是為了奉獻服務如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣所以對於不同的國家文化大家要互相尊重要容許不同的存在就如東方琉璃淨土有琉璃淨土的特色西方極樂世界有極樂世界的殊勝甚至山林佛教有山林佛教的風格人間佛 39 教有人間佛教的性向能夠異中求同同中存異世界才會多采多姿大師另外曾說世間上虛空最大因為它能包容萬物因此我們要像虛空 40 能容納異己異中求同同中存異和諧相處那必定是一個淨土的世界 37. 同註 36 頁尤其頁 325 佛光會員的信條人間佛教書信選頁尤其頁星雲大師自覺與行佛二四年九月國際佛光會第十次世界大會主題演說 39. 星雲大師普門學報第 27 期 2005 年 5 月頁 1-21 尤其頁 7-8 如何修淨土法門人間佛教語錄 ( 下冊 ) 頁尤其頁 40. 星雲大師 212

17 328 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 這便能看出他大開大闔的思想性格此性格是人間性的貫徹在他同體共生的理念之中此理念即為了建立人間淨土或說使人間成為淨土四星雲大師同體共生的菩薩道精神日本學者鎌田茂雄教授 ( ) 認為星雲大師的人間佛教思想建基於華嚴經尤其淨行品所云之梵行能帶給人間幸福社會進步以及人類同體共生歡喜融和的實現梵行品所云之菩薩行在當代的實踐都能在星雲大師所倡導的人間佛教中看到而且特為有趣的是鎌田茂雄教授注意到佛光山於 1967 年創建後陸續的主要建築呈顯出華藏世界的風格例如沿著大雄寶殿的山道階梯末端有一同登法界的牌坊在大雄寶殿前的成佛大道廣場上有華藏玄門的牌坊足見同登法界與華藏玄門牌坊是星雲大師依據華嚴的無盡法界的原理及無 41 量無邊的宇宙觀來建設佛光山通常佛教寺院建築具有表意性與紀念性有的以各自依據的經典內涵來表達從此看出星雲大師有依華嚴思想來建構他的同體共生的理念星雲大師指出同體共生的思想博大同體共生就是法界融和 42 人我一如這即是華嚴博大精深的法界觀法界融和即是華嚴所謂的事事無礙法界華嚴思想所出的四種法界觀若從現象的事法界到真理的理法界而觀大師所說的佛教講因緣認為所有眾生都是相依的因緣和合體並以無緣大慈同體大悲和同體共生的理念作為推 43 展公益事業的依據即是這個意思而且雖然佛教講求十方法界或太虛大師の人間仏教 2001 年佛學論文集高雄佛光山文教 41. 鎌田茂雄基金會 2001 年 10 月頁尤其頁 23 人間佛教的戒定慧 ( 下 ) 人間佛教論文集 ( 上冊 ) 頁星雲大師 295 尤其頁同註 42 頁尤其頁 289

18 329 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念是十方諸佛國亦講求六道眾生的救度問題但是依人道的立場生活在地球的人類首應關注人類的問題他說在佛光世界裡天下本是一家眾生原是一體所有的人本應不分國家種族男女貧富大家共同為弘 44 揚佛法而攜手努力因為我們視一切眾生為同體共生的地球人作為一個以人間佛教為修行指導方針的行者都應有國際性格共創人類福祉大師說人間行者對世界應有國際性格倡導共生的地球人不與世界對立不與國家對立不與宗教對立不與文化對立大家過著同 45 體共生的生活讓全人類在融和中更美好其實同體共生之理念即是由因緣觀作為法理依據可見大師的善巧方便以現代人的語言闡述佛法要義大師提倡同體共生不是只要講因緣如何如何僅是學理的探討而是從學理進入法理再從法理落實在日常生活中例如他舉出佛光人的理念是光榮歸於佛陀成就歸於大眾利益歸於常住功德歸於檀那這四個理念以歸奉獻為重心此歸屬奉獻之心來自於感恩與眾生一體同體共生之理念未知緣起法不知世間事若無諸緣成就何來利益功德能歸功於三寶大眾才真 46 正了知諸緣明白自身來處此四歸理念亦即同體共生之理念亦即諸法緣起之理念要能深入體會同體共生之道理須從奉獻 ( 歸 ) 入手唯從奉獻 ( 或言布施 ) 才有辦法熏習佛法的基本要義諸法緣起而且能知緣起法才能知悉世間事知悉世間事才能了知自身事形成一個完整的理論論述生命觀人間佛教語錄 ( 中冊 ) 頁尤其頁星雲大師弘法利生人間佛教語錄 ( 下冊 ) 頁尤其頁星雲大師 46. 同註 45 頁尤其頁 62

