聖經背景 本科文憑課程 李蘭 目錄 第一課導論 - 聖地的歷史... 2 第二課中東地域 - 世界的中心與新月沃灣... 2 第三課希伯來民族的生活形態... 3 第四課舊約中的各大民族... 4 第五課定居迦南的以色列人... 4 第六課舊約歷史簡述... 5 第七課兩約之間歷史簡述上... 5 第八課兩約之間歷史簡述下... 6 第九課新約政治背景... 7 第十課歷史的轉機 - 耶穌誕生時的世界文化匯聚... 7 第十一課主前猶太教的發展... 8 第十二課彌賽亞觀念與會堂文化... 8 第十三課耶穌時代的經濟狀況... 9 第十四課耶路撒冷中的聖殿... 10 第十五課新約中其他主要地方... 11 第十六課以色列家庭教育... 12 第十七課以色列的宗教節期和慶典... 12 第十八課社會生活 ( 一 ): 猶太人派系林立... 13 第十九課社會生活 ( 二 ): 潔與不潔的二分... 14 第二十課社會生活 ( 三 ): 階級關係與榮辱觀念... 14 第廿一課社會生活 ( 四 ): 奴隸制度與女性地位... 15 第廿二課社會生活 ( 五 ): 日常生活... 15 第廿三課猶太與羅馬的刑罰制度... 16 第廿四課教會成長的背景... 16 附錄... 18 參考書目... 26 良友聖經學院 聖經背景 v3 1
第一課導論 - 聖地的歷史 一 為什么要瞭解聖經背景瞭解聖經背景, 知道某段經文的地理 歷史和文化 風俗等資料, 能夠幫助我們更深入明白經文所指, 避免人意曲解聖經 例 : a. 以眼還眼 的說法也出現在巴比倫文化的漢模拉比法典中, 有限制復仇的精神 b. 用山羊羔母的奶煮山羊羔 是迦南宗教祭祀方式, 所以出 23:19,34:26 列出神禁止子民這么做 c. 一般猶太男子至少受過會堂教育, 能識字, 所以彼得 約翰能寫書信是沒有問題的 d. 讓我們更明白神統管時空的權能和作為 二 聖經背景的內容範疇 1. 中東地區的歷史地理 2. 兩約之間的政治局面 3. 以色列民族的文化風俗 4. 猶太人的社會生活 三 聖地的歷史 1. 聖地的區域 : 古代的近東區域 ( 今稱之為 中東 ), 其中包括埃及 米所波大米 波斯灣一帶 2. 重大歷史事件 a. 城邦時代 ( 主前 3000-1300 年 ): 以色列人出埃及 出土文物對當時政治狀况的描述, 符合約書亞記的記載 b. 以色列王國時代 ( 主前 1300-740 年 ): 一群來歷不明的人從西部攻進近東, 埃及受到攻擊, 赫人被迫向東遷移, 米所波大米王國的勢力被削, 南部沿岸地區由非利士人統治 這段歷史與聖經的士師時期相應, 從以色列聯合王國立國直到北國以色列被毀, 其他文獻對這時代的描述, 也符合聖經的記載 亞述時代 ( 主前 740-612 年 ): 亞述先后攻取敘利亞 約但河東基列 以色列 猶大, 這些事記在列王紀下 以賽亞書 c. 巴比倫時代 ( 主前 612-539 年 ): 以賽亞預言猶大的子孫將被擄到巴比倫, 這預言約于 100 年后應驗 巴比倫王尼布甲尼撒曾三次進攻耶路撒冷, 掠奪財物人才, 第一次俘擄的猶太人包括但以理, 第二次包括以西結, 第三次包括耶利米, 這些事在王下 24:1-7 10-20 和 25 章 主前 539 年, 波斯攻陷巴比倫, 應驗了先知的預言 d. 波斯時代 ( 主前 539-330 年 ): 大批猶太人在波斯王古列二世統治期間, 由所羅巴伯領導, 于主前 538 年歸回猶大, 并重建聖殿及住所 猶太裔 女子以斯帖在薛西王統治期間成為波斯王后 第一次回歸后 80 年, 猶大祭司以斯拉帶領第二批猶太人回歸 13 年后, 尼希米省長帶領猶太人回歸 e. 希臘時代 ( 主前 330-63 年 ): 希臘文化漸漸取代近東原有的閃族文化 非拉鐵非斯王將舊約翻譯成 七十士譯本 敘利亞的西流古王朝迫害猶太人, 猶太人馬加比率領猶太人反抗, 之后多個猶太人宗教團體興起 f. 羅馬時代 ( 主前 63- 主后 638 年 ): 最重要的事件莫如耶穌基督誕生, 改寫人類歷史命運 基督復活后, 教會誕生發展, 承擔向人類傳得救福音的責任 第二課中東地域 - 世界的中心與新月沃灣 一 聖地 : 世界的中心 1. 亞 2:12 統稱整個巴勒斯坦地為 聖地 結 38: 12 提到以色列人, 稱他們為 那住世界中間 的民 2. 聖地不但在地理上處在歐洲 亞洲 非洲的中間, 就是在文化經濟交流上, 也是舊大陸的中心 ( 附錄一 : 圖 1) 3. 聖地是三洲強國必爭之地 二 舊約的地理環境 1. 北山南沙 :( 附錄一 : 圖 2) 中間的天然屏障, 造就埃及 米所波大米 肥沃月灣 波斯灣的文化文明 ( 附錄一 : 圖 3) 2. 肥沃月灣地帶 :( 附錄一 : 圖 4) a. 東北的伊朗與亞美尼亞 : 伊朗平原, 是瑪代與波斯的國土 亞美尼亞, 就是創 8:4 中所記的亞拉臘山 亞拉臘山高 4900 公尺, 是底格裏斯河 ( 聖經名為希底結河 ) 與幼發拉底河 ( 聖經名伯拉大河 ) 的發源地 b. 西南的小亞細亞與地中海至埃及 : 族長時代赫人之地 由巴勒斯坦通往西乃與埃及, 可經非利士之地 出 13:17 提過這路 創 16:7 記述, 耶和華使者正是在曠野書珥路上的水泉旁, 遇見被撒萊趕出家門的夏甲 從埃及經巴勒斯坦到東邊, 可以走 大道, 就是從阿卡巴灣, 經摩押 以東 由約但河東到大馬色, 再上米所波大米 這條大道也叫 王道 民 20:16-17 提過 c. 東邊的米所波大米 : 米所波大米 意思是 眾河之間, 包括希底結河和伯拉大河 兩河肥沃, 流域之南有巴比倫, 北有亞述 亞伯拉罕住過米所波大米兩端 以色列北國敗亡以后, 亞述王將 良友聖經學院 聖經背景 v3 2
以色列人擄到亞述, 安置在歌散的哈博河邊, 也在那裏附近 這事記在王下 17:6 d. 敘利亞 巴勒斯坦 : 巴勒斯坦, 指的是 由但到別是巴 ( 士 20:1) 申 8:7 形容這地是 有河, 有泉, 有源, 從山谷中流出水來 ( 附錄一 : 圖 5) 約但河將全地分為河東與河西二部分 約但河兩邊有山地, 也有不同的曠野 我們可用四條直線將巴勒斯坦由東至西分成四個部分, 就是 :(1) 河東的山地,(2) 約但河谷,(3) 河西的中央山地, 和 (4) 沿岸的平原 ( 附錄一 : 圖 6) 除了這四個地域, 聖地南部的猶大地區還有一個在猶大山地和沿岸平原之間的丘陵地帶, 稱為示非拉 i. 河東山地 : 南部有高達 3000 呎的摩押山地, 中部有基列山地 這基列山地正是迦得和流便兩支派所得之地 ( 書 13:8-12); 從耶 8:22,46:11, 我們得知這裡盛產乳香 河東山地北部的巴珊, 物產豐富, 尤以草場 ( 耶 50:19) 牛 ( 詩 22: 12; 摩 4:1) 聞名 ii. 約但河谷 : 河東河西的山地高達海拔 2000 多呎, 它們之間的約但河谷, 低至水平綫下 1000 多呎 從耶 12:5,49:19 的描述, 可知河谷是個叢林地帶, 常有野獸出入 iii. 河西山地 : 大致可分三個地區 :(1) 猶大山地,(2) 撒瑪利亞山地, 和 (3) 加利利 猶大山地接連撒瑪利亞山地, 從南面的希伯侖至北面的耶斯列平原, 高度在 2000 到 3000 呎之間 耶斯列平原處在下加利利, 是塊很肥沃的土地, 也是個重要的戰場 至于下加利利的山地, 就比南部的撒瑪利亞和猶大並北部的上加利利較低, 約高 180 呎 iv. 示非拉 : 從迦薩到雅法, 位在猶大山地與沿岸平原之間的山丘地帶, 在舊約時代是以色列和非利士的緩衝地區 示非拉在士師時代及聯合王國時代多次成為爭鬥場地, 參孫的故事 ( 士 13-16 章 ), 撒母耳時代以色列人與非利士人之戰 ( 撒上 4 章 ), 大衛與歌利亞之戰 ( 撒上 17 章 ), 都在這裡發生 v. 沿海平原 : 從南至北包括非利士平原 匠人之谷 沙侖平原和亞柯平原 其中沙崙平原的玫瑰花, 遠近馳名 3. 聖地的山嶺 ( 附錄一 : 圖 7 聖地主要的山嶺 ) 和曠野 ( 附錄一 : 圖 8 聖地的曠野 ): 以色列人在出埃及進應許地的途中, 度過了 40 年的曠野生涯 他們經過的曠野包括書珥的曠野 ( 出 15: 22) 汛的曠野 ( 出 16:1,17:1) 西乃的曠野 ( 出 19:1; 民 9:1,33:16) 巴蘭的曠野 ( 民 12:16,13:3) 尋的曠野 ( 民 20:1,33:36) 猶大的曠野, 除了是大衛在逃避掃羅追殺時躲藏 的地方, 更是兩約之間時代中, 馬加比和昆蘭愛色尼人的基地 三 地理環境的重要性 1. 掌握舊約地理環境, 有助我們理解以色列在政治上的處境和在信仰上面對的壓力 以色列多山, 以色列也常在山上經歷神 對他們來說, 山是好的, 是與神相遇之處 正因為以色列人居于中部山區, 所以外邦君王才會取笑以色列的神為山上的神, 不是平原的神 ( 王上 20:28) 2. 因為猶大多峽谷大石, 比撒瑪利亞的大平原更為安全, 所以亞述很容易攻占北國, 但耶路撒冷就較難攻陷了 3. 地理環境也是以色列經常分裂的一個原因 第三課希伯來民族的生活形態 一 以色列民的畜牧生涯 1. 以色列人起先是牧羊人, 后來才做農民 創 4:2 提到亞伯是牧羊的, 亞伯拉罕 雅各 約瑟 摩西 大衛都曾經牧羊 創 46:31-34 告訴我們, 農業發達的埃及人看不起要四處流離 沒有定產的牧羊人 2. 以色列人跟羊息息相關, 聖經裏有很多關于羊的比喻和象徵 牧羊人是以色列人對神最早的觀念 先知以西結 耶利米和以賽亞, 都愛用羊群來代表以色列人 ; 新約時代, 耶穌形容自己是願為羊捨命的好牧人 二 以色列民的農耕生活 1. 以色列定居迦南以后, 越來越倚重農業, 所以經卷裏不少主題都圍繞著耕種 以色列很多節期都和耕作有關, 如慶祝小麥收成的七七節, 慶祝葡萄和橄欖收成的住棚節 他們會將收成的五分之一奉獻給神, 也會遵守宗教的律例去保護他們的農田, 讓農田能休養生息 2. 申 11:8-15 記摩西重申神與以色列民所立之約的時候宣告, 如果以色列民守住神吩咐的一切誡命, 愛耶和華, 神就應許讓他們和后裔進入 流奶與蜜之地 3. 所謂 流奶與蜜之地, 是相對于寄居埃及做苦工和漂流曠野無定所的日子 奶 是指羊奶, 蜜 是指蜂蜜 迦南地盛產花卉, 達 3000 種, 每逢百花齊放, 蜜汁因受日光熱力影響, 滴在地上, 故稱 流奶與蜜 除了蜂蜜, 蜜也指 棗 良友聖經學院 聖經背景 v3 3
