以色列的歷史 和宗教 香港公教真理學會出版

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以色列的歷史 和宗教 香港公教真理學會出版

The Uistory and Religion of Israel BY G. W. ANDERSON, M.A., D.D., F.B.A. Originally published in English under the title THE HISTORY AND RELIGION OF ISRAEL by Oxford University Press (Ç) 1966 11

PUBLISHER'S PREFACE WHEN it became necessa 句, ay 巳 ar or two ago, to contemplate rcvision ofthe Old Testament volumes of the Clarcndon Bible s 巳 ries, the publish 巳 rs were faced with two important decisions: fir 哎, on what text the revision should be based, and second, whethcr any significant change should be made in the form and plan of th 巳 senes. It sccmed to them, after taking the best available advi 白, that the Revised Version could not expect to hold thc field for much longer :in facc of the developments in scholarhip which have taken place since its publication in the eightcen eighti 肘 + and which have bcen reflected in morc recently published versions. On the other hand, the New English Bible Old Testament is not yet published, and even after its publication it will be some little time before its usefulness for schools and universities can be evaluated. In these circumstanc 巳 s, the Revised Standard Version has seemed the obvious choice, the more particularly because of the rec 巳 nt decision by the Roman Catholic hierarchy to authorize the use of thcir own slightly modified vcrsion in British schools. The publishers would like to express thcir gratitude to th 巳 National Council of Churches of Christ in the United States of America for the pcrmission so r 巳 adily given, to make usc of the R.S.V. in this way. With regard to the form of the seri 白, the success of thc old Clarendon Bible over th 巳 ycars has encouraged them to think that no radical change is necessary. As before, therefo 間, subjects requmng comprehensiv 巳 treatment are dealt with in cssays, whcther forming part of the introduction or interspersed among the notes. The notes themselves ar 巳 mainly concerned with the subj 巳 ct-matter of the books and the points of interest (historical, doctrinal, etc.) therein presented; they deal with the elucidation o.f words, allusions, and the like only so far as seems necessary to a proper comprchension of the author's meaning. Thcrc will, however, bc somc variations in the content and limits of each individual volume, and in particular it is intended that a fuller treatment should bc given to Genesis 司 and to the Psalms. The plan is to replacc the volumes of the old series gradually over the next few years, 的 stocks become exhausted III

AUTHOR'S PREFACE THIS volume 司 the first of the Old Testament series in the New Clarendon Bible, diffcrs in two important ways from the corresponding volume contributed by Dr. W. L. Wardle to the original Clarendon Bible. The history and the religion are treatcd not separately, but together, so far as may be, in chronological sequencc; and the historical narrative, which in D r. Wardlc's book endcd with Ezra, is here continued as far as the Maccabaean Rcvolt. The reasons for the first ofthese changes are indicated in the introductory chapter. The second seemed desirable in order to cover, however briefly, the entire period to which the canonical Scriptures of the Old Testament refer, and, more particular 旬, to provide the necessary historical background for the book of Daniel and the rise of apocalyptic. In accordance with editorial policy, quotations from the text of Scripturc follow the Rcvised Standard Version, of which incomparably the most useful edition is The Oxford Annotated Bible (edited by Herbert G. May and Bruce M. Metzger). To save space, verbatim quotations have not been given from extra 白 biblical texts which illustrate the Old Testament narrative; but rcferences have been given to the two useful collections: Docum 仰的 from Old Testament Times (edited by D. Winton Thomas) (DOTT) and The Ancient Near εast (edited by J ames B. Pritchard) (ANE) On questions of biblical geography the reader is recommended to consult The Oxford Bible Atlas (edited by Herbert G. May) 1 wish to cxpress my indebtedness to the authorities of the Clarendon Press, for their courtesy, patien 俗, and helpfulness, to Mrs. E. S. K Paterson and my wife, who prepared the final typescript, and to the Revd Martin Reid, who preparcd the indexes. November 1965 G. W. ANDERSON lv

ACKNOWLEDGEMENT THE quotations from the Bible in this publication are from the Rcvised Standard Version of the Bible, copyrighted 1946 and 1952 by the Division of Christian Educaiton, National Council of Churchcs of Christ in the United States of America, and used by permission. V

譯者序 主 ~ 巴金已董 _Y~ 它主主學 ~ 弓 ~-2 在香溶欠教真理學會從事制譯工作十多年, 這是第一 次寫譯者序, 破例的原因, 主要是因為這本 以色列的歷 史和宗教 J ' 和我進去所譯的書不同 過去我偏重譯哲 學 神學 教理和重修的書, 很少涉獵歷史著述, 更 j' 接觸古代以色列歷史, 倒不是因為這是我制譯生涯中的一次突破和接受了新挑戰, 值得一書, 以誌紀念 ; 而是要感謝香港天主教聖經學院院長李子忠神父, 在本書劍譯的進程中, 鼎力協助 承他在百忙之中, 抽空仔細枝閱譯文, 以免翻譯上的錯誤 ; 更蒙他推荐, 以此書作為研習以色列歷史和宗教的主要教材, 使我們的中文讀者有機會閱讀這本由英國歷史學家原著, 濃縮但資料齊全的歷史書 凡此種種, 實在應該在此鄭重分別旬聖經學院的李子忠神父和決定譯此書的 2 教真正里學會主編丰國雄神父致謝 此外, 由於版權問題, 我們不使採用原害的國芹, 又幸得李子忠神文慨然相助, 為本書精心繪製十幅插圖, 並借出他個人珍軾的有關的聖地照斤, 使本書不致於因為欠缺聞丹而喪失也屬於歷史資料的一部分, 亦使本書生色不少 雖為進氏, 但以色列人的歷史, 也和我們中華氏族, 甚至其他任何氏族的歷史差不多, 固然有輝煌的時期, 也有不少受外族統治的日子, 更有不 j' 1ft. 君殃國害氏 在挫敗時, 以色列人氏也像所有受苦追挫敗的民族一樣 ( 也許比其他氏族更甚, 因為他們知道自己是天主的進氏 ), 責問天主為什麼捨素他們? 即使走進氏, 他們也一樣要烏他們所犯的罪, 付出亡國的代價 ; 但他們和其他人不一樣, 不曾在挫敗中抱素他們以之為存在的根的宗教, 和他們的 Vl

雅威 在我們告己, 我們能從以色列的歷史, 吸取多少 教合 Ij 呢? 能否聽取天主在此時此地, 透過祂進氏的歷史, 特別傳給我們的訊息呢? 這是我譯此書最深的反省, 願以此與讀者共勉, 也讓我借這篇不像序言的序, 多謝給予我機會, 並協助我翻譯此書, 讓我首先接觸, 天主籍此書中所傳達的訊息的各有關人仕 o 宋蘭友謹識 一九九 0 年 Vll

目錄 1. 導言 1-11 歷史和宗教 1 資料求源 3 地理環境 6 2. 聖祖 12-19 3. 出埃及和入福地 20-39 故事 20 地點與時間 21 以色列佔據容納罕 26 以色列的宗教形成的因素 28 4. 從定居到撒羅滿的一 78 調通與統一 : 氏長時期 統一王國的開始 : 撒烏耳 47 達味的統治 50 撒羅滿的統治 54 宗教發展 58 5. 從王國分裂至充軍 79-130 王國的分裂及其直接的後呆 ( 去元前九二二至八七六年 ) 79 從教默黎的興起到雅洛貝罕二世登基 ('h' 元前八七六至七八六年 ) 83 從以色列王雅洛貝罕二世 猶大王烏齊雅 ( 或稱阿臣 黎雅 ) 至猶大王希則克雅逝世 ('h' 元前七八六至六 八七年 ) 從默納合到耶路撒冷淪陷 (Ä 元前六八七至五八七 ) 113 6. 充軍和充軍後 131-168 充軍及其後呆 132 的 的 Vlll

先知活動的轉抉點 133 厄則克耳 135 巴比倫的滅亡 138 第二依撒意亞 139 返國 : 汶斯時期的先知 143 厄斯德拉和乃赫米雅 147 偏差 : 撒塢黎雅人裂教 154 從亞歷山大至瑪加伯革命 157 達尼爾害和默示文體的興起 161 聖經和會堂 163 有關厄斯德拉抵耶路撒冷的進一步資料 164 7. 自然 人和天主 169-173 以色列歷史大事年表 175-183 聖經索引 184-190 內容索引 (Subject Index) 191-246 lx

圖片目錄 聖 Jè. 固 10 追求國 11 亞洲人進覽埃及 17 埃及人製磚 25 哈慕辣彼石碑 35 求白海洋氏族的囚犯 45 默基多 : 撒羅滿所建的城門進蜻 55 哈祥爾的馬鹿 56 默基多 : 容納罕人的 高丘 j 及神廟 的 閃電神巴耳 61 革則爾的石柱 64 革則需月曆 ( 約 2 元前九或十世紀 ) 上刻農作日曆 66 被史沙克一世佔據的巴勒斯拉和敘利亞市鎮名單 位 撒瑪黎雅城佳遺蜻 85 跌沙碑文 的 沙耳瑪乃色 黑方柱碑文 J 92 拉基士戰役圖 100 希則克雅水迫切面固 102 史羅亞刻文 103 拉基士陶丹 121 巴勒斯坦 Beduin ( 進牧氏族 ) 居位的帳幕 ( 見倉 1]l 8 : 2) 174 X

1. 導言 歷史和崇敬 以色列的歷史和宗教是分不闊的, 然而, 兩者卻明顯地對立 從一個意義上說, 以色列的歷史不逼走廣衍而錯綜稜雜的古代迫東歷史的 -.J 部分而已 也許除了達味和撒羅 7 萬的統治之外, 以色列在追求歷史中, 從永遠到帝國的身分 她只能在舊約時代的一個短時期, 享受一個完全獨立自主圓的經驗, 而維持實質統一的時間卻更短 她常涉於偉大的歷史轉拆時代, 主要不是因為她的國家或帝國的權利問題, 而是因為她的領土, 正處於這個或那個大勢力的必爭之地, 或是因為她告甘成為某一個勢力抵制另一個的健 j 品 另一方面, 以色列宗教所發生的影響力, 卻遠遠超出以色列在政治上的重要性 ; 而且從它更衍生了世界兩大宗教 : 猶太教和基督教 ; 同時更間接地對第三大宗教 : 伊斯蘭教的形成, 有不少的貢獻 它異常的活力, 在舊約期間已充分地表現出來了 縱使以色列的政治影響力範圓甚小, 國家獨立權也往往不種定甚至不存在, 但她的宗教在面對危機, 才氏禦或 ; 再 5 耳被異化的影響上, 卻表現出驚人且奇妙的堅韌力, 比她的迫郁, 更成功地維持自己的索教特質 ; 不致於被古代迫束的許多深遠雙邊所轉化 同化或消域 儘管對比是如此大, 以色列的歷史和宗教, 仍是不可分離的 無論甚麼宗教, 只要它能延長賣, 它必定在某種程度上是一個歷史因素, 而且它本身也必曾受政治 社會 經濟和其他因素影響 事實上, 在以色列所屬的古代世界

里, 宗教不只是生活的其中一部分, 史以現代較不常見的 方式, 滲入人類所有的活動 宗教既然如此密切地典人的 其他經驗相聯, 那麼當以色列在容納罕定居下來, 適應了 農業和城市生活方式後, 這種改變對於宗教的影響, 必定 是重大而且深遠 現代如果一個, J 國家與一個強國聯繫, 後呆可能是在政治與經濟方面的, 可是在古代的世界里, 往往還有宗教上的後呆 : 在政治上的附庸, 可能涉及宗教 的影響, 就如在猶大玉跌納舍時代那樣 ; 而政治上的獨 立, 卻可能促成宗教改革, 例如在較納舍的孫約史雅時代 那樣 不遍, 除了這些因素之外, 還有就是以色列白己宗 教的歷史特質 它的基礎建於以色列脫離在埃及為奴的生 涯, 這個事件在以色列的宗教崇拜 信仰和倫理上, 留下 很深的烙印, 同時也給了以色列的國家統一, 一個最強最 有力的原則 當然, 在以色列人的思想中, 他們的天主也 不只在他們的歷史肇基時期活路而已 在整個舊約時期, 許多突出的事件, 岩戶是從天主為祂于氏而做的角度解釋 的確, 我們現在所讀到的舊約歷史記錄, 它的本意不是為 提供有關以色列的政治 軍事 社會和經濟發展的資料, 而是從天主的計畫 ij 解釋以色列生活的雙邊, 描述重要的宗 教發展和危機, 反省和吸收宗教的教訓 如此, 這些記 錄, 不但提供有關宗教的資料, 同時也表達了, 以色列對 台己的生活從宗教意義上的理解 當我們嘗試借助這些記 載, 重組和勾勒以色列的歷史時, 我們絕不能提問以色列 的宗教不談 ; 另一方面, 當我們試圖描述以色列的宗教 時, 我們不只要考慮神學思想和苦苦拜制度, 同時還要顧及 事件的發展 政治與社會動力的互撞, 以及國家外在生活 模式的變動 因此, 這部有關以色列的歷史和宗教的書, 必定要從兩者密切相聯的關條上構思 其實, 本書的主題 是, 從古代的記載, 就現代所能做到的, 了解 會組和勾 2

勒以色列的全部生活 資料來源 舊約各卷書, 是我們有關古代以色列失口識最重要的資料求源 這個事實應該一再強調 常有人聲稱, 考古學上的發現, 為舊約帶求曙光 這固然是真的, 但舊約也求嘗不是為考古學的發現, 帶求曙光, 因為如呆沒有舊約的補足, 許多考古發現就很難解釋了 不過, 我們必須懂得識別舊約的記載 這些記載, 來白廣泛不同的時期, 而且大多數是由多股不同的資源, 5 匯編而成的複合體 因此, 必須仔細分析和逐部分推斷它們的年代 我們甚至可以做史細氓的工作, 追溯各縷資料, 在 ; 匯編前的塑型階段, 或尚在口傳的過程, 還求形成文字的期間, 所受到的影響是甚塵 此外, 應設注意資料所包含的各個元素也有不同的文學特贊 例如亞巳郎 f 衣撒棒和雅各伯的故事和亞當厄娃的故事, 是屬於不同的文學形式, 這兩者甚至和撒慕爾紀下, 所記載的達味宮廷的歷史也不同 亞當和厄娃的故事並不基於歷史回憶或歷史記錄, 而是在描繪和解釋人與天主以及他所處的環境的關像 生祖的故事是基於歷史的回憶, 雖然部分的資料在漫長的傳遞迫程中有所轉化, 但仍保有它的歷史精髓 ; 至於達味的宮廷記載, 可以相當保險地視烏歷史記錄, 它所描寫的事件, 與其同時代的相符或相述 因此, 衡量一段資料的歷史可彙性之前, 必須先鑑定它的文學性贊 舊約的記載是非常不完整的 這個特質往往由於我們對舊約經文的熟悉而被忽略了, 但這是不可否認的事實 歷史研究學者所提出求的疑問往往也得不到答索 在這些記載中, 總有些令人困惑的空隙 有些相當短暫的時期, 3

卻用了不 ), 篇幅去描述, 然而另一些很長的時期, 卻只是枝概的記述而已 可能撒慕爾紀上 下及列玉清已上 1 12 章所色合的, 不超進一個半世紀的歷史, 但至 'J 列王紀下 12-25 章卻趕赴兩個半世紀的歷史 主要的原因是舊約主要不是一部歷史資料的書, 而是一部宗教著述的合祟 作者注意那些他們認為有特別索教重要性的時期 人物 制度和事件 不通大量的考古資料, 可填補其中的一些空隙, 也可幫助我們更深入地暸解舊約所提供的證據 不完整既然是作者特意的選擇, 這當然是他們解釋以色列的歷史經驗的方式之一 他們也和所有歷史家一樣, 必須放素一些他們認為不重要的資料 這種有解釋作用的成份, 可透過多種不同的方式表現 ; 同時, 在引用文獻, 重組歷史時, 重要的是識別和推斷作者的觀點, 這可能隱藏於他敘述故事的方式內, 也可隱藏於他所採用的文獻中 舊約中有三組敘述資料可作為重組歷史之用 第一直且是聖經前面幾卷書里找到的一連串有關平期的敘述故事 ( 其中穿插了法律條文 ) 儘管有很強的傳統和其他的理由, 把生經前面這五卷書 ( 格是五書 ), 作為一個連貴的單元求處理, 但是最好還是不要以中命紀作為五書的壓軸, 而應作為它之後的各書的引言 這樣一泉, 聖經首四卷 書, 有時亦稱為 四書 J (The Tetrateuch), 是屬於起始的 一姐 這一組由三份主要的資料文織而成, 最後的編輯工作, 在充軍之後完成 ; 不過, 資料是相當古老的 第二是且色括若錄厄 氏長長已 撒慕爾是已上 下, 列王紀上 下, 並以中命黨已作為這整個部分的導言 這一組是由相當豐富而多元的資料 ; 匯編而成的 : 有傳統故事 官方或半官方的年報和目錄表, 目擊證人對於國家重大事件的記錄 ; 求自先知的故事等等 因為它沒有一定的嚴格而統一的取向, 4

這是且也採用了中命是已用的一般解釋原則和判斷人和政策的 標準 o 它所概括的時期相當長一一從進入福地直到被充 軍現代一般稱之為中命紀學派歷史 (The Deuteronomistic History) 第三組是編年紀學派歷史 (The Chronicler' s History), 這一組色括編年紀上 下, 厄斯德拉 上 下 ( 厄斯德拉下亦稱為乃赫米雅 ) 在形式上, 這一組 色括並且超過以上兩組所描述的時期 但從亞當至撒烏 耳, 只有族吉普和名單, 而沒有相隨的敘述 君王時期的記 述是以撒慕爾紀及列王紀 ffv 藍本而略有增減 至於充軍以 後在猶大的團體的生活, 也只有丹斷的記錄, 雖然其中色 括很有價值, 很有趣味的文獻, 但也帶求不少令人困惑的 問題, 特別是有關年代的問題 這段以色列歷史的陳述, 有看濃厚的充軍之後猶太團體的世界觀 對禮儀的重視以 及和撒瑪黎雅人的關條等特色 此外, 我們也可以從舊約其他的文學類型, 找到一些 關於古代以色列人生活的有用的資料 先知書, 其中有些 部分是敘述資料, 提供不少關於社會和宗教情況的資料, 在某種程度上, 可說是歷史書的評注 法律和詩歌的集 子, 也分別提供不同的資料, 雖然, 我們知道在剖析詩歌 的意義和推斷詩歌的年代的工作上, 聖詠 4 事也給學者帶永 不少困難 聖經的歷史證操, 可由考古的研究結呆補充 可供應 用的資料, 主要可分為三類 第一, 殘存的宗教的和世俗 的建祟物, 大量形形式式崇拜和日常生活的用品 第二, 在壁畫 浮雕和塑像中所留下的神祇 人物和動物的畫 像 第三, 有不少文獻 : 刻在石板 金屬丹 黏土板或寫 在莎草紙上 這些資料對於研究舊約的學者有很大的幫 助 ; 但我們應該. J 心, 不要誤解或進分誇大它們的重要 性 這些證據必須加以解釋 不只是文獻如此, 即使上述 5

各項物品也如此 一件廚房用具, 或聖殿用具, 甚至一座建築物的用逞, 可能不是很明顯地顯示出來 ; 圖畫或雕刻上的人物也不容易辨認 考古所得的材料, 也須經過嚴謹的評估 一篇埃及法郎, 或亞述王所刻的碑文上所記的事件, 固然是當代所發生的事, 而舊約所記的同一事件, 卻在較後的時期才記述或編輯, 又經迫許多世紀後才在抄卷土保存下泉, 但這仍不等於說, 我們可以不經批判地用前者來改正使者 當時記下求的文獻也可能有意外的錯誤甚至刻意的偽造 再者, 考古學的資料是經進考古學者收集 觀察 記錄和解釋的, 他們也像聖經批判學者, 既不是不能錯誤, 也不能對各方面有一致的觀點 技術無疑是不斷在改進 ; 理論也在修正 ; 編年的車統也應該加以修訂 同樣, 我們既不能認為, 考古的特學, 能為聖經的記載, 提供明確的證棟, 也不能認定它能正確無誤地修正聖 經 o 考古學的證操有助於解洪某些問題, 但它也會使另一 個問題變得更複雜 也許它對舊約研究最大的貢獻是為我們提供一個更清晰的 以色列所處於的國際史的無構, 幫助我們重新捕捉古代以色列生活在其中的那個世界的氣氛 地理環境 這塊對以色列的宗教熱忱如此重要的土地, 對於以色列整個國家的生活, 也有相當曹大的影響 因此, 要了解舊約記載, 對於這塊土地的主要特質及它與鄰近地區的關餘, 應該有基本的認識 以色列的國土, 處於各個偉大的古代迫東文明中心之間, 這使她常成為商人和軍隊的一個繁忙的通道, 廣泛地受著多種文化和宗教的影響 其中有三個區域值得特別注意 6

( 一 ) 在西南面是埃及 這個國家的人口集中在三角洲和尼羅河兩岸的狹長肥泛地帶 尼羅河的瀑布形成南部的天然屏障, 西面的保障是沙漠 東北部的險要走造, 穿過西乃沙漠, 成了它與西亞洲主要的聯繫緣 ; 當埃及強盛時, 它的軍隊就是從這條路線進入巴勒斯坦甚至越過巴勒斯坦進攻其他更遠的目標 ( 二 ) 泉面, 在沙漠的另一邊, 是另一個偉大的河域文明中心, 在底格里斯河與幼發拉的河之間的地區, 比埃及更悶悶, 在不同的時代, 都有人從北方 京方和西方的山上侵入 從很平的時期開始, 就有複雜的氏族 ( 叔默爾人 阿加得人 阿摩黎人 卡西提人 亞述人 巴比倫人 汶斯人 ) 佔據兩河流域部分或全部地區 ; 有些氏族史從這裡向西面的小亞細亞 地中 ; 每沿岸甚至埃及推進 這種種的勢力措張, 必定不可避免地影響以色列, 她處 於現代所謂的 肥法的新月 1 色帶 J(the Fertile Crescent) 的 西端, 這地帶從波斯灣的頂部開始, 沿著幼發拉的和底格里斯兩河流域一帶揍延, 西至敘利亞, 南至埃及 ( 三 ) 巴勒斯坦北部的區域就是我們現代稱為敘利亞和黎巴嫩的地區, 再過去就是小亞細亞, 古代赫特人的勢力範園, 從這衷開始, 任何一個向南的活動, 都會對巴勒斯捏造成威脅 巴勒斯坦大部分的政治 軍事歷史, 都深受上述三個地區的情況所影響 如呆統治這三個地區的勢力都衰弱, 當他的勢力就有機會冒出求支配巴勒斯坦及其郁述的區域 如呆它們其中一個或多個統治者野心勃勃, 力求續充或續展侵略政策, 巴勒斯但如呆幸運的話, 就會變成一個緩街國 ; 不幸的話, 就變成一個戰場 巴勒斯坦這個名字源於 垮肋合特 J ' 即培肋舍特人的 土地 這原是西南部地區的人的名稱, 使演變成舊約一般 7

稱為 容納罕地 或 以色列地 的整個地區的名稱 這里有四個主要地理分區, 每一分區都是從北到南的縱線劃分 ( 一 ) 面面是海岸平原, 在海岸線之側, 不像吏北的胖尼基平原, 這里沒有優良的天然巷口 這個平原的問度相當不平均 突出來的加爾跌耳山脊使它有一段地帶只有兩百碼 ; 不過逐漸向南開悶, 伸入多爾平原 沙倫平原和越過約培 培肋舍特平原 這整個長條的地帶, 提供了一條很方便的聯絡線, 而穿追加爾默耳東南部的山徑, 可有其他路線向東北方面分支出去 ( 二 ) 全國的中樞約但河西, 包括三個山區 最北端是加里肋亞高地, 南至厄斯得隆 ( 亦稱依次勒耳 ) 平原 中央是厄弗辣困山區, 由廢闊的肥泛山谷分割 事實上很難在這區和南方的猶大山區之間, 畫一條清楚的分界線 ; 不過也有一些明顯不同的特質 猶大的丘陵比較背脊而且較為密集 在山麓地帶與平原之間是一條較低的山脊, 正是于形成了山區與沿海平原的天然屏障, 而更向北上升就是明確的中央高地了 在最南端是乃革布, 是相當會存的地區, 由此直伸入沙淇 o ( 三 ) 全國最令人印象深刻的特色, 是東西兩面霉山之間的大裂主忌 約但河就在這條大裂谷中流通, 從它的源頭赫爾孟山麓附迫發源, 流通胡勒湖, 再流入加里肋亞海, 在此處它是在地中海水平線之下二一二米, 後逐漸下降流入死海 這兩個內陸海相雖不通 -0 五缸里 ; 但的但河宛轉曲拆的水流長約三二三缸里, 水位在死海入口處竟降至低於地中海水平線三九二米 在死海南部是厄東地帶 ( 四 ) 雖然 客納罕 一詞是指約但河以晶的地區, 但如呆不提河求高原, 這個有關聖地的概述就不算完整了 在雅爾慕克河之北是巳商, 此地盛產穀類, 畜牧常也很發達 巴商南部是基肪阿得 再向南就是阿孟與摩阿布兩個 8