19 330 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 而且了知自身事不就是佛法所言的了解生死事大之事即究明佛性真如此又證明星雲大師用淺顯的方法或是事例來論證深奧的佛理鎌田茂雄教授曾說吾人依據循環共生型社會的思想在現實的社會中求生存二十一世紀的佛教可說是由太虛大師提倡星雲大師所實踐 47 的人間佛教許多學者稱譽星雲大師是人間佛教的實踐者他自己也提過此事有人說太虛大師是人間佛教的提倡者我是人間佛教的實踐者我與太虛大師曾經有過接觸而我少年時代的理想與太虛大師的思想不謀而合不過最主要的是在我的性格觀念裡我總是希望別人好希望大眾好希望佛教的發展能夠蓬勃興隆希望盡自己的力量給人利益希望在眾緣所 48 成之下人間淨土的理想能夠實現在大師的思想性格裡便有與人為善的因子因而他說我少年時代的理想與太虛大師的不謀而合是真情的陳述這種不經商量而見解一致的情況如同古今人下筆往往不謀而合當然太虛大師開展出來的佛教未來發展的遠景被許多人繼承 49 尤其星雲大師所帶領的佛光僧團最為將這些理念落實下來因而才會有許多學者咸認太虛大師是人間佛教的提倡者星雲大師是人間佛教的實踐者 50 星雲大師的這種性格是與生俱有的這跟上文所指人間佛教的太虛大師の人間仏教 2001 年佛學論文集高雄佛光山文教 47. 鎌田茂雄基金會 2001 年 10 月頁尤其頁 27 佛光學序我對人間佛教的思想理念人間佛教序文選 48. 星雲大師頁尤其頁例如皈依印光大師的李炳南居士在來台後雖然以弘傳彌陀法門為主但他在台灣開創醫療救濟講經弘法結社研學辦學設立圖書館等等弘化事業其藍圖亦受太虛大師影響參閱吳毓純倫常道菩提心李炳南居士儒佛思想探析台北國立台灣大學中文學系碩士論文 2013 年 5 月頁我的性格裡本來就存有人間佛教的思想在我未出家之前就有 50. 大師自云與人為善從善如流為人著想給人歡喜合群隨眾助人為樂歡喜融和同體共生的性格甚至在我未出生以前也許我的性格早已註定要成為一個人間佛教的行者在我的觀念裡總是希望別人好希望大眾好希望佛教的發展能