蜜, 因迦南地也盛產甜味土產, 如棗脯 椰子脯和無花果脯等 4. 以色列每年只有兩個下雨的季節 : 十月和五月, 也就是申 11:14 所說的 秋雨 和 春雨 珥 2:23 耶 5:24 何 6:3 和亞 10:1 都提到秋雨春雨 5. 以色列人也以建蓄水池著名 三 家居生活 1. 經濟形態, 左右著以色列人的家居生活和心態 2. 以色列人習慣了住在帳棚的生活, 帳棚生活的意象常在經文中出現 第四課舊約中的各大民族 一 創世記中的列邦人民 1. 創世記 10 章記述了列國的根源 a. 閃系衍生 : 希伯來人 亞摩利人 亞蘭人 摩押人 亞捫人 以東人 亞拉伯人 巴比倫人和亞述 ( 合稱為 亞甲 ) b. 含系衍生 : 迦南人與腓尼基人 c. 雅弗人也就是今天的印歐系族人, 包括瑪代波斯 西古提人, 以后還有希臘人 羅馬人 d. 創世記 10 章 14 章中也提到赫人 亞攔人 何利人和古實人 2. 亞伯拉罕和他家族成員都是閃系的希伯來人 到以色列正式發展成一個國家, 才出現 以色列人 以色列分裂為北以色列 南猶大兩國, 才出現 猶太人 這稱謂 二 各民族的歷史和習俗 1. 迦南人 : 包括多個民族 迦南人 一詞意思是商人 重要的港口計有推羅 西頓 貝魯特和比布羅斯 迦南富庶, 卻道德敗壞 迦南人拜的偶像都是人格化了的自然力量, 這些偶像有男有女, 特點是粗暴好戰, 充滿血腥, 也很濫交, 所以迦南人的宗教禮節只是人類獸性的抒發, 如設男女廟妓行淫, 甚至人獸交合, 巫術問蔔, 自殘身體, 也有以自己的兒女作火祭燒給偶像的 2. 埃及人 : 在亞伯拉罕之前, 埃及國勢已盛極一時 尼羅河是主要的交通孔道和經濟命脈 政治上, 埃及曾成為以色列的威脅 這主要記在王上 14 章到王下 23 章當中 不過最后埃及都像耶利米預言的那樣, 衰落敗亡 ( 耶 44:30) 宗教上, 埃及人拜的偶像多跟自然有關, 法老是衆神的代表, 很重視懂法術又精通解夢的智者 十災中的每一災, 都是針對埃及人拜的一個偶像而行的 3. 非利士人 : 出名凶狠善戰, 信奉偶像大袞 多半出現在士師記和撒母耳記 4. 亞述人 : 以殘暴恐怖見稱 5. 巴比倫人 : 充滿罪惡, 膜拜偶像 耶利米書后半部有關巴比倫的記述, 數量等于舊約其他各書的總和 新約以巴比倫象徵羅馬政府 三 各民族發展的啟示創 12:1-3 記述耶和華給亞伯拉罕三重應許 : 國土 后裔 賜福, 同時也要叫別人因亞伯拉罕得福 后來我們從摩西五經 歷史書和先知書中, 看見外邦人如喇合 路得等都因信以色列的神得福 ; 凡不信以色列人所信的神, 大大行惡的, 日子都不能長久 從各民族的發展, 我們看見神真是掌管歷史的神 第五課定居迦南的以色列人 一 定居迦南的轉變 1. 异教民族的异教習俗在深深侵蝕著以色列民, 甚至最終導至國家敗亡, 國民被擄 2. 經歷三方面技術發展 :(1) 機動性強的游擊戰術 ; (2) 用鐵器開墾森林作耕地 ;(3) 承繼了迦南人鑿水池的技術 3. 安逸, 讓以色列人容易落入試探 4. 從倚靠神轉向渴求倚靠一個強而有力的英雄領袖 5. 大衛建立王國后, 以色列人的國度觀念和個人主義日強 6. 王國后期, 物質主義使人民道德生活趨向腐化 二 有關應許之地北 南國亡后, 以色列人一心盼望彌賽亞君王來臨, 在地上建立強國 他們當中有的更想用自己的方式來達成目標 三 進入應許地享安息的條件 1. 舊約 : 敬畏神並謹守遵行神的吩咐, 建立一個彼此守望的公義社群 2. 新約 : 信耶穌基督為神 四 選民的啟示 1. 神掌管全地, 施行賞賜與審判 2. 天國子民的含義與使命 良友聖經學院 聖經背景 v3 4
一 族長時期 1. 亞伯拉罕 2. 以撒與雅各 3. 約瑟 4. 定居埃及約 400 年 5. 摩西與約書亞 6. 定居迦南與士師時期 二 以色列王國時期 1. 無心無意的掃羅 2. 全心全意的大衛 3. 半心半意的所羅門 第六課舊約歷史簡述 三 國家的分裂和毀滅 1. 北國以色列 10 個支派, 以撒瑪利亞為首都 南國猶大 2 支派, 以耶路撒冷為首都 2. 北國耶羅波安一世, 在但和伯特利各安放一隻金牛犢, 又在各處建造祭壇, 敗壞祭司制度 神興起亞述, 吞滅北以色列 主前 722 年, 北國失陷, 成為亞述的一個省分 南國猶大由大衛后裔掌政 歷代南國君王好壞參半, 宗教生活徒具形式 這時巴比倫興起, 消滅了亞述 主前 597 年, 巴比倫滅南國, 先擄走但以理, 再擄走以西結 ; 后來擄走其他猶大餘民 3. 被擄前, 北國的先知有何西阿 阿摩司, 身在亞述的約拿和那鴻 ; 南國的先知有哈巴穀 耶利米 約珥 西番雅 彌迦 以賽亞, 幷身在以東的俄巴底亞 4. 北國淪亡, 南國被擄后, 期間以西結和但以理作先知 ; 而哈該 撒迦利亞和瑪拉基, 就在被擄回歸后, 在耶路撒冷作先知 四 被擄及回歸猶太人被擄 70 年后, 波斯帝國興起, 允准猶太人回歸 接著那 100 年間, 猶太人分三批回歸 : 第一批由所羅巴伯和大祭司耶書亞領導, 回歸后重建國家建設 ; 第二批由文士祭司以斯拉率領, 教導神的律法, 淨化社會生活 ; 第三批由在波斯宮廷身居要職的尼希米領導, 重點重建耶路撒冷的保衛城牆 第七課兩約之間歷史簡述上 一 被擄時代 : 巴比倫時代 ( 主前 606-538 年 ) 1. 三次被擄 a. 第一次 : 猶大王約雅敬作王期間, 被擄者為有名望的人, 包括但以理和他的三個朋友 ( 耶 24 章中被稱為 好的無花果樹 ; 代下 36:5-7; 但 1:1-2) b. 第二次 : 約雅斤作王期間 被擄者有王 王母 后妃 太監 勇士一萬人, 專業人士如木匠 鐵匠 先知以西結和聖殿王宮裡的寶物也被掠去 ( 王下 24:6-17; 結 1:1-2) c. 第三次 : 西底家作王時 國民被擄, 耶路撒冷被毀, 聖殿王宮被燒, 猶大亡國 ( 王下 25:1-12; 代下 36:11-21) 2. 猶大國成了巴比倫的省分, 國中剩下的全是貧窮的人民, 負責修理葡萄園和耕種 猶大餘民殺省長基大利, 因怕尼布甲尼撒追究懲罰, 逃到埃及, 帶走先知耶利米 ( 王下 25:22-26) 3. 猶太人被擄后的生活 : a. 巴比倫的猶太人 : 耶 29 章, 記先知曾百姓暫在被擄之地安居忍耐等候 結 1:1,3:3,8:1, 拉 2:3-34,8:15-17 記分批散居迦勒底各地百姓, 仍然保存家庭宗室, 長老 拉 2:64-69, 記有猶太人在巴比倫從事貿易致富, 后來被釋放歸回故土, 奉獻金銀重建聖殿 b. 留在故土的猶太人 : 受鄰近亞捫人 摩押人 非利士人 以東人欺壓, 先知對這些外族人的趁火打劫加以責備 ( 俄 1:11 13; 結 25:8-17) 耶 24 耶 29:15-19; 結 11:14-16 斥責了隨從舊日惡俗, 拜偶像行惡的猶太人, 稱他們為 壞的無花果 c. 在埃及的猶太人 : 經濟上有所發展, 宗教上倒退, 隨從埃及人到外邦神廟敬拜偶像 ( 耶 43:7-13, 44:1 9 10 15-19) 4. 被擄的影響 : a. 拜偶像的心被根除了, 在宗教上有更新 b. 隆重精細的聖殿崇拜已不復存在, 簡易的個人與家庭敬拜興起 c. 先知耶利米 以西結就在這個時期開始強調人與神之間的個人責任 ( 如耶 31:29 30; 結 18:20) d. 猶太教誕生 e. 先知也將某些概念講得更深刻 如但以理書預言的彌賽亞之事 ( 但 9:24); 結 37:12-14 講到肉身復活之理, 以及結 11:19 20,18:31, 36:26 27 提到的新人和聖靈賜人生命的道理 f. 猶太人民族身份使命被喚醒 良友聖經學院 聖經背景 v3 5