王圈, 阿孟在雅攻克河南面, 首都為辣已, 即現代的阿 吏 摩阿布王國則位於阿爾農河之南 可以說, 除了地中海, 巴勒斯坦沒有明顯的天然邊 界, 沒有明確的地理特微把它和鄰迫的區域分悶 另一方 面, 這地區的特徵使區內的政治統一很難建立起求和維持 下去 山區與平原的對比, 和被厄斯得隆平原 手口的但河谷 分割的吞山區, 都是形成各自為政的因素, 這種現象, 在 舊約的歷史中是很常見的 這塊土地在地理上的多樣化, 造成一象列不同的土地 生產力及氣候的情況 在舊約的時代, 這個地區以務農烏 主 ( 主要的農作物是穀類 葡萄和批欖 ), 也有具影響力的 城市元素, 和相當多的牧場 兩個主要的季節是乾蝶而熱 的夏季和雨季 耕作的時期由十月 十一月的秋雨問抬 ( 即平雨 ), 這是鬆土 單田和播種的時期 在雨季末是 三 四月的驟雨 ( 即晚雨 ), 是使穀物萌芽 生長以及豐收 所必須的雨水 最先收成的是大麥, 然後是. J 麥; 在夏季 末是呆實成熟的時期, 等到最後一批呆實收成後, 一個農 作物的措環使告結束, 而新的荷環又開始了 以上所簡述的, 就是以色列人所定居的土地 舊的大 部分時期, 他們只是局部居位其中 ; 有很長的時期, 他們 只能以外國勢力的附屬國身分, 佔據這個地方 ; 而他們的 生活, 也常在不同程度上和其他氏族互相滲透 根據他們 台己的傳統, 他們的祖先, 是以外鄉人的身分進位, 他們 宗教的形成, 遠在這地方的範圍之外 然而, 這個地方卻 成了他們的國家與宗教的希草最明顯的標誌 o 9

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2. 聖手且 以色列的歷史是甚麼時候開始的? 我們可以主張統一王國的建立是以色列歷史的開始, 因為在這時, 各部族 ( 支派 ) 才緊密地結合, 組織成一個國家, 而且, 嚴謹而複雜的歷史記錄, 似乎也在這時才開始 或者, 我們也可主張在各部族定居容納罕後開始, 因為這時才第一次清楚地見到, 各部族聯盟起泉, 在他們自己的土地上共同生活 或者, 可以再推遠一點, 認為離開埃及是一連串洪定性的事件, 促使以色列各部族在宗教與國家的層面上, 團結一致 舊的推得更遠, 告訴我們以色列人源白一位共同的祖先雅各 伯, 他的名字後改為以色列 ( 直 'J32 : 28 ; 35 : 10) ; 同時敘 述了一連串有關雅各伯的祖父和父親 : 亞巳郎和依撒榕的事, 以及有關雅吞伯本身和他十二個兒子的故事 ( 創 12-50), 作為出埃及故事的問場白 在傳統上一直認為這些故事是歷史事件準確的記錄 另一個極端的觀點卻認為, 故事不能給我們多少, 甚至沒有有關的時代可靠的資料, 不過卻反映了那個時代的王朝 宗教信仰和實踐和氏俗傳統 無論怎樣, 這些故事都有歷史的重要性, 至少故事本身就顯示出以色列對她遙遠的進去的了解 要決定它們在資料上的價值和判斷它們能否作為我們現在研究的課題的印證, 應 該先問以下三個問題 : 一. 這些故事的性質是甚麼? 應該怎樣解釋? 二. 故事的敘述, 如何與現在所知的其他有關這時代的資料相符? 三. 這些故事提供些甚麼有關梅瑟以前的希伯承宗教的資料? ( 一 ) 傳統的觀點認為, 聖祖的故事的每一個細節都是有闊的事件和對話的準確記錄 這觀點是極端不可能維持的, 因為其事都有多種不同的可能性, 這固不待言, 即使 12

在文字方面, 我們也見到故事很明顯是由幾個不同時代的資料編輯而成, 有時甚至同一件事, 卻有多種不同的記述 另一個極端觀點是認為至少有部分的故事, 是取台有關神祇的神話, 由神降格而為人 這一套理論有兩個主要的論點, 一方面是聖祖故事的人物的名字 ( 伊伙口加得 阿協爾 特辣黑 未耳加 拉班 ) 與其他古代迫東資料中找到的神祇的名字相同 另一方面, 有人認為, 個別的聖祖與特別的史所的關餘 ( 亞巳郎與赫貝龍 f 衣撒格與貝爾舍巴, 雅各伯與貝特耳 ), 指旬在某一個時期, 這些聖祖其 實就是按聖所的神祇 o 但是有關這些名字的證據相當章不 位, 同時, 這個理論與這些敘述的精神根本不相容, 它必然遭受拒絕 另一個值得討論的觀點是認為故事中的人物, 有時是代表部族或團體 這和在舊約中佔重要地位的 共同人格 (Corporate personality) 的概念很相符 舊約通常從明確生動的個人的角度, 了解和描寫一個團體的生活 ; 另一方面, 一個代表性的個人, 也可籍他本身, 他所行和所經驗的, 具體表現團體的生活 這個思想棋式, 可見於黎貝加所得到的神諭 ( 直 IJ25 : 23) 依撒格對雅各伯和厄撒鳥的祝 福 ( 倉口 7 : 27-29, 的一 40) 以及雅各伯描述他兒子的詩句 ( 創 49 : 1-27), 這衷所說的個人, 其實是和部族或人民的性格和歷史有關 因此, 我們可合理地假定, 創 31 : 44-49 是描寫以色列人與阿蘭人之間邊界糾紛的圓滿解決 除此之外, 還有其他的故事, 從集體的角度解釋, 比從個人的角度看似乎更蛤當 ; 但, 這絕不可能普遍地應用於每一個聖至且的古文事 我們前面已說 i 龜, 有些故事將茶壺祖與這個或那個聖所相關 無疑, 這樣的故事, 早已在編成我們現在所見的 13

記述以前, 已經組成生所神史傳統的一部分, 甚至是形成這傳統的資料, 其中有些可能是為了說明某些聖所的來源 而編述的 與此同類的是那些解釋某一種風俗 ( 例如今 j 32 : 32) 某地的命名( 例如創 21 : 31) 或某些台然特徵 ( 例如今 ]1 9:26) 的 推源故事 J (aetiological stories) 既然資料是如此多樣化, 單獨一個解釋的原則, 自然不能圓滿地解釋所有的故事 故事同時色含義體及個人的成份 因此, 解釋這些故事最貼切和最能概括故事的種種 特性的名詞就是英雄故事 (saga), 因為故事袁說找不到純 幻想小說, 也沒有特學化的歷史, 只有處理或旨在處理那些確實事件的氏俗傳統 要評估它們的歷史價值, 必須檢驗考古學的印證 o ( 二 ) 我們首先要面對的是年代的問題 如呆我們要考處有關空祖時代的經外證撮, 我們必須對聖祖在古代追求歷史的學構內所處的地位, 有一個粗略的概念 聖祖故事本身對於年代的問題不能提供多少的幫助 聖祖是故事的中心人物 ; 與他們同時代的權勢和統治者, 都居於相當次要的地位, 有關他們的事件, 都沒有歷史或年代的確實性 史家一向都以下列兩點作為這個時期的開始與結束 第一是有關亞巴郎戰勝四玉的故事 ( 創 14) 阿默辣斐耳 (Amraphel), 這個名字, 學者一向都認為是指著名的巴比倫玉哈慕辣彼 (Hammurabi), 並認為他的年代約在 2 元前二千年 第二是雅各伯和他的家庭下邊埃及的故事 ( 直 ']4 6 ) 在去元前一七二 0 至一五五 0 年, 埃及被亞洲的侵略者希克索斯人 (Hyksos) 統治 ; 一般假定, 這是最適合希伯來人移氏埃及的時期 那麼, 聖祖的時期, 約在 2 元前二 000 至 -.1í. OO 年之間 但是, 現在一般學者都認為阿跌辣斐耳和哈慕辣彼並不是同一個人 ; 而且辨認創 世紀第十四章的四王也困難重重 再者, 現在所掌握的考 14

古學的資料, 顯示必須廣泛地重新調整這個時期的西亞的歷史年代 ; 同時, 哈慕辣彼的統治時期, 現在一般學者都認為應推後至今 : 元前一七 00 年左右 此外, 我們也無法肯定, 移居埃及是在希克索斯人統治埃及的時期 以下在討論出埃及的日期峙, 我們會看到, 有相當強的理由, 支持希伯承人在去元前十四世紀前半期居留在埃及的說法 這樣一車, 我們要為一段相當長的時期尋找相符的考古學詮據 與我們的研究特別有闊的資料, 求自以下兩個永源 : 在幼發拉的河中游的瑪黎 ( 哈黎黎廢墟 ) ;;f 口叔祖 (Nuzu), 這是在約涵提比 (Yorghan Tepe) 發掘出來的古 城, 在現在伊拉克的基爾庫克 (Kirkuk) 附近 在 'Ä 元前二千年的初葦, 美索不達米亞數個地區, 甚至在敘利亞和巴勒斯坦, 都被閃族入侵者所佔據, 這些人一般稱為阿摩黎人 ( 不過有人對於這個名稱是否適合提出了疑問 ) 他們最重要的中心之一是瑪黎 從一九三三年以求, 在此陸帶發掘了數千塊黏土板, 為我們提供不少有關從去元前十九至十八世紀, 直至瑪黎城被巳比倫的哈慕辣彼毀滅以前, 有關美索不達米亞歷史的寶貴資料 似乎 嗎黎的影響所及, 色括哈繭, 按創 12 : 4 ' 亞巳郎就是從 此地移居客的罕 亞已郎一些親屬的名字與鄰迫各域的名 稱相符 ; 同時, 一般的聖祖的名字, 也和瑪黎文獻上所見 的阿摩黎名字相似 文獻也提到一個搶掠的部族本雅明 (Banu-yamina) O) 0 根揀這些證據, 有些學者認為, 聖祖 故事所描述的一些部族活動, 可在瑪黎文獻中找到相符的背景 至於奴祖文獻, 從這里, 我們看到 2 元前十五世紀米丹尼 (Mitanni) 王國, 一座古城的社會經濟情況的一幅很鮮明的圖畫 這王國的統治階層是屬於印歐人 ; 但大部分 人口是希威人 (Hurrian) 這些人不屬於閃族, 自 2 元前 15

二十年開始, 他們逐漸侵入新月地帶的許多區域, 其中色括敘利亞和巴勒斯坦 在舊約中, 希威人也被稱為高黎人 (Horites), 這是 Hivites 一字的正確寫法 文獻所提到的多種風俗和法例, 與聖祖故事所寫的, 有驚人的相似之處, 例如 : 一對無兒女的夫婦必須收養外人作為承繼人 ; 不過, 承繼權應歸還在領養了承繼人之後出生的兒子 ; 不能生育的妻子可為丈夫的妾, 法律規定, 不能驅逐這個妾侍和她的子女 ; 無子的家庭應收養女帶為子 ; 一個家庭的保護神通常也是世襲的 @o 重要的不是有沒有相似的現象存在或有多少相似的例子, 重要的是 : 事實上, 這些俗例在以色列定居容納罕後的生活記錄中找不到 因此, 這表示聖祖的故事, 並不只是反映氏長和君王時期, 以色列客觀環境的情況 生活習俗和信仰而已, 還 ; 忠實地保留了更平的年代的傳統 當然, 我們必須承認, 在瑪黎和奴祖文獻之間, 相隔了三個世紀, 不過, 在叔祖文獻所找到的相似的俗例, 應該比文獻本身吏古幸 同時應該注意的是, 由這些文獻或其他資料來源找到的, 與生祖故事相似的證據, 都是屬於普通性的東西 到現在為止, 還沒有任何發現, 使我們能相當準確地肯定發 ]1 2-50 章所記載事件的日期 ; 我們也沒有任何考古學上的詮祿, 證明這里所記的任何一個事件, 確實發生退, 或其中所提的任何人物, 確實生存遍 不過, 現在我們很清楚, 有關亞巳郎 依撒棒和雅各伯的故事, 忠實地反映了一個比故事形成文字記錄的年代史古老的時期及其情況 ( 有關若是的那一套故事留待討論出答是已時一併討論 ) 雖然這里色含一些時代的錯置 ( anachronism), 但毫無疑問, 這些故事色含了多個歷史 悠久的可靠的傳統 這些記載所得到的證實, 足以使我們不致於輕易否決其中任何一部分, 才已它視為不可靠的資 16

料, 除非我們有很強的根據可以這樣做 我們其實沒有很強的根據否定聖祖是真實的個人, 他們真正生存過, 雖然其中有些關於他們的故事, 把它們看作與團體相聯的事件比看作個人事件更合適 另一方面, 正如我們在前面指出, 得到證臂的事例是相當普遍性的 ; 同時, 除了聖經的記載外, 沒有特別的經外文獻可以證明他們的存在 都 b 捕令 亞洲人遊覽埃及 ( 三 ) 創世紀給我們描繪的生祖的圖畫, 是一霉從新月地帶的一區, 遷移到另一區的半進牧人, 他們有時甚至遠至埃及尋找食物和牧羊 我的祖先原是個飄泊的阿蘭人 ( 中 26 : 5) : 這是古代以色列人把田間一切初熱的呆子, 帶到聖殿去獻給上主目守所唸的那段位式化經文的第一句, 是他們保存了這個說明他的祖先是屬於講阿蘭語的半遊牧氏族的經文 廣泛地分散於不同時期和古代迫束不同地區的文獻顯示, 這些團體的崇拜通常都可追溯到神祇與宗族首頌, 或崇拜的創始人之間的一種特別關條 在這一類的崇拜中, 與神祇產生關餘的, 是團體和它的首領或祖先 這是一種 17

個人性質的關餘, 缺少客納罕索教突出神祇與土地或某一個特別的地方相聯的那種特性 而且, 崇拜的創始人與神祇的這種親密的關餘, 是出於個人的選擇 因此, 在生祖故事里, 常見到表達這種關餘的稱號如 : 亞巳郎的天主 ( 或盾牌 ) ( 創 15 : 1 ; 28 : 13 ; 31 : 42, 53), 1 依撒格所敬畏的天主 J ( 創 31 : 42, 53),r 雅各伯的大能者 J ( 創的 : 24) 有人認為, 這三個稱號, 意指三種不同的崇拜的存在, 後率 1 之三種崇拜混合而成為梅廷 式的雅威的崇拜, 而祖先的神祇, 也逐漸與這位雅威認同 即使我們不同意這種說法, 有一點還是很清楚的, 創世紀所描述的聖祖的宗教, 無論在團體或個人方面, 都有一種個人的性質, 這與聖祖的情況很配合, 同時, 這也使它與豐收的祭犯和各強國的全國性的崇拜非常不同 這種個人的性質, 在舊約宗教的全部發展過程中, 一直是一個不變的特質 聖祖故事還有其他值得注意的稱號或神祇的名稱 在出 6 : 3 說天主向聖祖們啟示祂白己說是 El Shaddai( 傳統 譯為 全能的天主 J) 這個名字在創 17 : 1 ; 28 : 3 ; 35 : 11 等處出現過 Shaddai" 原求的意思可能是 屬於山的那一位 J, 但這是完全不能肯定的 El Elyon" ( 至高者天主 ) 一名, 在亞巴郎會唔欺基建德的故事中出現 ( 創 14 : 18-20, 22), 在此, 明顯地說明天主是創造者, 同時也可 能畸指耶路撒冷, 因為撒冷 (Salem) 1 生 : 18 幾乎很肯定是 等於耶路撒冷 ( J erusalem) 0 曾經有學者提出似是合理的 說法, 認為 Elyon 是當地聖所 ( 在以色列人在此定居以前 ) 慣用的一個古老神的稱號 此外還有 El Roi( 1 注視人的天 主 J? 參閱創 16 : 13), El Olam( 永恆天主, 創 21 : 33), 和 El Bethel ( 貝特耳的天主, 倉 'J 31 : 13) 等稱號 El" 在上 述所有稱號出現, 這是閃語中意指 神 的一個很普通的名詞 這也是在客納罕諸神里至高神的稱號 也有學者推 18

論, 上述的以色列定居前的古老客納罕神祇的稱號, 或是 個別的地方神祇, 或是不同地方表達同一至高的神 (El) 的 不同稱號 改者似乎是可能性較高的假設 在敘利亞北部 的辣斯商木辣 (Ras Shamra) 發現的文獻中, 有多處是這 樣使用這一類混合稱號的 我們從以後的討論中可看出, 以色列部族終於在容納罕定居下求的過程, 不但是複雜而且是延長的 因此, 我們很難決定, 像這一類的當地宗教因素, 怎樣及何時滲入聖祖的傳統裳 同樣, 有不同特色的神聖地點也是這樣, 例如 : 有聖樹 ( 倉 ']1 2 : 6 ; 13 : 18 ; 1 生 : 13 ; 21 : 33 ; 35 : 4), 有一個聖泉 ( 創 16 : 1 生 ) 和有聖柱 ( 創 28 : 18, 35 : 14) 的地方 有關半追牧的祖先的生活與信仰的記錄,,< 多和了以色列接觸當地宗教後的反省 不過這種種不同的元素, 都捧合在一色羅再象的無構裳, 使一連串的故事, 組合成一個故事, 成了色含著我們現在所見到的意義與特色的故事, 作為以色列在埃及受苦難, 脫離束縛, 與天主建立盟約的序幕, 和作為天主把容納罕地賜給聖祖後喬的許諾的前奏曲 註 : l 見 古代追求文獻 )260 頁 The Ancient Near East, ed. by James B. Pritchard ' 以下簡稱 ANEo Z 見 ANE p.67-69 頁 19

3. 出埃及和入福地 故事 從脫離埃及的束縛以至最後終於進入容納罕, 這兩件事, 不但是舊約前面數卷書的無構, 同時在舊約其他章節, 也是一再重複和強調一一 - 即使不直接提及也間接假定一一的主題 我們沒有充分的理由懷疑, 這是以色列的氏族自覺和宗教台覺最重要的主題 以色列人團結起求成為一個部族的聯盟和一個國家的人民, 並不只是由於共同的祖先,.而是由於一次被解救的共同經驗和改呆, 並由於天主用求維繫和結合他們, 並使他們互相團結的盟的 他們與土地的關餘, 不是原始的土著的關餘, 更不是基於任何所謂征服的權利 ; 這塊土地屬於他們, 因為這是神的許諾和恩賜 ; 當他們許多人被充軍異國時, 他們希草有另一個與第一次類似的恩寵, 替他們收復失土, 再一次實現天主的許 諾 我們也沒有充分的理由懷疑這個一再出現的主題, 在某種意義上確實與一余列的歷史事件相符, 出埃及和征服的事件確實發生遲 常有人認為 : 如果格是這個人不存在, 我們就不能解釋透過他所成就的這些事 ; 如果出埃及的故事不是真有其事, 我們實在很難想像, 有那一個氏族會為自己的祖先, 捏造一個這樣不光彩的在埃及做奴隸的故事 無論我們對這種種爭論信服的程度有多大, 事實是, 出埃及的主題和在這件事之後相繼出現的後呆, 太深入地滲透在整個舊約的記述表面了, 我們不能隨便把它當作虛構故事而將它抹除, 儘管除了聖經以外, 沒有任何古老的經外印證 o 不過, 即使我們承認在舊約有關出埃及和征服的傳統 20

使面, 有確實的歷史事件, 我們也很難決定這些事件的日 期 性質手和口範圍 O 現代不 ; 少 ). 設同 H 時寺考處希伯求部族問最初的闕 f 像象與組織 O 其實, 我們 不得不同時研究好幾個互相連饋的歷史問題, 不過, 可以掌握的解決這些問題的證據, 無論是求台聖經或考古學, 都不是直接的 乍看泉, 聖經的敘述是完全平鋪直敘的 : 若是 在生時南下移居埃及 ; 接著埃及幾個朝代對希伯來人的政策 ; 在逃亡中的梅接受召回埃及, 犯台己的氏族喊出泉, 終於埃及的災難以及法部三番五次的放人和反, 悔, 第十種災難的最後打擊, 人氏的愴惶離去以及在紅海的脫難 ; 走向天主之山的林程, 在這山上訂立盟約和賜于法律, 在曠野流浪的艱苦和滄卒 ; 因為人氏的埋怨和不信任導致四十年的延長 ; 最後渡約但河和迅速征服整個地區 地點與時間 整個敘述的細節, 即使在地理方面也有許多不能確定的地方, I 紅海 J (Red Sea) 在希伯承文是 yam su 阱, I 蘆 葦海 J (the Sea of Reeds) ; 一般的看法認為渡海的地 方, 不是在結弄士灣 (Gulf of Suez) 的頂端, 這似乎離開希伯求人的出發點太遠了, 但可能是從現在的蘇非士運河連接的一個湖渡過 其他的看法, 有些認為是阿卡巳灣 Gulf of Akaba or Aqaba) 上端 ( 列上 9 : 26 所指的 yam suph; 耶 49 : 21), 不過這個地. 點實在太偏遠了 ; 也有提 議從科波尼斯湖 (Lake Sirbonis) 渡過, 但這與出 14 : 2 不得 天主的山 J ' 按希伯承資料, 分別指西乃和高勒布, 傳統認烏這是括在西乃半島南部的梅是山 (J ebel ~1usa) 反對此說的理由是 : 這樣一來, 以色列人就很接 迫埃及在這一帶問採銅礦與線拉玉的路線, 這永免太危險 21

了 另一個觀點認為這座山是在半島北部卡德士綠洲附迫 ; 但是雖然有些畸示, 眾部族可能在離開埃及彼直接前 往卡德士 ( 參閱氏 11 : 16), 聖經另一處 ( 例如中 1 : 2) 卻寫 明, 西乃與卡德士相隔很遠 再者, 從經文記載山上所發生的事, 似乎有火山活動的跡象 ( 雖然這不是必然的推 斷 ), 既然在歷史上, 西乃沒有任何山眛有火山活動的現 象, 同時也為了其他的理由, 因此有些學者認為這座山應 數是在阿拉伯西北面, 阿卡巳灣之束的地方 o 儘管傳統的 地點, 可能有時比一般所說的理由更多, 但舊約對於這個問題, 並沒有給我們很明確的詮操 ; 更沒有給我們足夠的資料, 去追溯以氏穿過曠野的路線 有關出埃及的日期的資料較多, 但更難判定它們的價值 有四個相關的問題應設先回答 : 一. 希伯承人何時進入埃及? 二. 他們在埃及居留的時間有多長? 三. 他們甚麼時候離開? 四. 他們甚麼時候佔領客納罕地? ( 一 ) 有關聖祖故事的年代 ( 見第二章 ), 我們曾經說遲, 希克索斯人統治埃及時期, 是若是高昇和希伯承宗族在埃及定居最有利的時期, 因為在這個時期, 會比由埃及本地人統治的時期, 更歡迎亞洲人 不過, 埃及也有證揉顯示, 在其他時期也有從沙淇求的外族人, 獲准進入三角洲的東部地區, 而閃族人有時也在法郎手下, 居於相當高的職位 可能有人以為若是故事中的人名及其他有關埃及的細節, 會有助於解決年代的問題 事實並不如此 一些人名 ( 例如菩提法爾 阿斯納特 匣斐納特柏乃亞等, 見 創 39 : 1 ; 41 : 45), 都有第十世紀的特色 故事提到一輛 雙輪戰車 ( 見創 41 : 43 ' 思高譯作御車 ), 排除了一個比希 克索斯更早的時期 一個希克索斯玉竟把翁城 ( 厄里約頗里, 即太陽域, Heliopolis) 的司祭的女兒, 許配給若是, 這似乎不太可能 ( 直叫 1 : 45), 因為希克索斯輕視太陽神 22

拉 J (Ra), 而這神最大的廟宇就建在翁域 像這樣的地 方色彩並不能指出一個確定的時期 ( 二 ) 至於居留埃及的時間, 據創 15 : 13 是四百年, 而 出 12 : 40-41 卻說四百三十年 不過, 希臘及撒瑪黎雅聖 經在接善的經文中, 卻把居留埃及以前, 生祖逗留客納罕的時期, 也包括在這段時間之內 這可能想以四代概括 ( 聖祖移居埃及前後 ) 整個居留期的說法, 調和聖經的四百年之說 無論怎樣, 族主苦的證操顯示, 居留埃及的時間, 一定比四世紀短, 可能僅僅一個半世紀而已 ( 主 ) 出毛主紀的日期似乎從列上 6 : 1 可得到明確的指示 : 即撒羅滿即位使第四年開始建造生殿那一年之前四百八十年 如呆撒羅滿是在 1 元前九六一年即位, 那麼離開埃及的時期是 2 元前一四三八年, 即埃及第十八王朝期 間 但有學者認為四八 O 是一個人鳥的數字 (40X12), 太 過工整了, 而且這個日期與出 1 : 11 的記述矛盾, 這里記 載以色列人被迫 為法郎建築丕迫和辣殃色斯兩座儲背域 這兩度域的遺址已被辨認出求了 辣默色斯以前稱為亞維里其時, 是希克索斯的首都, 由辣跌色斯二世 (Rameses II) 在十三世紀重建並恢復為首都 這位辣默色斯二世就是第十九王朝的法郎, 是他在丕通大事建築工程的 但是, 主張採納一個較早出埃及日期的學者卻認為 出 1 : 11 是竄改的句子, 不逼他們的說法南水證實 ( 四 ) 和埃及的全部歷史比較, 希伯 4 支部族的前往 居留和離開埃及, 都不逼走次要的事件, 因此, 在埃及同時期的歷史中沒有記錄, 這是一點也不奇怪的 即使我們承認, 那許多自然災禍, 以及埃及軍隊在蘆葦海覆沒, 是涉及國家的重大事件, 但這些事件有辱國家體面, 可能就是不能留載青史的原因 另一方面, 像若採厄者所描述的入侵巴勒斯控那樣的事, 我們或許可能從這些文字的記錄和 23