20 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 331 精神理趣是當時大家共同建構的佛教發展方向這當然與反對經懺佛教乃至反對死人佛教有密切關係太虛大師的依人乘行果趣修大乘行既可除弊亦可進一步地改善現實人生他說在這時應依人乘行果趣修大乘行這是時代機宜的需要尤其中國的佛教近受世人的攻擊以為佛教是逃世和迷信的天乘似神道迷信而聲聞似逃避現世所以應使之知道佛法對於做人道理的特點要依人乘行果趣修大乘行發揮大乘教理和做人的道理使世人認識做人之需要佛教然後才能發生信心其解大乘理發 51 大乘心者進一步趣大乘行實行六度四攝獲得無上佛果這是一條界定修行的趣進路徑也是免除世人誤解的一條應行之道佛法如未能透由人乘而發展向上趣修大乘行難免陷入神道迷信或是聲聞避世的弊端著重在人生即以人生為起點以生存為準則一切學術思想社會行為因之成就也生存無限進變以至一切眾生之生存至於超生存至於妙微皆以人生為起點所以今世思想曰人生的是 52 也足見了生脫死是在度眾的過程中成就從做人根柢做起並讓世人知悉佛教對於做人成就人格是一有益之宗教令人生信進而發起信心尤為重要的是進一步了解大乘教理發大乘心趣向大乘行處實行六度四攝最終獲得無上佛果夠蓬勃興隆希望盡自己的力量給人利益希望在眾緣所成之下人間淨土的理想能夠實現這種思想理念一有機會我就慢慢去實踐並不是受那個人的影響而是我與生俱來的性格所以人間佛教不但早就存在我心裡也時時在我的行為裡時時在我的思想裡星雲大師思想體系人間佛教語錄 ( 下冊 ) 頁 7-54 尤其頁 49 另外參閱陳劍鍠星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想 2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究高雄佛光文化 2013 年 8 月頁尤其頁第十七編酬對 (3) 判攝一切佛法太虛大師全書頁釋印順編 630 尤其頁 627 人生佛學之大旨太虛大師全書第二編五乘共學 ( 二 ) 頁 52. 釋印順編尤其頁 215

21 332 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 星雲大師對於修行次第亦有個人見解而且與世並進曾提出六點 ( 一 ) 五乘共法是人間佛教 ( 二 ) 五戒十善是人間佛教 ( 三 ) 四無量心是人間佛教 ( 四 ) 六度四攝是人間佛教 ( 五 ) 因緣果報是人間佛教 ( 六 ) 禪淨 53 中道是人間佛教後來大師說得更為直接我把人間佛教定義為佛說的人要的淨化的善美的舉凡佛說的三皈五戒四攝六度四無量心緣起中道無常苦空五停心觀三十七道品等有助於提昇人性之淨化善美本質也就是人生所需要的教理都是人間佛教所要弘揚的 54 佛法什麼是人間佛教的實質內容呢因緣果報是人間佛教五戒十善是人間佛教六度四攝是人間佛教慈悲喜捨是人間佛教五乘共法是人間佛教乃至勤勞刻苦尊重讚歎包容異己服務助人造福社會歡喜融和等等都是人間佛教所提倡的內容希 55 望大家都能以身作則以人間佛教思想作為行解修證的圭臬舉凡三皈五戒四攝六度四無量心緣起中道無常苦空五停心觀三十七道品等等皆可做為提升人性淨化善美的方法這即把佛法運用於生活具有十足的當代性讓現代人在親近佛法時不會感到艱難而畏懼不前這也突顯大師為何會說人間佛教是佛說的人要的淨化的善美的太虛大師の人間仏教 2001 年佛學論文集頁尤其頁 53. 鎌田茂雄人間佛教的戒定慧 ( 下 ) 人間佛教論文集 ( 上冊 ) 頁星雲大師 295 尤其頁 237 佛光會的目標人間佛教書信選頁尤其頁星雲大師

22 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 333 然而這佛說的人要的淨化的善美的並非只是一般生活行儀或是滿足人類物質方法而說它最後仍須進入修證層面甚至證入空性例如大師有如此教示以緣起中道的真理為體以四攝六度的方便為用廣納世間萬法如善財童子尋訪五十三位老師學習世間的天文地理醫藥算數航海貿易等知識學貫內學外學之後才能進入毘盧華 56 藏世界之中五乘共法是佛光淨土的思想在佛教的五乘中人天乘的佛教重於入世聲聞緣覺乘的佛教重於出世而佛光淨土是具有人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想佛光淨土是以菩薩為目標自利利他自度度人自覺覺人因此五乘佛法的調和也就 57 是佛光淨土的思想中道思想裡的空有融和智慧可以直接契入世間的實相有了中道的般若智慧就能在現世生活中幸福快樂所以說禪淨 58 中道是佛光淨土的思想般若不是談玄說妙必須表現在生活行儀上成為人間的慧用才有意義因此只要能方便權巧契理契機隨緣教化就是人間佛教的慧用所以我無時不想著如何不違傳統佛教的根本教義而運用現代化的弘法方式做為傳教的方便例如我組織佛教歌詠隊灌製佛曲唱片利用幻燈片作為弘法工具開辦 56. 同註 54 頁尤其頁 252 實踐淨土人間佛教語錄 ( 下冊 ) 頁尤其頁星雲大師 58. 同註 57 頁尤其頁 281

