菩提道次第广论上士道 3 ( 发菩提心 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们明白了六因一果的内容之后, 就可以开始正式起修了 首先, 我们就是要修对一切有情有平等心, 这是我们前面说到, 要做对一切有情有大悲心, 除非我们没有对象的差别 对一切有情, 都是平等的对待, 那你才可能对一切有情都生起大悲心 如果有差别待遇, 有对象的差别, 我们就不可能普遍, 我们的大悲心就不可能遍及一切的众生, 一切的有情 所以, 第一个要修的, 就是要对一切有情修平等心 可是, 有一个重点, 在这个之前, 先要对前面所有修过的 学过的, 再练习一遍, 前面学过的就是道前基础 下士道 中士道, 还要再练习一遍, 因为这些都是发菩提心的前行, 这个前行不具备的话, 你现在发菩提心, 发不起来 发不起来, 一定有原因, 到底出在哪里呢? 你就一直往前推 往前推, 一个一个检查, 你哪一个部分没有圆满, 是不是都做到了? 做到了, 很好 ; 那没有做到的, 去把它补起来 所以, 在这个之前, 我们先要把前面修学过的, 再复习一遍 为什么要再复习一遍呢? 我们来分析它的原因 现在要修平等心, 对不对? 要修平等心, 就要知道一切有情想离苦得乐的心是相同的, 一切有情都想离苦得乐, 这个心是相同的 那要怎么离苦得乐呢? 什么叫做离苦得乐? 什么样才是真正的离苦得乐呢? 离苦, 离苦是说离世间这些苦吗? 还是指的是什么苦? 那得乐, 这个乐, 指的是什么乐呢? 是世间的快乐吗? 是要离开世间的痛苦, 然后得到世间的快乐吗? 这个是离苦得乐的意思吗? 不是喔! 对不对? 一定不是的嘛 所谓的离苦得乐的心是相同的, 一般人是只要世间的快乐, 远离世间的痛苦, 但是世间的快乐, 不是真正的快乐 我们前面思惟苦谛, 就已经明白它的道理是为什么, 只要你还在三界轮回当中, 你就只有苦, 没有快乐, 有轮回的苦 所以, 这边讲的 离苦, 是指离轮回的苦 ; 得乐, 这个快乐是什么呢? 一定不是世间的快乐, 因为世间的快乐, 是烦恼的根本, 世间的快乐, 就是贪嘛, 那怎么会有贪? 就是因为我, 有我, 所以有我喜欢的, 我喜欢的, 我就贪 所以, 世间的快乐是跟贪相应的, 那贪是轮回的根本, 所以一定不是世间的快乐 这边的离苦得乐, 这个乐, 一定不是世间的快乐 除非你能够解脱轮回, 你才能够真正的得安乐, 所以这边的快乐, 指的是涅盘的安乐 离开三界六道轮回的苦, 然后入涅盘, 才能够得真正的安乐, 这是离苦得乐的意思 怎么做到离苦得乐呢? 除非你能够解脱轮回的苦 怎么解脱轮回呢? 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 1
那就是整个中士道的内容, 整个中士道, 就是告诉我们怎么解脱的方法, 不管你是修四谛 还是十二因缘, 你都能够跳出轮回的苦 所以, 中士道是不是就跟现在我们讲的这个发菩提心, 是紧紧相扣的? 那再进一步去推, 再往前推, 这整个轮回是怎么造成的呢? 是业力造成的, 对不对? 你造了善业, 就生三善趣, 你造了恶业, 就堕三恶道, 这个是不是又要知道业果的道理? 整个轮回, 就是业力的显现, 看你是善业 还是恶业 所以, 这整个业果的道理, 你也要了解, 所以这个就是 深信业果 的部分, 它是属于下士道的最后一部分 我们现在是从后面往前推, 我们为什么要进入中士道? 然后我们现在为什么菩提心发不起来? 那要发菩提心之前, 这个前行是不是都已经做好了? 所以我们就往前推, 你是不是解脱道已经修了? 然后为什么会轮回? 那就是因为业力 整个业果的关系, 就在下士道 深信业果 讲得非常清楚 如果还在轮回当中, 你不想堕恶趣的话, 那应该怎么办呢? 那就是要归依三宝, 断十恶业, 你就能够不堕恶趣 可是, 如果你不知道恶道的苦, 你也不会害怕堕恶道 所以, 接下来, 你也要先知道三恶趣的苦, 你才会生起那个害怕堕恶道的心, 你才会很积极地断十恶业 我们现在断恶, 为什么那么慢? 