g. 盼望彌賽亞的來臨 h. 會堂開始出現 i. 摩西律法重新受重視 j. 語言開始轉用亞蘭文 二 歸回時期 : 波斯時代 ( 主前 538-330 年 ) 1. 先知早預言, 以色列人在被擄 70 年后會重返家園 ( 耶 29:10; 賽 44:28) 2. 70 年的兩個算法和一個 50 年的說法 a. 主前 606-605 年第一批被擄到主前 536 年第一批歸回 b. 主前 586 年耶路撒冷被毀滅, 最后一批被擄離開, 到主前 516 年聖殿重建完成為止 c. 歷史學家慣常的說法 : 主前 586 年聖城失陷到主前 536 年第一批歸回抵耶路撒冷 3. 三次回歸 a. 第一次 : 主前 536-516 年, 古列王下詔, 准許神的子民回國重建聖殿, 由猶大王室的代表大衛后裔所羅巴伯率領回國 回國者多屬猶大 便雅憫和利未支派 首次回歸目的是重建聖殿, 恢復敬拜 這時作先知的是哈該和撒迦利亞 ( 代下 36 章, 拉 1-6 章 ) b. 第二次 : 主前 457 年 當時作王的是亞達薛西一世, 這次由以斯拉帶領歸回, 目的是完全恢復摩西律法, 回國后禁止與异族通婚 ( 拉 7-10 章 ) c. 第三次 : 亞達薛西一世 22 年, 主前 445 年 尼希米特請准王差他回耶路撒冷, 目的是重建聖城 尼希米也和以斯拉合作恢復祭司制度和聖殿崇拜 ( 尼 1-12 章 ) d. 有關撒瑪利亞人 : 主前 722 被亞述滅了以后, 亞述將其后將一大批外邦人移居在此, 包括亞拉伯人 以撒哈頓人 巴比倫人 亞蘭人, 本住在撒瑪利的以色列人與他們通婚, 結果成為混種的以色列人 ( 王下 16:1-6,18:9-12,24-41 章 ) 他們雖然信奉猶太教, 但不被那些有純正血統的猶太同胞承認, 當所羅巴伯領導要重建聖殿時, 他們本想參與, 卻遭拒絕, 於是他們一怒之下就破壞建殿工程 后來又另起爐灶在示劍的基利心山建自己的聖殿, 自設祭司, 他們又有自己的聖經, 就是摩西五經和猶太教的瑪瑣拉本, 其中內容和基督教舊約內容多有出入 第八課兩約之間歷史簡述下 ( 附錄一 : 圖 9 兩約之間地理 ) 一 熬煉時期 : 希臘時代 ( 主前 330-167 年 ) 1. 主前 4 世紀初, 馬其頓漸漸坐大 亞歷山大大帝成為馬其頓王之后, 展開大規模遠征 主前 333 年, 亞歷山大帝吞併了瑪代波斯帝國, 又推動 希臘化運動 希臘人崇尚哲學, 那時流行著斯多亞派 ( 主張人生在世要心志堅定克制情欲勉勵行善 ), 和徒 17:16-18 提到的伊匹鳩魯派 ( 主張是人生在世最好的事就是追求身心靈肉的快樂 ) 這兩種思想, 多少影響到猶太人的思想 一些受希臘文化影響很深的人被傳統的猶太教份子看為是罪人 恪守猶太教傳統的被看為是義人 2. 亞歷山大去世后, 帝國分裂, 四大將割據 : a. 控制西部馬其頓本土和希臘的賈山特 b. 控制東部土耳其 小亞細亞的雷辛馬克 c. 控制北部敘利亞巴勒斯坦巴比倫的西流古 d. 控制南部埃及全地的多利買 e. 這四人, 就是但以理書 7:6 說的獸的四頭, 說的天的四方 其中影響猶太人較深的是西流古和多利買, 他們是但 11 章提到的南方王和北方王 3. 多利買王朝 a. 多利買第一存留大祭司以統管猶大的社會與宗教生活, 委任三萬猶太人擔任各級官職 b. 多利買第二非拉鐵弗在位時, 授命完成著名的希臘七十士譯本 c. 主前 198 年敘利亞王安提阿哥第三來犯, 結束了多利買王朝, 建立了西流古王朝 4. 西流古王朝用高壓手段強制執行希臘化運動 其中最殘暴 的, 是安提阿古四世 伊皮法紐 他肆意侮辱猶 太人, 於主前 168 年 12 月 25 日污穢聖殿, 促使 猶太人反抗 領導反抗行動的, 是哈斯摩尼家的 族長兼老祭司馬他提亞和他 5 個兒子 二 中興時期 : 馬加比時代 ( 主前 167-63 年 ) 1. 主前 167 年, 一名敘利亞軍官迫猶太老祭司馬他提亞獻祭給假神, 他和兒子在盛怒下, 將這軍官殺了, 發動 馬加比革命 2. 主前 165 年 12 月 25 日, 猶太人在耶路撒冷潔聖殿去除偶像, 獻殿給神, 這就是 修殿節 ( 約 10:22) 或稱 眾光節 的由來 3. 馬加比家族與西流古王朝之間戰火不斷達 20 年之久, 馬加比死后, 原任大祭司的兄弟約拿單承繼領導位置 之后, 再由西門擔任領袖 他帶領 良友聖經學院 聖經背景 v3 6
猶大在主前 143 年脫離敘利亞而獨立 4. 西門死后, 兒子約翰許爾堪建立哈斯摩尼王朝, 帶領國家擴張疆界, 使國界延伸至敘利亞 腓尼基 阿拉伯和以土買 哈斯摩尼王朝先后出過 6 個領袖, 最后敗在羅馬手下 5. 這期間, 親希臘派貴族 ( 撒都該人前身 ) 與恪守摩西律法的敬虔派 ( 法利賽人前身 ) 分歧越來越大 第九課新約政治背景 一 羅馬統治期 ( 主前 63- 主后 70 年 ) 1. 龐結束了馬加比家族在猶太地的統治 后來凱撒打敗了龐培, 成為羅馬帝國始皇帝 不久凱撒又被刺殺, 他養子屋大維成為羅馬領袖 2. 屋大維在國推行和平政策, 減輕賦稅, 注意人民福利深得人心, 元老院送他美號 奧古士督, 就是 萬世之尊 ( 路 2:1) 對猶太人方面, 他封了大希律為猶大王 3. 大希律 - 性情殘暴, 家庭中問題無數, 妻妾子女成群為權利惡鬥 主在希律的統治下出生, 差點被希律害死 ( 太 2:1-8) 大希律死后, 國土由三個兒子分領 a. 大兒子亞基老 ( 主前 4- 主后 6 年 )- 為人荒淫殘暴, 管治以土買 猶太和撒馬利亞 猶太人要求羅馬皇帝奧古士督革他的職, 從此猶太地區改由巡撫統治 ( 太 27:2) b. 二兒子腓力 ( 主前 4- 主后 34 年 )- 占領約但河東北部, 包括以土利亞區 境內猶太人較少, 他能行公義, 政治修明 福音書中曾提及的該撒利亞腓立比城 ( 太 16:13), 正是人民為記念他而建的 c. 三兒子希律安提帕 ( 主前 4- 主后 39 年 )- 殘暴 管治加利利地區 他統治期間, 正是耶穌成長及作工的那段期間 ( 路 13:22) 因娶了兄長的妻子希羅底而被施洗約翰指責, 就殺死約翰 ( 太 14: 1-12; 可 6:14-29; 路 9:7-19) 他也是審問耶穌的那人 ( 路 23:8-12) 4. 希律亞基帕第一 - 是大希律的孫子, 他為討猶太人歡心, 迫害初期教會, 殺雅各 囚彼得 ( 徒 12: 1-4) 后來被蟲咬死 ( 徒 12:23) 5. 希律亞基帕第二 - 希律亞基帕第一的兒子 希律王朝最后一個君王 在徒 26:28 出現 二 羅馬巡撫的統管 1. 主后 6 年, 亞基老被革職, 猶太地和撒瑪利亞就 變成羅馬的直轄省份, 由皇帝派巡撫在總督之下去治理 巡撫掌地方軍事 司法 行政 財務之權 猶太人的公會是國會最高法院, 唯有死刑的判決需要經過羅馬巡撫的批准, 并由羅馬兵丁執行 我們要特別留意聖經中提到的三個巡撫 : 本丟本拉多 腓力斯和腓斯都 2. 本丟比拉多 - 公開藐視猶太教, 常與猶太人發生衝突 吩咐兵丁高舉皇帝像夜進耶路撒冷, 引來抗議 ; 隨意挪用聖殿款項 ; 一次一群加利利人來聖殿朝拜, 在城裏與羅馬兵丁起了衝突, 彼拉多命令將他們關在聖殿的院中大行屠殺, 以至血濺殿庭院 ( 路 13:1) 釘耶穌在十字架 彼拉多后來在公元 36 年被革職, 最后自盡而死 3. 腓力斯 - 出現在徒 24:10-27, 貪官, 因娶希律亞基帕的女兒與希律家有姻親之誼 ( 徒 24:24) 在位時曾有流血的叛亂 ( 徒 21:38) 在他任內保羅被囚在監裡兩年 4. 非斯都 - 任內保羅上訴該撒 在徒 25 26 章我們看見他以為保羅癲狂了, 后來他為保羅預備船隻將他送去羅馬 ( 徒 26-27 章 ) 三 主后 70 年羅馬與猶太的戰爭 1. 遠因 : 羅馬歷任巡撫對猶太教經常幹預, 使猶太人積憤在心 自希律開始, 經治者已行殘暴手段, 引起人民不滿, 政府以武力鎮壓, 所以敵對勢力越來越大 激進的奮銳黨人到處煽惑人民造反 2. 近因 : 巡撫富祿辣士要求從聖殿中提取 17 他連得銀子, 猶太人反對, 巡撫派軍入耶路撒冷, 革命就此爆發 3. 結果 : 敘利亞總督本想和平解決, 但奮銳黨絕不妥協, 所以他率兵南下平亂, 但失敗 羅馬知道兵敗后派提多帶 6 萬軍兵掃蕩, 革命失敗 主后 70 年, 耶路撒冷京城陷落, 羅馬兵瘋狂屠城, 拆毀聖殿, 猶太人亡國 耶路撒冷被毀后, 聖殿崇拜與獻祭從此消失, 會堂制度興起, 文士取代法利賽人來教導律法 第十課歷史的轉機 - 耶穌誕生時的世界文化匯聚 一 時代的預備基督降生和羅馬帝國建立 ( 主前 31 年 ) 相距不遠 羅馬把世界統一起來,30 年的國力醞釀, 締造出一個好時代 良友聖經學院 聖經背景 v3 7