被毀的城市的殘餘物件中, 找到一些線索 1 元一八八七 年在埃及的阿瑪納廢墟找到的黏土板, 其中色合敘利亞和 巴勒斯坦兩他的埃及附庸. J 城邦, 向埃及要求增梭的信 件 信件中提到一些稱為 哈彼魯 JCD 的入侵者 這個名稱 也可從 2 元前二十年期間在迫東多處發現的文獻中見到 它似乎不是指一個特別的種族單位, 而是指一些沒有土 地 居無定所但略有組織的人霉 一般都把這個名稱與 亞彼魯 J (Aperu) 視為同一類的人 在埃及的石碑上, 亞彼魯 常指苦工或庸兵 如呆像一些學者所主張的, 這 些名稱, 在語言學上與 希伯來人 J (Hebrews) 有關聯, 那 麼, 聖經所記載的希伯來人也只是一部分的 哈彼魯 而 已 不通, 很白然, 阿瑪納信件上提及哈彼魯人峙, 是從 台衛者的立場描述若採厄的入侵 o 這樣一泉, 入侵的日期 可以推到 1 元前一四 00 年 ; 意味若離開埃及的時期是在第十五世紀中期, 而希克索其時時期可能就是開始留居埃及的時間 為加強這個主張, 加斯堂 (]. Garstang) 教授聲稱, 他在耶里哥考古所得的結論顯示, 這個城大約在 2 元前一四 00 年被毀的 但是照經上記載, 被以色列人攻下的古城如拉基士等, 似乎在十三世紀末葦才被毀 而且, 聖經 記述 ( 戶 20 : 14-21 ; 中 2 : 1-9), 當以色列人前往容納罕 時, 他們必須繞道而行, 以避開厄求人及摩阿布人 ; 但考古學的調查發現, 這一帶地區, 直到 2 元前十三世紀, 還找不到有人在此定居的蜻象 這無形中加強了十三世紀入侵客納罕的說法 此外, 應該加上一點, 根據甘苑博士 (Dr. Kathleen Kenyon) 在耶里哥現場的考古工作 ( 一九五二八 ) 所得顯示, 由若錄厄所摧毀的耶里哥早在 2 元前一五八 0 年左右被毀滅, 至於若緣厄的耶里哥, 卻沒有任何證操留下, 可供我們考定它被毀的年代 24

還有一項考古學的證據是應該注意的 辣默色斯二苦 的後繼人默乃弗大法郎 ( Merneptah), 在一塊炫雄他的戰 椅的石碑上, 發 j 著一象列被攻克的巴勒斯坦的地區和氏族 的名字, 其中有以色列的名字出現, 這是最早提及以色列 的經外文獻 @ 既然以色列是以一個氏族的身分被列於石 碑上, 有些人因此推斷, 這時以色列尚求在巴勒斯坦定居 下來, 也就是說, 他們這時才進入福地不久 土文一及人製磚 比較平衡的說法, 在若錄厄領導下的侵佔巴勒斯坦是 在又元前十三世紀末發生, 而出埃及則在同一世紀的初葦 司始 如呆居留埃及的時間長達四百三十年或四百年 ( 見 創曰 : 13 ; 出 12 : 40, 41), 那麼下埃及的時期應在希克索 斯時期 ; 否則, 根據族主苦的證據, 我們可以假定, 下埃及 是在十四世紀上半期發生的事, 可能在異教法郎伊克納頓 Ikhnaton) 時期 但無論聖經或考古學都不能提供一幅 25

明確的圖畫 ; 而且有些蜻象顯示, 考古的問題, 必須連同 自然的問題以及以色列在客納罕定居的問題泉考慮 以色列佔據客納罕 聖經所記載的各項事件, 考古學所得的證據, 如何與居留埃及 出埃及和征服容納罕連接起來, 實在不是一件容易的事, 這也表示, 實際的情況比我們所讀到的複雜得 多了 ( 一 ) 希伯來人居留埃及以前, 可能已經相當廣泛地在客納罕定居了 聖祖的故事告訴我們, 個別的聖祖與他的族人, 在巴勒斯坦各地暫位的經遲 但我們前面也指出 ( 見第二章 ), 有時聖經所記載的個人事蜻, 可能是代表一個團體的事蜻 o 創 34 : 25-31 所記載的, 面缺盎和肋求攻擊合報人的事, 如呆把這兩個名字看作家族的代表而不是 個人, 這故事就更容易了解了 這一點在倉 ']4 9 : 5-7 可以 得到證明 這些蜻象都顯示, 在居留埃及以前, 已有相當數目的希伯來人在容納罕居住, 而且還涉及武力爭擎的事件 ( 參閱創的 : 22) ; 因此有些學者認為, 我們有理由假定, 這可能是阿瑪納文獻上所指的進徒的一部分 可能希伯求人就是十四世紀初滲入巴勒斯坦的哈比魯人的一部分, 他們直到十三世紀若是怎厄入侵時仍留在此地 ( 二 ) 一般學者認為在稍後形成以色列的部族之中, 只有少數曾經下到埃及, 不過, 這方面的證據並不明確 不 錯, 史經也寫過一個相當寸 數目的移氏, 例如倉 ']4 6 : 27 ; 出 1 : 5 ; 中 10 : 22 都說最初在埃及居留的只不過是七十 人 雖然十二支派的祖先都色括在內, 但有人認為, 這只不過反映作者希草以色列各主要成員, 都有通居留和出埃及這兩項重要的經驗而己, 而且稍後, 誰也章, 描寫了一 26

個盟約成立的經過, 所有沒有到過埃及的希伯求人 ( 也許還色括居位在客納罕的成員 ), 都聯合起來, 宣誓效忠於盟的的天主雅威, 祂就是這些在若錄厄帶領下, 波通約但河的各部族的天主 ( 三 ) 聖經所記載的征服的地區主要有四個 : 河求地區 ; 中部山區 ; 南部地區和北部 戰勝息系工和毅格玉之後, 大致上佔頌了河京地區, 不 追根據史經的記載 ( 戶 32 ; 中 3 : 18 一 20 ; 採 1 : 12-15 ; 22:1-6)' 完全佔領這地區卻是在收服約但以面的地區之 後的事 錄 1-11 章描述以色列人入佔其他三個地區的經過 乍看泉, 這十求幸似乎給我們寫出一幅迅速 完全佔頌的圖畫, 而且戰事都是全以色列人的一致行動 但迋卷書後面的那些章節, 卻有不少的暗示, 告訴我們客納罕一些會要的地區仍然掌握在客納罕人手上, 而且有些地方, 以色列 人是在客納罕人的管治之下生活的 ( 錄 13 : 2-6 ; 15 : 63 ; 16: 10; 17: 11-13) 由此我們也可以理解, 入福地的後 期, 以色列人廣泛受容納罕人腐化的原因 另外在戶 14 : 44-45 ; 21 : 1-3, 提到從南方來的攻擊 ; 一般都認為這些 戰役, 不是由若錄厄所領導的 儘管我們不能否認佔頌的事實, 是一個複雜的通程, 而若祿厄書前半部的敘述不免有簡化和流水式記載的趨勢, 但像有些人那樣, 把故事分割成許多推源故事 ( 就是解釋地方上的風土人情的故事 ), 不認為這卷書的敘述, 有真正的速骨和統一性, 這也求免太偏激了 若離厄書所記述的一連串事件是連貫而可信的 緊接著第一次成功地攻陷了耶里哥之後, 以色列人在西北部, 聖經所稱的哈依域, 遭受了控析 這衷所說的哈依城可能是指附近的貝特耳, 因為以色列人在這期間尚求使佔哈依 第二次攻擊是 27

成功的, 以色列人在收服了基貝紅各城之後, 順利地擊敗了南方的五王聯軍 ; 這次的勝利, 使以色列人能深入南方的地帶 到此為至, 重要的基地已經攻下, 以色列人可以更廣泛地攻取中央地區了 不過, 若穌厄書接著所敘述的若採 厄的戰役, 出現了一些問題 這里 ( 錄 10 : 28-39) 所說 的, 若錄厄攻取南部各域的方法, 不能和氏長長已第一章所 描述攻城情況協調 同時, 按經上的記載, 若錄厄曾經徹 底毀減了北方的重要城市哈林爾 ( 錄 11 : 1-15) 有部分學 者爭論說, 以若錶厄的軍力, 他很難從中部的山區, 越過 厄斯得隆平房 進攻北方, 因為北方與南方的交接處有一列 防衛的城市保衛著 但有困難不等於不可能 ; 考古學家在 哈祥爾所進行的發掘, 證明這座城是在十三世紀末期被毀 滅的 似乎南方的各城如 : 拉基士 德彼爾 厄革隆等, 也在這期間被毀滅 因此, 有相當多的考古學上的證據, 與聖經的記錄是不矛盾的 不過我們也要.j 心, 不能過分 依賴這些詮據 它們根本不能給我們一幅和諧的佔領客納 罕的圖畫 有關佔領和定居的基本證橡仍是生經的記錄 若絲厄害的敘述, 是中命黨已學 ; 反歷史 ( 若錄厄書至列王其已 下 ) 的一部分 這個歷史學派特別強調以色列的團結, 而 且很抗拒客納罕的影響 和其他答卷書一樣, 此書的歷史 也採用早期的傳統和文獻 ; 但用編輯手法, 使戰役表面看 起泉是于像是一個迅速 違背的迫程, 最後的結果是 : 消滅 全部客納罕勢力 以色列的宗教形成的因素 從舊約其他書卷論述這些事件的觀點, 我們可以清楚 地看到, 後世回顧歷史, 不只認為這是以色列部族聯盟創 立和他們終於在容納罕定居下求的時期, 更認為這是以色 28

到宗教形成的重要時期 在他們看泉, 以色列的信仰 崇拜和服從都是相聯的 因此, 我們應設問 : 如何從這些事件, 合理地推論和認識有關梅是宗教的一切 出 3 章梅是蒙受召吋, 暗示以色列的天主的名字, 是 在那時啟示給人們的 ( 見出 3 : 13, 14), 不過在出 6 : 2, 3 更 明確地說明, 聖祖所認識的天主, 一向就是 全能的天主 El Shaddai), 此刻天主把自己的名字 : 雅威 (Yahweh) 等示給格是 @ 從史經的其他地方也可以看到, 雅威這個 名字在梅廷 以前已經被人所知和使用 ( 例如創 4 : 26 ; 15 : -: : 24 : 3) 這個看求似乎混亂的現象, 完全是因為在 創 世紀一戶籍是已 中, 同時出現三個主要的資料求源所致 其中最古老的是雅威典 (Yahwistic source), 或筒稱 ] ' 假定 雅威 這個名字在格是以前已知 其他兩個分別是厄 羅因典 (Elohistic source), 簡稱 E( 此名稱的由求是因為 這些資料用 Elohim" 這個名字稱天主 ) ; 和司祭典 ( Priest- 1:; source), 簡稱 p, 兩者都聲稱雅威這個名字首先啟示 給梅廷 因為在舊約, 名字不只是為了方使的符號, 而是 切實地表達吋這個名字的人的本質, 把天主一個新名字啟 示出泉, 代表宗教的一個新的開始 因此, 出 3 : 13, 14 E) 及 6 : 2, 3(P) 都說明, 這個新的開始是透迫梅廷的工 作而來的 也許有人會假定, 既然梅是是在埃及宮廷長大, 他的 合 11 海所色舍的超卓嶄新的成份, 應該源 於埃及, 一般都認 鳥異教者伊克納頓法郎所推行的宗教改革, 本質上是一神 性的 但是以色列的一神論與伊克納頓的信仰有很大的分 利 ; 同時, 除了智慧書之外, 埃及宗教對舊約的影響顯然 不大, 這是個驚人的事實 就聖經的記載而言, 它似指 l 句 梅是受外求宗教影響的可能性很高 他是在未德揚這個地 方受召叫的, 而他所耍的妻子是此地司祭的女兒, 也是在 29

此地, 這個神生的名字啟示給他 稍後, 在啟示法律和在 西乃訂立盟約之前, 梅廷的岳父耶特洛求找他, 讚揚雅或 解救以色列的偉大行動, 不只手口亞郎 以色列司祭職的 典型一 共同獻祭, 同時也就格是, 以色列至高的立法 者, 審判百姓索件的事, 向他提意見 氏 1 : 16 說梅廷的 姻親是刻尼人 (Kenite) 刻尼人可能與米德揚人有關餘, 從聖經的其他地方 ( 氏 4 : 11, 17-19 ; 撒上 15 : 6), 我們知道玄,] 尼人對雅威很虔誠, 對以色列人也很友善 因此, 梅 是可能在某種程度受了他們的影響 ; 不通就我們手頭上所有的資料來看, 我們不可能確定這種影響的性質和程度 c 可以肯定的是 : 從埃及解脫出求的事件, 在以色列的宗教上, 留下很深刻的記印 這里有兩個普遍的性質是應按注意的 第一, 雅威是在歷史中行了威武事件的天主 以色列人對這種神聖的活動的意識, 在以色列日仗的發展中仍然歷久不衰 出埃及事件一再重溫 每一代的先知, 都從他們自己那一代所發生的事件, 解釋雅威當時和將求的工作 ; 於是在以色列逐漸形成一種思想, 認為最役的結局就是雅成的計畫,] 在歷史中實現 第二, 在故事中有一種先知的元素 出埃及的故事, 不只是一象列令人敬畏並要求人們信仰的事件而已 梅廷 蒙受雅威召吋並得雅威向他啟示自己的計畫 ], 他就是先驅者, 是解釋所發生的種種事件的人 這無疑是預先奠定了以色列的先知傳統 ; 因為按天主的旨意解釋事件是先知任務中很重要的一部分 現在讓我們討論以下的幾個問題 : ( 一 ) 雅威的本質 ; ( 二 ) 祂和以色列的關條 ; ( 三 ) 祂對以色列的要求 以上各點, 我們都可以根據出埃及的各傳統而推論 ( 一 ) 從以上所討論的, 我們似乎可以假定, I 雅威 這個名字, 是了解以色列的天主的本質, 一個很重要的綠 30

幸 c 有關這個名字的字源學, 學者提了多個不同的理論 求進大部分都和我們的目的沒有甚麼關像 問趨不是 這酒名字的原義是甚麼?J 問題是 這個名字對以色列人的意義是甚麼?J 可能出 3 : 13.14 是一個重要的線索 ; 在此, 這個名字是和動詞 存在 J (to be) 有關. r 我是自有者 J (1 _-\~1 WHO 1 AM 或如修訂標準本注 : 1 WILL BE, \\-HA T 1 WILL BE) 這里 存在 這個動詞的意義, 並 不單指徒然的存在, 而是括在活動中顯現的存在 o 雅威籍 他所做的事顯示祂是誰 ; 而且, 這種啟示, 將一代一代地, 從祂為祂的于氏所做的事中持帶不斷 從出埃及的事件中, 以色列認識到雅威是一位拯救的天主, 祂憐憫受苦的奴隸 故事也暗示祂是白然力量之主, 因為祂曾降災於埃及, 帶領以色列人渡海, 在曠野中供應他們食物 還有, 祂按自己的意志在埃及行事, 因此, 祂也不會被祂在聖山上的活動所限, 也不會像較後期 的經文 ( 例如撒上 26 : 19 ; 列下 5 : 1 7) 所想像的那樣, 局 戶良於客納罕地區 埃及諸神在這些故事中根本無立足之地 2 那麼, 在這個階段, 雅威已被視為唯一的神嗎? 梅是是一個一神論者嗎? 這個問題所用 一神論 的字眼是 年 :'\ 錯置 了 梅是不是後來的時代所理解那種抽象的一神請者, 不過有人認烏梅廷的信仰是 實踐 或 開啟 一神論的範例, 這是有理由的 ; 就是說, 雖然在這個階段, 沒有 2 月確地否定其他神的存在, 一神論的胚胎已經有了 有兩回事實可以支持這種說法 在出埃及的傳統中, 雅威不容置持地是歷史和自然之主, 無論在甚麼情況之下, 都是按他白己的意志行事 同時, 祂要求祂的崇拜者專一的忠哉, 祂表現極度的不妥協, 絕不容許實質地接受其他神祇存在的作風 這種實踐的性質, 即使在較後期的舊約雅威 31

信仰里也很明顯 從一開始, 這就不是在書本所教導的抽象一神論, 而是雅成的主權有效地在歷史和自然界中表現的事實, 和祂要求國家與個人在生活上, 專一地忠於祂的權利 雅威要求子氏專一的忠誠, 祂這種要求, 在 仿 的天主是忌邪的天主 J ( 出 20 : 5) 這句話里表露無遺 忌邪 ( 其譯 jealous) 這個字不能隨便從現代的意義了解 這個字意涵著雅威對于氏積極的關注或熱切地推行祂的理想 ; 從反面求說, 是祂對於不忠心和不服從絕不妥協, 從正面說, 是祂對于氏積極的關心 雅威也是一位神聖的天主 神聖的和神聖 (holyand holiness) 這兩個詞, 在舊約里的用法, 首先和最重要 的, 是指雅威崇高的威嚴和 i1è. 性 J ( Otherness ) 祂是 神 聖的那一位 J, 地方 時間 物件和人之所以神聖, 只因 為與祂有關 這里所說的 神生 J ' 不是賦于追不可知的神 祇一種抽象的屬性 神聖的天主是生活的 活碌的天主, 祂在人們的生活中顯示祂的臨在 神生也不等於追德或正直, 雖然舊約有些地方顯示兩者之間的密切相聯性 ( 二 ) 以色列受召成為一個神生的國家 ( 出 19 : 6) 這表示以色列是屬於雅威的 當國家的結構和組織, 南求在君王統治時期形成以前, 以色列的部族同盟所表現的團結, 顯然是求白他們與雅威的共同關餘, 在此, 有兩點是很重要的 : 第一. 他們的團結是由雅成對他們所做的事而求, 這一點舊約有些地方是以 雅威抹進了以色列 這一句話表示 在這個意義上, 他們是祂的進氏, 他們的存在, 不是由於他們自己的成就, 而是由於雅威的行動和計畫 ij 0 第二. 這種關像是以 盟約 表示的 在舊約宗教裳, 盟約的概念是基要的概念, 它顯示這種關條色含義務的成 32

分 在天主與諾厄立約 ( 倉 IJ 9 : 8-10), 與亞巳郎立約 ( 創 Ei.17) 的故事中, 天主答應做某些事 ; 這樣一泉, 重點無 是是落在神的誓言上 但是, 在出埃及之後的盟約故事 案, 明確地列舉出求, 是立的之後以色列應履行的義務 在盟約中, 在雅成立方面, 祂對祂于氏的關心當然包括在 句 立約以前祂已把他們解救出家 ; 同時貝巷子福地和祂在 福地賜給他們的種種福佑, 都是解放的種種改呆, 其中最 會要的是在盟約中和以色列建立的關條 盟約的要素, 卻 由 我要以你們作我的百姓, 我作仿 們的天主 J ( 出 6 : 7 ; 參閱耶 31 : 33) 這句話扼要他總括 有些學者認為, 盟的的概念, 是比較遲出現的神學元 素, 是 { 友求的人附加在這些敘述故事內的 但是以十誡 出 20 : 1-17) 所表達的盟的形式, 與 2 元前一四五 0 年至 一二 00 年間, 赫特君王聞所立的條約, 有極大的相似之處 條約一再重稜君王對附庸國的恩德和他們對君王的義務 聯盟 進貢 服務和接受他的裁判權等等 所以常有人才是醒以色列雅成對他們所行的威能大事, 呼籲他們以忠 誠和服從回報祂 o 由此, 我們可以看到, 以色列的團體, 不是由血緣而是由雅威的行動組合成的 他們彼此相屬, 只是因為祂已超召進了他們為祂台己的人氏 另一個後呆就是, 雅威對以色列所要求的服從, 就是以色列對雅威所做的一切感皂的回應 因此我們不能說, 以色列把天主固於一套誡命之六 J 0 十識的序言是 我是上主你的天主, 是我領你出了埃丈地 奴隸之所 J ( 出 20 : 2) 拯救的天主顯赫威武的行動, 是給予以色列誡命的先決條件 ( 五 ) 要詳列雅威對梅是時代的以色列的要求其實不是一件容易的事, 梅廷五書所記載的一大堆法律, 實在是一活複雜的文字綜合體 肋求是已所錄的全部以及出谷紀和戶 33

籍華已所錄的大部分法律, 都是來台司祭典 這個傳統雖然也包括不少古老的資料, 不過很可能是在充軍期間或之後不久編輯成的 在這些法律之中, 有一套稱為 聖潔的法律 J ( 肋 17-26), 其出處和年代都不詳 至於申命紀法典 ( 中 12-26), 很可能就是約夫雅為王時在聖殿里找到的那 卷書 ( 列下 22) : 其中一些特徵反映了七世紀的情況 ; 不通 它的基本材料應更古幸 出 20 : 22 一 23 : 33 所記載的約書, 假定定居的農業生活 有趣的是, 它與哈慕辣彼法典以及亞述 甜 特手口叔默爾法典都有相似之處, 毫無疑問, 這些元素是透過容納罕的影響而帶進以色列的 這個集子以很有趣的方式, 集合了兩類不同的法律 : 一種是決疑的個索法 (casuistic la w ) ( 例如出 22 : 1-17), 有相應的法庭背景, 在此, 所提的索子可有爭辯的餘地, 不是絕對的 ; 另一種是絕對法 (apodictic or categorical law), 以 你應 及 你不應 或 你可 及 你不可 等形式表達 (1fH 口出 22 : 18-30), 相應的背景是信徒的宗教聚會 不過, 在以色列人眼中, 整套法律都是表達以色列天主的旨意 與我們的論是且有闊的是大家所熟悉的 以兩種不同的形式表達的十識 ( 出 20 : 1-17 ; 中 5 : 6-21) 以及出 34 : 12 一 26 所記的較短的條文 使者有時亦稱為 禮儀十識 (Ritual Decalogue) 讀者必須稍微做一些算術, 才能把 識命的數目編成正好十條 ; 不過它的禮儀作用是很明顯的 相反, r 倫理十識 J (Ethical Decalogue) 這一詞卻用 於出 20 : 1 一 17 和中 5 : 6-21 這兩段 其實這樣的分類也不 是很準確的, 因為, 例如有關安息日的識命, 根本就是一條禮儀識命, 不迫它有很強的倫理重點卻是無可否認的 有時也有人爭論說 : 在宗教內, 倫理的重要性, 通常都比禮儀的重要性遲發展, 這是一個普遍的原則 ; 在十識的情形求說, 所謂的倫理十哉, 不但反映而且是出白 2 元前八 34

R 合慕辣彼石碑 35

世紀的先好的追德訓誨 但是, 所謂的普通原則是可疑 的 ; 同時, 以倫理十識作烏其古老格式的傳統標準, 是否 就是先知的追德今 11 誨的基礎, 還是一個可爭論的問題 在 本質上, 十識對於以色列的宗教和道德古 11 接求說, 是這樣 的基本, 我們很難想像, 在佔據福地之後這些識命才從革 新中演變出泉 相反, 我們可以合理地假定, 這些吉克命滑 於梅廷, 只是最初的形式可能是比較簡短 有學者提出一 個有趣的假設 : 認烏屬於南方資料 : 雅成典 (J) 的 禮儀十 吉丸, 是由一霉移居到容納罕來的部族所採用的法典, 他 們從長年累月地與發 j 尼人的接觸中, 逐漸學會了雅威的崇 拜 ; 至於最基耍的十哉, 卻是那些在梅廷 領導下穿過曠 野, 又在若錄厄領導下入侵客納罕的部族所領受的 他們 這些法典, 充分反映出他們獲得神的救援的經驗和他們認 為必須作出曹大的決定的需要 無論怎樣, 我們所熟悉的 十哉, 有效地表達了遠古以色列的宗教和進德的基本標 車, 和他們典雅威的拯救行動的關聯 與曠野流浪時期相聯的最有意義和 ; 最重要的聖物就是約櫃 這是一個用皂芙木做的櫃, 在曠野時期, 由以色列人抬若和他們一齊流浪 佔據福地之後, 有一個時期, 約櫃是安置在丈羅的聖所裳, 後在一次戰役中被培肪令特人撐到克黎雅特耶阿皮去, 又由達味迎回耶路撒冷, 最後才在撒羅滿建的聖殿的至聖所內安頻下泉 如呆我們要問 : 這個歷史悠久的特件的宗教意義是甚麼, 我們應設考處在不同時代對它可能有不同的了解 那個作戰時抬著的櫃上戰場以確保勝利的故事 ( 撒上 4 ' 參閱撒下 11:11), 畸示雅戚在祂的人氏之閏月起式的臨在, 尤其在對抗雅威和祂子氏的共同敵人的聖戰中臨在 戶 10 : 35, 36 就表露這種心籠, 作者這樣向的櫃禱告 : 36