就是没有那个害怕 没有那个恐惧说 我死了, 就会到恶道, 那个心没有生起来, 所以你就不慌不忙, 然后断恶业, 慢慢地断, 不着急, 为什么? 就是没有经常思惟三恶趣的苦, 到底苦在哪里 你说三恶趣很苦, 地狱的苦, 我也不能体会啊, 那个火烧地狱的苦, 我没有经验 ; 你说寒冰地狱有多苦, 我也不痛不痒的, 跟我现在现实的生活没有什么关系, 好像不相干, 那是很遥远的事情, 然后也心存侥幸, 我也没有坏到说死后会堕恶趣, 所以就不会很积极地来断除十恶业 那你说饿鬼道的苦, 我每天都只会吃撑了, 绝对没有那个饥饿的感觉, 一天吃三餐, 还有两次点心, 对不对? 就是上午茶 下午茶, 加上这两个, 还要三餐, 就一天吃五次, 所以也不能够体会饿鬼道, 他们到底有多苦? 不能够体会 饿鬼道的苦, 就是每天饿着肚子, 然后口很渴, 就是没有东西吃 没有水喝, 而且是很长的时间, 不是三天 五天, 也不是三年 五年, 是五百世 譬如说 : 你这一世很喜欢喝可乐, 可是一旦堕入饿鬼道, 连可乐的名字都没有听到, 五百世没有听到可乐的名字, 更何况是喝一口可乐, 懂吗? 那个时间是非常 非常长, 长时间处在又渴又饿的状态, 可是我们没有办法体会啊, 所以我们就不会很害怕堕恶道, 因为不知道它到底有多苦 畜生道, 那更难了, 我们现在看到那个好狗命, 现在的宠物多好命啊, 对不对? 你说畜生道有什么苦? 偶尔看到流浪狗是有点苦, 可是流浪狗还是很多人去喂牠啊, 还是很多爱心人士去呵护牠, 看牠身上长了皮肤病, 也带牠去看医生, 对不对? 没有东西吃, 也是常常去喂牠, 所以还是没有 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 2
办法体会那个畜生道到底有多苦 所以, 除非经常思惟三恶趣有什么苦, 你才会生起那个 我绝对不要去, 因为实在是太苦了 所以你对三恶趣的内容, 要非常非常的熟悉, 随时那个影像可以现前, 尤其是当你想要造十恶业的时候, 那个景象马上现前, 吓得不敢造了, 只有这种把自己吓到不敢造恶业, 才算有它的效果生出来, 那个就是经常思惟 三恶趣苦, 三恶趣苦也在下士道里面 可是, 如果你害怕堕恶道的心已经生起, 可是你没有想到下一世你会去哪里的话, 你也是害怕归害怕, 因为有些人还是不相信有来生, 他也不相信有因果, 你讲三恶趣有多苦, 吓吓他, 我也许这一世就没有了, 谁知道有来世, 你看到啦? 你证明给我看, 你把轮回现前给我看, 六道是长得什么样子, 然后怎么证明有过去 现在 未来三世, 你证明给我看, 要不然我是不相信的 所以, 除非你又会想到为将来世来做打算, 或者是为下一世修行, 你才会想到说, 我如果还在造十恶业, 继续还在造业, 那如果有下一世的话, 我一定是堕恶道, 毫无疑问的, 这个时候你才会生起这个警惕的心 可是怎么样来为下一世做准备? 那个就是每天要修的 念死无常 我什么时候死? 不知道, 那我是不是每天都准备好, 随时都准备好走? 然后都很有把握, 不堕恶道? 还是我有把握, 可以解脱轮回? 还是我有把握, 至少还能够再得暇满人身, 再继续修行? 你是不是有这个把握? 或者是你已经有把握能够往生成就, 不管你发愿到哪个净土, 你是不是已经有把握了? 那就是说, 我们如果偶尔会为下一世做打算的话, 我们就会很积极地每天都准备好, 因为什么时候走不知道, 因为有念死无常 念死无常, 就是要念到我今天就会走, 我随时会走, 那你是不是随时都准备好? 万般带不走, 唯有业随身, 你走的时候, 什么都带不走, 世间的财物 亲人, 只有你的业跟着你跑, 所以你是善业多 还是恶业多, 你是不是很清楚? 所以, 念死无常又是一个很重要, 每天要修的功课 念死无常 也是在下士道刚开始的部分 所以, 上面讲的念死无常 三恶趣苦 归依三宝 深信业果, 它是属于下士道的内容 再往前推, 就是道前基础了 想到我们这一世, 好不容易得到暇满的人身, 就不应该让它白白地空过, 不让它白白地空过, 就要好好地来修学佛法 修学佛法, 又必须要找到一个好的老师, 对不对? 所以, 要知道怎么样去找一个善知识, 然后善知识应该有一些什么样的条件, 他才是好的善知识, 才是我应该去依止他的 然后他说的法, 又必须是正法, 所以这个正法, 又必须是有清净的法脉传承, 它才是正法 所以, 说这个法的人, 就非常的重要了 我们现在是修学广论, 所以我们要知道造论者, 造这个广论的, 是哪一位大师? 那他自己本身是不是条件都很圆满? 他所说的这个论, 所有的 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 3