23 334 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 兒童星期學校設立學生會與弘法隊製作佛教廣播節目和電視節目舉辦空前未有的佛誕節花車遊行等乃至以偈語教唱說唱弘法梵唄音樂會人間音緣等多樣化的方式弘法來接引不 59 同層面的信眾學佛上述四段話希望在人間的佛教能建立起人間的淨土大師名之為佛光淨土因而要邁向佛光淨土不是只是世間法我們平時看到佛光僧團所做的活動只是世間法尚且跟社會慈善團體所舉辦的活動沒有兩樣實則所謂內行人看門道外行人看熱鬧如能洞悉門道方能看懂大師所施設的善巧方便這是以般若智慧開展出來的度眾方法尤須注意的是大師強調不違傳統佛教的根本教義以運用現代化的弘法方式做為傳教的方便善巧方便與般若智慧在此彰顯無遺依據佛教的五乘共法佛光淨土含攝了人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想最終是以菩薩為目標足見佛光淨土的思想是具足五乘佛法調和調和的終極關懷在於中道思想由世間法直接契入世間的實相因而在現世生活中能夠幸福快樂這也是佛光淨土的禪淨中道思想以緣起中道的真理為體以四攝六度的方便為用廣納世間萬法學貫內學外學之後進入毘盧華藏世界之中這樣無比恢宏的佛法精神才是星雲大師弘法的要義所在這亦是他展現同體共生的菩薩道精神之所在如同大師所說的我們贊成出世的思想但有出世思想前先要有入世的精神有入世的精神然後再昇華為出世的思想其實入世出世出世入世二而一一而為二不宜分開不宜偏廢生活化的佛教應該是不空不有不冷不熱不貪不拒不執不捨的 60 中道生活人間佛教重視當下的淨土致力於解決人間各種問題所謂以人間佛教語錄 ( 下冊 ) 頁尤其頁星雲大師 : 弘法利生人間佛教論文集 ( 下冊 ) 頁 60. 星雲大師 : 佛教的前途在那裡 ( 第一講 ) 尤其頁 748

24 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 335 出世思想作入世事業屬於菩薩乘的思想主張人成即佛成也就 61 是以聲聞緣覺出世的思想做人天乘入世的事業進而實踐菩薩道的慧業大師告誡信眾要發揚互助精神彼此不要分裂排擠讓共生在地球上的每一個人都能融和共存都能以共生的理念發揚慈悲喜捨的精神讓地球成 62 為和平安樂的人間淨土這才是我們應該努力追求的目標五結論星雲模式的人間佛教以深入淺出的方式將佛法奧義在人間開展堪為佛法在人間實踐的最佳典範他將人間佛教理性化作為核心理想的佛光淨土被建構成一種思想體系並對傳統佛教提供解決辦法在提出許多新價值新觀念的同時指稱這些新價值觀不但沒有背離佛教傳統更是佛教傳統固有的要素星雲大師深刻理解宗教領袖不再是唯一維護和延續宗教的人而且須以同體共生的理念來推動他創立佛光山與佛光會教團充分發展人間佛教的理念維護和延續人間佛教的使命賦予在所有僧信二眾的身上雖然有人曾思考現當代佛教的弘法模式跟基督教式的弘傳相類似或有受基督教傳教模式之影響辦活動辦學校社會救濟等這會不會陷入只是人天乘的弘傳當事者星雲大師能清楚地明白空性的法理他開展的施設的種種活動背後深藏佛教緣起性空的真理然而佛光山的信眾未必見得知悉此中奧義因此詳細研參大師的詮釋及其要旨進而廣為宣達星雲模式的人間佛教理念是佛光教團的徒眾所應致力之處也是首當之務人間佛教當代問題座談會 ( 中冊 ) 61. 星雲大師 : 佛教對宗教之間的看法頁尤其頁 69 星雲大師 : 佛教對宇宙人生的看法人間佛教當代問題座談會 ( 下冊 ) 頁尤其頁 183 星雲大師 : 宗教觀人間佛教語錄 ( 中冊 ) 頁尤其頁 280 人間佛教語錄 ( 中冊 ) 頁尤其頁星雲大師 : 世界觀