上主, 請你起泉, 使你的仇敵潰散, 使懷恨你的由你面前逃走 上主, 請歸來, 位在以色列千家萬戶中 稍後, 約櫃被視為不可見的雅威的寶座 在中 10 : 5 ' 的 櫃是存放約板的地方, 因此有 約櫃 以及 證言之櫃 等名稱 這可能不只在某方面和已顯示的雅威的旨意有闕, 同時也和雅威旨意的啟示有關 ( 撒上 14 : 18) 約櫃作為雅威臨在的一個強而有力的象徵, 和作為作戰的軍隊的護佑 很明顯, 它對於在曠野流浪的時期和一個禁止崇拜偶像的余教是很適合的 根據出 33 : 7-11 ' 梅是常到紮在營外的帳幕 ( 稱為會 幕 ) 去與天主談話和聆聽祂的旨意 這和司祭典詳細描述的帳棚 ( 出 25-27, 鉤, 36-40), 無論在地點和性質上都不同, 司祭典所描寫的帳棚處於管他的中央, 是放置約櫃和其他神聖器具的地方 有些學者認鳥, 這個被雜的結構, 不過是把撒羅滿的聖殿主要的特點, 反射到梅是時代而已 但在達味王朝期間, 約櫃確已安置在耶路撒冷的一個 帳棚內 ( 撒下 7 : 2) ; 這個帳棚與司祭典詳細記錄的帳棚可 能有些關聯 無論我們對於其中的細節, 多塵不能肯定, 但有一點是清楚的, 以色列有一個擁有很長歷史傳統的神聖帳棚, 這和他們流浪曠野的情況是很配合的, 同時它也一直保留到佔據福地以後的時期 儘管亞毛斯 (5 : 25) 和耶肋米亞 (7 : 22) 似乎否定在格 是時代有祭獻或奉天主命令獻祭, 但那時有舉行某種祭獻 是無可置疑的 ( 例如出的 : 12 ; 24 : 5-8), 雖然早期的祭 獻, 肯定比後期的簡單得多 至於法律所規定的慶節, 在以色列的傳統中, 逾越節和出埃及的關條最密切, 因此和以色列在格是時期的宗教 37

關條最密切 ( 出 12 ; 特別是 12:21-27) 幸殺了一隻羔羊, 把牠的血塗在門框和門楣上 ; 牠的向就是祭把餐的食物 這是為期七日的慶節的開始, 在這期間應吃無酵餅 但一般學者都認為, 無酵節是以色列在客納罕定居後採納的三個農業慶典之一 ( 其餘兩個是五旬節和帳棚節 ), 後來逐漸演變, 逾越節 ( 畜牧的慶禮 ) 和無酵節 ( 農業的慶禮 ) 合併, 因為兩者都在一年中的同一時期慶祝 但慶節的歷史帶來很複雜的問題 ; 同時, 作為一個半追牧氏族, 一如定居容納罕以前的希伯求人, 他們多少會有一些種植穀類的經驗, 不一定對一個有關穀物新收的慶節感到陌生 守安息日作為一迪之中的休息日, 在後期顯得越求越重要, 因為這是使猶太人與他們的非猶太迫鄰, 截然不同的 顯著的特徵之一 這個名稱與一個意指停止的動詞 (to desist) 有關 在創世紀卷首的創造故事中, 第七日休 息, 與天主的休息或天主經過六日的創造 ( 創 2 : 1 一 3) 之 後, 停止工作有關 這是出 20 : 11 所提出的守安息日的理 由 另一方面, 在申 5 : 15 ' 它卻與出埃及和解除艱苦的 束縛有關 在禮儀十識 ( 出 34 : 21) 和約書 ( 出 23 : 12) 中, 其中一項命令是第七日停止工作 ; 但沒有用安息 (Sabbath) 這個名稱, 不通用了相應 的動詞 : 停止 (to desist) 在歷史書和先知書中某些章節裳, 安息日與新月 ( 朔日 ) 是一封的, 每月而不是每迅遵守 問題是 : 在充軍前, 安息日是否和朔日一樣, 每月而不是每迫遲守 有些人提議, 在十言有裳, 守安息日的識命的原始形式, 只是簡單的 應記位安息日, 守為聖日 J ( 出 20 : 8), 或 遵守安息日, 奉為生日 J ( 中 5 : 12), 而接著指明 第七日 是後求加上去的, 大約在猶太人受巴比倫影響的時期, 猶太人問始把安息日改為每通道守的休息日 但巴比倫對於這個事件的影響並不很大 在已比倫, 至少在 38

兩個月之內, 進第七 十四 二十一 二十八日, 某些行動必須避免 ; 但和安息日不同, 這些日于是屬於邪惡和不祥的日子 第十五日稱為 r shapatt 則, 但不是休息的日子 毫無疑問, 我們必須永認, 安息日也和其他的宗教剖度一樣, 有看它自己的歷史 ; 但我們有理由假定, 出 23 : 12 ; 3 生 : 21 所提到的每遇休息的日子, 與我們所 知迫的, 充軍之後猶太人所守的安息日以及十識的安息日是相同的, 它的來源 可以一直追溯到梅是時代 總之, 我們現在所見到的五害的法律, 是複雜而且有著一個很長的發展的通程 ; 不過在遵守這些法律背後的主流思想, 是以色列對這位把她, 從埃及的奴隸生涯中帶價出求的天主, 表示感恩的回應 註 : 1 Habiru 見 ANE, pp.262-77 ; 見舊約時代文獻, Documents from Old Testament Times, ed. by D.Winton Thomas, pp.38 一峙, 以下簡稱 DOTT 2 JLANE,p.231; DOTT, pp.137 位 3 Yahweh 來 Jahveh ' 一般都認為是這個名字的正確寫法 隨看時代的 演變, 崇敬的情緒使猶太人盡量避免直呼這個神聖的名字 於是他們用 Adonai" 意即上主代替 Jehovah" 這個任異的形式是由於錯誤地犯 Adonai 的母膏納入希伯永字 Yahweh 或 Jahveh 的子者 YHWH 內而來 39

4. 從定居到撒羅滿 調適與統一 : 民長時期 很難在兩個時期之間, 畫一條清晰的歷史分界線, 這是眾所通知的事, 但如果手頭上的證操不足就更困難了 不過, 從若鯨厄去世後到撒烏爾開始統治之間, 以色列這段歷史, 和它的前期及彼期, 是完全不同的 隨著侵佔福地之後, 必然是一個調迪和統一的時期 這些半追牧的牧人, 要逐漸學習務晨, 成為定居的農夫, 在這期間, 他們所受的影響來自客納罕文化 國家多處地方仍須面對政治的壓力和軍事的危險, 隨著時間的進去, 以色列部族聯盟的生活, 加入了不少新的因子, 需要有更強的中央組織系統的吟聲, 也相應 地目主主迫切起來 在每一種情況下, 宗教的元素, 都會影響所有的改變, 同時也受看它們的影響 在這期間, 也和佔操福地至被充軍之間的其他時期一樣, 我們主要還是依靠中命紀學派歷史 ( 見第一幸 ), 同時也應該記位, 這段時期不像我們從聖經所見的那樣, 是一系列分間的書卷而是一段整體的歷史, 根 j 車多種較平的資料寫成, 是對以色列生活的一個特別的解釋, 特別強調理想的全以色列的團結和毫不妥協地排斥客納罕的影響 在結 24 章, 有一段描寫以色列各部族在合根大會合, 若錄厄提醒各部族的族長, 不要忘記雅威對他們所做的一切, 寸籲他們忠於雅威並和祂建立盟的 這是佔據福地的通程和把土地分配給各部族的高卒, 同時, 表面上, 這也是更新上一代在曠野所訂立的盟約的聚會 不通, 當然還有其他的內容 我們曾指出, 可能他們之中有些希伯來人一直居位在巴勒斯坦, 從車沒有到過埃及 對他們求說, 40

在令稚的盟約, 就是加入聯盟的生活, 和分享所有宣認雅或大能行動的信仰 因為這個盟約團體不是基於血緣因素而是神的救援的結泉, 這些人以及其他人也可以加入這盟的的聯繫中 容納罕人 阿摩黎人 赫特人 基爾加士人 培黎齊人和高黎人平位在福地內, 這衷是一個多元氏族雜居的地方, 一部分是閃族, 一部分是非閃族, 他們之間, 除非從外地壓下求的政治統治, 否則沒有政治上的統一 因此, 他們之中有某些人組成部分的以色列, 這是絕對可能的事 合報似乎是以色列與當地早期的居氏融合的中心 ( 參閱氏 9) 一般用來說明以色列部族的名詞是. I 迫鄰同盟 \ amphictyony ) 這個名詞源出於希臘語, 是指多個團體 或部族的一種聯合, 他們以一個古代的史所為中心, 定期在此聚會 不逼我們不必迫分強調兩者之間的相似之處 ; 因為以色列的情況有些特別的因素是別的聯盟所沒有的 我們知逗, 在以色列, 有約植臨在的聖所, 往往就是各部族崇拜的中心 ( 例如撒上 1 一 3 提及史羅的章節 ) 不赴約櫃不是常在同一個地方, 因此, 中央聖所在不同的時代設在不同的地點 而且, 雖然十二部族的名單在相當早期就可 見到 ( 例如創 49), 但從嚴格的意義了解十二部族, 可能產 生錯誤, 尤其是這個時期的以色列十二部族 勒為本和西跌盎的重要性逐漸衰落 厄弗辣因和默納協似乎從若是的部族發展而來的 猶大部族有一個頗長的時期似乎是處於相當疏離的地位 在德波辣的凱旋歌 ( 氏 5) 中, 沒有提及這個部族的名字, 這是很值得注意的事 緊接佔領福地之後的時期, 以色列的安全和獨立, 主要受到兩方面的威脅 一方面, 有些部族曾被他們的容納罕鄰居或在邊界外的居氏短期征服 另一方面, 部分的土地, 也常受京西的侵略者聽爛 氏長長已前半部對這種情況 41

有詳細的描述 ( 氏 2 : 6-16 : 31) 第一個故事是一個令人費解的故事 那是說家位南方的教特尼耳 ( 氏 1 : 11-15) 把以色列從美索不達米亞王雇商黎沙塔殷 ( Cushan-rishathaim) 手中救出求的故事 ( 氏 3 : 7-11 ) 故事中的壓迫者的名字( 雙重狡哥哥的雇商 ) 似乎是假名 ; 他的真正身分, 到現在為止學者還不能確定 有學者認為, 他不是美索不達米亞玉而是厄泉王 ( 因為希伯承文出錯的機會遠比英文大 ) 0 第二個壓迫者是摩阿布王厄革隆, 他的專權被機智而有謀略的厄胡得中止 他被厄胡得刺殺後, 摩阿布的統治也眼看被一場革命推翻了 另外兩個保存下求的記錄是北方的部族, 戰勝容納罕人的故事 : 一個是氏 4 幸的散文體故事, 另一個是在氏 5 章的一首詞羔羊麗的古詩德波辣的凱旋歌 詩歌可能是在事件發生的年代或迫於那個年代寫成 納斐塔里族的戰士已辣克, 受了女氏長德波辣的啟發, 在大博爾山聚集了各族的壯丁, 率領他們和息色辣帶領的客納罕人作戰 這個事件引起學者的興趣, 主要的原因有二 : 這是若錄厄佔領福地之後, 唯一有記錄的以色列人與客納罕人重要的街突事件 ; 而且這是一個在平原上戰勝一支陣容強大的戰車隊的戰役 較平時以色列戰勝入侵者的戰役, 似乎大部分是由於出其不意的進攻, 使敵人措手不及, 或利用游擊戰術或巧妙地利用地勢而克敵 他們最擅長在山區作戰 在平原 上, 他們只有受擁有戰車的敵人躊繭的分兒 ( 見蘇 17 : 16, 18 ; 氏 1 : 19) 但在這次的戰役中, 平原上的戰車, 在暴 雨下一輛輛都陷在況淳衷動彈不得 現在戰場轉到中部的山區 以色列的農夫不斷被米德揚人和阿瑪肋克人以及東部的其他部族搶掠 一個默納協族人基德紅受雅威的召喚, 帶領一支抗暴軍反抗 他這支 42

隊伍的人數, 經進刻意而霉.J 烈地減少之後, 它所取得的勝 利在歷史上一直傳為佳話, 以致 在米德揚的那一天 J ' 在 許多世紀以後, 仍代表著一個重大的 非常的勝利 ( 依 9 : 4) 雖然記述也包括拆毀客納罕的巳耳祭壇事件 ( 氏 6 : 25-32), 但是, 無可否認, 他們共同禦敵的需要, 是促使 日徒以色列人與容納罕人, 更進一步的混合的許多因素之 一 ; 同時, 值得注意的是, 在基德紅眾多妻妾之中, 至少 有一個是容納罕女人 ( 氏 8:3 一 31), 她所生的兒子阿彼默 肋客曾在合報稱王 ( 氏 9) 據說令根人當年也曾請求基德 紅做他們的君王, 只是他沒有接受 ( 氏 8 : 22 一 23) 河京的阿孟王國侵略基肋阿得, 被基肋阿得的流氓依 弗大所驅逐 ( 氏 10 : 17-12 : 7) 他的勝利基於他個人的領 導才能, 同時也由於他輕率地許下的一個諾言, 勝利後才巳女兒獻作犧牲 這個沉痛的悲劇事件, 也是一個色涵曹大宗教意義的事件, 這顯示以色列有一個時期也是實行人祭, 同時因為這裹也提到每年一次哀悼依弗大女兒的風俗, 這可能與一個豐童崇拜有關 在三軾的故事中, 我們不但見到一個不同類型的拯救者, 同時也見到一種本質上不同類型的危險 三拉在現代的讀者看泉, 是一個壯漢和丑角的混合品 作為一個從母 胎一直到死, 終生獻給天主的人 ( 氏 13 : 5, 7 ; 16 : 17), 他是以特殊的方式獻給雅威的 ; 但很明頭, 他並沒有完全遵守一個獻身者應守的規則 ( 聖經的其他章節提到這些規則, 例如 : 戶 6: 1-21) 當然, 在此我們應按記得, 獻給一位神祇, 許諾為社服務, 不是必須色合迫使 涵意的, 這點和現代的看法不同 最基本的不是現代流行的所謂清規, 只是特別挑出來鳥神服務, 如此而已 不通三拉不像其他的氏長, 他不是以得到啟示和啟發他人的身分行事 43

他的功蜻由他獨力取得, 完全不幸帶領他手下的一草人或其他部族作戰贏得 他屬於丹部族 ; 他的故事背景是在山麓地帶, 是丹部族在遷移北方以前所佔據的地方 ( 氏 18) 他們移居是因為受培肋舍特人的壓力 隨著進諾斯王 國 (Minoan empire) 瓦解之後, 地中海東面一帶地區, 形 成了一股巨大氏族還徒潮, 主吝肋舍特人也是其中之一 他們的名稱, 在十三世紀或更平的埃及的碑文上出現, 是屬於那霉所謂 海洋氏族 的一部分 他們的盔甲, 尤其是他們那些出色的羽毛頭飾, 是埃及的浮雕常見的題材 他們企圖入侵埃及, 結呆被驅逐 ; 其中有部分人就在巴勒斯坦沿海一帶定居下泉 他們所佔操的地方, 從的主吾開始一直到南部的 1!e 薩, 屬於他們的五個城市是 : 厄刻龍 阿市多得 阿市刻隆 加特 1!e 薩 他們的物質文化比以色列人高, 尤其精於手工藝和鑄造金屬武器和器具 在這個時期, 他們對以色列人的威脅比其他的敵對勢力更大和更嚴重 ; 有一個時期他們幾乎雄霸了整個國家 o_:::... 拉和他們對抗的時期, 毫無疑問, 是在他們剛開始發展勢力的時期 稍後, 樓大的危險越求越顯著, 直到撒慕爾的恩師厄里的時期和撒慕爾台己那個時代, 從情勢看泉, 垮肋舍特人是于 f 象很快就要征服整個以色列了 就在厄里逝世以前不久, 他們對以色列人取得了雙重的勝利 ( 撒上 4), 違約櫃也被 他們據去 從他們彼求的活動看卒, 他們是有足夠的力量, 更廢泛地佔據以色列大部分土地的 我們現在從氏長紀所見到的, 以色列這種種急難和得到解救的故事, 自成一個違背的敘述 不過, 故事典故事之間, 以及把故事連接起來的無構, 還是有不少很明顯的重要分別 這個連接的學構有三個主要的特點 : 一 - 年代 的編排 ; 這是從出埃及到建築聖殿 ( 列上 6 汀, 參閱第三 章 ) 之間, 這個宵達的大率統中的一段 ; 二.有一象列的 44

",. _--- / _..--;'.τ. \ 來白海洋民族的囚犯 45

宗教性的評語, 說明危難表示雅或對以色列叛教的懲罰, 而解救是祂對他們求救的回應 ; 三.認為危急與解救, 影響全以色列, 而帶領子氏取得勝利的氏長, 他的權柄也是針對整個國家的 但是, 如果脫離連接的無構而分別閱讀每一個故事, 我們所得到的印象是 : 一個故事針對一個特別的地區和一個或多個部族, 而有關的領袖只有一地區而不是全國的領導榷 故事是中命紀學派歷史家所用的材料, 而無構是他用來安排和解釋這些材料的工具 他點出的背叛和苦難, 悔改和解款, 是典型的中命紀學派的道德觀 ; 他所強調的全以色列的統一, 也是典型的中命紀學派的以色列統一的理想 但是如呆怠難不是影響全以色列, 而只是地區性, 妥口呆氏長的權威只是限於地區性而不是全國性, 那麼, 這些丹斷, 不一定是連蜻發生的事件, 可能發生的時間也重主 ; 氏長的時期, 應該會比全書的人物所假定的時間短得多 一般求說, 氏長是分成主要與次要兩種 : 次要的氏長只有很短的記述, 他們是 : 沙默加爾 ( 氏 3 : 31) 托拉 (1 0:1-2) 雅依爾(1 0 : 3-5) 依貝替(1 2 : 8-10) 厄隆 (12: 11-12) 及阿貝冬 (12 : 13 一 15) 出現在危難故事衷 的, 都是主要的氏長 ( 教特尼耳 厄胡得 德波辣 基德紅 f 衣弗大手口三拉 ) 他們主要的任務就是在雅威救助祂的子氏的過程中, 扮演代理人的角色 在這個範固和從這個意義上說, 他們是拯救者 照聖經的說法, 雅威的神臨於他們大多數人身上 突然之間, 他們得到異常的能力, 或是表現得非常勇敢 有逼人的技巧 力量或特球的領導才能 氏長就是彙著這些神恩的賞賜 ( 天主所賜予的特殊的恩寵 ), 而不是逗著任何官方的委任或世聾的特權, 行使他們的權柄 以色列人擁護基德紅為玉的故事, 顯示了從純粹神恩的領導轉鳥世聾的君王制的可能性 這種可能 46

性在君王制度完全確立之後變成了事實, 儘管傳統的神恩 領導不曾完全被取代 在氏長時代, 部族的組織根本就是 相當鬆散的 ; 連帶出現的危急情況以及由一個人行使的權 柄 雖然這權柄是個人的 地區性和暫時性的, 無疑吏 促成了君王制度的實現, 不過, 最後的刺激卻來自培肋舍 持人的威脅 統一王國的開始 : 撒烏耳 撒慕爾代表以色列第一個和最偉大的策立君王者 君王制度是透進他引進以色列的, 同時, 撒烏耳和達味都經他傅油而為君王的 他是在史羅聖所, 在大司祭厄里的教接下長大的 那時正當培肋舍特人對以色列的威脅最嚴峻的時候 以色列人在阿費克兩次慘敗, 最後違約櫃也被培助合特人據去 考古的證據顯示, 史羅被毀滅, 不迫在撒 慕爾是已上並沒有記載這件事 ( 參閱詠 78 : 60 ; 耶 7 : 14) 垮肋令特人為了加強他們對這個地方的控制, 在幾個重鎮駐紮軍隊 在撒呆爾的年代, 他們對以色列人的鉗制毫不放鬆, 而且因為他們嚴禁以色列人從事冶鐵素, 使以色列人更難圖謀叛變 ( 撒上 13 : 19 一 22) 聖經記載撒慕爾曾做以色列的氏長 ( 撒上 7 : 17) ; 但 是經文上用來說明他的活動的這個動詞, 似乎不是指忽然 得到某種神力而領導一次戲劇化的解救行動, 反而是實施 某種行政和法律上的權柄 ( 見撒上 7 : 15-17), 在性質上類 似次要的氏長 不錯, 聖經也有一次記載了撒慕爾領導以色列人戰勝培肋令特人, 取得曹大的勝利 ( 撒上 7 : 3-12) ; 不遍, 有關建立君王剎度的記載, 顯示培肋舍特人的控制追求解除 描述撒烏耳被立為玉的聖經章節 ( 撒上 8-12), 至少 是 由兩組資料交織起泉的 其中一組 ( 撒上 9:1-10:16) 假 47

定培肋舍特人的壓迫, 並說明新領袖是雅威用求解救祂的子氏的工具 雅威也把命定的君王身分, 啟示給撒慕爾, 且命令撒慕爾私下給他傅 : 由 撒烏耳汞賦的領袖神恩, 從他領導以色列氏泉, 大挫圍困河東基肋阿得雅貝士的阿孟人一役, 充分顯示出泉 ( 撒上 11) 另一組資料( 撒上 8, 10 : 17-27 ; 12) 卻把人們要求進立君王寫成拒絕雅威榷威 的行為, 並且批評君王制度 這些章節描述撒慕爾召集一次以氏大聚會, 在雅威的鑑臨之下, 抽籤退出君王的過程, 這些敘述, 突出了撒慕爾作為國家特出人物的形象, 這是其他的敘述所不及的 雖然第一組資料的年代, 可能更接近事件發生的年代, 但過分強調兩組資料所顯示的差異, 並據此假定第二組根本就不合符歷史, 這是錯誤的做法 其實, 不只是個別的君玉, 甚至君王制度, 都受到以色列某些圈子的人批評, 而且, 即使在君王制度確立之後, 無論它給國家帶來多大的利豆豆, 仍然有人認為這是一個危險的革新 利益是不容易確保的 雖然撒烏耳第一項大成就是挫敗阿孟人, 但他整個統治時期, 仍須面對受培肋舍特人控制的嚴重威脅 很明顯, 撒烏耳在團結和解救以色列的工作上是有成緝的 約納堂和 ( 撒烏耳的 ) 執載者在一次共謀中所建立的功疇, 為以色列帶求相當重要的勝利, 並敢發了撒烏耳軍隊中一些希伯來人常已低落的士氣 ( 撒上 14) 達味獨力擊敗一個垮肋合特巨人勇士, 也帶來了另一次勝利, 有意義的是, 這次的戰役, 地點不是在以色列疆土的中心地帶, 而是在前往培助合特人地區的通追上 ( 撒上 17) 從遠味後求在撒烏耳軍中的表現, 我們失口追以色列也不是常常居於下風 不 i 是最後, 撒烏耳在厄斯得隆平原的基耳波且山的一次戰役中, 被培肋舍特人擊敗 ( 撒上 31) 48

在撒為耳整個統治期間, 有三次的街突很值得注意 在初期是他與撒慕爾之間的不和 聖經記載了兩件事 第 一件 ( 撒上 13 : 8-14) 撒慕爾沒有及時趕到軍營, 撒烏耳自 己奉獻了向垮肋令特人開戰之前的全帶祭 第二件 ( 撒上 15) 是和桂南端的阿瑪肋克人作戰 撒烏耳得到指示, 不能保留戰俘或任何戰利品 這種把敵人手口他們的全部財物徹底消滅的做法, 稱為聖戰 (herem), 是表示把勝利的呆 實, 全部獻給神的做法 ( 參閱戶 21 : 2-4 ; 中 20 : 10-18 ; 綠卡 17, 21) 因為撒為耳不曾嚴格遵守生戰的規則, 他被撤暴爾搧奈, 上主拒絕了他, 不要他做君王 事實上, 他的統治, 並沒有在當時當地馬上結束, 不過, 很明顯, 他的權威和台佑, 必定因為先知嚴肅地宣 f 布, 雅威對他不滿而受了挫才作 第二次街突可以說部分是由第一次而泉 撒烏耳得到撒慕爾傳油後, 雅威的神臨於他身上, 傳給他先知的狂熱, 賦予他領導以色列人戰勝的力量 可是現在, 他陷於顯喪和暴皮之中 好像最初使他成功的異能, 現在反追求打擊他自己 根據撒上 16 : 14 一 23( 比較 17 : 55-58), 台冷人達味被 微召成為撒烏耳的侍從之一, 是因為他會彈琴, 可以在君玉的情緒受困擾時間解他 不過很明顯, 去戶忌達味是另一個妨礙撒烏耳彼求的事業發展的因素之一 當然這主要是因為達味是一個成功的戰士和他廣得氏心, 加上達味和撒烏耳的兒子約納堂的友誼, 以及達味很明顯是最佳的君王候進人這個不爭的事實 不少 有關撒烏 2 平統治的記述, 都是和他們兩人日愈惡化的關像有關 : 首先是撒鳥耳對達味奸詐的懷恨, 然後是達味在猶大山區的逃亡, 最後流亡妻 'J 培肋令特人的地區 ; 這樣一泉, 當撒為耳與垮肋舍特人作最後洪門時, 達味和他的追隨者都不在以色列軍隊裳 49