二 三種主流文化的匯聚與衝擊 1. 希臘主義 a. 語言 : 在馬其頓帝國以前, 中東地帶, 以色列人用的語言是希伯來文和亞蘭文 自從亞歷山大建立了馬其頓帝國, 統治過當日的歐亞世界, 希臘文就成為通用的國際語言 到了羅馬時代, 庶民都懂得希臘文 新約聖經各卷都用希臘文寫成, 而 七十士譯本 是第一本希臘文版本的舊約聖經 b. 文化精神 : 教會最早期的成員雖是猶太人, 但深受希臘文化影響, 有的甚至丟棄了猶太人的名字習俗, 完全與希臘人同化 羅馬時代, 那些接收保羅 彼得和約翰書信的城市, 受希臘主義的影響比受羅馬人的影響更多更大 因此, 使徒書信中的教導, 就是回應當時的文化潮流的 例如 : 哥林多盛行物質主義 樂器享樂 ; 雅典高舉抽象的知識主義 ; 以弗所盛行迷信的偶像崇拜和鬼魂學說 ; 歌羅西崇尚神秘主義 ; 老底嘉人自滿而冷漠, 這些全是道地的希臘思想 2. 羅馬主義 a. 語言 : 羅馬人的語言拉丁文因為簡潔準確, 所以一直成為律師和神學家的語言 b. 羅馬人建築的道路方便了福音的廣傳 c. 羅馬人的行政管理制度被教會借用 初期教會架構完全模仿羅馬帝國模式, 以致后來產生了像該撒諸帝一樣的極權教皇制度 三 文化交匯的啟發個體的彼此包容交流, 能使整體更豐厚富足, 也能刺激雙方的更新 國家文化如此, 個人的成長也是如此 願我們能做個寬廣的人, 有顆包容別人的心, 好使基督的名更快更容易被傳揚 第十一課主前猶太教的發展 一 兩約之間猶太人的信仰表現 1. 馬加比革命與羅馬統治前, 曾有哈斯摩尼王朝時代 ( 主前 143-37 年 ) 期間猶太人享受近一個世紀的政治宗教自由 2. 后來哈斯摩尼王朝亡于羅馬, 猶太人歷經又一次亡國動蕩后, 想靠堅守律法和傳統凝聚整個民族 這就造成會堂研經風氣的盛行 二 猶太教的信仰特色 1. 四大支柱 : 一神觀念 神的選民 聖殿 律法 2. 敬虔追求 : 耶路撒冷成為猶太人敬拜的中心 很多猶太人更在逾越節和五旬節從外地往聖殿朝拜 3. 個人主義 : 戰亂與變幻使猶太人從重視群體, 轉為關心一己 這種改變造成在研經上各家學說百花齊放, 引致后來出現三大教派 ( 法利賽派 撒都該派 愛色尼派 ) 4. 渴求啟示 : 主前 2 世紀, 西流基王朝的安提阿哥四世逼迫猶太人, 造成啟示信仰的興起 猶太人把希望投射在將來神美好國度的建立, 一時間許多屬于啟示文學的作品, 在猶太人中間流傳開來 耶穌時代, 社會上期許末世, 對信仰啟示的渴求很大 那時法利賽派 愛色尼派 奮銳黨等各派, 或多或少受到啟示信仰的影響 也有人期望耶穌就是來世界動刀兵起革命的那個人 5. 信復活 : 猶太人將死屍安置在洞穴裡 猶太人相信等到復活時, 所有的骨頭會重新組合 6. 解經風氣盛 : 猶太人傳統主要的經典是摩西五經 ( 即律法書 ), 但自從希臘時代后, 又加入先知書和著作, 成為研讀的科目 三 其他異教思想的壓力 1. 傳統地方宗教 2. 君王崇拜 3. 東方神秘主義 四 啟示不管猶太人壓力有多大, 他們在不利的環境中分別為聖, 謹守神律法的堅持, 值得我們深思 第十二課彌賽亞觀念與會堂文化 一 彌賽亞的觀念彌賽亞的預言和應驗在聖經中佔有很重要的比例, 我們要解釋一下 1. 彌賽亞是從希伯來文音譯過來的一個稱號 新約希臘文的同義詞是 基督 2. 彌賽亞的本意是受膏者 受膏者是指一個蒙油膏 ( 抹或灑 ) 在頭上的人, 他蒙神揀選, 分別為聖, 有資格去完成神聖使命和工作 3. 舊約五經訓誨裡, 記受膏者多為祭司 ( 出 28:41; 利 4:3), 在歷史書 詩篇和先知書中, 受膏者多為君王 ( 撒上 2:10; 撒下 22:51; 詩 2:7, 18:50; 哀 4:20; 但 9:25; 哈 3:13) 先知也會受膏, 可舊約記述行這儀式的先知比較少 良友聖經學院 聖經背景 v3 8
( 王上 19:16 下 ) 但 9:25 出現 受膏君, 明確指向君王 4. 新約受膏者 彌賽亞專指耶穌基督 ( 路 4:18-21; 約 1:41,4:25) 的確耶穌基督集完美的先知 祭司和君王職份於一身 ( 太 5:17,17:1-13; 約 1:1-18; 來 10:1-18; 太 1:1-2) 5. 猶太人心中的彌賽亞, 結合著民族情懷, 末世審判與普世拯救 二 會堂文化 1. 舊約階段, 聖殿是以色列人信仰和政治的中心 但是后來耶路撒冷和聖殿被毀, 以色列人失去了集體敬拜的中心, 為了在新的環中為照顧自己的宗教生活與靈性上的需要, 開始建立了會堂制度 2. 會堂這兩個的原文意思是 聚在一處 或 集會 會堂是宗教 教育 政治 福利 社交 司法中心 當他們回到巴勒斯坦地的時候, 也把會堂的制度帶回去, 在每個城鎮村落設立會堂 3. 會堂是由長老領導, 文士管理, 他們在猶太人的城裏兼有政權, 且有權柄把犯規的信徒逐出會堂 4. 會堂成為傳揚福音的基地 三 律法書越加重要 1. 在舊約時代, 百姓常以守節 朝聖和到聖殿獻祭作為整個信仰的核心, 相對之下律法書的角色較輕, 因為只有祭司和君王才能保存律法書 2. 后來以色列被擄外邦, 聖殿被毀, 會堂興起, 律法書的教導宣講越加重要 3. 因會堂需要, 更多專門抄寫律法書的人出現了, 這些人就是文士 4. 文士和法利賽人其后將律法誡命發展為 613 條律例, 分六大類 : 守安息日 飲食禁令 十一奉獻 婚姻定例 潔與不潔 割禮規條 此時守律法已成猶太教代名詞 到了耶穌出來傳道的時候, 文士法利賽人的律法主義只在乎在外表上作表面功夫, 失去內心誠意 ( 太 23:4 上 ) 四 公會 1. 羅馬時代有猶太人成立的議會 ( 又叫公會 ) 在耶路撒冷的議會稱為 大議會, 由 72 位議員組成, 其中成員包括祭司 24 人代表聖殿, 長老 24 人代表人民, 文士 24 人代表律法, 由大祭司擔任議長 這些人中有法利賽人, 也有撒都該人, 但一律稱為長老 擔任議長的大祭司, 往往是羅馬的傀儡, 他們的任命和去留, 都得聽從羅馬統治者 2. 議會的權力很大, 涉及宗教 法律 政治 稅收 民事 刑事等問題, 關于宗教方面, 議會也是國 中的最高裁判機關 大議會有司法權利, 并能宣告人的死刑, 但判人死罪的時候, 要先得羅馬政府的批准, 如果沒有羅馬政府的命令, 就不能執行死刑了 3. 耶路撒冷在主后 70 年被毀滅后, 公會制度也廢除解散了 第十三課耶穌時代的經濟狀況 一 貧富懸殊 1. 福音書時代, 羅馬帝國中社會貧富懸殊的問題很嚴重 富裕的貴族階級主要是祭司, 顯赫的拉比家族, 也有屬于猶太教高等議會的公會會員, 像尼哥底母和亞利馬太的約瑟, 此外就是商人和地主 2. 統治猶太人的哈斯摩寧家族祭司, 控制了跟聖殿有關的商業交易, 又從販賣祭牲 兌換銀錢 交聖殿稅等事中, 謀取暴利 路 19:45 46 記載耶穌發烈怒, 在聖殿趕出做買賣的人, 反映的就是這個情況 3. 奴隸制度興起 社會上, 每三個人中就有兩個是奴隸 羅馬統治者制定嚴苛的法律對付他們 4. 苛捐雜稅成為百姓巨大的壓力 二 羅馬的稅制 1. 中央政府公開拍賣稅吏職位 2. 投得職位者可向人民隨意收稅 3. 羅馬兩大稅收是國稅與地方稅 : a. 國稅 : 下分人頭稅 地稅和入息稅 (1) 人頭稅 : 男丁由 14 到 65 歲 女人由 12 到 65 歲要繳付 ;(2) 地稅 : 上繳地裏出產的十分之一, 油和酒五分之一 ;(3) 入息稅 : 繳交所有入息的百分之一 b. 地方稅 : 下分出入口稅 高價品銷售稅, 和使用公共設施者稅, 如使用馬路 市場 海灘等, 都要交稅 4. 收稅的官員權力相當大 5. 在猶太人的心中, 他們將強盜 謀殺犯和稅吏歸為同一類人, 嚴禁他們進入聖殿 三 猶太人的經濟壓力 1. 除了課稅外, 猶太人也要固定繳給聖殿十一奉獻, 以及節慶時的贖罪獻祭 每個猶太男丁每年要交半舍客勒, 作為地方猶太會堂的稅 連同剛才提到種種要交給羅馬政府的稅金, 總計猶太人大約要交三分之一的總收入為稅金 無法交稅者 良友聖經學院 聖經背景 v3 9
會淪為奴隸, 而當時羅馬人口中, 每三個就有兩個是奴隸 2. 猶太人如果交不起稅, 就會被視為是罪人, 祭司拉比家族會曲解 利用舊約某些經文, 把人的貧窮問題歸因到人犯罪之上 3. 羅馬統治時期, 各地星星落落的起義事情時有發生, 被捕的百姓大多落得下監處死, 僥幸逃脫羅馬兵丁搜捕的, 就長年躲在山洞裏, 淪為盜匪 4. 有些農民會向第一線的稅吏施與小恩小惠, 以謀取逃稅的空間 路 16:1-9 所記的比喻, 就以此為背景 四 猶太總督彼拉多的統治 1. 彼拉多作猶太地的總督, 帶了近 5000 士兵駐守耶路撒冷 士兵在耶路撒冷城裏竪立了羅馬皇帝的像, 冒犯了猶太人 彼拉多見猶太人對他的惡感日重, 就很想補救, 討好猶太人 2. 水源問題一直困擾著耶路撒冷城, 彼拉多為了討好民眾, 決定興建一條水管, 引水入城, 他想動用猶太人的聖殿稅 各耳板, 引致人民包圍裁判所, 要求他下臺 彼拉多下令鎮壓, 造成加利利屠殺事件 這是路 13:1 的背景 3. 加利利人是熱血民族, 常捲進激烈的爭執裡, 容易被人煽動, 這是路 13:2 3, 耶穌忠告的背景 五 加利利統治者安提帕的統治希律安提帕執政時期, 因地方騷動和種種原因, 朝聖人士大減, 耶路撒冷的經濟情況大不如前, 人民生活百上加斤 六 啟示 1. 福音書中耶穌公開講道和使用的比喻, 有時也反映當時工人階級的苦況 太 20:1-16, 耶穌所說有關葡萄園比喻中, 工人大清早群集市上等園主聘用, 反映當時下崗問題 2. 路 7:22 記述耶穌宣告 : 禧年的釋放已臨到窮人, 信主的窮人必稱為神的子民 第十四課耶路撒冷中的聖殿 一 耶路撒冷城的歷史 1. 耶路撒冷素有 聖城 稱號 它位于巴勒斯坦中央山脈上, 海拔高 800 公尺, 城東有汲淪穀, 城西有欣嫩子穀 整個耶路撒冷被南北走向的泰路普恩穀分成兩半 : 一邊是西山, 一邊是大衛城和 聖殿山 2. 耶路撒冷最初建在俄斐勒小山崗上, 本來是耶布斯人的城市 ( 士 1:21) 后來被大衛攻破, 改了新名, 成為 大衛城 ( 撒下 5:9), 更成為以色列國都 所羅門登基后, 再開拓俄斐勒北面的山坡, 在上面建立他的王宮聖殿 ( 王上 6-7 章 ) 3. 主前 721 年, 北國亡, 大批以色列國百姓逃到耶路撒冷, 猶大王希西家把耶路撒冷擴充至現在的 西山, 稱為 第二區 ( 王下 22:14) 4. 主前 586 年, 巴比倫攻破耶路撒冷, 把其中的皇室成員和貴胄擄走, 焚燒聖殿, 拆毀城墻 5. 被擄歸回后, 由尼希米重建的城墻, 只包括俄斐勒的山脊上一個細小範圍, 山脊下及基訓泉都在城牆以外 6. 