内容, 是不是也是清净的正法? 这个就是所有道前基础所说的内容 说到造论的这个人, 造论者他的殊胜 ; 还有他所造的论, 里面所说的法, 也是非常的圆满的 ; 然后也是很清楚地告诉我们, 怎么正确地依止一位善知识, 然后开始来修学佛法 ; 然后修行的第一个条件, 就是要有暇满的人身, 因为除了暇满的条件之外的那些众生, 都是没有办法修行的 ; 然后又告诉我们, 什么是暇满人身的条件? 这是修行的第一个条件, 必须要有暇满的人身 ; 然后再开始修念死无常 这样子一个一个, 环环相扣, 一个连着一个, 一直到我们现在讲的这个, 上士道的发菩提心 发菩提心, 为什么发不起来? 就是前面这个基础, 可能还没有圆满地做到, 所以, 现在要修对一切有情生起平等的心之前, 我们就要把所有前面的内容, 再复习一遍, 就是因为它是菩提心的前行 有了这个前行之后, 我们才能够体会一切有情想离苦得乐的心, 都是相同的, 才能够体会 等到前面的这些条件都具备了之后, 前行都圆满了之后, 我们就可以正式来修, 怎么对一切有情修平等心呢? 正式起修了, 怎么对一切有情产生平等心? 就是没有对象的差别, 你要透过什么样的一种思惟, 然后达到? 你今天不管看到谁, 你就是平等, 没有怨亲 中庸的差别 所以我们要经常 经常的这样来思惟, 就是我们刚才讲的, 一切有情, 他都是喜欢快乐, 不喜欢痛苦, 这个心是相同的 可是, 我们对一切的有情, 只是给他快乐, 没有给他痛苦吗? 也不是, 为什么? 因为我们有对象的差别 虽然一切有情, 他都是喜欢快乐, 不喜欢痛苦, 可是我们对一切有情, 是有差别对待, 我们只对我们喜欢的人, 每天想到怎么样去爱护他 怎么去帮助他 怎么去利益他 ; 对我讨厌的人, 我就很难了, 我可能每天想的, 就是怎么去伺机报复 怎么去恨他 怎么去伤害他 可是一切有情, 不是想离苦得乐的心都一样? 可是为什么我们只对喜欢的人做得到, 不喜欢的人做不到? 这好像有点说不过去, 对不对? 因为一切有情的心是一样的, 可是我们没有办法对一切的有情是平等对待, 我们只能对我们喜欢的, 可以做到 ; 不喜欢的, 没有办法做到, 所以这个是说不过去的 然后我们再分析, 今天我们喜欢的人, 是永远就是喜欢吗? 他是我应该真正喜欢的人吗? 今天我贪爱的人, 是生生世世, 他都是我亲爱的人吗? 有没有哪一世, 他曾经是我的大怨敌? 有没有可能? 因为我轮回这么久, 我目前这一世, 我现在最喜欢的人, 是不是从我有轮回开始, 一直到现在, 他都是我最亲爱的人, 是吗? 不一定, 对不对? 也许有一世, 是一条鱼的时候, 他可能就是那个主厨, 餐厅的主厨, 今天拿了这条鱼放在钻板上面, 一刀喀嚓下去, 把我的头拿去煮鱼头米粉, 然后再一片一片的把我的肉割下来, 可能炒个咖哩鱼片, 也蛮好吃的, 对不对? 然后那个骨头去煮味噌汤 所以, 我们这一世最亲爱的人, 搞不好是过去我曾经杀害过他, 他也 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 4