撒烏耳的統治, 以一次成功的軍事行動開始, 他這項行動使人聯想起民長的功綺 ; 其實他在很多方面, 比後求的君王更像這些早期的領袖 在他身邊有 -.J 霉戰士, 至少可作為一個常備軍的核心 ; 但沒有甚麼蜻象顯示, 他曾設立過任何類似後期的宮廷和行政管理 他在基貝亞統治一個簡陋的. J 國 不過, 從所記載的他的那些戰役看泉, 很明顯, 至少 在南方和中部一帶, 他的威草是相當高的 ; 他曾將基肋阿得雅貝士的居氏, 由阿孟人的壓拌下救出, 因而贏得居氏對他和他在約但以求的家族, 恆久不變的忠心 不遍, 他所建立的國家的團結, 卻因為他與達味的關條而大受傷害 他的建樹, 也隨著他的統治的結束大量瓦解 達昧的統治 撒為耳死後留下一個內部分裂和任由垮肋舍特人魚肉 的以色列 達味在力口特王阿基士的霉臣中的處境支持 L 可 危, 只好遠走赫貝龍, 後求更在此地受傳為猶大君王 ( 撒 下 2 : 1-4), 而撒為耳的兒子依市巳耳 @ 卻在約但河以束 的瑪哈納殷, 被擁立為以色列玉 但在他這個日愈削弱的王國裳, 真正的榷柄似乎落在撒為耳的軍長阿貝乃爾的手上 ( 撒下 2 : 8-9) 達味能進一步取得控制全以色列的權柄, 主要是由於一次殘酷的個人與家族的鬥爭所促成 由約阿布所率領的達味戰士, 和阿貝乃爾領導的另一支勢均力敵的軍隊在陣前交手, 約阿布的兄弟阿撒耳一人當先, 奮力追趕阿貝乃爾, 誰知反而被後者所殺 這使種下了阿貝乃爾和阿撒斗 的兄弟約阿布和阿彼楚 之間的仇恨 ( 撒下 2), 後泉, 阿貝 乃爾和依市巴耳不和, 轉而投牽連味, 答應幫助他鞏固統 治全以色列的大榷 約阿布得知阿貝乃爾與達味之間的協 50

議後, 追琮阿貝乃爾, 奸詐地謀殺了他, 這一來反而替達 味除去了中部諸部族的一個真正強悍的領袖 ( 撒下 3) 不 久之後, 依市已耳被人刺死, 於是擁護撒烏耳家族的部 族, 紛紛轉向達味, 擁戴他為玉 就這樣, 這霉他曾試問 與他們安 l 清界線的人們, 就在互相殘殺中讓他坐收了漁人 之利 達味的王權, 透過一個盟約, 終於在以色列草固下泉 ( 撒下 5 : 3) 有些學者認烏猶大與中北部各部族之間, 沒 有真正的團結, 只韋造味個人的威草維持一個統一的局面 而已 後求阿貝沙隆的事件, 甚至更嚴重的王國的分裂, 充分顯示國內部族間的關像一直都很緊張 無論如何, 王 國的統一已有效地引起垮肋舍特人的警覺和採取相應的行 動 達味曾做進垮肋令特人的僱傭兵 如呆他只做了猶大 的君玉, 他們也許還不把他放在!1Ft. 內, 但他是猶大和以色 列的君王, 這就對垮肋令特人的權力構成嚴重的威脅了 他們向他逼迫, 但兩次都被擊敗 ( 撒下 5:17-25) 達味能 戰勝外國勢力的統治而獲得獨立, 這當然有助於強化他初步取得的統一 似乎這兩次勝利是在攻下耶路撒冷之前 ( 撒下 5 : 4-10), 雖然生經的記述卻相反 攻取耶京不只是軍事上的一項大成就, 這更鞏固了達味的王權, 而王國的統一, 也向前跨進一大步 這使他能從這個中心向全國施行權柄, 遠比偏處南方的赫貝龍有效得多了 耶路撒冷處於猶大與中 北部各部族之間, 而且一向以求不屬於任何一個部族 選擇這座城作為新都實在是明智之舉 達味又從克黎雅特耶阿 吏把約櫃 i 皂白京城, 安置在城衷一座神聖的帳 棚里 ( 撒下 6), 更大大增加了新京城的聲草 這一泉, 他 把這個掉以色列的城市和以色列的余教傳統聯結起泉, 從 而奠定了耶路撒冷在宗教上的優越地位 51

接著一連串的勝仗 ( 撒下 8 : 10-11) 達味更進一步鞏固 他的王國的地位, 鳥她建立了一個半圓形的緩街地區和附庸國, 又成功地控判若干幾條利潤很好的通商路線 培肋舍特人已經壓下去了 死海以束, 摩阿布人也已被制服 對阿孟人用兵頗不順利, 部分的原因是他們得到北部阿蘭人的支援 在擊敗阿蘭人並經過一次傷亡慘重的圍城之後, 才把阿孟的首都攻下 厄束的控制權是和他們的皇室與人氏, 經 i 是一次殘酷的較量之後才取得, 他把他們的屬地變成了行省 控判了這個地區可以使用紅海和重要的礦物資源 ; 加上向他進貢的地區, 達味的統治, 已揍展到大馬士革甚至更遠的地區 同時, 在北部彙西, 與排尼基人建立 了友好關條 ( 撒下 5 : 11), 後求的事實證明, 這一個聯 繫, 在撒羅滿統治時代, 甚至在日仗的以色列歷史中, 是一個很重要的步驟 就這樣, 在沒有重大的外在干擾之下, 達味建立了一個獨立的以色列圓, 而且還擁有不少附庸固, 有重要的天然資源和宮有影響力的商業聯繫 在短短一個世紀之內, 國內一般的生活水準, 已經有長足的進步, 而且一直驚人地維持到下一任君王 王國的行政象統, 也仿照埃及的路線, 逐漸建立起求 ; 在軍隊方面, 除了以色列自己的氏圍 ( 軍隊 ; 撒下 8 : 16 ; 20 : 23) 之外, 還有一支常備軍是由外國的催傭兵 ( 革勒才是人和垮肋提人, 撒下 8 : 18 ; 20 : 23) 組成的 國王也有台己的侍街 達味的皇宮比撒為耳的宮麗得多了, 不過和他的承繼人的豪華相比又相差太遠 了 達味雖然有很明顯的錯誤, 但他個人的影響力似乎很 大, 儘管有不 ), 缺點和進失, 他也能維持人們對他一臂的 忠誠 無疑, 他個人的吸引力和他的軍力, 都有助於這個 新國家, 克服迅速發展必然帶泉的壓力和張力 他必須面 52

對兩個問題 : 維持國內迫於不種定的團結和 i 建立一個精明 的承繼人 如呆撒烏耳的女兒未加耳曾給達味生了一個兒 子, 也許這兩個問趨會比較容易解決 他和另一個妻子所 生的長于阿默農, 被另一個兒子阿貝沙隆所殺, 因為他污 辱了阿貝沙隆的妹妹塔瑪爾 為了躲避震楚的達味, 阿貝 沙隆在國外流亡三年之後才獲准返國 回國後他利用國人 對達味統治的不滿和埋怨, 從中培植自己的勢力, 謀畫 'J 在 赫貝龍接受傳油為玉, 然後帶若大批人馬直逼耶路撒冷 達味在他告己的隨員陪同下, 離開京城, 逃到約但河束, 在此殲滅了阿貝沙隆的人鳥, 而阿貝沙隆本人也被迫味的 臣僕約阿布所殺 但是, 即使達味能會返京城, 不久猶大 和以色列之間, 再度爆發街突, 最彼導致由一個本雅明族 人令已領導的叛亂 雖然叛亂很 失就平息, 但這是另一個 反映達味王國內部矛盾的徵兆 以上這些事件, 都記錄在舊的的一卷很優越的叔事書 裳 這部書大約與達味的統治同期, 是古典希伯求散文經 典之作, 它以生動的筆觸, 描寫達味王位系雄的問題, 描 寫當王位承繼的提雪, 逐漸明朗和逐步趨向解決的期間, 在達味朝廷內的重要人物之間的傾札和勾心門角, 處處反 映出作者湛沫的心理學洞見 主要的故事記錄在撒下 9-20 章 ; 不通高潮卻一直伸展到列上 1-2 章 阿跌農和阿貝沙 隆被從角逐王位的戰場驅除後, 達味其餘諸于之中的阿多 尼雅, 開始積極部署謀取王位的行動 君王已年老力衰, 既無力調停也缺乏採取主動的力量 阿多尼雅得到約阿布 和司祭厄貝雅塔爾的支持, 這兩個人都是早年追隨達味王 出生入死打江山的功巨 ; 也許可說是代表朝廷內的保守 派 與他們對抗的另一派以達味的衛隊長貝納雅為首加上 先知納堂和司祭匣多克, 他們擁護達味和他最寵愛的妻子 已特合巳所生的兒子撒羅滿 達味當年曾引替她, 並用計 53

除去她的第一任丈夫為黎雅 ; 因為這雙重罪, 他曾受到納堂直言斥責 ( 撒下 11-12 ) 現在, 在達味王朝面臨最後危機的時刻, 我們發現這位宮廷的先知竟幫助巴特舍巴的兒子爭取王位 得到老君王的批准, 撒羅滿接受傳油位開宣 f 布為玉 阿多尼雅和他的同黨被對手用計擊敗, 現在, 以色列不只有一位新玉, 而且新的政權也建立起承了 撒羅滿的統治 撒羅滿以謀略李取王位, 接若在達味去世後不久, 使以殘忍的手段除去潛伏的敵人和實際的對手 阿多尼雅 約阿布 丈米 ( 撒為耳家族成員 ) 都被殺死 ; 厄貝雅塔爾司祭被革職和遣返本鄉阿納托特 雖然聖經告訴我們 : 上述各事, 其中有兩件是達味臨終時囑咐撒羅滿做的 ; 但我們總覺得, 這無異反映撒羅滿的統治, 魯莽使用王榷的作風 在傳統中, 他被譽為以色列的智慧之叉, 他是聖殿的建造者, 在他父親幾乎從不間斷地征戰的統治時期退役, 他是為以色列帶求一段昇平的時期和驚人的財富的君王 不通, 很顯然, 故事還有更殘酷無情的另一面 聖經有關撒羅滿的成就的記述 ( 列上 3-11), 幾乎都是 平鋪直敘, 完全沒有充滿戲劇性的動作的描寫, 這與有關達味統治的描述, 形成強烈的對比 這位中命紀學派歷史家, 收集了他認為與撒羅滿的至高成就, 建造生殿有關的各種目錄 統計 分析丹斷和故事, 但並沒有按著年代次序, 寫下一個連貴的故事 要追溯事件的發展進程是不可能的 ; 但撒羅滿政策的幾個重要的方面卻有很清楚的交代 生殿是撒羅滿留給改 i:!t- 最顯而易見的遺產, 有意義地顯示若財富與奢華的組合 大量使用國家的資源 與外國建立重要的聯繫 聖殿建在達味城以北而座西向束, 從門 54

廊進去是殿堂 ( 即聖所 ), 後面是幽黯的內欺 ( 即至聖所 ), 安置的極的地方 聖殿的構圖板操排尼基和客納罕殿宇的 建祟, 由排尼基供應建築材料和工匠 聖殿一般被視為宮 廷小堂 其實不只是這樣, 它表面安置的約植, 使它成為 以色列的國家聖殿 不過, 事實上, 它的確是整座複雜的 宮廷建築的一部分 ( 列上 7:1-12)' 因此與皇宮和皇室緊 密相連 默基多 : 撒羅 j 的所建的坦克鬥遺蹟 除了這個規模宏大的建祟計劃外, 還要維持皇室大量 妃蜻 內臣 朝廷的大. J 官員等, 各方面龐大的支出 我 們從列上 5 : 2-3 所列的宮廷每日的支出, 可以看到它規棋 的龐大和相應地對國家資源的消耗是多麼大 為了更有效地利用圍內的資源, 撒羅滿紀以色列室 ij 分 為十二個太守區 ( 列上 4 : 7-19 ) 人們不但必須繳納很重 的賦稅, 同時還被強迫做苦工 根據列上 9 : 20-22 的記 55

載, 只有不屬於以色列于氏的外族人才被微充作苦役 ; 但 是, 照列上 5 : 27-30 ' 卻是全體以色列于氏都受影響, 這 也可由撒羅滿的系雄人開始統治峙, 人們發出的怨言可證 實 ( 見列上 12 : 1-20 ) 哈甲午繭的馬關 撒羅滿窮極奢侈之能事, 通度消耗國家的財富 他在 財政上的困窘, 可由他犯一些以色列城轉移給提洛的事實 可見 ( 列上 9 : 10-14 ) 另一方面, 他統治的時期無疑是一 個工商業非常活躁, 貿易不斷揍展的時期, 而才是洛王希前 更是他最好的貿易合作人 達味征服厄泉, 使以色列獲得 大量的銅礦 問採和冶煉 現代的考古學顯示, 這些金屬的確已經大量 在厄茲雍革貝爾發掘出來的主要冶煉廠, 當 年由於它的位置正當阿卡巴海灣頂端, 因此也是撒羅滿的 商人, 在排尼基士兵護送下, 在紅海沿岸和紅海以外更遠 的地方, 通商和貿易的基地 ( 列上 9 : 26-28 ; 10 : 56

11-12 ) 撒羅滿對於這個區域的商業的興趣, 也說明了阿拉伯南部的合巳女王, 到耶路撒冷訪問的原因 ( 列上 10 : 1-10, 13) 撒羅滿另外一項成功的事業就是作埃及與.] 亞細亞之間寶貴戰率和馬巨的中間人, 這使他獲利豐厚 ( 列上 10 : 28, 29) 撒羅滿又利用政治與婚姻的聯盟, 鞏固以色列的地位 根據資料, 他與埃及去主的聯婚是一個有看特殊重要 性的婚姻 ( 列上 3 : 1 ; 7 : 8 ; 9 : 16) 他在加強全國的軍 事力量方面, 也做了不 ), 工作 在全國幾個重要的城市建 革防禦的工事 ( 列上 9 : 15), 是他富有野心的建祟計委 j 之 一 在歌基多和其他的地方, 屯駐堅強的戰車隊, 在攻佔 福地時期, 這個兵種曾不斷控敗入侵的以色列人, 可是達 味似乎沒有怎樣加以發揮它的作用, 最後, 到了撒羅滿的 時期, 這個兵種終於在以色列的軍力上, 起了重要的作 用 正如撒羅滿牟利和野心勃勃的貿易活動, 並不能阻止 國家日趨窮困一樣 ; 他在政治與軍事方面的強化, 也不能 確保他能制服多次的顛覆活動 勒宗佔據大馬士革 ( 7'J 上 11 : 23-25), 大大拉析了以色列對敘利亞的影響力 ; 在厄 束, 不甘雌伏的王子哈達得不斷的駱擾, 也嚴重地威脅撒 羅滿在這一個重要的地區的控制榷 但是國家衰敗最嚴重 的旅游 還是求白內部 從一連串的事件顯示, 撒羅滿對人 氏的敲詐與勒索和他獨裁的統治, 不只是引起國人的不滿 這樣簡單 他的中央集權政策, 對於古老的部族或地方統 治, 和以色列社會傳統的結構, 是一個很嚴重的打擊 而 且行政統一並不能產生真正的團結 ; 也不能鉗制反叛的意 志 撒羅滿奇異的機敏和近乎荒唐的奢侈, 為以色列帶車 一個富裕的黃金時代, 但也留下了分裂的後怠 他有逼人 的智慧的美譽, 不單指他的機智和極具章 'J 見的格言而已 ' 57

主要還是在他的年代, 以色列廢泛的國際接觸, 促成以色列認識世界性的古代迫東思想的機會, 刺激國家的文化和思想生活的發展 但, 撒羅滿在當時一萃機狡卻是 味的君王之中所佔的首席地位是不容否定的 崇敬發展 若錄厄攻克客納罕後幾個世紀以求, 以色列自己的生活, 一直面對著容納罕文化的挑戰和影響, 尤其是容納罕索教的挑戰和影響 這可從以下三個主要的方面看 : 第一, 以色列人必須適應耕種和城市生活 第二, 他們必須和容納罕人的團體一同生活, 因為, 我們前面已說遍, 在他們國內有相當大的地區仍住若不少容納罕人, 甚至在他們的控剎之下, 達味和撒羅滿王國的統一, 涉及把這些地區納入以色列人的統治範圍之內 第三, 君王制度的建立和把以色列轉化為一個氏族國家, 促使以色列在新的情勢下面對容納罕和其他外國影響力的沖擊 但如果我們假定以色列在這個時期或其他任何時期, 只是借取或被這些外求的宗教信仰和實踐所同化, 我們就錯了 在我們所能追溯的所有重要的宗教發展中, 我們必須考處到, 以色列本身的宗教, 不是一個死的傳統, 只是消極地接受外求的影響, 而是一個積極的 有活力的信仰, 在相繼的年代裳, 不斷地尋找新棋式表達和展露它自己的真理 我們有關客納罕宗教的知識, 得自三個主要的資料求源 第一, 舊約本身的記載, 這衷許多的資料都充滿強烈的敵意, 不過也有不少間接和不經意的暗示 第二, 在舊約之外的古文學中有不少資料, 不過這些 ( 以下提及的除外 ) 資料都是概略性的, 有時甚至晦澀難解, 而且比資料所指的年代通相當多 第三, 是考古學上的發現 其中最重要的是在北敘利亞的辣斯商木辣的古城烏加黎特所作的 58

發掘 考古學家在此發掘出土的有古代建祟的遺跡 ( 色括 廟宇 ), 大量不同種類的物品, 和為數不少的宗教性的文 件 @ 雖然這些文件的日期是從 2 元前十五至十四世紀, 且源自一個接迫以色列北部的地區, 不通, 它們與舊約所記載的以色列在客納罕所處的宗教背景, 頗多街接之處, 大可以用車澄清和開明舊約所提供的有關客納罕宗教的情況 這些文件, 雖然有不 ), 殘缺, 我們仍可以找到相當多的文字詮明 客納罕人的宗教, 具備一個定居團體所信奉的宗教的特質, 這種團體多半以農業為主, 部分是. J 城市的生活, 很容易受鄰近地區所影響, 他們所信奉的宗教, 基本上是一種自然宗教, 他們所供奉的神祇 ' 與自然資源和四季的更遠 循環有看密切的關條 ; 生育的主題在它的神話和崇拜中佔看很重要的地位 ; 宗教儀式的主要目的是確保團體的繁榮和土地出走的富饒 默基多 : 客納竿人的 高丘 及神廟 59

在容納罕人的神廟內的主神是厄耳 (El) 這個字在閃 語中是指 神 的一個普通名詞, 可以作為泛指神靈的字用 ( 見第二章 ) ; 但也可以用作眾神之父和眾神之王的專有名稱, 在裝神聚集時, 這個神是首噸, 是其他的神祇必須臣 服的權威 他有時也被稱為 去牛厄耳 J (the Bull-El), 這毫無是間表示他與動物的活力與生殖力有關 通常巳耳 (Baal) 是隸屬於厄耳之下, 但比厄耳活罐而且在某些方面比他傑出 巳耳 的意思是 : 擁有者 主人 丈夫 這個字可以作為普通名詞用, 也可用以指任何地區的神祇 不過, 它演變成為一個專司種植與生育的一個青年神的專稱和名街 他死後下降冥府狀後復生 他也 是哈達得 (Hadad), 是專司冬季風暴和雨水之神 他的一 個出土的肖像是一個戰士的形象, 身穿短裙, 頭載有角的盔, 手持木棒並以雷電作矛 他與兩個主要的街突有關 一是與海王子的街突 這個海王子可能是指洛堂蛇 (Lotan) ( 參間里外雅堂婉蛇 ; 依 27 : 1 ; 詠 74 : 14) 和澎 游? 句 : 勇的大水, 在這個街突中, 巳耳是勝利者 另一個, 是與其特 (Mot) 的街突 其特是死亡或乾早和不生育之神 在最初, 巳耳必須向其特屈服, 下降至冥府 ; 但是不久他又復生, 和他的敵人再戰, 終於獲勝 這些街突代表著農耕的年曆中季節的更換 與巴耳密切相闊的神是亞納特 (Anat), 是他的持妹 和配偶, 當他下降冥府時她曾哀悼, 而她向其特的復仇, 相等於穀物的收穫 篩 i 皂 收藏 碟磨以及播種 ( 其特可 能也代表成熱的穀物 ) 她是愛與戰爭的女神 其他的女 神還有厄耳的配偶阿舍辣 (Asherah) 和阿市塔特 (Astarte) 在辣斯商木辣所出土的文件中, 亞納特佔了 很重要的地位 ; 但在舊的中, 她的名字很少出現, 而且只 是偶然提及 ( 191 悅 耶肋米亞的出生地名 : 亞納托特 ) 阿舍 60

閃電神巴耳 61

辣的名字在一些章節如列上 18 : 19 等有出現 ; 這個名字在 舊約常和一種木製的崇拜用的偶像相聯 至於阿市塔特這 個名字卻常在舊約中以它的變形阿市托勒特 (Ashtoreth ' 稜數為 : Ashtaroth)@ 出現, 似乎用以指司生育的女神 ( 例如撒上 7 : 3, 4) 要清楚地分別這幾個女神是不可能的, 三者都是偉大的愛 母性和戰爭的女神的名稱 很明顯, 她們在豐產崇拜的地位很重要 這種崇拜絕不只是儀式而已, 它與團體的實際生活有關 人們相信語言 ( 誦唸有關的神話 ) 和行動 ( 禮儀中戲劇化的象微 ) 是達到白己和團體生活的和吉普秩序最有效的工具 這一類的宗教, 對於入俊的以色列人所帶求的信仰, 是一個很尖銳的挑戰 梅廷 宗教的生活背景是半追牧式而不是農耕式的 更重要的是, 它的歷史特質與容納罕宗教的本質有顯著的矛盾 事實證明, 這個矛盾具有洪定性的影響 不逼他們有一個很長很痛苦的適應和同化的進程 ; 我們無論對於這迫程或那些關鍵性的事件, 都不應按看得通分簡單 有些保守的分子似乎認為忠於雅戚與容納罕的生活方式是互不相容的 他們仍然保持古老的沙漢生活方式, 不肯居位房屋, 不願種植穀類和葡萄 這種挂度, 比較容易在約但河東或極南的地區維持下去, 但在國內的其他地區就不同了 ; 但事實上, 直至去元前六世紀在猶大還能找到 這種保守的草皮 ( 耶 35) 不遍, 至少某種程度的適應是必 須的 無疑, 有不少人一方面隨俗崇拜客納罕的神祇, 一方面仍然尊崇雅或是部族同盟的至高的神, 在有特殊需要和危機時, 他們仍然投奔祂 o 或者, 也有人認為可以像崇拜容納罕的神祇那樣崇拜祂, 甚至可在世世代代朝拜容納罕神祇的神廟內, 用類似客納罕式的禮儀在與農業生活密 62

切相闊的慶節目寺朝拜祂 他們把厄耳和巴耳, 都應用在雅或身上 我們在第二章曾指出, 在有關聖祖的故事中, 可以找到多種 厄耳 的混合稱號 : 而且也沒有甚麼蜻象顯示, 把這些名稱用在雅威身上曾引起些甚塵不滿或反抗 - 巳耳 也曾用作雅威的稱號 撒 鳥爾 約納堂和達味, 都 有兒子的名字色合 巳耳 的成份 ( 見編上 8 : 33, 34 ; 14 : ï I, 而且都肯定是指以色列的天主的 不迫在較後的年代, 反對豐童崇拜的情緒澈烈, 以致 巳昇 這個字都被視 烏叛教的標誌 o 歐廷 亞先知說, 以色列不只應按認定, 地 上所出壺的一切, 皆求台雅威而不是來自當他的 巳耳 諸 神 ( 歐 2 : 5, 8) 同時, 以色列應該稱雅成為 我的丈夫 Ishi) 而不是 我的巴斗 J (Baali) ( 歐 2: 16, 17) 有意義的 是, 在舊約的一些章節裳, 前面提到的那些含有 巳耳 成 份的名字也修改了 @o 我們應該. J 心不要把排斥或與客納罕方式同化看得太 抽象 在這個通程中, 與崇拜關條密切的地點 對象 動 作和時間, 甚至與所崇拜的神祇有特殊關餘的主持崇拜的 人士, 都扮演若非常重要的角色 我們前面已說過, 撒羅滿所建的聖殿的圖則, 是參照 當時排尼基和客納罕所流行的式樣 聖殿的地點可能也是 古代的一個神聖的地方 國內的其他古代聖所, 也被以色 列人採用了 這些聖所無論在體積 建造的複雜性等方面 的差別都很大, 從簡單的與一條.J 濤 泉水或一棵樹有關 的聖地或在神聖的高地上的聖所, 以至更精巧和規棋更大 的聖所都有 所謂 高丘 只是在小丘上的一個崇拜場地而 已 ; 不過這不一定是希伯承字 bamah( 複數 bamoth) 所指 的山 高丘可以建在城里 ( 例如列下 17 汀, 11), 甚至建在 山谷里 ( 耶 7 : 31) 可能這只是某些人造或天然的土堆或 高台之類 有人認鳥高丘本泉是墳墓的土堆, 厚 與祖先崇 63