希臘時期, 耶路撒冷城內建造了一個希臘式的運動場, 人口漸漸增加, 第二區越來越繁盛 7. 在哈斯摩寧王朝的統治下, 第二區的城墻被重建了 8. 主前 20 年, 大希律重建聖殿, 重建工作到主后 60 年才完成 但是沒多久猶太人起義, 羅馬將軍提多就在主后 70 年攻入耶路撒冷, 將剛落成不久的聖殿夷為平地 9. 主后 132-135 年, 猶太人又一次大規模起義, 羅馬王哈德良將耶路撒冷重建為羅馬殖民地 后來回教徒入侵中東, 占領定居巴勒斯坦, 在聖殿原來的位置上建築圓頂聖石清真寺, 自此, 耶路撒冷就成為基督教 猶太教和伊斯蘭教共爭的聖城中心 二 猶太人與耶路撒冷 1. 耶路撒冷在猶太人心中有崇高的地位 那地不光是猶太人的信仰中心, 更是猶太人的政治經濟中心 2. 耶穌一生曾多次到過耶路撒冷 耶穌對這城的評語記在太 23:37-24:2 聖經記述主耶穌在世只哭過三次, 其中一次就是為耶路撒冷城 路 19: 41-44 記載耶穌預言日后耶路撒冷的結局, 預言在主后 70 年應驗 三 城中聖殿區 1. 入聖殿前, 要穿過一座座城門和廊柱, 這是公眾集會和聽道的場所 ; 也有很多兌換銀錢和販賣祭祀物品的人, 聚在大廳裡作買賣 2. 外邦人院是聖殿唯一讓外邦人進入的地方, 他們可以在那裏向神敬拜禱告 3. 聖殿稅中的交易 由于聖殿稅要用指定的羅馬皇帝錢幣繳交, 因此外邦人院也有小販兌換錢幣的桌子 這是可 11:15-17 的寫作背景 良友聖經學院 聖經背景 v3 10
四 耶路撒冷的上城和下城 1. 上城 : 很多有錢的猶太人和羅馬人, 居住在白色大理石巨宅之內, 天天過著像皇帝般豪華的生活 2. 下城 : 人口密集, 苦力勞工的住處 五 耶路撒冷城的畢士大池城裏有個出名的池子, 就是約 5:2-9 記述的畢士大池 那池子是由兩個池及五個迴廊所組成的, 中間有道牆隔開, 呈 日 字形 池中的水是接冬季的雨水而來 最初興建此池是為羔羊獻祭前清洗之用, 所以叫羊池 后來很多患病的猶太人和外邦人在這裏, 用各自的宗教儀式敬拜自己的神, 希望得到痊愈 耶穌在那裏治好了一個癱瘓了 38 年的長期病患者, 用行動向人表明能讓人得徹底醫的, 不是什麽地方的好山好水, 而是要帶著一顆悔罪真誠的心, 信靠神的兒子耶穌 第十五課新約中其他主要地方 一 整全的畫面新約的巴勒斯坦地像一片薄而長的葉子 中間葉子主脈是加利利海, 加利利海下有彎曲的約但河, 約但河下是死海 葉子主脈左側, 由上至下分別是加利利 撒瑪利亞 猶太 ; 主脈右面, 由上自至下分別是敘利亞 低加波利和比利亞 葉子左面是地中海 地中海頭頂有亞細亞 以亞細亞為時鐘軸心, 大約在 8 點的位置是亞該亞, 九點的位置是希臘, 11 點的位置是馬其頓, 馬其頓左面是意大利 羅馬就在意大利這隻靴子的靴口處 ( 圖 10 12) 1. 加利利加利利包括舊約亞設 拿弗他利 西布倫和以薩 迦支派的地 ( 太 4:13-15) 北國亡后, 很少猶 太人留在那裏 耶穌時代, 有一大群外邦人住在 那裡 混雜的多國人口產生了特殊的加利利口音 ( 參太 26:73), 住在南方猶大地的猶太人, 看不 起這些住在加利利的人, 認為那裏的猶太人是次 等的, 加利利中的拿撒勒不會出什么好東西 ( 約 1:46,7:52; 太 21:11) 然而, 亞 12:11 和 啟 16:16 提到的大災難中那場決定性的戰役, 就 是在加利利的米吉多山打的 2. 撒瑪利亞撒瑪利亞是北國首都 亞述滅北國, 擄走北以色 列人, 將他們放逐到外國, 又將大量外邦人送到 這裏, 于是就產生了很多混種混宗教的撒瑪利亞 人 尼希米建耶路撒冷城墻的時候, 曾有人來阻 止, 這些人當中有些是混血的撒瑪利亞人的后 裔 當猶太人拒絕撒瑪利亞人參與建殿以后, 撒 瑪利亞人在基利心山建殿 兩約中間時期, 猶太 人拆毀了撒瑪利亞人的殿 撒瑪利亞人為了報 復, 半夜將人骨拋在耶路撒冷聖殿的走廊和聖所 四周, 好污穢它 猶太人和撒瑪利亞人互相敵視, 水火不容 加利利的猶太人要到耶路撒冷過節, 行經撒瑪利亞的時候, 總不斷有衝突和流血事件 發生 所以在耶穌時代, 加利利的猶太人要去耶 路撒冷, 會繞道橫過河沿東岸下到比利亞, 再過 河到猶太境內 從約 8:48 我們知道, 叫人做 撒 瑪利亞人 是猶太人口中罵人的粗話 路 9:54 記西庇太的兒子雅各和約翰經過撒瑪利亞的村 莊, 想叫火從天上降下來, 燒滅他們 猶太人認 為撒瑪利亞的人生下來就不潔淨的, 所以嚴禁他 們信猶太教 3. 猶大 / 猶太舊約時代, 南國猶大主要由猶大一族組成 被擄 歸回的人大多來自猶大族, 他們因此被稱為 猶 太人 他們大多聚居在耶路撒冷附近, 人們管 那地方叫 猶太 或是 猶大地 猶大地多 山 多沙漠 多曠野 多名城, 像耶路撒冷 伯 利恆 伯大尼 耶利哥和希伯崙, 都在猶大 4. 低加坡裏低加坡裏在約但河東, 從前是迦得和瑪拿西支派 的地 ( 民 32:33-42) 低加波裏的意思是 十 個城, 這十個城分別是 : 大馬士革 非拉鐵非 拉法納 西古提波利 加達拉 希波斯 底翁 比拉 格拉森和卡納薩 這 10 個城組成聯盟, 彼 此通商, 但抗拒與巴勒斯坦和猶太人交往 5. 比利亞位于低加坡裏下端的比利亞, 是舊約的基列 新 約經卷中沒直接提到這地方, 因為新約用了另一 個名稱指這地方, 就是 約旦河外 ( 太 4:15 25,19:1; 可 3:8,10:1; 約 1:28,3:26, 10:40) 比利亞是猶太人和撒瑪利亞人之間的緩 衝區 6. 亞細亞亞細亞又叫小亞細亞, 就是今天的土耳其 這地 方對于基督教的傳播相當重要 這地方是保羅的 家鄉, 保羅就是在亞細亞的大數出生的 保羅在 大馬色路上遇見主后, 成為宣教士, 他起先就是 良友聖經學院 聖經背景 v3 11
在這地區宣講基督十字架的福音 彼得也曾在這 地區講過道 約翰晚年也在亞細亞省各大城中事 奉過 亞細亞到處是山, 新約裡最少提過亞細亞 35 個城 市和島嶼, 包括 : 加拉太 歌羅西 米利都 路 司得 以哥念 特庇等等 啟示錄提到的 7 間教 會, 也就是以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非和老底嘉, 全都在這裡 亞細亞 的城市大都經歷過戰事, 最后被羅馬占領 保羅 時代是這些城市歷史上最繁榮興旺的年代, 可見 神的時間是多么的好 亞細亞是中東地區以外, 福音傳到的第一片外邦土地 那裡曾有輝煌的教 堂, 可惜現在都灰飛煙滅, 現在那裏一帶差不多 都成為回教地區 關于這地, 還有一個資料很有 意思的, 就是那裏有一座山, 處于現在土耳其和 俄羅斯邊界, 叫阿拉臘山, 有科學家探險隊在那 裏找到懷疑是挪亞時代方舟的殘骸 7. 亞該亞 / 馬其頓新約時代, 亞該亞泛指帖撒羅尼迦以南的整個希 臘半島 希臘時代, 這地曾以藝術文化著名 后 來羅馬征服希臘, 將希臘地再細分, 其中的亞該 亞和馬其頓, 連同摩西亞結合成為一個大省份 實在這兩處都同在一個省裏, 到了保羅時代, 亞 該亞成為了羅馬的一個省 本來這省包括亞該亞 和馬其頓, 為了稱呼簡便, 我們將馬其頓納入這 裡來講 這省裡有很多名城, 包括 : 腓立比 帖 撒羅尼迦 哥林多 雅典等 ( 附錄一 : 圖 11 使 徒行傳地理 ) 二 啟示主耶穌和他的門徒們, 不論身在何方, 總在那裡宣講天國的福音 但願你也為你所在的地方守望, 在那裡見證神 5. 新約教會開始時, 很多人信主都是全家相信的 ( 徒 10:7 24,16:31-34) 6. 面對各種壓力, 保羅特別提醒牧長要加強家庭關係的教導 他也提醒教會領袖不能因事奉而忽略家庭 二 猶太人家庭內的宗教教育 1. 列祖時代, 父兄是整個家庭的祭司, 透過設壇敬拜, 教導子女敬畏神 2. 摩西時, 有了律法書, 從此猶太家庭就有了指定的教導經典 3. 除了讀經以外, 猶太家庭必不可少的就是祈禱 他們用的是 示馬禱文 這禱文事實上是引用五經裡的三處經文 ( 申 6:4-9,11:13-21; 民 15:37-41) 男人們早上和晚上要復誦這禱文 ; 這禱文也是 12 歲男孩子在成人禮上必要背誦的禱文 4. 全家一起進行節期敬拜活動 三 猶太人的正式宗教教育 1. 摩西以后, 會幕 聖殿中的祭司和利未人, 慢慢形成專職負起教導神律法的體系 2. 撒母耳成立了先知學校以后, 律法教導越見規模 3. 以斯拉以后, 祭司文士擔起的教導律法工作越來越吃重 4. 耶穌時代, 文士成了主要的教育者 5. 基礎教育有兩種形態 : 小學和會堂 猶太小孩在五 六歲被送到會堂, 學習背誦舊約 ; 從 10 歲到 15 歲, 就可以開始研究律法, 可以公開在會堂上提出問題, 以求進一步瞭解 15 歲以上, 就采用經卷注釋書法典 他勒目 來研經 : 先由利未記開始, 再研究五經, 再之后是先知書, 最后是 聖卷, 即詩歌智慧書 路得記 耶利米哀歌 以斯帖記和歷史書 6. 保羅時代, 拉比神學上有兩個對抗的學派, 就是保羅在耶路撒冷曾讀過的希列學派和沙買 ( 或煞買 ) 學派 第十六課以色列家庭教育 一 生活就是教育 1. 猶太人的家庭是以母親為祖籍依據的 2. 根據猶太法典 他勒目 規定, 為父的要讓孩子學習謀生的技能 3. 猶太孩子要研習猶太經典 4. 猶太人很重視家庭關係 第十七課以色列的宗教節期和慶典 一 聖經中的主要節期 1. 被擄前的節期 a. 逾越節 : 出處在出埃及記 12 章, 節期從正月 ( 即亞筆月或尼散月 ) 十四日的黃昏開始 那天晚上, 每家都要宰殺一隻羊羔 然后, 用牛膝草將從羊 良友聖經學院 聖經背景 v3 12