杀害过我 轮回了这么久, 可能很长的时间都在我害你 你害我, 我杀你 你杀我, 只是我们忘记了, 没有宿命通, 不知道, 所以他可能是我的大仇家, 我的大敌人, 我的杀父之仇什么之类的, 什么不共戴天的那个仇恨, 也说不定啊! 想一想, 如果我们这样子来想的话, 你还能够继续对他产生贪爱吗? 应该会好一点啦 所以, 我们就用这样分析的方式, 这样子思惟的方式, 想到一切众生, 他希望离苦得乐的心是一样的, 可是我们是没有办法平等的对待 可是现在我们喜欢的人, 可以对他好的这样的人, 他也可能是我们过去的大怨敌 ; 我们目前最恨的那个人, 也可能曾经是我们最亲爱的人 所以, 他有可能之前是亲属, 后来变怨敌 ; 也可能之前是怨敌, 后来变亲属 而且它有时候速度非常快, 早上他本来是好朋友, 中午吵一个架, 下午就变成冤家了, 所以, 它这个怨亲是不定的 既然冤亲的关系不一定, 那由冤亲所产生的贪 还有瞋, 它也是不一定的 所以, 这样分析的话, 我们就不会对现在我们贪爱的人, 继续贪爱了, 因为我们想到他过去, 可能是我的大怨敌 ; 对我这一世瞋恨的人, 我也会想到那个冤亲不定, 他也可能是我最亲爱的母亲, 然后他在照顾我的时候, 可能跟我结了一些恶缘, 所以这一世才会变成怨敌 所以, 其实只是过去结的缘的不同, 有善缘 有恶缘, 才有今天怨敌 还是亲属的关系的不同 可是不管怎么样, 每一位众生他想离苦得乐的心是相同的, 可是我们却对我们贪爱的人, 可以去想到怎么利益他 ; 对我们瞋恨的人, 这种怨敌, 却时时想到怎么去伤害他 所以, 这个不合理, 对不对? 所以, 我们经常这样子来思惟, 就可以去除我们对贪爱的人的贪, 还有我们对怨敌的瞋, 就能够慢慢地平息 只有透过不断不断地思惟 分别, 然后这样子不断不断地练习, 我们才能够把我们这个分别心去掉, 然后慢慢地能够做到, 对一切众生都是平等心来对待 那怎么知道自己有没有做到呢? 很简单, 你心里面还有没有喜欢谁 讨厌谁, 有的话, 就是这部分没有做到 这部分没有做到, 后面就统统做不到, 前面是后面的基础, 所以我们讲的, 这一部分你做到了, 下一部分才可能继续去练习, 然后去做到 一步一步, 慢慢地, 到最后才有那个果出来, 六因一果, 那个菩提心的这个果才可以出来, 前面的六因, 你必须每一个都做到 首先就是要修对一切有情有平等心, 所以你今天不管碰到谁, 你的心都是平等的, 那这一部分你做到了 你不会对你喜欢的人生贪, 不会对你讨厌的人生瞋, 每天不断不断地这样子, 发觉你的贪爱起来的时候, 马上思惟, 去断除你对他的贪爱, 因为贪爱也是在造业, 造轮回的业, 懂吗? 瞋恨的话, 业更重, 瞋恨就是堕地狱, 所以也没有什么好处 所以我们想要修菩提心的话, 第一步就要视一切有情众生是平等的, 没有对象的差别, 不会对某些喜爱的人生贪, 也不会对某些讨厌的人生瞋, 一定要做到这一 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 5
步, 才能够继续下一个 所以, 可能这个部分就要修很久, 一直修到我看到谁, 都是一样的, 我的心是平等的, 就是没有那个贪瞋痴出来, 懂吗? 对那个不认识的, 就是痴, 就是愚痴 所以只要我们有对象的差别, 就是贪瞋痴不断, 每天都在造业, 造烦恼的业 想发菩提心, 也只是口号而已, 说说而已, 我要发心, 可是你是不可能做到的, 为什么? 第一步你就做不到啊, 你就有对象的差别, 你怎么可能做得到 所以, 这个很重要, 第一个我们要练习的, 就是这个部分 那你说, 我已经修到对一切众生都一视同仁, 我看谁都一样, 我心都是平等 无分别的, 我如果做到这个, 可不可能有大悲心啊? 我看到谁都一样啊, 有没有大悲心? 这样是不是就够了? 我只是没有贪瞋痴, 这样很强烈的贪瞋痴的感受这样而已, 那我看到谁都一样, 这样有没有大悲心? 听起来好像没有, 对不对? 所以, 这样还是不够的 这个做完之后, 你怎么样生起那个大悲心? 就是你真的很真心的希望他快乐, 希望他不要痛苦, 那个心情, 就好像一个慈母对待她那个独生子一样 最爱的就是每一代都单传, 就是那一个男孩子这样而已, 好不容易才求来的, 可能是晚年得子, 还是怎么样, 只是形容他是多么的珍贵, 在那个母亲的眼里, 他是多么的珍贵 我们现在看一切的众生, 不但是要平等对待, 还要看每一个众生, 就好像我们最爱的那个独子一样, 那个心情还要生起, 你才有大悲心, 你才可能想到怎么样拔他的苦, 就是说他生病的时候, 巴不得帮他生, 他苦的时候, 巴不得帮他苦, 为他死也心甘情愿, 这个你才做得到 你只是对一切众生都有平等心, 你做不到这个心情, 懂吗? 