拜有密切的關條 聖所, 例如在基 2 平方口耳 貝特耳 基貝 紅 教斐辣 米茲柏 丹等地的史所的重要性, 完全從它 所在的地方, 在舊約傳統中的好或壞聲譽反映出來 不 通, 我們失口逗, 放置約植的史所, 也是部族同盟聚會之 地 報操撒上 1 章所記, 在建立統一王國之前的一段時 期, 安置約櫃的聖所是在丈羅 它所代表的, 不只眼於地 區的意義, 同時也是盟的的聯繫, 這盟約維繫看各部族間 的關條和他們與把他們的祖先, 從埃及人的束縛中解救出 求的天主的關條 革貝 IJ 繭的 l' ij;1 客納罕人的聖所最重要的三項設備是祭壇, 代表男性神祇的石柱 ( Massebhah ) 和代表女性神祇的木桿 ( 'asherah ) ( 不通耶 2 : 27 所指的正是于相反 ) 雖然在較平的章節 ( 例如章 IJ28: 1 8 ) 石柱被視為象徵神臨在的適當記號, 但後求這兩者都被以色列的改革者判罪 64

在聖所內所做的許多事, 都和宗教的季節或慶典分不 問 ; 我們可以看看屬於這個時期的三種主要的犧牲和奉 獻 和平祭 ( 有時只簡單地稱為 犧牲 J), 為建立或革新神 與朝拜者之間的共融, 在奉獻之後, 參與者亦一同分享祭獻餐 全璿祭是只向神祇奉獻的祭犯, 朝拜者並不分享祭品的任何一部分 至於穀物的祭獻, 恐怕這個時期最突出的事件, 是奉獻初熟的教物 大體上說, 在肯定是屬於較早期的聖經章節中, 有關祭獻實踐方面的記載, 大多數不明確或不詳細 有關祭紀的明確指示, 大多數是屬於較後期的資料 ; 但我們不能因此而假定, 後期的資料, 完全沒有記錄古代的祭記 在客納罕所實踐的祭紀中, 最令嚴格的雅威典學者引為詬病的, 是用人作為獻祭的犧牲品 不遲, 這在以色列也不完全是聞所求間的事 ( 參閱氏 11: 34-40), 似乎在 2 元前七世紀這種情形特別普遍 按一般的看法, 三大慶節屬於客納罕內的農業生活結構 : 無酵節是在大麥開始收成的時候 ; 五旬節則在心 麥收成時 ; 而收藏節 ( 在較後的章節衷稱為帳棚節, 即 the feast of Tabernacles or Booths) 是在秋收時 這些慶節定在農耕的一些重要的季節內, 表示遵守宗教的識律與生活和工作, 有若非常密切的關像 在定居之後及充軍以前的期間, 第三個慶節似乎最重要 那是在農曆年結束 ( 九 十月間 ), 問始收藏農作物的時候 這是一個歡慶的時期 這個慶節因之而得名的帳棚或帳幕, 是一些圓形的帳幕, 在空地上支起求給參加慶典的朝拜者臨時居位 從這個慶節, 我們可以看到一個指標的兩個不同的方面 : 第一, 慶節與農業的關條 ; 第二, 慶節逐漸和以色列被從埃及拯救出求的歷史相聯 先看第二 點 : 月力求是已 23 : 43 指出, 命令以色列人氏 在帳棚內位七 日 J ' 是為了 叫你們的改代知迢, 當我領以色列于氏出離 65

埃及國的時候, 曾使他們位在帳棚內 這些 帳棚 其實 和沙漠的流浪者所位的帳幕很不相同 : 這些帳棚是用樹枝 搭成的 但是它們和以色列人的曠野經驗相聯, 我們知 革則爾月曆 ( 約公元的九或十世紀 ) 上刻農作日曆 逗, 在舊約宗教最常見的趨勢, 是把在其他情況下發生的事, 和作為以色列的索教基礎的歷史事件相聯 一般學者都認為, 把無酵節與逾越節和出埃及事件相聯, 就是這種趨勢的另一個例子 同樣, 在舊約法律中, 毫無疑問是一個豐收慶節的五旬節, 在稍後的時期, 逐漸變成了慶祝在 66

西乃山建立盟約和上主給予法律的慶節 另一方面, 帳棚 節與農業的關聯再明顯不過了 ; 有人認為那些 帳棚 J ' 本 來不是給朝聖者臨時居住的帳棚, 而是新娘的帳幕, 是為 慶祝司生育的神與他配偶的神聖婚禮 (hieros gamos) 而用 的 這和以色列的宗教精神相差很遠, 以色列的天主雅戚, 既不是一位司生育的神也沒有配偶 不過, 以色列採納了這個慶節 ; 即使經過修改和再解釋, 仍然有問題存在, 例如 : 它原求的性質是甚麼? 它的結構和內容, 以色列採取了多少成份? 這是研究以色列宗教最常爭論的問題之一 有學者主張, 在充軍以前, 這是一個新年的慶節, 它的目的是慶祝自然和社會秩序迅年更新 學者比較古代追求的宗教, 尤其是從巴比倫和為加黎特文獻中找到的類似的資料, 把它和一些神祇所涉及的街突, 例如巳耳與混亂及死亡的勢力之戰, 他們最後的勝利和所帶來的福佑等連起求 因此, 這些學者認為, 以色列每年慶祝雅威戰勝混亂的勢力, 宣認祂為君玉, 然後, 在秋季這個偉大的慶日衷, 祂登上寶座, 更新祂與祂的子氏所訂立的盟約 雅或對大台然的主權, 表現在周而復始地創造的工作, 在破壞力量一再受到鉗制, 在不斷促進的生產, 特別是在使農夫可以開始新一年的工作, 定期下降的秋雨上 祂對於人類的主權, 包括祂以祂于氏的法官和救主身分來臨, 為他們驅除敵人, 促進他們內在的和諧 學者更進一步指出, 以色列子氏每年在慶禮中所經驗的這個街突 勝利 更新的棋式, 形成了後期以色列宗教歷史所珍惜的, 以氏對復興的新年代的期草, 並構成這期草的具體內容和無構 批評這個理論的學者, 特別強調它在舊約法律方面的直接證操不足, 同時, 這理論部分是基於外國的文獻, 部分來自學者對所謂登基聖詠 ( 例如詠 47, 93, 95-100) 的推論, 他們對於這些詩篇的解釋, 大有可商榷的餘池 不通學者為這 67

個理論的主要大網所搜集的證據卻很強 舊約有些章節顯示, 與破壞性的洪水街突這個神話的主題, 曾應用在雅威身上, 而且也和雅威把紅海的水分闊的以色列歷史傳統相混 @ 以色列宗教的歷史特性, 轉化了來自容納罕慶節的宗教成份及其相連的神話 ; 另一方面也豐富了雅或對大白然的主權的概念 以色列傳統最重要的元素之一, 是雅威與祂的子氏訂立盟約的思想 ; 有學者主張秋季慶節最初就是與盟約的更新有關 我們毫不懷疑盟的在慶典中的重要性 ( 雖然在較後的時期, 五旬節是紀念盟約的慶節 ), 因此, 這個一年一度的慶典, 其中一項功能應該是加強部族同盟的維繫 o 我們說過, 普遍的學者都認為這個慶節的主題, 無論是在頌佈雅威登基或是宣認和慶賀祂終年不斷的君王統治, 最重要的主題總不離雅威的王榷 學者也指出, 這個慶節對於皇室和君玉, 有特殊的意義, 因為以色列于氏認為 : 君王在很特殊的意義上, 在他們面前代表天主 ; 在天主面前代表他們 至於君王的宗教身分, 也和秋季慶節的性質一樣, 是近年舉研究舊約宗教的學者激烈爭論的問題 在追求的其他地方, 君王賦有重要的宗教功能, 人們相信他們的君王與神聖界保持特球的密切關餘, 是神祇降福人們的羊逗 不過追求各氏族並沒有一致的信仰和實踐 在埃及, 不錯, 法郎毫無提問是賦有神聖的特性, 人們相信他是降生成人的神的兒子 別的地方 ( 例如在美索不達米亞 ), 君王的特殊地位是由神的進擇和收為義子而來 不過, 一般而言, 君王的代表和媒介身分是很明顯的 既然, 他身為團體之首, 在他個人之內活看團體的生命 ( 參閱第二章有關聖祖的分析 ), 他的活力和福攏, 對於該團體是極端重要的 在採納君王制度的同時, 以色列也採納了客納罕環境 68

所流行的政治甚至宗教制度 ; 因此, 她的君王對於國家的宗教生活, 有著重要的影響, 有時甚至兼負崇拜的職責, 這是一點也不奇怪的 其實歷代君玉如達味 撒羅滿 雅洛貝罕 ( 北國以色列的第一位君王卜的阿士 阿哈次 希則克雅和約夫雅計委 l 或建造聖所, 或特別保護這些聖所, 甚至積極參與史所的陳設或改革崇拜的儀式, 委派司祭管理等事務, 恐怕這也是他們身為一國元首, 對於被列為國家官式活動的宗教事務應盡的責任 不過, 以色列君王自己也舉行會要的崇拜儀式 撒烏耳在基耳加耳奉獻仝璿祭 ( 撒上 13 汀, 10), 撒羅滿也在基貝紅和在耶路撒冷奉獻聖殿時獻祭 ( 列上 3:4;8:5, 63, 64) 達味不但獻祭( 撒下 6: 13, 17, 18)' 同時還穿上司祭的禮服, 在的櫃前載歌載舞 ( 撒下 6 : 14) 而且, 君王是 上主的受傳者 J ' 是 雅威 的受侍者 J( 例如撒上 24 : 6 ; 26 : 11), 因此, 君王是神聖 不可侵犯的 傳油 ( 撒上 10 : 1 ; 16 : 13 ; 列上 1 : 45) 是賦 予特別的身分和表達神聖力量的聖事行為 受侍者被稱烏 以色列的明燈 J ( 撒下 21 : 17) 和聖詠 72 篇內的詳細描寫, 都顯示受侍者的出現, 對於團體的福佑是多塵重要 詠 2 篇很可能是為賀君王登基的詩歌, 內容是描寫君王與雅威之間的親密關條 詩句如. r 你是我的兒子, 我今日生了你 J ' 似乎暗示 君王在登基時成了雅成的義子 J ( 詠 2 : 7) 這種信念 不過, 在這方面, 其他方面也一樣, 我們看到以色列白己的承傳對於她所借取的材料, 發生了轉化的作用 王權不只是一種外國的輸入品 正如氏長時期是為建立君王統治而鋪路的時期, 君王統治在它的歷史根源 上, 仍然常常, 至少在理想上持蜻氏長過去實行的神恩式領導的傳統 這些民長, 是雅威為了救助祂的手氏而特別選拔和賦予神恩的人 至於達味式 @ 的皇室典雅威的關餘, 則從盟 69

約的概念上解釋 這個思想, f 盡管沒有言明是 盟約 J ' 可 從撒下 7 幸清楚地看到 雅威答覆達味要求建主在一座房舍 ( 即一座聖殿 ), 以使安放約櫃時說, 雅威白己要給達味造一座房舍 ( 意指建一個王朝 ) 同樣的思想也在聖詠 89 篇, 有特別的強調和清楚的說明 ( 特別注意詠 89 : 4, 19-37 等句 子 ) ; 而且還用了 盟約 的字眼 在雅威方面是祂的特 退 許諾和不變的忠誠, 在人這方面就是忠心和服役的義 務, 這里, 雅威和祂子氏的關餘, 以及雅威和達味家的關 像是平排而並行的 或者我們用另一個幾何圖像表示 : 雅 戚與達味家的盟約是在雅或與以色列的盟約這個大圓形之 內的. J 同心園 達味一個後喬的出現, 是雅威繼繪善待祂 的子氏一個外在的表示 在較後的時期, 當復興的希冀逐漸發展起束時, 其中 一個元素是期待這樣的一個達味的後裔, 等待一位雅威的 受侍者 我們現在所用的 默西亞 J (Messiah), 就是從意 指受侍者的希伯求字 mashiab 引申出來的 如呆接受一般 學者的主張, 秋季的慶節對於皇室有特殊的重要性, 又如 果這慶節, 真的形成了後求的復興期冀的結構和內容 ( 見 前 ), 那麼, 對一位默西亞的期待, 是這個希冀模式內的 一個元素, 應該是合理的 不遍, 它只是一個元素而已 作為一個神生的人物, 君王必須與特殊的情況和活動有關 經常和有規律地舉行崇拜的儀式當然是司祭責任 ; 不過司祭職確實的功能和人逞, 在舊約歷史的不同時期, 卻有不同的規格 很不幸, 從定居至撒羅滿統治結束期間有關的資料似乎很缺乏 在中 33:8-10 指出, 專門負責以色列司祭織的肋求人 有三項主要的功能 : 一 I 將你的突明 (Thummim) 賜給 肋求, 將你的烏陵 (Urim) 賜給對你虔誠的人 J ' 意思是司 祭籍若控制神生的骰子. I 突明 和 烏 i 吏 J ' 探知神的意 70

肉 二 I 他們要將你的識命教給雅各伯, 將你的法律授 給以色列 J ' 意思是司祭的教導職務 三. 他們要 在你面 前上香, 在祭壇上獻上全璿祭 這是規畫 ij 司祭在祭台前對天主的服務 有意義的是, 在這段經文裳, 投于神諭和教導法律, 竟列於祭台服務之前 在撒上 2 : 28 總結司祭的功能峙, 排列的秩序略有不同. I 上我的祭壇, 焚香獻祭, 穿 厄弗 得 到我面前舉 J ' 不通這裳, 可能意指辨別神的旨意 厄弗得 有時解作司祭服 ( 撒上 2 : 18 ; 撒下 6 : 14), 有時 是指崇拜的對象 ( 氏 8 : 27) 有時它也似乎與宣佈神諭有 關 ( 撒上 23 : 9-12) 我們不能肯定它的確實性質, 也不知 造是否只有一種 厄弗得 J ; 不過在有關大司祭的禮服的描 寫中 ( 出 28), 我們看到有一個胸牌是結在禮服上的, 而這 胸牌似乎是一個用車裝 突明 手口 烏 l 支 J ( 神諭的骰子 ) 的袋 子, 作為一件祭衣的 厄弗得 J ' 不一定和宣佈神諭的 厄 弗得 毫無關像 司奈的教導職恐怕比我們一般人所想像的更重要 ; 而且它的範園, 恐怕也比我們從英文版的中 33 章所讀到的, 教導誡命和法律的範圍更廣泛 它不只色括解決疑難, 督導禮儀, 同時也對雅威的旨意, 作一般性的教導 儘管意指法律的希伯求宇 : torah ' 也可以解作透過先知而傳授 的啟示 ( 依 1 : 10), 但用在表示司祭的教導特別適合 在 郁悶 : 18 ' 司祭的法律與智者的勸諭和先知的話相提并論 司祭受到 2 闊的指摘是因為他們利用教導的職務作為 謀利的工具 ( 未 3 : 11 ; 拉 2 汀, 8) 焚香和奉獻議牲是相聯的, 因為都與祭台有關 在奉獻犧牲時, 司祭的特別任務不是當場幸殺奉獻的牲畜 ( 雖然在有些情況下他的確這樣做 ), 而是洒血和犯獻給天主的祭品排在祭台上 在較仗的時期, 當司祭不再講神諭, 71

他們的教導職也退於第二線峙, 這項功能就變得特別重要了 在早期, 雖然獻祭是司祭的功能之一, 但不是只 f~~ 于他們的 基捷 紅和三松的父親瑪諾亞都曾向上主奉獻全璿 祭 ( 氏 6 : 25, 26 ; 13 : 16-23) 月力求人與司祭職及聖所服務, 有特別的關像 在中命紀中, 雖然不是非常明顯, 我們可以看到司祭和肋求人似 乎是相等的 ( 例如中的 : 1-5) 從司祭典這個源流里可見 到, 特殊的司祭功能是專為亞郎後裔的肋求人而保留的, 至於其他的肋本人就負責聖所之內的其他職務 ( 戶 18 : 1-7) 在厄則克耳書中, 祭台的服務甚至有更狹窄的限定, 完全的司祭身分, 只屬於匣多丸子孫 ( 如 ']4 0 : 46) 不過, 在我們這一章所牽涉的時期, 卻不是所有的司祭都是 肋求人 撒慕爾雖然是厄弗辣因族人 ( 撒上 1 : 1), 但他是 史羅聖所的司祭 ; 而且, 在史羅史所被毀後, 他仍然在國內不同的聖所內擔任司祭的職務 達味, 猶大部族的改裔, 也有不只一個兒子是司祭 ( 撒下 8 : 18) 氏 17 幸告訴我們, 有一個名叫未加的厄弗辣因人, 建造了一座私人的 生所, 委派他的一個兒子充任司祭 ( 氏 17 : 5) ; 但當一個 少年肋求人求到他家里作客時, 他立刻就抓位這個機會聘請了他作司祭 ( 氏 17: 7-13) 看求, 直到王國的初期, 司祭職還不曾只限於肋求人, 雖然助本司祭比較受歡迎 在生經傳統中, 有關肋求人的根源, 和他們早期的歷史是很難解釋的 一方面, 聖經寫他們因為在梅是時代以前所犯的暴虐行為而失去部族應有的團結力, 分散在以色列境內各地 ( 創 4 扒手 7) 另一方面, 聖經又記載, 在以民崇拜偶像背叛雅威峙, 因為他們站在梅瑟的一邊, 所以 被委派負責司祭職務 ( 出 32 : 26-29 ; 中 33 : 8-10) 有人 認為, 有一個不是司祭的肋水族, 他們與其餘專司崇拜的肋求人不同, 不過, 在肋求人中, 他們已經不是一個獨立 72

存在的單位了 固然支持這種說法的證據是零碎而且不清楚, 我們實在不應把它當作定論看 ; 不通可能最初確實有一族肋求人專司崇拜事宜, 後求才慢慢吸收其他的族人, 分擔各處史所的崇拜事務 我們前面提到, 王國的建立本身就是一個重要的宗教發展, 同時皇城的進擇和皇家聖所的建造, 對於國氏的生活和宗教的實踐, 也有著深遠的影響 這些發展, 在司祭職上也產生了即時和長期的影響 在培肋合特人摧毀了丈羅和那里的聖殿之後, 在諾布曾經有一個由厄里的後裔阿希歌肋客領導的司祭團體, 但因為阿希默肋客幫助過達味 ( 撒上 21, 22), 撒為耳幾乎把整個團體都屠殺了, 唯一的生還者厄貝雅塔爾投奔仍在逃亡的達味, 做了他的司祭 達味佔領了耶路撒冷之後, 另一個司祭匣多克也加入了達味臣僕陣營 附屬於宮廷和皇家聖所的司祭, 很白然必定享受特殊的權威和勢力 在撒羅滿統治的初期, 厄貝雅塔爾失寵而被遣返本鄉 從那時起, 臣多克家族的司祭, 也像他們所服務的聖殿一樣, 在以後數世紀裳, 地位和職責日越重要 與培肋舍特人作戰和王國興起的期間, 我們第一次清 楚地看到先知們的活動 在撒上 10 : 5-13 ' 有一段簡短的 文字, 描寫撒為耳接受了撒謊爾傳油後不久所遇見的那萃司奈 在撒上 9 章, 撒暴爾白已被稱為 天主的人 J ( 撒上 9:6 峙, 10) 和 先見者 J (seer) ( 撒上 9 : 11, 18) ; 同時, 文中也有一個附帶的解釋, 說明 現今所稱的先知, 就是從前稱的先見者 J ( 撒上 9 : 9) 這看來似乎簡單的句子的真正含義, 曾經引起不少爭論 有些學者認為, 一定有一個時期在以色列有兩種很不同的聖者, 一為先知一為先見者 : 所謂先知就是那些霉居而傾向於宗教狂熱的人 ; 至於先見者, 卻是獨居的, 在頭腦清明的情況下接受和傳達天 73

主啟示的人 但從我們手上所有的資料看, 似乎不容易作這樣明確的分別, 同時, 以上所引的附帶的解釋, 只是說明先見者這個名稱, 後求逐漸被 先知 一名所取代而已 基本上說, I 先見者 暗示天主的人的視覺經驗 @ 他有能見他人之所不能見的能力 但這個希伯求字本身不一定含有這種特別的意思, 所以 見 這個字也可用在先知的視覺 經驗上 先知 這個詞的希伯承字是 nabhi' 我們一向都 認為這個字典一個意指 冒泡沫 或 傾注 的動詞有闕, 是 指先知在宗教狂熱的情況下不能自禁的講話 不通, 它似 乎更可能與一個阿加得語的動詞 : nabu 有關 o nabu 意指 召叫 J ' 而 nabhi' 指 受召吋者 J ' 或指 叫喊者 J 0 不通專有名詞或字源學對於了解講預言的性質似乎都沒有多大的幫助, 遠不如有關先知言行的記錄有用 從撒上 10 ; 5-13 的描寫, 我們可以看到先知活動有三個特微 : 先知們的萃居性 ; 在先知經驗中的所謂超拔和狂喜的成份 ; 預言與崇拜和聖所的關條 才敢烏耳遇見一霉先知, 這樣的聚會似乎是當時以色列的宗教生活相當普遍的性質 撒慕爾自己好像和他們有密切的聯繫 ( 撒上的 : 20) ; 而且我們也知逗, 在較仗的時期, 在以色列國內不同的地區, 也建立了數個先知團體 所謂 先知的弟子 J (sons of the prophets) 就是指這一種團體 ( 見列上 20 : 35 ; 列下 2: 3, 5, 7, 15; 4 汀, 38) ; 他們不是獨身的, 只是由於他們共同的先知職務而進共同生 活 所謂 先知們正在出神說妙語 J ( 撒上 10 : 5), 不是括 他們在講一些索教的訊息或預言 這表示, 外在的身體動作的表現, 和由於一種不正常的心理狀況所引發的不聯臂的講話 這種情況, 一般稱 ~ 狂喜, 可籍人鳥的方式, 例如音樂 ( 列下 3 : 15) 勢發 o 撒烏耳的特殊經驗的故事, 畸 74

示這種超拔狂喜, 可能有感染性 ( 撒上 10 : 6, 10 ; 19 : 18-24) 不通以氏相信雅威是先知的靈感的求源 一些句子如. r 上主的手臨於...J 或 上主的神降在... J ( 見撒 上 10 : 6 ; 19 : 20 ; 列上 18 : 46 ; 列下 3 : 15), 都畸示這 個信念 從這個先知被神所統構的經驗而言, 先失口和氏長相似, 氏長也是蒙受異乎尋常的勇氣 作戰技巧和領導力的神恩的人 撒烏耳遇見一霉從高丘下求的先知, 這個事實可能具有特別意義 先失口似乎和古代以色列的崇拜生活, 有看很重要的關聯 這一點常被後人 ~ 視或否認, 部分的因原由 於普遍認為一一一不過這是誤導的 司祭和先知對立 ; 其 次是因鳥在一些先知書內, 有指責祭廠和其他崇拜活動的傾向, 但很可能, 至少有些先知在崇拜活動方面, 扮演重要的角色, 他們與一些聖所的關條也非常密切 部分的證明來自古代追求的其他宗教, 他們也有類似的聖者, 與聖所保持密切的關像 不 i 是在舊約本身也有證據 撒慕爾是司祭也是先知 ( 特別參閱撒上 3 : 19-21) 似乎在耶肋米亞的時代, 先知在某種程度上是處於聖殿的司祭的職權之下 ( 耳 ~29 : 26) 也有人認為, 聖詠的某些詩篇, 是聖所的先知所講的神諭, 而在充軍以後的時期, 這些先知的承繼人成了在聖殿禮儀中的肋永唱詩班 @o 在先知和崇拜行為兩者之間, 有著重要而極具說明性的關聯 在他們兩方面都可找到, r 語言和動作賦有創造或毀壞力 的想法 我們在前面曾指出, 在崇拜中所說和所做的, 都有創造的力量 ; 同樣, 先知所說的話, 很明顯, 不但傳達訊息, 同時也傳達力量, 而且, 他們有時也用一些行動以達到他們傳達的訊息的效果 例如 : 列上 22 : 12 ' 當先知們說. r 上辣摩特基肋阿得去, 必然順 利 J ' 他們說這話的意向是, 他們這些充滿超台然潛力的 75