25 336 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 再者因時制宜與時推移的觀念都是須掌握的原則我們肯定星雲大師開出新局在此時此地此人有一定的作風及取得相當成就在共構性人間佛教這個命題裡星雲大師放棄某些傳統形式源自一種新的真理觀例如山林佛教所產生的諸多問題導致山林佛教這個佛教傳統的若干現實形式被視為是不真實的反過來是應當活在當下尤有進者人間佛教與中國傳統佛教對比而言人間佛教不屬任何宗派它具有普遍性包容性星雲模式的人間佛教其結構是放射性的這跟華嚴法界觀也相吻合此時佛教已不被視為獨立領域而是人類所須面對處理的共通事務如同教育嚴格說它不是一門專門學科教育是人類心靈成長與知識增長的共通事務從此角度而觀星雲大師把佛陀本懷指向對人類心靈的教育行為的淨化透過此類教示令人在地球上過著幸福的日子然而我們要繼續追問的是這是否就是人間淨土當然人間淨土這個問題尚須集眾人之努力來建設以及集眾學者之思索才能得到確詁

26 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 337 參考書目一古籍 1. 印度龍樹菩薩著後秦鳩摩羅什譯大智度論大正藏第 25 冊二星雲大師著作人間的佛陀序佛教在人間人間佛教序文選台北 1. 星雲大師香海文化 2008 年台灣佛教叢書序人間佛教序文選台北香海文化 2. 星雲大師 2008 年 3. 星雲大師佛光學序我對人間佛教的思想理念人間佛教序文選台北香海文化 2008 年人間佛教的戒定慧 ( 下 ) 人間佛教論文集 ( 上冊 ) 台北 4. 星雲大師香海文化 2008 年人間佛教的藍圖 ( 上 ) 人間佛教論文集 ( 下冊 ) 台北 5. 星雲大師香海文化 2008 年山林寺院和都市寺院人間佛教論文集 ( 下冊 ) 台北 6. 星雲大師香海文化 2008 年 7. 星雲大師中國佛教階段性的發展芻議人間佛教論文集 ( 下冊 ) 台北香海文化 2008 年 8. 星雲大師世界觀人間佛教語錄(中冊) 台北香海文化 2008年 9. 星雲大師弘法利生人間佛教語錄 ( 下冊 ) 台北香海文化 2008 年 10. 星雲大師生命觀人間佛教語錄 ( 中冊 ) 台北香海文化 2008 年如何修淨土法門人間佛教語錄 ( 上冊 ) 台北香海文化 11. 星雲大師