也不可能为他牺牲你的性命 所以, 第二步我们要练习的, 就是不但对一切众生都是平等对待, 而且每一个众生, 都是我们的爱子 ( 最珍爱的独子, 叫做爱子 ), 这样才可能生起大悲心 这种情况, 就好像说你要种田, 你要先去耕地, 耕地就是说我把那一片已经荒废很久的田地, 把它整理整理, 然后, 不是农夫, 所以说不出来, 农夫才说得很清楚怎么样去耕地 古时候, 农家的时候是找一头牛, 然后这样子拉, 拉过去又拉过来, 把那个泥土翻松, 现在可能就是用机械去犁那个田, 把那个土壤去翻松来, 就是说先整地的意思 这个整地, 就是把一亩可能原来是恶田, 然后把它整成良田, 这样整理一番, 这个工作, 就比喻我们刚才讲的那个平等心 平等心就好比把一亩恶田变成良田, 就是修平等心 已经犁好田之后, 你那个土太干也不行, 所以你可能要灌溉, 去滋润那个水分, 然后你才可以播种 所以第二步, 灌溉滋润那个土地, 就好比我们现在讲的, 你必须要视一切有情众生, 好像是你的爱子一样, 生起这个慈爱的心, 这个是第二步, 去灌溉那个农田, 然后你才可以洒下大悲的种子, 这个种子, 才可能生出大悲心这样的果出来, 这是一种比喻 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 6
所以, 你想要得到这个大悲心的果, 你就必须先犁田整地, 然后才去灌溉 滋润那个土地, 你才能够播种, 播下大悲的种子 所以, 第一步做好之后, 我们第二步就要紧接着练习, 怎么样视一切众生就好像你最疼爱的独生子一样 这个方法就是知母 念恩 报恩, 这三个你做到的话, 你就能够看一切的有情众生, 都好像是你最珍爱的独子一样 所以, 我们现在就要来介绍, 怎么修知母 念恩 跟报恩这三个部分 首先是修知母 知母, 我们昨天也很简单地介绍, 就是视一切有情都是我往世的母亲, 这个就是知母 所以, 我们怎么来思惟这个部分呢? 就是我们思惟从无始以来, 我们轮回了很久, 轮回生死不断, 既然不断不断地轮回生死, 那你是不是每一世都要受生? 只要我轮回不断, 那我的受生就没有穷尽 ; 我的受生没有穷尽, 那生我的母亲就没有穷尽, 因为我要不断不断地受生, 受生的话, 就会有母亲 所以, 只要我轮回生死不断, 我的受生就没有穷尽, 受生没有穷尽, 我的母亲也没有穷尽 这样就可以推出来一个结论 : 就是一切有情, 都可能做过我往世的母亲, 是不是? 因为我轮回太久了, 那我的受生已经没有办法数了, 到底是受了多少生, 只要是它没有办法数, 没有穷尽的话, 我的母亲也没有穷尽, 所以, 是不是每一个众生都很可能? 因为我轮回太久了, 受生太多次了, 所以任何一个众生, 都很可能就是我往世的母亲, 可能性很高, 对不对? 因为我轮回太久了 那未来世也是同样的, 如果我没有解脱, 我这一世没有解脱, 我将来生生世世还是继续轮回, 继续轮回, 我又受生不断, 然后我的母亲也是没有穷尽的时候 所以, 过去世是这样子, 这一世我有母亲, 那未来世也还是这样, 这样子思惟, 你就能够承认, 好吧, 那一切众生, 就有可能是我往世的母亲 这个就是 知母 这个部分, 你只要想到你轮回很久, 受生很久, 然后你的母亲很多, 所以任何一个众生, 都有可能就是你过去的母亲, 就是这样想, 这就是知母 这样我们就可以看待一切众生, 就好像是我们过去的母亲一样, 只要你做到这个部分, 你看任何一个众生, 你就会想到如母的众生, 一切如母的众生, 就好比我往世母亲的众生, 这个就是 知母 这个部分, 看到任何一个众生, 这个念头马上生起 那他当你母亲的时候, 怎么对待你的啊? 我们就可以以这一世来看, 母亲是怎么样从怀胎, 很辛苦地把我生下来, 然后又怎么样很辛苦地把我带大, 这中间的辛苦, 我们就可以好好地来忆念 忆念 我碰到有一些人来跟我说, 我一想到我的母亲, 我就恨她恨得要死, 你叫我念恩, 我实在念不起来, 因为她从小就虐待我长大 因为父亲长年不在家, 在外面作生意, 很少回来, 所以母亲每天看到的, 就只有我而已 她因为对父亲的怀恨, 全部都发泄在我的身上, 所以她只要一不高兴, 就把我毒打一顿, 站着打还不够, 还吊起来, 吊起来打还不够, 还把他的头吊起来, 然后放在马桶里面, 用马桶的水冲 我们只是形容他是受苦受难 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 7