話, 有助於取勝 ; 而它的威力更由棋仿吹號角促進的動作 而加強 ( 見列上 22 : 11 ; 參闊少 j 下 13 : 14-19 ; 依 20) 這 些動作有時稱為戲劇化的象徵, 或以行動表示的先知奇妙的說話 他們的思想世界似乎很接迫魔術的邊緣 魔術是人利用支配超白然力量的資源, 以達到他個人的目的 不通, 雖然這個危險毫無疑問是存在, 但在希伯承先知活動很明顯是有一種很不同的質素 這從以上所引的事件 ( 列上 22) 中可見到, 當時先知未加雅說. I 上主吩咐我甚麼, 我就說甚麼! J ( 列上 22 : 14) 天主的旨意是至高無上的權 威 ; 在此絕沒有以先知的話或行動遷就國家的政策或君玉的想法的問題 先知的言行的確充滿力量, 但這是雅威的意志力 注重雅威積極的旨意是希伯求先知活動正統的傳統 去口呆假定古代以色列所有的先知都是先知團體的成員, 都有追趕拔和狂喜的經驗, 郁負有明確的崇拜職責, 那是超出我們所掌握的證據的範圓了 ; 不過, 這些都是整 個先知活動所具有的一般特徵 o 在古代追求的其他宗教衷 也可以找到類似的特傲 舊約也提到雅威以外的其他神祇 的先知, 例如在厄里亞的故事中提到巳耳的先知 ( 見列上 18) 有一份埃及文獻是 2 元前十一世紀一個名叫溫納曼 (Wenamon) 的人的追記, 記載一個青年人, 正當統治者 比羅斯獻祭日寺, 突然進入神魂超拔的境界, 並講了一段神 諭 在美索不達米亞的宗教有一種 司祭一先知 稱為 baru, 從瑪黎文獻中, 我們也看到一種吋 ma 峙 u 的人, 他們是裝神的使者, 專門傳達神的旨意, 他們這些訊息所 用的專有詞彙, 我們在希伯求先知文學中也可找到類似 的 這些相同點, 促成 ( 也不是不自然地 ) 學者遠至, J 亞細 亞, 甚至特辣克追溯希伯求先知活動來源的可能性 很明 顯, 如果假定希伯承的先知活動有以色列以外的根源, 根 76

本不必走出以色列的客納罕背景的範圍之外, 在這里也可 找到類似的現象 ; 而我們也看到, 客納罕在文化與宗教的 其他方面對以色列的影響 不過儘管我們可以很白然地假 定農業的慶節, 是求白一個農業文化, 但既然先知的現 象, 無論是在歷史和地理的分佈上, 都是如此廢泛, 那麼 說它是客納罕給以色列的遺產的一部分, 就不是這樣具有 吉兌月民力了 無論如何, 以色列的先知活動在我們所知造的以色列 環境中, 和其他任何東西都不同 當我們考處到第八世紀 和較役的古典先知時, 這一點就更明顯了 不過, 我們也 不應設把他們和早期的先知活動清楚地畫 '1 分 無論以色列 的宗教受到甚麼外求的影響, 信仰曾經將他們從埃及救出 求的救主天主 雅戚, 仍然是以色列宗教的要素 先知活 動, 儘管它看求如此縱情, 有如此怪異的表現, 本質上總 是以雅威的旨意為依歸, 不只把它當作人必須滿足的要 求, 更應視為自己的時代的歷史動力 在其他地區, 聖者 可能極力使事件切合人的意願, 而神祇也可能嘗試滿足人 對於將求的好奇心 ; 但在以色列卻有些先知, 他們是雅威 的使者, 預報和解釋雅威要做和正在做的事 從定居到撒羅滿的這段時期, 以色列的生活與文化, 有看迅速和劇烈的發展, 而她所承傳的宗教, 更豐富了, 但也受到不少的考驗 隨看王國的建立, 特別是在達味和 撒羅滿的時期, 史萃固了這許多方面的影響 但繁學 太 平 和團結的時期卻很短暫, 接下求的許多世紀的危機已 擺在眼前, 在這個時期, 從培肋令特人侵略的時期開始已 清楚冒現出求的先知活動, 問始執行一個具有決定性的任 是芽 77

註 : 1 Eshbaal 這個名字的寫法, 在紛上 8 : 33, 9 : 39 也可找到, 較 Ish 切, sheth 的寫法可取 ( 見撒下 2: 8 等 ), 字尾 bosheth' 是羞恥的意思, 為 了宗教的理由, 特別以 baal 取代, 遂成現在的形式 : Eshbaal 0 2 見 ANE ' pp.92-132 ; DOTT ' pp.118-133 3 在 Ashtoreth 這個希伯承字裳, 為了余教的理由, 插入了意指羞恥 : bosheth 這個字的母音 參閉室主 1 0 4 見撒下 2 : 8 ; 4 : 4 ; 5 : 16 在思高版的中文譯文中, 拔為耳和約納 堂的兒子的名字, 仍保留 巳耳 的成份, 1. 旦英文的修訂標準本, 即 RSV 中, 兩人的名字分別為 Ishbosheth 及 Mephibosheth ' 名字中 baal 的成份已改成意指羞恥 的字 : bosheth ' 不迅速味椅子的名字卻 沒有這種情形一一譯者室主 參閱吉主 1 0 5 例如詠 74 : 12-14 ; 89 : 10 ; 依 51:9, 10; 一方面海和混亂的大水不 分, 另一方面, 混亂的怪物是指巨龍 里外雅堂和辣哈布 6 要特別強調 途味式 J 0 假定以色列只有一種玉圓的觀念, 不免有點 i 是分簡化事實之嫌 不但時間能帶來不同的發展, 就是在撒羅滿死俊不久建立起求的以色列北圈, 也沒有建立和達味的猶大家類似的發定的王朝, 或皇室的傳統 7 希伯承字 ro'eh 及 hozeh 同時意指 見者 J ' 而且是于像實質上完全相 同 雖然不斷有人嘗試找出兩者之不同點 8 注意在編上 25 : 1-3 描寫達味的首長的子弟, 以豆豆廷 錄錶相伴講奇 妙的先知說話, 不過思高版的譯文是 I 要他們以琴是 錢錶奏史 無 o J 此外亦注意編下 20: 14-16, 肋永人所講的奇妙的先耍 說話 78

5. 從王國分裂至充軍 從撒羅滿統治結束 ( 位元前九二二年 ) 至耶路撒冷被毀滅 (Ä 元前五八七年 ), 這不到三個半世紀的期間, 達味所建 立的王國, 從他所經營的穩定太平 強大和具有影響力的 地位, 逐漸過渡到分裂 衰落 部分和暫時的復興, 以至 更進一步的衰落到滅亡, 最後淪為一個附庸的政治單位 這是一個複雜的故事 其中涉及兩個分裂的王國之間的關 條 ; 鄰迫國家, 例如敘利亞 北部的阿蘭王國, 甚至更遠 和更強大的困家 : 亞述和埃及, 以及在這個時代的末常興 起的新巴比倫帝國等對他們的沖擊 ; 包括影響以色列社區 生活結構的 1 重要政治社會改變 ; 此外, 在宗教方面, 色括 外求的宗教影響和國內的改革達動的交互作用等, 種種複 雜的情況 這段時期的開始和皓末, 都有具決定性的事件 把它畫 ij 分出求, 但在這兩端之間的分期, 就很難清楚地畫 ij 分 以下我們會分別討論下列幾個重要的時期 : 王國的分 裂及其直接使呆 (Ä 元前九二二至八七六 ) ; 從教跌黎的興 起到雅洛貝罕二世登基 (Ä 元前八七六至七八六 ) ; 從以色 列王雅洛貝罕二世 猶大玉為齊雅, 至猶大王希則克雅逝 世 ( 父元前七八六至六八七 ) ; 默納舍王登基至耶路撒冷被 毀 (Ä 元前六八七至五八七 )CD 王國的分裂及其直接的後果 (Ä 元前九二二至八七六年 ) 建造聖殿的君玉, 逐漸損壞王國的基礎 從前一章的討論我們已見到, 撒羅滿的政策色合暴虐的成份, 在他的統治結束以前已經引起了人們的不滿 當他的兒子勒哈貝罕 (Ä 元前九二二至九一五年 ) 繼位時, 就我們所知, 並沒有像撒羅滿登基以前那樣的權力鬥爭 ; 不退, 人氏曾直接 79

要求緩和高壓的政策 ( 列上曰 : 1-16) 這個請求是在舍根 冊立勒哈貝罕為王的一個聚會中提出來的 這個地方和它的歷史背景都很重要, 更明顯的是這地方所顯示的傳統和北方部族的白我意識 其實南北不團結的趨勢, 在達味時代已經不只是潛伏而已 ; 因此, 正如身為猶大玉的達味是籍善盟約而成為全以色列的君玉, 現在人氏對新王的忠 )11 頁, 也要在某些條件之下才能奉獻 條件既被拒絕, 忠 )11 頁 當然也要收回 o 很可能在這個危機之中, 還有一個重要的 因素是由先知活動的一個代表所激發的 先如何希雅在較平的時期曾鼓勵進一個厄弗辣因人雅洛貝罕反叛撒羅滿 @' 這人曾是撒羅滿臣僕 (corv 廿 ) 草中的一個主管, 當北方的部族反叛勒哈貝罕峙, 他就是他們所擁立的那個君王 ( 雅洛貝罕, 么元前九二二至丸 一年, 見列上 12 : 20) 這個先知于政的事件, 是先知活動涉及政治的一個驚人的事件, 很可能也表達先知對已建立的君王政權的批吉平 就這樣, 南方和北方長期以求的緊張局面, 撒羅滿高壓政策, 先失口的影響和勒哈貝罕的冷酷無情, 促成了王國的分裂 其實達味的統治權, 和他對以色列和猶大的範圍之外的影響力, 在他統治的末期已經開始衰落, 到現在更已到了每況愈下的地步, 留下給達味後喬的, 只是在南方的猶大這塊. J "J 的領土 以色列遺產的另一個承繼人是北方的以色列王園, 有時也稱為厄弗辣因, 以北部勢力最強大的部族之名為名 在這兩國之間有看很重要的分別, 這是我們不能直接從聖經的記錄中見到的 無論在地域 出產 人口以及軍事潛力方面, 北國都遠勝於南國措大 當兩國聯盟, 軟弱和較窮的猶大必定免不了居於弱勢或者是附庸的地位 北國所享受的優勢, 和她的疆土事實上是被重要的交通孔追所貫穿, 使她成為比猶大更值得爭取的盟 80

友或更有吸引力的獵物 猶大在政治上的無關重要, 更加上她與其他國家時絕的位置, 反而使她的統治者易於管理, 而且, 如果他們甘心獨居一隅, 她大可以避免捲入國際政治的糾紛裹 ; 但北國卻遮無可避 這無疑說明, 烏甚麼猶大在北國滅亡以後還能殘存一百三十五年的原因 這兩個王國的歷史還有一個很大的分別 直到耶路撒冷淪陷為止, 除了由阿塔里雅垂簾聽政的一個短時期之外, 耶路撒冷的統治榷一直都在達味的改裔手上 ( 見列下 11 : 1-16) 但是在北方卻換了幾個朝代, 掀起多次的政 變和詩殺 因此, 相比之下, 猶大的內部歷史是比較接定的 猶大也擁有新首都耶路撒冷, 有宏偉而且安置了約櫃的聖殿 在以後的年代, 聖殿 聖城和達味的王朝, 逐漸變成了在被選手口盟約神學中有特殊意義的事物 ; 而且即使在這個王國分裂的初期, 擁有聖殿對於猶大家是一個特別 的利孟 o 在聖殿內舉行的崇拜能不斷重振人們對達味家的 忠誠 這個事實正是雅洛貝罕所採取常教步驟的動機 從 列上 12 : 26-33 所記載的事件, 我們可以見到耶路撒冷的 傳統和中命紀學派史家所持的標準 不過雅洛貝罕要對貝特耳和丹這兩個古代的聖所特別保護是可以理解的 至於他所造的牛的彤像, 現在一般學者都認為, 他的用意是作為不可見的雅成的基崖, 而不是用作去問崇拜的偶像, 當然這兩座牛彤像是很容易被視為偶像的 至於他為甚麼把秋季的慶典, 定在第八個月而不是在第七個月就很難解釋了 ; 不遍, 既然這個慶節對於他的對手 : 南圓, 有特殊的意義, 他對這慶節有興趣也是可以理解的 列上 12 : 26-33 ' 作者對於雅洛貝罕的宗教政策的批評, 是中命紀學派歷史一臂的觀點 無論是北園或南國的君王, 只要他鼓勵或向客納罕或其他外國常教和宗教實踐妥協, 他們都 81

要被判罪 同時, 因為中命紀學派的理想不只色括宗教純淨, 同時也要求一個集中的合法的聖所 : 耶路撒冷, 凡是不能抑制地方上的聖所的君玉, 就是他在宗教政策上的進失, 應該被判罪 在這方面, 北國的君王免不了要遭受譴責 最初, 舍板是雅洛貝罕的行政中心, 他在約但河東面, 修築了培奴耳, 可能原想用求作為第二個首都 ( 列上 12:25); 不通最後他修草了提爾臣作為首都 在這期間, 似乎在以色列這兩個分裂的王國之間, 沒有甚麼重大的街突 ; 不通邊界的街突卻由於措大要保留本雅明的屬土而引起, 因為這塊土地可作為耶路撒冷以北很有用的防線 此外, 兩個國家都要面對求自另外一方面的侵略 在撒羅滿統治期間, 埃及曾庇護迫雅洛貝罕 4 日厄束王子哈達得 (Hadad ' 列上 11 : 14-22, 40) 埃及第二十二王朝第一任法郎夫沙克 (Shishak) 掌政之後, 其中一個主要的目標就是重振埃及在西亞的影響力 他入侵巴勒斯捏, 並強迫 被史沙克一世佔據的巴勒斯坦和敘利亞市鎮名單 82

勒哈貝罕向他進貢大量財物 ( 列上 14 : 25-28) 我們從卡納克的一塊刻著古埃及象形文字的石碑上, 可見到他所刻的入侵巴勒斯坦的戰蜻記錄, 失口逗他當年曾對北國進行嚴重的破壞, 他可能出動一支軍隊, 向東環繞而行, 越迫河東的部分地區, 然後回軍走厄斯得隆干!ff,, 最後揮軍向南面掃盪沿海平原 南北兩國的戰事持場到勒哈貝罕後按著的兩位承雄人 : 阿彼雅 ('Ä 元前九一五至九一三 ) 及阿撒 ( 九一三至八七三 ) 時代 在北國, 內部的糾紛不久就出現了 雅洛貝罕的承繼人納速布只做了短短兩年 ( 丸 一至九 00) 的君王, 就在他圍攻基貝述時被巳厄沙殺死 已厄沙才巳雅洛貝罕全家殺是色, 白立為王 ( 丸 至八七七) 同樣, 當巳厄沙死後, 他的兒子厄拉也被他的戰車隊長齊默黎所殺 但齊默黎自己的統治只維持了一星期 當時仍在圍攻基貝述的以色列軍隊, 擁立另一位軍官投映黎作為以色列君王 他使以君王身分, 領軍圍攻首都捷爾臣, 齊默黎眼見大勢已去, 反抗無效, 使縱火焚燒皇宮而他台己也葬身火海 不過, 這並沒有使國家的內亂停止 技哎黎與他的敵對者提貝尼抗衡了一個時期 提貝尼得到人們相當大的支持, 不過還是投殃黎佔優勢, 他終於登基為北國以色列的國玉, 同時也結束了北國這個不穩定的時期, 開發 l 了一個對內有堅強的統治, 復興的繁榮 ; 對外有影響力, 但在國家內卻有嚴重的宗教街突的朝代 這也是改善兩個希伯來王國之間的關餘的年代 從教默黎的興起到雅洛貝罕二世登基 ('Ä 元前八七六至七八六年 ) 款 雪夫黎的統治 ( 八七六至八六九 ) 在聖經的記述 ( 列上 的 : 23-28) 中, 只是寥寥數語, 概括他綜合而已 ; 但根揀 83

考古學的證據 經外的文廠和對列王紀上的記載作合理的推斷, 我們失口 i 克拉跌黎在政治上的成就相當可觀 甚至在他的王朝被毀後, 亞述國的記載提到以色列時仍以 技欺 黎家 名之 ; 而有名的摩阿布碑文 ( 孔 10abite stone), 記述 了摩阿布王默沙 (Mesha) 帶領他的手氏, 掙脫以色列控制的豐功偉績, 碑文中明言摩阿布是在投歌黎的鉗制下 教默黎的兒子阿哈布在當時的國際地位, 多少也得白他的威 武的餘蔭 可能阿哈布與排尼基王厄特已耳 (Ethbaal Ittobaal) 的女兒依則貝耳 (]ezebel) 的婚姻也是他一手安排的 ( 列上的 : 31) 他建築了一個新的首都( 取代提爾 臣 ) : 撒瑪黎雅, 極盡輝煌富麗之能聿 ( 列上 16 : 24) ; 從 發掘出求的這域的遺址, 我們可以看到它的防禦工程的牢固和宮廷里美麗的象牙裝飾 ( 列上 22 : 39) 就以他使積弱和備受內有 L 困擾的國家, 進入手是定康奉的時期, 他建設新首都, 他與鄰國排尼基結盟與合作的政策等事蜻而言, 稱他為北國的達味似也不為遍 但在國際關條上的這種改善也不曾使他像達味那樣, 穩然掌握著控制都迫地區的主權 ; 而他白己以及他的兒媳的宗教政策, 也引起了人們的反對, 甚至因此導致一個宗教危機, 最後觸發了一場政治宗教政變, 把他的王朝整個推翻 從時間上說, 毅跌黎王朝的宗教危機, 直到他的承繼人阿哈布 ( 八六九至八五 0) 在位時才顯露出泉 這無疑是 生經用較大的篇幅記述阿哈布政權 ( 列上 16 : 29-22 : 40) 的原因 ; 不進這也不是唯一的原因 聖經作者也用了不少筆墨去描述阿哈布反抗敘利亞在軍事上所獲得的成就 敘利亞 ( 即大馬士革的阿蘭王國 ) 一旬以求 ( 將來也是 ) 都是最令以色列頭痛的鄰國 在該世紀的初誓, 當以色列巳厄沙威脅猶大國北部的邊界時, 猶大王何撒曾將皇宮內寶庫里 or 所剩餘的金銀取出, ì. 成使者送給大馬士革王本哈達得 84

撒瑪量 2 雅城堡遺蹟 (Ben-hadad ), 作為請求敘利亞用武力干預以色列的代價 ( 列上 1 5 : 17-2 2 ) 這種干預為敘利亞帶車軍事和商常上的利益, 而對以色列就相對的不利 ; 投跌黎曾透進與月 1 卡尼基結盟和建築一個新而章固的首都以加強以色列的商索地位 本來, 在這個時期, 敘利亞人入侵以色列國境是一件常見的事 ; 但在阿哈布統治期間, 本哈達得企圖全面控制 以色列的主榷 結呆在阿吟布奮力抵抗之下, 敘利亞軍被 逐出邊界 ( 列土 20 : 1-21 ) 第二年敘利亞人再度出兵, 終 於在加里肋亞海泉岸的阿費克被阿哈布徹底擊敗 ( 列上 20 : 23-34 ) ; 阿哈布因此而能收復失地和鞏固以色列的商 業利孟 這時, 似乎從另一個地區逐漸加強的危險, 促使以色 列和敘利亞暫時擱下他們之間的恩恩怨怨, 聯手和鄰迫的 一些國家一同對抗這個強敵 這就是亞述王沙耳瑪乃色三 世 ( Sh a lmaneser ' 八五九至八二四 ), 這時他的大軍本車 85

已經侵略到地中海沿岸一帶了, 進軍西方只是指日之間的事, 但他忽然退軍 1 元前八五三年他第二次出兵, 在教龍蒂斯河 ( Orontes) 的卡爾卡爾與西方的聯軍相遇 根線沙耳瑪乃色台己的記載 ( 保存在一塊現存於大英博物館的石碑上 ), 那是一個壓倒性的勝利 @ 不過他既然沒有提 按著而求的勝利的推進, 他可能誇大了他這次的成就 o 阿 哈布王國軍力的強大, 可從以色列陣容龐大的軍備看到, 在聯軍中, 以色列擁有二千輛戰車 這次的戰役, 是以色列歷史中, 第一個可用經外文獻確實詮據, 洪定它的年代的事件 ; 但舊約本身沒有記載這場戰役 在接若以後幾年內, 亞述也沒有再進攻西方的盟國 但是在這個緩街時期, 以色列和叔利亞再度發生爭執 阿哈布希冀在猶大國玉約沙法特的協助下, 從敘利亞手中收復敘利亞一直不肯歸還的辣摩特基肋阿得 ; 但他失敗, 戰死沙場 ( 見列上 22 : 1-40), 敘利亞的威脅仍然持繪 ; 而隨著阿哈布的逝 世, 偉大的技殃黎王朝也宣告結束 在阿哈布這場最後的戰役中, 舊約記述了他統治時期的內部宗教街突 他出征前, 曾向一位獨居的雅成的先知問行止, 雖然被他囚禁的先知對他說了不吉利的話, 他仍堅持出征 ; 有關他的死亡, 有人認為那是厄里亞的預言應 驗了 ( 列上 22 : 38 ; 參閱列上 21 : 19) 和那些把他寫成其 勇能幹的軍事領袖的故事相反的, 也有些故事寫他是脫離了純雅威信仰的叛教者 在這些故事里, 真正發號施令的人不是君王而是先知厄里亞 ; 甚至在推行君玉的政策上, 主要的推動力是阿哈布的排尼基皇后依則貝斗 在這個時期, 對阿舍辣和巳耳的敬禮, 得到皇室的特別保障 學者對於這個巳耳的確實身分和性質, 意見頗不一致 有人認為他就是巳耳沙氏 ( 主管上天之神 ), 同時也是毛加得 ( 城市的君玉, 亦解作提 ; 各市的君王或冥府的君王 ) 無論如 86

何, 雅威的崇拜受到嚴重的威脅 皇后極力宣傳提洛的崇拜, 無疑是直接向絕對忠於雅威的傳統挑戰 反對皇室政策的先知小團體遭受殺害 ( 列上 18:4;19:10) 不遍, 皇室的叛教行為, 受到一個人的父間指責 厄里亞原是約但河東基肋阿得人, 代表最嚴峻的希伯承先知傳統 雖然他與當時的先知團體有聯繫 ( 列下 2 : 1-18), 但本質上他是一位獨行先知, 他獨自或帶著一位隨從在各地舉往 有時他神秘地失琮, 忽然又出期不意地再出現, 使人們在震驚之餘對他產生無限的敬畏 和他的承繼人厄里史不一樣, 他不是一位容易親迫或受歡迎的宗教教師 ; 但他在後苦的傳統中, 佔著異常重要的地位 他所牽涉的街突事件, 對於國家的信仰是極具重要性的 古代追求的其他宗教可以容忍輸入外國神祇, 而且也能白保 自存 ; 但接受其他神祇和雅威同時存在, 這種思想和以色列宗教的真正本質是不相容的 當厄里亞預言旱 災 ( 列上 17 : 1), 他是在斷言, 降雨或不降雨的力量, 操 縱在雅威而不是巳耳的手上 當他在加爾歌耳山上向巴耳 朱先知挑戰時 ( 列上 18), 他再次否定巳斗的崇拜者聲稱已 耳所恃的力量 ; 當他寸籲人們在雅戚與巳耳之間作選擇時, 他是在清楚地說明, 雅或要求以色列一致的忠誠 他指責霸佔納波特產幸的罪行 ( 列上 21) 時, 他是在維護以色列古代的共同正義的標車 這種宗教忠誠與社會正義混合, 是舊約宗教的特賀 就如輸入巳耳的崇拜是否認雅威對以色列的至高主權 ; 殘忍地創除納波特與他兒子, 是侵犯在盟約團體內的以色列平氏的地位和權利, 違反執行去義的神聖不可侵犯性 在以色列和猶大兩個王國內, 不但容納罕的豐童崇拜, 甚至外國的各種宗教崇拜的壓力 ; 以及由於經濟和社會的種種改變對於傳統的平衡標準所造成的威脅 ; 甚至為了維護宮人和有權勢者的利孟而形成的會 87

污 枉法 偽證, 已經開始發展, 而且與日俱增 後期的先知猛烈抨擊這種種惡習 他們的訊息, 其實在厄里亞的職務中已預示了, 而且, 他也和他們一樣, 不是隨使用他的聽眾應守的抽象原則和標車向他們挑戰, 而是以雅戚, 生活的天主之名, 對他們說話, 這位天主的正義是歷史中的一股力量 祂不只斥責阿哈布, 同時懲罰他和他的家族 ( 列上 21 : 19ff) 阿哈布的承繼人阿哈齊雅 ( 八五 0 至八四九 ) 只統治了一個短時期 他的王位由他的兄弟耶高蘭 ( 八四九至八四二 ) 承榷 在耶高蘭統治期間, 摩阿布脫離以色列獨立, 這事在以色列和摩阿布的文獻上都有記載 列下 3 : 4-27 記述了耶高繭玉在猶大及厄京的協助下, 懲戒摩阿布的戰役 最初聯軍獲勝, 但後來被逼撤退 在摩阿布碑文上 @' 摩阿布王默沙聲言, 他的國家受剎於毅默黎, 是因為摩阿布的神革摩士 (Chemosh) 發起, 後來他的國家重獲獨立, 因為革摩士已息楚 在碑文與聖經記述之間, 似乎有些矛盾之處 ; 不通一般的背景和用語都有明顯相似之處 這次在軍事上的扭轉, 象做以色列力量正逐漸衰退 這個時期的氯氣, 由一系列有關厄里亞的承繼人厄里吏的故事 ( 列下 2-8) 表露無道 從這些故事中, 我們看到一些宮廷的情形 先知團體 以色列岩百姓的生活, 他們因為旱災和農作物失收以及敘利亞的侵略所面臨的困苦和不穩定 當以色列在辣摩特基肋阿得與敘利亞人作戰時, 反對毅 歌黎王朝的力量達到高潮 ( 列下 9 f), 當耶高蘭不在 軍營中峙, 厄里史派了一位先知去替一個軍官耶胡傅 : 由, 使他成為以色列君王 得到同僚的支持仗, 耶胡立刻開拔 前往依次勒耳, 殺死耶高崗, 當時猶大玉阿哈齊雅也在依 88