羔而來的血塗在房屋的門框門楣上, 用火烤了羊羔 在預備好苦菜和無酵餅后, 要急忙吃晚餐, 穿上鞋, 象徵準備迅速離開 他們這么做, 是記念神拯救以色列人出埃及當夜所發生的事 新約四卷福音書都提到, 主餐 ( 或稱聖餐 掰餅聚會 ) 就是一個逾越節筵席 ( 太 26:17-27; 可 14: 12-21; 路 22:7-14; 約 13:21-30) b. 無酵節 ( 除酵節 ): 出 23:14-16 交代了節期的禮儀 無酵節為期一週 在這周裏, 以色列人要吃沒有酵的餅, 要除去他們家中所有的酵 ; 同時也要召開聖會, 不做任何工作 無酵節中刻意避免酵后來成為象徵, 酵表示邪惡所帶來的滲透影響 新約裡, 酵往往是與邪惡相關的 c. 初熟節 : 無酵節時期安息日的翌日, 是初熟節 這天以色列人要將第一捆收成的小麥獻給神, 之后才可吃收割的穀物 這節日的出處記在利未記 23:9-14 向神獻初熟祭, 是感恩的表示, 表示他們的一切好處都從神而來 初熟果子 后來成為經卷中的暗喻 d. 七七節 ( 五旬節 ): 在逾越節獻上初熟果子后滿了七周, 就是七七節 ( 利 23:15; 申 16:9) 由于這節期是在逾越節開始到收割莊稼之后五十天舉行的, 所以又叫五旬節 這是個感謝神恩, 慶祝穀物收割結束的節期 后來五旬節和聖靈澆灌教會連上關係, 是因為珥 2:28-32 的預言 e. 吹角節 : 每個月或每個節期的開始, 都要吹奏號角 但在第七個月的第一日, 號角的吹奏表明一個特殊的慶祝, 這是個休息和敬拜神的日子 先知常指出號角是審判那將要來的毀滅的警告 號角吹起, 也傳達出新紀元的來臨 f. 贖罪日 : 利 16 章,23:26-32; 民 29:7-11 描述了這個嚴肅的聖日 在這天, 全國百姓都要認罪, 向神求赦免和求神潔淨 大祭司要穿著白色的細麻衣, 首先為自己和眾祭司的罪獻祭, 然后為百姓的罪獻祭 這是大祭司一年一度進入至聖所的時間 至聖所是會幕或聖殿中最深入最神聖的地, 大祭司在裏面灑上祭牲的血, 然后取一隻羊, 按手在羊頭上, 再把羊送到曠野, 表示百姓的罪已被挪去 新約希伯來書就引述贖罪日的禮儀, 向猶太人顯明基督的優越 g. 住棚節 ( 收藏節 ): 這是所有節期中最受人歡迎和充滿喜樂的一個節日 它在秋天舉行, 那時果實五穀都收割好了 慶祝的方式, 是在園子裏面或屋頂上扎營, 或用樹枝蓋搭寮舍 這樣做是為了記念以色列人在曠野到處安營居住的情形 這節期其中一個儀式是把水倒在地上, 並祈求神在下個季節降下甘霖 約 7:2-10 記述耶穌就是在這節期之中到訪耶路撒冷 2. 被擄后的節期 a. 埃波月第九日 : 埃波月是猶太曆法的第五個月 亞 7:3-5 暗示, 在第五月及第七月進行的禮儀禁食及哀悼, 是記念聖殿被毀 最后, 猶太人定下埃波月九日為記念聖殿首次被尼布甲尼撒所毀, 以及其后于主后 70 年被羅馬人所毀 b. 普珥日 : 慶祝哈曼意圖消滅猶太人的計劃失敗 ( 參以斯帖記 ) 這節期原本在第十二月的亞達月十四及十五日舉行 普珥 一詞指的是 拈鬮, 指向哈曼的拈鬮, 他藉以找一個好兆頭的日子去毀滅猶太民族, 結果他自食其果 c. 獻殿節 ( 修殿節 / 燭光節 ): 獻殿節的設立是記念猶大馬加比在主前 164 年, 從安提阿古四世的希臘軍隊中, 收復並潔淨聖殿 這儀式在第九月 ( 基斯流月 ) 二十五日舉行 約 10:22 23 提到這節日, 那時耶穌正在耶路撒冷 3. 常規節期 a. 安息日 b. 月朔 : 每朔望月的第一天, 以吹角及特別獻祭來慶祝 ( 民 10:10,28:11-15) 二 記念節期的意義以色列人過上述這些節期, 是要追本溯源, 重溫歷史, 好體驗敬拜 求神的赦罪和恩典 這些節期也是他們教導下一代的好時機, 透過共同過節, 他們一同分享神賜與這民族的一切豐富 正像今天, 我們過聖誕節和復活節, 守主日和聖餐, 都有共同記念主的意思 第十八課社會生活 ( 一 ): 猶太人派系林立 一 法利賽人 1. 法利賽 有分別或分離的意思 法利賽人看自己的使命, 是要與其他猶太人分別出來, 虔守潔淨之禮 ; 也要成為解釋律法的權威 2. 在五經所歸納的 613 條誡命上, 加上對誡命的詳細解釋, 並清楚說明每條誡命的實踐方法 3. 法利賽人的祖先, 就是那些在被擄時倔強地持守信仰的猶太人 4. 耶穌時代, 法利賽派大約有 6000 位成員, 佔當時居住在巴勒斯坦地的猶太人十分之一的人口 5. 法利賽人又分成兩派, 即沙買派 ( 或叫煞買派 ) 和希列派 兩派就如何守安息日 飲食條例和其他潔淨禮的細節程序, 有不同意見 6. 逢週二 週五禁食 良友聖經學院 聖經背景 v3 13
二 撒都該人 1. 撒都該 這名出自撒督 ( 王上 2:35) 2. 大祭司家族, 在猶太人議會和聖殿體制中很有地位 3. 不接受法利賽人的口傳律法解釋, 只遵行五經的誡命 4. 不接受復活的思想 5. 不接受末后的審判 6. 不接受天使和其他的靈體 三 愛色尼人 1. 一個敬虔群體, 成員皆男性, 禁慾主義, 立誓終身恨惡不義和罪惡, 徹底順服領袖, 凡物公用 2. 重視末世預言, 一切寄望將來 3. 教規書 社群守則 和感恩詩集 昆蘭詩篇 裏頭一些字眼用詞, 被新約所采用 四 奮銳黨和其他激進黨派一些行為激進的律法狂熱者 他們認為應該用暴力對待違反神律法的人 他們當中有些是極端的愛國主義者, 希望透過革命, 刺殺政要, 來反抗羅馬政府, 恢復猶太理想國 五 撒瑪利亞人 1. 在北國亡于亞述后, 遺留在撒瑪利亞的一群以色列人 他們本是瑪拿西和以法蓮支派的后代 2. 他們住到哪裡, 就隨從哪裡的風俗和偶像崇拜 他們對神不專一, 引來猶太人的賤視 3. 撒瑪利亞人有自己的五經版本, 他們在基利心山建聖殿, 並在那裡獻祭 六 祭司 利未人和文士 1. 舊約時期, 大祭司的任期是終身的 ; 在兩約之間, 這職位每年受任一次 2. 新約時期, 大多數祭司都由羅馬巡撫委派 3. 文士當中很多人屬法利賽派 第十九課社會生活 ( 二 ): 潔與不潔的二分 一 關于 潔淨 的歷史背景 1. 舊約利未記中的行為守則規範, 后來成為以色列人分別為聖的記號 2. 回歸后, 文士從以斯拉將律法分為 613 條細則, 經過歷代文士註釋解說, 漸漸成為拉比的口傳律法 3. 耶穌時代, 口傳律法漸漸淪為一套評論別人行為的工尺和標籤 4. 這套評論系統, 按人的祖先 出身 性別 職業 身體的狀況, 定為潔淨與不潔淨 二 社會上重視潔淨的現象耶路撒冷和猶太全境, 大大小小一共有 300 座潔淨池, 建于希律王時代 三 經文中流露出的潔與不潔 1. 約 11:55 2. 徒 21:26 3. 路 2:22 4. 約 2:6 5. 約 3:25 6. 約 18:28 7. 可 7:1-13 四 耶穌革命性的教導 1. 耶穌常常故意和社會裏被視為不潔的罪人 稅吏和妓女同席共餐 2. 耶穌用許多比喻和教訓來攻擊時人的潔淨定規 3. 耶穌身體力行打破法利賽人有關不與不潔之人相交的規矩 : 和窮人做朋友, 在安息日治病, 和殘疾並患上不潔之病如長大痲瘋的人在一起, 在公眾地方和外邦人交往談道 4. 太 15:21-28, 主耶穌和迦南婦女那番對話的背景 第二十課社會生活 ( 三 ): 階級關係與榮辱觀念 一 耶穌與各階級的交往 1. 耶穌時代, 猶太社會像個被壓扁的三角 三角上頭的尖端處, 占社會總人口一成, 這些人分別有掌宗教大權的祭司 猶太公會的法官 管會堂的長老, 有附屬于羅馬統治當局的政府官員和雇員, 有富商富豪 至于三角肥大扎實的底層, 占社會總人口的九成 這些人裏有奴隸 雇工 佃農 勞工 孤兒寡婦 殘疾人 乞丐等 2. 耶穌與窮人交往, 也與富人交往 3. 可 10:17-31 記述耶穌提出天國子民的一個基本生活原則, 是一個優先次序的原則 : 神居首, 其他居次 富有本身沒有不對, 然而如果將錢當作比神更重要, 那就很有問題 良友聖經學院 聖經背景 v3 14