长大的, 所以你说现在要念母亲的恩, 他怎么想都是母亲的恨, 懂吗? 我怎么念都念不起来, 那这时候怎么办? 因为不是每一个家庭都是有慈母, 懂吗? 也有那个恶母之类的, 所以你教他修这个部分, 他就变成说他是有困难的, 那我们有变通的办法 你从小到大, 虽然你母亲不疼爱你, 有没有很疼爱你的阿公 阿嬷? 还是什么亲朋好友? 或者是哪一个长辈, 特别照顾你的? 还有那个孤儿, 是在孤儿院长大的, 你叫他念母亲恩, 他也实在是念不起来, 懂吗? 他可能一生下来, 也没有看过, 因为他可能是弃婴, 连母亲的脸都没有看过, 他就是被人家丢在寺庙门口 还是孤儿院的门口, 或者是警察局的门口, 然后送到孤儿院长大, 你现在叫他念母亲的恩, 他也是念不起来 可是, 也许有育幼院的神父 还是修女, 就是很爱他, 或者是他寄养在哪一个人的家里, 也是百般的呵护, 把他当作是自己的小孩, 这样子把他拉拔长大 就是你可以找一个, 你现在一想起来, 他对你照顾倍至, 然后你心存感激的那种对象, 你可以想得起来, 你就先想他 因为我们练习这个部分, 最主要是修念恩的心, 所以谁对你有恩, 你一想到他, 那个念恩的心就起来, 那就 O.K., 不管他是谁, 懂吗? 因为我们这个对象, 也是要慢慢扩展到最后是一切有情, 我都是能够做到知母 念恩, 这是最后的目的, 所以不能够从这一世的母亲下手也 O.K. 的, 从任何一个让你能很快就念恩的这样一个对象下手 只要你念恩的心可以生起来, 然后再慢慢扩展到其它, 你的怨敌 什么的, 你就能够做到 可是第一个, 你一定要生起念恩的心, 因为你没有常常念这个母亲对我们的恩德的话, 没有常常修念恩的话, 我们常常就会 complain, 就这个对不起我 国家社会对不起我, 我的亲朋好友也都对不起我, 全世界都对不起我, 就是因为你没有念恩, 所以你就会觉得大家都负了你 所以, 修念恩的心很重要, 它才能够发展到最后的慈悲, 然后菩提心出来, 你那个念恩的心都生不起来, 你是不可能有大悲心的 没有大悲心, 就没有菩提心, 它是一步一步, 然后慢慢地发起来的, 所以不可能我要发心, 就马上发起来, 没有那么容易 就是第一步, 我们刚才讲到, 你是不是能够看一切众生, 都没有对象的差别, 这一步就很难了, 对不对? 对一般人来说 然后再第二步, 就是修知母, 然后现在讲的修念恩 所以, 我们这一世的母亲, 如果能够让我们很快生起念恩的心的话, 我们就忆念这一世的母亲, 她是怀胎十月, 有多么的辛苦, 孕妇很辛苦, 生病不敢吃药的, 因为怕畸形儿, 懂吗? 又不能拿钉子, 听说不能拿钉子钉墙壁, 又不可以提重的, 一大堆禁忌 自己爱吃的, 不能够吃, 说对胎儿不好, 不喜欢吃的要一直吃, 因为对胎儿好, 就没有自己喜不喜欢的, 该怎么吃就怎么吃, 所以她是非常辛苦的 也许是因为怀孕, 工作也没了, 因为这个工作就是不可以孕妇来做, 就是为了你, 工作丢了 所以, 我们想一想, 孕妇她到底有哪一些苦, 她为了生我, 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 8