27 338 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 2008 年 12. 星雲大師自覺與行佛二四年九月國際佛光會第十次世界大會主題演說普門學報第 27 期台北普門學報社 2005 年 5 月 13. 星雲大師佛光會的目標人間佛教書信選台北香海文化 2008 年 14. 星雲大師佛光會員的信條人間佛教書信選台北香海文化 2008 年佛教的前途在那裡 ( 第一講 ) 人間佛教論文集 ( 下冊 ) 15. 星雲大師台北香海文化 2008 年佛教對宇宙人生的看法人間佛教當代問題座談會 ( 下 16. 星雲大師冊 ) 台北香海文化 2008 年 4 月佛教對宗教之間的看法人間佛教當代問題座談會 ( 中 17. 星雲大師冊 ) 台北香海文化 2008 年 4 月佛教對修行問題的看法人間佛教當代問題座談會 ( 下 18. 星雲大師冊 ) 台北香海文化 2008 年 4 月宗教觀人間佛教語錄 ( 中冊 ) 台北香海文化 2008 年 19. 星雲大師 20. 星雲大師思想體系人間佛教語錄 ( 下冊 ) 台北香海文化 2008 年 21. 星雲大師實踐淨土人間佛教語錄 ( 下冊 ) 台北香海文化 2008 年三近人著作 1. 方立天學愚主編關於人間佛教的文化思考傳統佛教與當代文化北京中華書局 2006 年 12 月 2. 甘迺斯齊思克 (Zysk, Kenneth G.) 著陳介甫許詩淵譯印度傳統醫學古印度佛教教團之醫學苦行與治病 Asceticism and Healing in Ancient India: Medicine in the Buddhist Monastery 台北國立中國醫藥研

28 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 339 究所 2001 年 12 月 3. 作者不詳本局最新出版佛學半月刊第 730 期上海佛學半月刊社 1934 年 2 月學運只是一種典範轉移的必經過程天下雜誌讀者投 4. 吳崑玉書 5. 吳毓純倫常道菩提心李炳南居士儒佛思想探析台北國立台灣大學中文學系碩士論文 2013 年 5 月 6. 呂澂中國佛學源流略講北京中華書局 1979 年當代人間佛教思想的探討兼論原始佛教的人間性格 7. 李玉燀香港能仁學院哲學研究所碩士論文 1994 年 8. 林明昌建設人間佛教的宗教家談星雲大師對太虛大師人間佛教的繼承與開展普門學報第 2 期台北普門學報社 2001 年 3 月 9. 侯坤宏人間佛教的發展未刊稿作者寄贈本人先行參酌 10. 洪金蓮太虛大師佛教現代化之研究台北東初出版社 1995 年 11. 孫昌武中國佛教文化史第 1 冊北京中華書局 2010 年 12. 陳兵尹立羅同兵王永會等編著人間佛教石家庄河北省佛教協會 2000 年正法重輝的曙光星雲大師的人間佛教思想普門學報第 1 期 13. 陳兵台北普門學報社 2001 年 1 月 14. 陳榮捷著廖世德譯現代中國的宗教趨勢台北文殊出版社 1987 年 15. 陳劍鍠東山門下之念佛淨心與南宗禪的批判湖北黃梅黃梅四祖寺主辦第五屆黃梅禪宗文化論壇 2014 年 12 月 6-9 日星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想陳劍鍠星雲大師人間佛教理論實踐研究高雄佛光文化 2013 年道信入道安心要方便法門之念佛與念心 17. 陳劍鍠著黃夏年主編

29 340 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 以念佛淨心與一行三昧為核心之考察黃梅禪研究鄭州中州古籍出版社 2012 年 18. 程恭讓星雲大師人間佛教思想研究高雄佛光文化 2015 年人間佛教的經典詮釋是援儒入佛或是回歸印度 19. 楊惠南中華佛學學報第 13 期 2000 年 5 月 20. 歐陽漸歐陽大師遺集台北新文豐出版 1976 年 21. 鎌田茂雄太虛大師の人間仏教 2001 年佛學論文集高雄佛光山文教基金會 2001 年 22. 釋印光著釋廣定編印光大師全集台北佛教書局 1991 年 23. 釋印順佛在人間妙雲集下編之一台北正聞出版社 1992 年 24. 釋印順編太虛大師全書台北太虛大師全書編篡委員會 1980 年重讀臺灣佛教戰後臺灣佛教台北大千出版社 2004 年 25. 闞正宗

30 從山林佛教走向人間佛教的弘法精神星雲大師同體共生的菩薩道理念 341

佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始

佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭手冊目錄安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄美滿婚姻的原則一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭三佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至