二 光榮和恥辱的階級 1. 法利賽人將人分為潔和不潔, 將罪名和恥辱感加在他們看為是不潔的人身上 2. 當時社會上流行著光榮和恥辱的觀念 決定一個人是光榮的還是羞恥的, 除了那個人的道德操守, 更包括了那人的身體健康狀況, 那人的職業和出身 這是路 6:17-26 耶穌論到福與禍道理的背景 3. 耶穌要更新時下人靠外表定光榮恥辱的錯誤觀念 耶穌說明, 在人眼中被視為是光榮的, 在神眼中未必同樣光榮 4. 會堂有權執行羞辱人的懲罪 以下這些人會被視為是羞辱的人 : a. 拒絕支付賠款 ; b. 輕視神的話和文士的話 ; c. 違反會堂規定 ; d. 身體殘疾的 ( 如約翰福音 9 章中的瞎子 ); e. 信奉耶穌的人 ( 約 12:42; 太 23:34 35) 5. 會堂執行處分 / 羞辱的方法 : a. 罰款 ; b. 禁止進入會堂 ; c. 鞭打 6. 表達尊貴光榮和顯露身份的途徑 : 餐桌上的共餐 第廿一課社會生活 ( 四 ): 奴隸制度與女性地位 一 舊約中的奴隸制度摩西在西乃山頒布律法的時候, 奴隸制度已在世界各國普遍通行了 神藉摩西向人頒布律法, 為防止祂的選民效法別國, 藉奴隸制行惡 1. 以色列人 ( 希伯來民族 ) 中間的奴隸 : 以色列人可以做他們兄弟的 雇工人, 但不可做 奴隸 他可以在任何時間被親屬贖回 ; 如果沒有被贖, 主人要在他服侍六年以后釋放他 2. 以色列人在外邦為奴 : 猶太人曾做過腓尼基人 希臘人 以東人 亞述人 巴比倫人奴隸 羅馬統治時代, 許多猶太人都做過奴隸 二 新約中的奴隸制度 1. 耶路撒冷有一個販賣奴隸的市場 猶太和外邦人因為窮, 很多人都做過奴隸 ( 羅馬一共有 6000 萬奴隸 ), 也很明白奴隸的情況 福音書裏出現這么多外邦人和僕人, 是有時代背景的 2. 在當時這種 奴隸 - 主人 臣屬依附關係下, 人的價值和相處模式, 就建基于利益上, 在利益關係中產生出施恩與報恩的固定地位 可是耶穌卻 提出了另一個革命性的觀念, 就是在神面前人人平等 我們如何待人, 天父也如何待我們 三 保羅書信中的奴隸 1. 在保羅書信中, 僕人 這個詞指的是奴隸 2. 保羅講到屬靈奴僕和自由的關係時, 引用了當時社會上蓄奴與贖奴的觀念 3. 初期教會的成員除了有奴隸, 也有一些已信主的主人, 和重獲自由的人 他們信主后在同一間教會中相處, 所以保羅特別教他們相處之道 ( 提前 6:1-2; 腓利門書 ) 四 女性的地位 1. 在猶太社會中, 除了奴隸 外邦人被看為是不潔羞恥的以外, 小孩和婦女也屬于低賤的階層 2. 猶太拉比口傳律法賤視女人 3. 耶穌卻刻意親近小孩子, 又為婦女謀取福利 4. 另一方面, 早期諾斯底主義卻高舉女權 保羅在提前 2:13-15 就女性地位發表的一番論說, 是特別針對當時以弗所人一些錯誤的思想而寫下的 第廿二課社會生活 ( 五 ): 日常生活 一 筵席與用餐習慣 1. 兩次邀請赴宴 ( 斯 5:8,6:14; 太 22:2 3; 路 14:16 17) 2. 進餐的姿勢 : 半躺半臥, 圍坐在 凹 字形餐桌上 ( 約 13:23-25)( 圖 12) 3. 蘸餅共享 ( 可 14:18-20) 4. 以遞餅送入客人口中, 表示恭敬和友善 ( 約 13: 26) 二 待客之道 1. 好客, 接待遠人 2. 視客為友 ( 路 11:5-13) 3. 舉手到胸 口和前額, 鞠躬敬禮 4. 彼此問安 5. 親吻歡迎 6. 客人進門脫鞋洗腳 7. 主人以橄欖油膏重要客人的頭 8. 以進餐表盟約聯合 ( 創 31:53 54) 9. 瓦片為記, 相符為友 ( 啟 2:17) 良友聖經學院 聖經背景 v3 15
三 紅白二事 1. 婚宴 : 婚禮為期一星期, 在晚上開始 新娘和親友在家以最佳妝扮和狀態等候新郎到來, 而新郎在結婚之日, 會由兄弟朋友陪伴著, 走遍全村大街小巷每一戶, 接受所有的人的祝賀 ; 之後到新娘家 專門等候守望新郎行踪的人一知道新郎來到就會立刻通知新娘, 新娘和親友迎新郎進新娘家後, 會進行儀式 儀式完畢, 新婚夫婦會齊離開新娘家步往新郎家 親友會手持火把或油燈跟著, 到了新郎家, 親友就歡喜用餐享用宴席 2. 喪葬 : 用手巾蒙住死人的臉, 再用細麻布裹住手腳埋葬 當地人認為, 死者靈魂會徘徊在身體附近三天, 第四天就 死透了 第廿三課猶太與羅馬的刑罰制度 一 埋葬與空墳 ( 太 27:62-66 的背景 ) 1. 羅馬守衛的組織 : 一組守衛隊由四名士兵組成, 大家輪班守衛, 其餘三人就近休息 稍遇警報, 要立刻起身採取行動 凡疏忽夜間守哨之責的, 都要受到粗短棍之夾鞭刑 2. 封臘 : 按歷史記載, 當時是大祭司亞那和該亞法帶領一隊 10 到 30 人的羅馬兵, 來到埋葬耶穌尸體的墓前, 用羅馬皇帝的玉璽, 封妥了亞利馬太人約瑟的墓, 在封臘上加蓋了羅馬巡撫的官印, 單是塗毀這印就會招致極嚴厲的刑罰 3. 封石 : 用一條細繩拉過大石表面, 再將繩之兩端用泥封于大石之上 二 十字架的刑罰 1. 十字架是羅馬人 腓利基人 波斯人和希臘人的刑罰刑具 2. 釘十字架本來是用來懲治奴隸的 3. 釘十字架目的是要侮辱罪犯, 同時也阻嚇其他人 4. 在十字架上受死的時刻有所限定, 為了避免受刑者死在不當時刻, 例如過節前后或安息日, 受刑者的腿會被打斷, 讓他們身體再沒有支撐而加速死亡 三 羅馬公民的特權 1. 羅馬法律訂明, 羅馬公民不能以十字架處死 2. 奧古士督更訂明, 羅馬公民不能被打, 也不能下在監裡 3. 被判死刑的羅馬公民, 有要求上訴該撒的權利 4. 保羅引用公民特權解說天國子民的尊貴 5. 保羅身為羅馬公民而受鞭打, 屬不合法被鞭打 四 猶太人的審判官和法庭 1. 以色列立國前, 士師掌審判權 2. 大衛 所羅門作王, 建立良好審判制度 審理案件由 6000 名審判官處理 3. 約沙法年代, 利未人 祭司和族長掌刑罰權 4. 回歸期間, 亞達薛西王頒令以斯拉設立審判官去推行法律 5. 新約公會, 由 摩西七十長老制 演化而來 公會由 70 個人組成, 主宰耶路撒冷和猶大的宗教法庭 6. 公會以外, 還有其他決策權較低的法庭 一些市鎮擁有由 23 個審判官組成的小型公會, 權力有限的地方法庭, 他們最高只能判刑 39 鞭 7. 只有祭司 利未人和利未人的家族成員才可以判決刑事案 8. 猶太律法批准三種不同的死刑 : 用石擲死, 用刀殺死, 和用火燒死 9. 所有法律都被視為是宗教律例, 一般法庭內有許多宣誓的規定 五 基督徒對羅馬帝國的態度 1. 保羅認定政府的法律應當遵守 2. 彼得有類似的教導 ( 彼前 2:13 14) 3. 耶穌在約 19:11 指出, 權力是神給予的 六 羅馬人對基督徒的態度 1. 不一而足, 視乎個別情況 2. 整體上比較漠視基督徒, 原因是 : a. 基督徒都是外邦人和猶太人, 沒理由對這些異類的事過分關心 ; b. 多神論的羅馬人很難理解基督徒的一神思維 ; c. 基督徒的一神觀念排他性強, 難免招來人們言語上的攻擊, 甚至有廣泛謠傳基督徒會吃人 雖然羅馬政府也知道這說法毫無根據, 不過還是處處提防著那些認耶穌基督為王的人 第廿四課教會成長的背景 一 教會的誕生 1. 身分定位 a. 五旬節期間, 眾門徒聚集在耶路撒冷, 聖靈澆灌信徒 b. 彼得傳講耶穌復活,3000 人悔改 良友聖經學院 聖經背景 v3 16
c. 這時, 教會大部分成員是猶太人, 他們還在摸索基督教和猶太教之間的分別 2. 突破與成長 a. 彼得到撒瑪利亞人中間引證腓利, 入住該撒利亞一個非猶太裔的家庭, 標志猶太裔信徒觀念轉變 b. 保羅歸信基督, 積極向外邦人宣教 他得到安提阿教會的支持, 開始第一次傳道旅程 ( 主后 46-48 年 ), 帶了不少外邦人信主 c. 耶路撒冷會議召開, 彼得和雅各發言, 外邦信徒群體得到無條件的接納 d. 會后, 安提阿教會的角色越加吃重 3. 難關與堅持 a. 教會約在主后 37 年建立, 早期由彼得和雅各領導, 以耶路撒冷為據點 b. 羅馬皇帝革老丟迫害教會 c. 保羅 巴拿巴領導安提阿教會在壓力中開展宣教事工 d. 保羅三次跨文化佈道旅程 : 第一次在主后 46-48 年 ; 第二次在主后 49-52 年 ; 第三次在主后 53-57 年 三次佈道旅程中分別寫了加拉太書 帖撒羅尼迦前后書 羅馬書和哥林多前后書 e. 保羅返回耶路撒冷, 在那裏受到暴徒攻擊, 保羅要求上訴該撒, 結果被押送到羅馬 他在羅馬被軟禁了一至兩年, 然后被釋放, 曾到訪西班牙 后來, 他又回到了羅馬, 且回來以后再次被囚, 經過兩度審訊, 他終于在羅馬被尼祿王處死 和他差不多時期在羅馬殉道的, 還有使徒彼得 這段歷史就是以弗所書 歌羅西書 腓利門書 腓立比書 提摩太前后書 提多書 猶大書 希伯來書和彼得前后書的寫作背景 f. 老約翰本在以弗所, 先是寫了約翰一 二 三書 ; 后來被流放到拔摩海島, 在那裏寫了啟示錄, 然后離世 約翰的死標誌著由使徒直接領導教會的時代正式結束 成為羅馬官員的安老地 10. 推雅推喇以紡織業聞名 11. 帖撒羅尼迦是個出名的貿易中心, 居民作風海派又敢作敢為 12. 相對來說, 庇哩亞比較公正保守 13. 雅典人貪新好奇 14. 哥林多人因敬奉繁殖女神而縱情淫樂 15. 以弗所是亞細亞的宗教中心, 城裏有壯麗的繁殖女神大廟和賽跑運動場, 還有供人看血腥格鬥表演的劇院 16. 格鬥與競技是羅馬人癖好 時人好觀雜藝, 欣賞血腥格鬥表演 17. 又, 古羅馬體育運動風氣盛行, 正是這樣, 保羅在書信中用上運動的意象, 又以運動會中得獎者會得到冠冕來解說永恒的獎賞 二 各地民情 ( 圖 13) 1. 居比路是文化中心 2. 旁非利亞到處有體育館 浴池 劇院和賽跑運 動場, 可見古代運動風氣之盛 3. 彼西底的安提阿是殖民地, 有多元文化, 因裏 頭分別住著羅馬移民 本地人弗呂家人, 又有 外省人猶太人 4. 以哥念人有拜母神的風尚 5. 路司得有許多農民和退役軍人 6. 亞細亞富裕又繁榮 7. 庇推尼卻古老而簡樸 8. 特羅亞港口充滿自由的風氣 9. 腓立比本是個為開采金礦而興建的小鎮, 后來 良友聖經學院 聖經背景 v3 17
附錄 一 地圖 圖 1 聖地 海陸通道的匯合點 詳參雷建華 從別是巴到但 聖地遊蹤 香港 中國神學研究院 1996 頁 7 圖 2 聖經的世界 詳參賴桑 赫伯特 華斯合著 馬傑偉譯 舊約綜覽 香港 種籽 2006 頁 64 良友聖經學院 聖經背景 v3 18