然后受了这么多苦, 从怀孕就开始受苦 ; 生产也是很苦, 大家都知道, 那个是几级的痛, 也是很苦啊, 生产的时候很苦 ; 还要坐月子, 也是很苦, 虽然吃得胖胖的, 还是很苦, 每天进补, 坐月子听起来好像整天进补, 也是很辛苦的 ; 然后带小孩是最辛苦的, 尤其是妈妈都是感同身受, 那个能够生一个 两个 三个 四个, 哇! 那真的是佩服得五体投地, 一个都那么难带了, 她居然有勇气生好几个, 就是很辛苦, 照顾小孩很辛苦 晚上也没办法好好睡, 因为四个钟头要喂一次奶, 你就不能好好睡, 或者几个钟头要喂什么 然后他睡白天, 晚上不给你睡, 你就很惨, 有的小孩就是睡白天, 晚上不睡, 晚上就一直给你哭闹, 整个晚上都不能睡觉, 就折磨 所以从小到大, 真的是很不容易, 你生病的时候, 她那个焦急的心情 总而言之, 就是百般的呵护, 渴了就是给你水喝, 肚子饿了, 就给你食物吃, 这样子慢慢长大 每年要买新衣服嘛, 对不对? 过年要买新衣服, 如果家境不是很好, 每年自己穿旧衣服, 可是小朋友一定要买新衣服, 就是这样子 所以她赚钱也是赚得很辛苦, 赚钱也不知道受了多少罪, 吃了多少苦, 造了多少业, 然后才赚了一点钱, 自己又舍不得花, 舍不得用, 全部都用在你的身上 然后她是这么心甘情愿的为你付出, 然后没有想要任何的回报 所以我们可以思惟, 这只是随便举例子, 你再慢慢思惟, 可以发觉她真的是很辛苦, 母亲真的是很辛苦, 慢慢想她从怀胎十月开始, 一直到把你拉拔长大, 她为你生了多少烦恼, 为你造了多少业, 担了多少心, 然后你又不听话, 功课不好, 又怎么样惹她伤心难过 ; 念书的时候, 就担心你的学业 ; 出社会的话, 又担心你的工作 ; 之后要结婚, 又担心你结婚的对象 ; 结了婚, 生了小孩, 还要担心你的孙子 孙女, 反正就是担不完的心, 那都是母亲的伟大 只要这个念恩的心可以生起, 我们就换对象了 父亲, 这一世的父亲, 也是同样的从知母 念恩开始修 这一世虽然他跟你的关系是父亲, 但是他有可能是你往世的母亲, 也是同样的这样子, 像你忆念这一世的母亲, 一样的, 这样子对你有恩, 念他的恩 所以, 当父亲这个对象, 知母 念恩的心可以生起了之后, 你就再继续扩展到你周遭的亲朋好友的对象, 他们也是我往世的母亲, 然后也同样的念恩 也是同样的, 在往世当我母亲的时候, 也是这样子来照顾我, 也是对我有恩 那这些对象都能够生起知母 念恩之后, 第二个对象, 就是中庸, 就是这一世不是怨 也不是亲人, 不是亲属, 也不是怨敌, 这个是中庸, 可能是我不认识的人, 跟我没关系的人, 对他们也知母 念恩 虽然这一世没有什么因缘, 但是他也可能是我往世的母亲, 然后同样的对我有恩 第三个 怨敌 它这个次第是一定的次第, 不能够跳喔, 因为你前面的念不起来, 你后面的就念不起来 怨敌是比较难, 叫你念怨敌的恩, 我想来想去, 是只有恨, 对不对? 可是你想到他可能是你往世最亲爱的母亲, 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 9
那为什么这一世会变成怨敌? 就是因为照顾你的时候, 跟你结了恶缘, 所以这一世才会变成怨敌, 可是他过去还是有生你 养你的恩德, 所以这样想, 就能够平息你对他的怨 这时候应该比较没有怨了, 因为前面已经修对一切有情平等心了, 对怨敌我们已经反复的思惟, 这一世的怨敌, 可能是你过去最亲爱的人, 我们前面已经这样思惟过, 所以这时候的怨敌, 应该比较容易平复你瞋恚的心 因为在前面要修平等的时候, 已经能够调伏了, 借着智慧的观察 思惟, 去调伏你那个瞋恚的心 我们前面讲了, 对贪爱的人可以不再生贪, 然后对怨敌不再会生起那个瞋恨的心, 对中庸也不再会愚痴无明 前面第一步已经修好了, 所以到这个时候也还 O.K., 就是那个恨意比较不会起来了 所以, 当你对怨敌也能够修这个知母 念恩之后, 就对一切的有情, 十方一切的有情, 不是这个地球上而已, 十方, 整个法界, 十方一切有情都可能是我往世的母亲, 因为法界无量无边, 他也不一定就在我们现在会碰到的这个世界, 他可能在他方世界, 有可能, 他方世界的众生, 也可能是你往世的母亲, 只是因为因缘, 他现在在他方世界 所以我们最后是忆念十方一切有情, 都可能是我往世的母亲, 然后念他的恩 这个就是修念恩这个部分, 先忆念这一世的母亲, 或者能够让你生起念恩心的这样的一个对象 当你这个念恩的心生起了之后, 你就把它扩展到第一个父亲 还有其它的亲友这个对象的身上, 第二个中庸, 第三个怨敌, 第四个十方一切有情, 这样子慢慢地扩大, 来修你知母 念恩的心, 这个就是修念恩 那念了恩德之后, 他对你有那么大的恩德, 你应该怎么办呢? 