圖 3: 新月帶沃土 圖 5: 聖地的河流 河流的名稱 : 1. 撒烈河 2. 亞嫩河 3. 雅博河 4. 雅穆河 5. 昆蘭河 6. 奎爾特溪 7. 法列阿溪 8. 哈律河 9. 比梭溪 10. 拉吉溪 11. 古烏連溪 12. 以拉溪 13. 梭烈溪 14. 雅孔河 15. 基順河 良友聖經學院 聖經背景 v3 19
圖 4 彎月肥土週邊的世界 詳參 聖經啟導本 ( 香港 : 海天書樓,2000), 頁 14 良友聖經學院 聖經背景 v3 20
圖 6: 聖地不同的區域 圖 7: 聖地主要的山嶺 圖 8: 聖地的曠野 圖 9: 兩約之間的地理 圖 10: 巴勒斯坦 良友聖經學院 聖經背景 v3 21
圖 11: 使徒行傳地理 圖 12: 猶太人餐桌圖及進餐姿勢圖 圖 13: 使徒行傳及書信地理 附錄 ( 二 ) 聖經經卷所涵括的歷史背景 年份 歷史事件 參考經卷 公元前 2000 創造 墮落 洪水 列國 創 1-11 章 2000-1700 以色列的祖先 族長歷史 創 12-50 章 亞伯拉罕移居至迦南以撒出生亞伯拉罕獻以撒為祭雅各 以掃出生雅各逃到哈蘭雅各生十二支派祖先約瑟被賣到埃及至約瑟離世 1700-1250 從埃及到曠野摩西出生出埃及與過紅海在西奈山訂下律法曠野漂流 40 年 出埃及記 利未記 民數記 申命記 良友聖經學院 聖經背景 v3 22
1250-1050 1105 1050-931 1050-1010 1010-970 970-930 966-956 931-722 722 722-586 586 586-400 586 538 515 457 445 公元前 400-6 摩西離世進入迦南地士師時期撒母耳出生和早年事奉以色列國的統一王朝無心無意的掃羅王全心全意的大衛王半心半意的所羅門王建聖殿 王國分裂北國 10 個支派, 都以撒馬利亞南國 2 個支派, 首都耶路撒冷北國以色列被亞述所滅南國猶大國未期猶大人被擄到巴比倫, 聖殿聖城被毀 約書亞記士師記 路得記撒上 1-10 章撒上 10- 王上 11 章代上 10- 代下 9 章 箴言 雅歌 傳道書 王上 12 章 - 王下 17 章代下 10-35 章俄巴底亞書 約拿書 約珥書 阿摩司書 何西阿書 以賽亞書 彌迦書以賽亞書那鴻書 西番雅書 哈巴谷書耶利米書 以西結書 被擄波斯與歸回巴勒斯坦地但以理書 哈該書猶太人從耶路撒冷被擄到巴比倫撒迦利亞書 以斯帖記第一批猶太人在所羅巴伯領導下回耶路瑪拉基書 以斯拉記 尼希米記撒冷第二聖殿修葺完成第二批猶太人在以斯拉領導下歸回耶城第三批猶太人在尼希米領導下歸回 兩約中間時期 羅馬王朝成立 奧古斯都統治 公元前 30-14 ( 前 )4-30 耶穌生平 馬太福音馬可福音 ( 前 )4 耶穌出生 路加福音 公元 8 年 耶穌 12 歲在聖殿聽道 約翰福音 26 施洗約翰開始傳道工作, 耶穌開始傳道 26-36 羅馬王朝猶太總督龐修 彼拉多上任 27-28 施洗約翰被囚 29 施洗約翰被斬, 耶穌過住棚節 30 耶穌被釘十架 復活 升天 ; 聖靈在五旬節降臨 30-100 35 44 41-54 46-48 49-50 49-52 53-57 53-68 早期教會時期大數的掃羅信主, 改名保羅約翰的兄弟雅各殉道羅馬王朝革老丟上任保羅第一次傳道旅程耶路撒冷會議保羅第二次傳道旅程保羅第三次傳道旅程羅馬王朝尼祿上任大肆迫害基督徒 聖經沒有記載這段時期的歷史, 舊約次經 馬加比一書 和 馬加比二書 交代期間發生的事 使徒行傳 雅各書 加拉太書帖撒羅尼迦前后書羅馬書 哥林多前后書 良友聖經學院 聖經背景 v3 23
57 59 60-62 62 64 65-67 65-68 69-81 70 81-96 90-95 保羅在耶路撒冷被捕保羅在凱撒面前申訴保羅在羅馬被軟禁 2 年耶穌的兄弟雅各殉道尼祿焚燒羅馬城保羅在羅馬第二次被囚彼得與保羅在羅馬殉道羅馬王朝迦勒巴 鄂圖 威特留 維斯帕先 提多前后上任耶路撒冷被毀, 聖殿被毀多米田逼害基督徒使徒約翰被逐到拔摩海島 以弗所書 哥羅西書腓利門書 腓立比書 彼得前后書 提摩太前后書 提多書 猶大書 希伯來書 約翰一 二 三書 ; 啟示錄 附錄 ( 三 ) 猶太曆法 聖曆 民間曆法 被擄前名稱 被擄后名稱 相等于現在的 一 7 亞筆月 尼散月三 四月 間 季節農務節期 春分點, 晚雨 大麥初收, 收割亞麻 此月正日是宗教新年日 ( 民 28:11) 此月十四日是逾越節 ( 出 12:18) 十五到二十一日是無酵節 ( 利 23:6) 十六日是初熟節 ( 利 23:10-14) 二 8 西弗月 以珥月四 五月間夏至旱季收割大麥 此月十四日是晚逾越節 ( 民 9:10 11) 三 9 西彎月五 六月間 小麥初收, 此月六日是五旬節 無花果初熟 ( 利 23:15-21) 四 10 搭模斯六 七月間 小麥收割, 月 葡萄收成 五 11 埃波月七 八月間 盛產水果月 份 葡萄 無花 果 橄欖 參考經文 出 12:2 尼 2:1 王上 6:1 37 斯 8:9 結 8:14 六 12 以祿月八 九月 棗子 夏季無花果 民 6:15 七 1 以化念月提斯流九 十月間初雨播種耕地撒種 此月一日是民間新年 吹王上 8:2 月 角節 ( 利 3:24 民 29: 1) 十日是贖罪日 ( 利 16:29) 十五至二十一日是住棚節 ( 利 23:34-36) 八 2 布勒月馬西班十 十一月播大麥 小麥此月二十二日是嚴肅會王上 6:38 良友聖經學院 聖經背景 v3 24
月 ( 利 23:36) 九 3 基斯流十一 十二冬至 二十五日修殿節 ( 約 10: 尼 1:1 月 月 22) 十 4 提別月十二月 一冬雨月份耕約但河谷 斯 2:16 月間 十一 5 細罷特一 二月間 杏花開 橙熟 亞 1:7 月 十二 6 亞達月二 三月間 大麥熟 柑橘類果子收成 拉 6:15 十三 亞達月潤月 : 尼散月十六月前, 大麥未熟, 可添此月, 但不得連續兩年潤月 附錄 ( 四 ) 詳參陳潤堂 : 新約背景 ( 台北 : 校園,1986) 舊約預言 內容 新約應驗 舊約預言 內容 新約應驗 創 3:5 女人後裔 加 4:4 彌 5:2 生於伯利恆 路 2:4 5 7 創 12:3 亞伯拉罕後裔 太 1:1 但 9:25 出生時間 路 2:1 2 創 49:10 猶太支派出 路 3:33 耶 31:15 殺無辜嬰孩 太 2:16-18 申 18:15 作先知 徒 3:20-22 何 11:1 逃往埃及 太 2:14 15 詩 2:7 受洗神兒子 太 3:17 瑪 3:1 有先鋒預備 路 7:24-27 詩 110:4 麥基洗德體系 來 5:5 6 賽 9:1-2 加利利的工作太 4:13-16 詩 41:9 被賣 路 22:47 48 賽 42:6 作世界的光 約 8:12 詩 22:16 下被釘十架 太 27:31 賽 42:1-4 傳道的情形 太 12:17-22 詩 22:7 8 被責罵侮辱 路 23:35 賽 53:3 被祂子民拒絕約 1:11 詩 69:21 嚐醋與苦膽 太 27:34 賽 53:7 被告口不發言可 15:4 5 詩 109:4 為仇敵代求 路 23:34 賽 50:6 受唾棄被鞭打太 26:67 詩 22:1 上 呼喊神 可 15:34 賽 53:5 代贖獻祭 羅 5:6 8 詩 22:17 18 士兵拈分衣服 太 27:35 36 賽 53:12 列在罪犯之中可 15:27 28 詩 34:20 骨頭不折斷 約 19:36 賽 53:9 與富人同埋 太 27:57-60 詩 16:10 復活 可 16:6 7 賽 53:11 使許多人稱義羅 4:25 詩 68:18 高昇在神右邊 可 16:19 亞 9:9 勝利入耶路撒 可 11:7-11 冷 詩 118:32 成房角頭塊石 彼前 2:6 7 亞 11:12 賣 30 塊錢 太 26:15 亞 13:7 門徒四散 可 14:27 亞 12:10 肋旁被刺 約 19:34 良友聖經學院 聖經背景 v3 25
參考書目 雷建華 從別是巴到但 - 聖地遊蹤 香港 : 中國神學研究院,1996 雷建華 舊約涉獵 香港 : 中國神學研究院,1999 雷建華 新約涉獵 香港 : 中國神學研究院,1997 楊牧穀 步祂后塵 - 成長與試探 香港 : 更新資源,2000 黃錫木 聖經鳥瞰 ( 基礎篇 ) 香港 : 基道,2003 張達民 黃錫木 使徒行傳 - 風起雲湧的初代教會 香港 : 基道,2004 羅慶才 黃錫木 聖經通識手冊 香港 : 基道,2005 莊新泉 遇見耶穌 台北 : 橄欖基金會 聖經資源中心,2001 法蘭士著 黃吳期馨譯 認識主基督 臺北 : 校園,1990 包衡著 廖惠堂譯 政治中的聖經 香港 : 基道,2001 韋捷著 周鳳芝譯 聖地風俗習慣 香港 : 天道,1993 高爾文著 樂恩年譯 聖地.com 香港 : 大使命基督徒團契,2001 福音證主協會 聖經百科全書 ( 電子版 ) 滕慕理著 梁汝照 李月娥譯 新約背景 香港 : 種籽,1985 禤浩榮 聖經中的希伯來人 香港 : 天道,2001 楊慶球等編 聖經神學辭典 ( 下 ) 香港 : 證主,2001 陳潤堂 新約背景 台北 : 校園,1986 James Mckee Adams 著, 蕭維元譯 聖經背景 香港 : 浸信會,1985 良友聖經學院 聖經背景 v3 26