就报答, 对不对? 理所当然, 对我有恩的人, 我都应该报答他 既然十方一切有情对我有恩, 那我应该要报答他 那怎么报答他们呢? 什么样的方式, 才是最好的报答? 像我们这一世的母亲, 我们要怎么报答她? 让她生活得无忧无虑, 买房子给她住, 买她喜欢的衣服给她穿, 还是怎么样? 每天带她去吃馆子? 吃香喝辣的, 她喜欢吃海南鸡饭, 就带她去吃海南鸡饭, 喜欢吃肉骨茶, 就吃肉骨茶, 还是怎么样? 生病了, 带她去看医生, 找最好的医生给她看, 买最好的健康食品给她吃, 这样是不是算报恩了呢? 做到世间所谓的孝子, 孝顺的小孩, 孝子的标准, 人人都称赞他是最孝顺的小孩, 这样是不是就够了, 就报恩了吗? 有没有? 这样有没有报恩? 这样很不错了, 能够做到这样已经很不错了, 还要自己有能力才行 你这样子照顾她一辈子, 就算她这一世能够健康长寿, 最后无疾而终, 寿终正寝, 但是她下一世还要不要再来轮回啊? 还要不要? 要啊, 还是要轮回啊, 你这一世把她照顾好, 下一世还是要轮回 她如果有恶业, 堕恶道的话, 那当然是非常痛苦的, 就算她生善道, 她苦不苦? 只要在轮回里面都苦啊! 所以你这样子照顾她, 算是报恩吗? 好像不是很究竟, 对不对? 对啊! 所以, 只要还在轮回当中的众生, 就没有所谓真正的快乐, 因为轮回的根本是苦的 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 10
所以, 除非我们能够帮助他们解脱, 这个才是真正的报恩 好, 所以这个时候就可以发愿了, 报恩的心生起, 你就可以开始发愿了, 对一切有情, 荷负起报恩的重担 因为我们前面已经能够对十方一切有情都念恩, 所以我现在报恩, 就不是我这一世的母亲, 这样一个对象而已 我念恩是十方一切有情, 我现在报恩也是十方一切有情, 我愿意担起十方一切有情的重担, 在我的身上, 我去报答他们, 怎么报? 就是帮助他们解脱轮回的苦, 离苦得乐 所以, 我就发愿帮助一切有情, 都从轮回当中解脱, 都怎么样? 个个安立在涅盘的安乐当中, 这个才算真正的报恩 所以, 我们这一世如果还在忙着说, 我们刚才讲的那些照顾, 可能会引发他的贪, 懂吗? 他喜欢什么, 你就给他什么, 他就愈来愈贪, 是好事? 还是坏事呢? 好比在伤口上洒盐, 懂吗? 只会苦上加苦, 痛上加痛, 为什么? 轮回是苦的, 你又增加他轮回的因, 是不是苦上加苦? 痛上加痛? 所以你要报答, 你因为念恩 要报恩, 也要非常有智慧, 帮助他真正的解脱, 才是真正的报恩, 你不要增长他这一世的贪 贪爱 那你说刚才讲的那个照顾他, 就不用做了吗? 也不是啊, 先让他身心安乐, 然后再跟他讲佛法, 解脱之道, 他就听得进去嘛, 因为你这么照顾他, 他一定很听你的话, 这个时候就可以帮助他解脱 所以, 世间的安乐也可以给他, 究竟的安乐也可以给他, 这个才是真正的报恩 所以, 我们平常就这样子练习, 从第一个练习修平等心, 然后呢? 知母 念恩 报恩, 这个就好比我们刚才比喻的, 你把那亩恶田, 整理成为良田之后, 再灌溉它, 成为滋润的土壤, 这个时候洒下大悲的种子, 它才可能生起大悲心 我们今天就先讲到这里, 后面还有, 我们明天把它圆满, 至少我们知道今天讲的部分, 就可以开始修了 现在看到谁, 都是欢喜心, 都是我往世的母亲, 对我有大恩德, 我只想到怎么去报恩, 这样就对了, 这样就不会有对象的差别, 然后你念恩 报恩的心就能够生起 看到不管什么样的对象, 你只是想到怎么样去利益他, 怎么样去帮助他解脱, 这个部分你就圆满地做到了 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 上士道 3 ( 讲于新加坡 ) 11