次勒耳, 耶胡下令殺阿哈齊雅和依則貝耳 耶古月在前往撒 瑪黎雅前, 還下令殺死皇族及宮廷的全體人員 ; 在前往首 默沙碑文 89

都途中, 他又屠殺了到北國探訪的猶大詩王子和他們的隨從 ; 抵達首都後, 他用計把所有崇拜巳耳的司祭和人們騙來, 一舉把他們全部殺光 耶古月這些行動, 無論是出於個人的野心或政治的權諜, 他也得到極端頑固地逼著進牧生活的保守份子的支持, 例如勒加 : 布族人約納達布 ( 列下 10 : 1S f) 但一世紀之後, 一位偉大的先知力貴耶胡的殘 酷暴行, 說他應受雅成的懲罰 ( 岳之 1 : 4) 在整個教默黎王朝期間, 以色列與猶大, 甚至兩圓的皇族之間的關餘特別密切 阿撒的承繼人約沙法特 ( 八七三至八四九 ) 是阿哈布積極的盟友, 阿哈布將自己的女兒阿塔里雅許配給約沙法特的兒子約蘭 ( 列下 8 : 18) 約沙法特企圖恢復以厄茲雍革貝爾為基地的海運貿易不成功 ( 列上 22 : 48), 這表示猶大曾對厄束擁有控制權, 因為厄茲雍草貝爾這路線是穿迫厄東境內的 約沙法特的影響力 摟展到培助合特及阿拉伯北部 ( 編下 17 : 11) 不過在他的兒子約繭 ( 八四九至八四二 ) 統治期間, 厄東與垮肋舍特先後叛變成功 ( 列下 8 : 22) 在這期間, 在宗教方面也有重要的發展 約沙法特曾推行過某些法律改革 ( 編下的 : 4-11) ; 他本身也一直都很忠於雅威 約蘭的宗教政策和他的父親大不相同, 在阿塔里雅的影響之下, 他在猶大推 行對巳斗的崇拜 ( 列下 8 : 18) ; 同時, 當他的兒子阿哈齊 雅登基後一年 ( 八四二年 ), 在耶胡的叛亂中被殺死, 阿塔里雅使乘機率取政權, 把皇室所有的後喬, 除了阿哈齊雅尚在榴楠 的兒子約阿士之外, 全部殺死 的阿士被他的姑母, 約雅遠大司奈的妻子匿藏起泉, 得以保存性命 ( 列下 11 : 1-3) 阿塔里雅統治猶大六年 然後, 在一次迅速和成功的叛亂後, 她被人刺死, 約阿士被立為玉, 年僅七歲 ( 列下 11 : 4-20) 這次雅威主義的復興典北圓的有三點不同 : 它不是由一位先知, 而是由一位司祭促成的 ; 在此似 90

乎沒有大規棋的屠殺巳耳的崇拜者 ( 可能巳斗的崇拜在猶大比在北國較 ), 支持者 ) ; 而這次的革命不是滅絕皇族反而是恢復皇室的示繼 在這次事件中, 約阿士 ( 八三七至八 00) 證明他自己是申命紀歷史學派所替同的君玉, 史家還用了相當長的篇幅描寫君玉如何照料聖殿 ( 列下 12 : 1-16) 不過, 兩國所面臨的, 是一段即將求臨的艱苦歲月 耶胡 ( 八四二至八一五 ) 以暴力的手法取得王位, 可能表現了他逼人的精力和開發 l 性, 但他不能恢復以色列的元氣, 在他個人與其他國家的關條上也沒有甚麼卓越的表現 哈臣耳 (Hazael) 謀殺了敘利亞王並以不正當的方法李取了 王位 ( 列下 8:7-15), 從此以後以色列和猶大兩國多了一 個最難纏的敵人 不通這時敘利亞本身再度遭受亞述國的侵略, 值得注意的一次是在 2 元前八四一年, 亞述玉沙耳塢乃色三世圍攻大馬士革, 但不曾攻下 根揀沙耳塢乃色三世所留下的黑方柱碑文 @' 耶胡是在這個戰役中被逼向亞述王進貢的西方統治者之一 當亞述王忙於攻佔其他地區時, 哈匣耳使剩機 { 是佔以色列的但河以東的領土 ( 列下 10 : 32f) 後求更對耶胡的兒子約阿哈次 ( 八一五至八 一 ) 肆意壓迫, 甚至削弱他的軍隊 ( 列下曰 : 7) 敘利亞人 的軍力深入以色列境內, 直逼南部海洋平原, 攻陷加特, 逼迫耶路撒冷, 改由約阿士以重金作為退兵的代價, 耶京的危急才宣告解除 ( 列下 12 : 18) 以色列人的兩個國家的緊張情勢, 由於亞述的活動所引起的各種對立的局面而緩和下求 在這個世紀末, 亞述 玉阿達得尼納里三世 (Adad - Nirari III) 所發動的一連串 旬西方的侵略中, 在最後一役他終於把敘利亞的勢力瓦解了 但後求, 亞述人因烏連年征戰內部積弱不堪, 外敵相應地加強, 再也無餘力有效地干預西方諸國 這樣一來, 91

區缸, 幫可 7γ~7~7 干蜂王 7 >IT 扭月 1 持 E.. ~r~ i:f ~ï ~ '0/ ~ t::~ n þf;"! Ì'1 耳瑪乃色 黑方性碑文 92

以色列的兩個王國可以暫時擺脫北方迫郁的侵襲和亞述的壓力 於是部分復興之門打開了 以色列王耶高阿士 ( 八 一至七八六) 收復了被敘利亞佔據的失土 ( 列下 13 : 25) 在猶大, 的阿士被人謀殺後, 阿瑪青雅承繼父親的 王位 ( 列下 12 : 20f), 剖脫了厄東 ( 列下 14 : 7) 但是, 當 他魯莽地和以色列爭執以致動武時, 他的軍隊被以色列軍擊敗, 首都被摧殘 搶掠, 而他告己也被以色列軍所揚 ( 列下 14:8-14; 參閱編下 25 : 5-24) 他後求的命道如何, 聖經沒有詳細記載, 我們只知迫他也和父親一樣, 被人殺死 ( 列下 14 : 19 f) 從以色列主雅洛貝罕二世 猶大王烏齊雅 ( 或稱阿 匣黎雅 ) 至猶大王希則克雅逝世 (Ä 元前七八六至六八七年 ) 現在約有半個世紀的時間, 希伯求人的兩個王國都享受著一個國泰氏安的局面, 甚至幾乎可以回復水分裂以前的黃金時代 他們沒有受到外求的重大侵擾 ; 能夠收復失地 ; 又有發展商業的遠景 ; 同時, 兩國都有一個能幹的君主統治國家迫四十年, 在以色列是雅洛貝罕二 -l!!-( 七八六至七四六 ) ; 而在猶大是為齊雅 ( 七八三至七四二 ) 乘著敘利亞積弱求除之際, 雅洛貝罕盡量向北續展以色列的邊界, 直到哈瑪特, 同時也佔據了約但河東相當大的一丹土地 ( 列下 14 : 25) 在猶大, 烏齊雅出兵攻打垮肋合特人, 攻佔了加特 阿市多得和雅貝乃等地 ( 編下 26 : 6), 他又承繼他父親的遺忘, 使佔厄泉, 重建紅海北端的 厄拉特注口 ( 列下 14 : 22), 藉此控判對於商業非常重要的 交通路 錄 兩位君王在國土方面的護主主中, 以商業的重要 性較大, 這是因為兩國之間的關條良好 友好的關條使通 訊使利, 國家繁榮, 並重新建立了國家的白信心 93

不遍, 儘管在國庫和國力兩方面都有可觀的進展, 兩 個王國, 尤其是以色列, 仍存在看不少嚴重的弱點 八世 紀眾先知的教導明顯地反映這個時期社會腐敗和矛盾的現 象 古代以色列的社會結構, 至少在君主政體建立以求, 受到經濟和其他發展嚴重的影響 中央集權報壞了地方的 獨立 因為連年和敘利亞及其他鄰豆豆國家的戰事, 本來常 受乾早和失收影響的以色列國內的經濟, 更遭受嚴重的打 擊 這種種不利的因素, 對於. J 耕農的打擊最大 在失收 的時候, 這些小耕農唯有借骨一進 ; 當他倚台高祟, 無力 償還倚務時, 他已經抵押的田地就會被沒收 ; 而他也從一 個自由人, 在祖田被李後淪為個農 o 社會上這些會困者的 苦況, 更因為執法者普遍的會臟枉法而加深 : 富者當然不會放過利用會官而從中謀取暴利的機會 這樣一泉, 在以色列社會中重友愛的古訓, 使被新興的社會秩序所取代, 而社會中會富懸珠的情況也越求越嚴重了 在撒瑪黎雅發現的, 這個時期的象牙室內裝飾, 充分顯示出先知所指責的富人奢侈的生活 @o 上述的內部弱點不久就加上嚴重的外息了 八世紀前半苦相當程度的太平景象和這世紀末所面臨的一連串的危機, 形成鮮明的對照 亞述人最大和最後的摟張起於裳位 的提革拉特丕肋色兩三世 (Tiglath-pileser III) CV ' 他幾 乎一取得政權後就馬上展開向西侵略的一余列行動 這些侵略, 在他整個統治期, 以及他以後數個承繼人的統治期仍持哼著, 他們毀滅或控制了西方的心 國, 最後, 在下個世紀, 終於成功地入侵埃及 在猶大, 為齊雅晚年因病不能處理國事, 由他的兒子 約堂攝政 o 當約堂即位禹王時, 正當外怠逐漸加劇的時 候 不過, 猶大所面對的最大的危機, 卻要到阿哈次 ( 七 三五至七一五 ) 和希則克雅 ( 七一五至六八七 ) 統治時期才 94

逐漸發展 在北國, 外忠與國內的王朝危機同時並至 o 雅洛貝罕二世的兒子則加黎雅即位僅半年就被沙隆所殺及基位 一個月後, 沙隆也被默納恆 ( 七四五至七三八 ) 推詞 在跌納恆統治期間, 以色列也和北方的迫鄰一樣, \ 句亞述進貢稱臣 默納恆的兒子垮卡希雅為王約兩年 (k 三八至七三七 ) 也被人謀殺, 這可能是因為國內有人認為國家庭 該保持獨立 無論如何, 殺死他和李取他王位的培卡黑 (-l 了三七至七三二 ), 與敘利亞玉勒斤 (Rezin or Rezon) 結盟, 形成有效地抵抗亞述的聯合 l 萍 錄 這兩個北方的勢力, 企圖說服甚至強迫猶大力口盟 猶大拒絕, 就在約堂死前不久, 兩國聯合攻打猶大, 戰事一直持繪到阿哈次即位 日寺 ( 列下 16 : 5 ; 參閱依 7 : 1-9) 很明顯, 當時的情勢嚴 重 耶路撒冷被圍困 ; 而敘利亞一厄弗辣因 ( 此次戰役史稱為敘利亞一厄弗辣因聯盟的戰役 ) 聯合進攻的目的之一是撤除阿哈次, 並以被稱為 塔貝耳的兒子 的阿蘭人 ( 依 7 : 6) 取代他 在其他的區域, 猶大也受到壓力 厄拉特 被李 @' 而培肋令特人也使佔了乃革布和山麓地帶部分地區 ( 編下 28 : 18) 當年輕的君王阿哈次向亞述求助以抵抗北方兩個部國峙, 依撒意亞先知曾勸他只依賴雅威的保護 ( 依 7 : 3ff) 固然, 阿哈次堅持請求外梭的心理是可以理解, 不過事實上, 他向外求助是不必要的 因為提革拉特丕肪色爾無論如何都不會對聯軍的行動坐視不理 他的反擊利落而有效, 首先揮軍南下, 直達培肋舍特人的地區 ; 然後才回師北上, 對付以色列, 攻佔了以色列的基肋阿得 跌基多和多爾諸城 ( 歹 oj 下 15 : 29) 最後, 在 2 元前七三二年佔據大馬士革, 殺了勒斤, 將敘利亞王國分為四個 行省 ( 列下的 : 9) 在以色列, 這些事與王朝內的另一次 政變同期發生 高合亞 ( 七三二至七二四 ) 刺殺卡垮黑, 自 立烏玉, 做了以色列最後的君玉, 並使她成為亞述的一個 95

附庸國 ( 列下 15 : 30)@ 0 編年紀的作者說, 猶大在這次的 戰役上也蒙受了損失, 他必須向提革拉特丕肋色爾進貢大筆財寶, 無論這是否屬實, 但猶大玉在政治上向亞述稱臣, 在宗教上的付出也不小 他在空殿作了不少更動, 其中最明顯的是祭台, 那是按照阿哈次到大馬士革向提革拉特丕肋色爾進貢時所見的式樣改造的 ( 列下 16 : 10-18) 不通除此之外, 阿哈次遠非常積極鼓勵異教的敬禮, 他甚至將由己的兒子獻作犧牲 @ 他的統治時期, 是一個喪土失財的友黯時期, 而在政治上更是一個阿訣 屈從和叛教的局面 北國在大馬士革陷落之後也沒有維持太久 在亞述王 沙耳瑪乃色五世 (Shalmaneser V) 最初繼位峙, 局合亞仍 舊向他稱臣納貢 ( 列下 17 : 3), 但不久, 他就和埃及一個 地方上的君王 ( 或軍官 ) 索阿 (So, Sib 冶 ), 密謀造反, 停止 向亞述進貢 o 結果, 他自己被亞述玉據去, 國家遭受路 繭, 撒塢黎雅被圍困 ( 列下 17 : 4f) 三年後, 亞述王沙耳 瑪乃色五世逝世, 撒瑪黎雅終於被他的承雄人撒爾貢二世 (Sargon II) 攻破, 他才已部分以色列人充軍到美索不達米亞和瑪待地區, 而把亞述帝國其他地區的人氏, 徒置到以 色列境內 ( 列下 17 : 6, 24)@ 0 北國的毀域, 從以色列歷史的角度求看, 無疑是一件非常重大的事, 但在亞述, 只是封存 IJ 西方. j 國, 過止埃及圖謀煽動化的附庸國反叛他的一次事件而已 對於殘存的猶大, 這是重新考慮, 是否仍然臣服於亞述之下, 或圖諜反叛大計的時候 阿哈次的政策是屈從的政策 他的兒子希則克雅在位 ( 七一五至六八六 ) 期間, 國內外都有重大的改變 他的宗教政策和他的父親完全相反 他策劃一次崇 拜革新 ( 列下 18 : 4), 不但廢除了由阿哈次所引進的異教 敬禮, 甚至更古老的異教習俗, 也一一創除 他也壓制高 96

丘的崇拜, 根揀編年紀的記載 ( 編下 30 : 1-11), 他邀請北 方的以色列人到耶路撒冷求參與崇拜 從崇拜淨化和中央化這兩大目標求說, 希則克雅這次的宗教改革與差不多一世紀後約丈雅所推行的宗教改革很相似 另一共同點是 : 兩者都是表示政治獨立的姿勢 消除亞述的宗教影響, 意味若拒絕亞述的政治權威 在外交政策上一個最重要的因素是埃及勢力在第二十五王朝 ( 由厄提約丕雅人約於 2 元前七一六年建立 ) 下復興 亞述勢力在西方揍張對於埃及是一個威脅 在台街的前趨下, 埃及試圖利用猶大及其鄰迫諸國作為他的緩街國家, 於是極力鼓勵他們反叛亞述, 並答應援助, 而且的確曾偶然向北出兵救助 在這世紀末, 埃及與猶大外交活動頻密 一旬以啟發希則克雅推行宗教改革而受讚賞的依撒意亞先知, 他一向反對國家牽涉於這種糾纏不清的國際關餘, 這次當然堅決反對這項政策 他有幾篇預言, 生動地反映出這些父使的往返以及他 們的陰謀將帶求的災禍 ( 例如依 18 : 1 一 7; 20 ; 30 : 1 一 18 ; 31:1-3) 有一個時期, 猶大按兵不動 1 元前七一三年, 主吝月力合特的阿市多得發動的叛亂, 結呆在兩年後遭受亞述軍隊懲罰性的鎮壓 ( 依 20 : 1) 阿市多得的反叛領柚向埃及緊急求救, 反而被他們交到亞述手中 既然猶大沒有遭殃, 我們假定希則克雅並沒有積極參與這次行動 @ 但幾年後, 他還是參加了一次牽涉極廣 而且情況稜雜的反抗亞述的大聯盟 在亞述, 去元前七 O 五年撒爾貢陣亡 他的承繼人散乃黑黎布 (Sennacherib) 立刻面臨東西兩面受敵的考驗 有一個加色 T 軍長名吋跌洛達客巴拉丹, 在 2 元前七二 0 年自立為巴比倫玉, 但在七 O 九年被撤爾貢驅逐出境, 此刻捲土重來, 再度獲取了統治巴比倫的權力, 這就是生經 所提到的, 和希則克雅求往的巴比倫王 ( Merodach - bala- 97

dan 或 Berodach - baladan 見列下 20: 12-15; 依 39 : 1-4), 他曾派使者到耶路撒冷鼓勵猶大抗拒亞述 ; 雖然這些提議可能在較平時期提出來, 不通似乎最可能還是在散乃黑黎布登基後不久, 而他的目的是造成亞述必須對抗兩個先頭部隊的形勢 埃及答應支持西方的反叛 數個牌尼基域, 以及垮肋合特 阿市發 j 隆 厄刻龍等郁積極參與 o 厄刻龍的統治者巳弟, 因為傾向亞述而被屬下逮捕, 文由希則克雅看管 但是, 摧毀亞述控制力的計委! 最後還是慘敗收場 散乃票 黎布首先攻陷巴比倫, 再度驅逐默洛達客巴拉丹 在七 一年他開始 1 句西出兵反擊, 先制服了牌尼基, 然使揮軍南下, 對付其餘叛賞, 在厄耳特刻擊敗了一支救援厄刻龍的埃及部隊 猶大全境飽受戰火荼毒, ' 希則克雅不得不釋放巳弟而且還須旬亞述進貢大批貢品 ; 不過耶路撒冷並沒有失陷 散乃黑黎布自己所留下的, 有關這 次戰役的記載非常生動, 刻在泰勒梭柱 (Taylor Prism), 現存於大其博物館內 @ 舊約的記載為史家帶求一些困難 : ( 一 ) 在列下 18 : 13-16 簡述散乃黑黎布進攻猶大, 希 則克雅投降, 繳納大筆膳款 ( 二 ) 列下 18 : 17-19 : 8 描寫 散乃黑黎布如何從拉基士 (Lachish) 派遣一支相當大的軍隊到耶路撒冷, 威脅聖城投降 依撒意且向希則克雅係證, 散乃黑黎布將會得到消息而不得不退兵, 返回亞述 亞述的威脅並不緊迫 ; 不久派求的軍隊就會返回拉基士主 軍歸隊 ( 五 ) 列下 19 : 9-37 描寫散乃黑黎布聽到在士王捷 爾哈卡 (Tirhakah) 正前去攻打他, 他立刻派人送了一封威脅的信給希則克雅 依撒意亞再次向君王係證, 雅威必定保護京城 就在當天晚上, 亞述軍營內十八其五千人被雅威的使者殺死, 散乃黑黎布只得將殘餘的部隊撤回亞述, 後他在國內被自己的兩個兒子所拭 @o 我們可以說 ( 二 ) 與 ( 三 ) 是相同的事件, 其中的出入只是抄本的異文, 98

或是說, 是指同一次戰役中兩個相連的階段 第二種說法是 : ( 二 ) 指七 一年的侵略而 ( 三 ) 則指較後的一次攻打, 假定是在六九八或六八七年發生, 不過這次的戰事, 亞述沒有記錄 有關的證據很複雜 ; 不進去于像採取第二種看法還是比較適合 我們可以假定, 散乃黑黎布先派一支精兵攻打耶路撒冷, 但不能逼使希則克雅素域投降 稍後, 聽到埃及軍前舉攻打他, 而他又不能分共對抗, 只好派人送一封措辭強硬的威脅信給希則克雅, 希草能蒙騙他投降 至於亞述軍隊所遭受的災難通常都假定是某種傳染病, 可能是黑死病 至於亞述沒有記錄, 這是不奇怪的 ; 但希臘歷史學家希羅多德 ( Herodotus ) 記錄了一則埃及的資料 ( 見於希羅多德著. I 歷史 第二卷, 141 節 ), 說散乃黑黎布不得不退兵, 因為晚上大量的老鼠把他們的箭囊 守弦 盾牌的把手都咬斷 既然黑死病是由老鼠傳祟的, 這個故事可能是這種疾病流行的歪曲說法 舊約所寫的 在士王捷爾哈卡 J ( 列下 19 : 9) 帶泉一些困難 提爾哈卡要在數年後才能登基為玉, 在七 一年他大概只有九或十歲 他的名字的出現, 很可能是一種年代的倒置 (anach - ronism) 0 此外也應設注意 : 舊約記述有關此戰役的末 段, 提到散乃黑黎布被殺的事, 其實是在六八一年發生的 雖然耶路撒冷係位了, 猶大卻陷入悲慘的境地 依撒意亞生動地描寫亞述退兵時京城的居氏歡慶的情形 ( 依 22 : 1-4), 但也用了嚴吱的字眼, 描寫戰爭所帶泉的破壞 ( 依 1 : 5-9) 要從這場浩劫中恢復元氣不是一朝一夕的事, 在這一世紀剩餘的歲月衷, 稍大只能在亞述的嚴緊控制下苟延殘鳴 除了有關這些事件的記述之外, 還有一件工程留存下車, 提醒我們這次歷史上的大危機 這就是一條隧迫 這 99

位 4 一 N 基士 條隧道是由希則克雅的工人鑿成的, 從基主工泉 ( 現在基督 徒稱為童員聖母泉 ) 引水到域內的史羅亞水池, 在京城被 圍困峙供應城市居民的食水 ( 列下 20 : 20)@ 就是在這個內憂外思的時候, 有相當大量最早期的先 知教導, 記錄了下來 在較早期的先知的故事中 ( 例如厄 里亞圈子的先知 ), 我們偶然可見到關於審判之類的簡短 先知訓莓, 但 4 日先知書里所收集的大量先知的教導, 卻有 天淵之別 ( 例如依撒意亞書 耶肋米亞書 厄則克耳書以 及十二位. J 先知的卒于) 這些以他們的名字作為書名的 100

()"ρ t ----- 姜文役固 先知, 有時我們稱他們為 著作先知 J, 但是這一個容易誤導人的名稱, 並不是因為這些先知不能夫不曾偶然也執筆寫作, 而是因為他們大多數是在第一時間以語言式行動傳達他們的教訓 只有在事後他們或其他人才把這些教訓, 籍文字保存下求 大部分先知書都不包括持糟的講迫, 而是許多編幕起求的先知性的講話 ( 常以詩的形式表達 ), 至於傳記或自傳性的敘述, 則是先知的門徒所保存 傳遞手口增添的, 他們並不很嚴格地遵照邏輯和時間的程序 101

希則克雅水道切面固 這一類的先知活動的時期, 由八世紀中開始, 直至充軍後的年代 與本幸的論題直接有闊的是八世紀下半部分活躍的先安口如 : 亞毛斯 歐楚 亞 依撒意亞及未按亞 這些人, 有時被視為整個新式的先知活動的代表人物, 甚至是奠定以色列宗教特色的創導者 不通追求免太貶低傳統對他們的影響, 以及他們與較早期的先知活動的聯譽 上主曾把以色列從被埃及人的奴役中解放出泉, 並把客納罕的土地賜給她作為她世代相傳的產業, 先知們奉召作這位上主的代言人 ; 他們極力勤勉以色列人不可忘記盟約的傳統標車, 忠於天主和人 就最後這項教導而言, 他們與上一世紀的厄里亞是很接近的 ; 此外他們也有整個先知活動的種種特質, 例如 : 先知這個名稱 : nabhi), 不平常的心理經驗 @ 和運用戲劇性的象做等 他們不是在行動上與較早期的先知明顯相反, 而是在性質上, 與前期 當時甚至使期的先知活動的性質, 有鮮明的區別 職業化和國家主 102

引EW目提到103 牛?tma可-va-dmiri?.這P呵呵J-7可bhb 主芷-e.本KV己孔,CP令忘私 電 啄 鴨WBtEAhdLVX-rbr-r電-VL戶浦 \r EJfrb.否認-1:?r令KW抄一位已令MVPEYrt忌 JYL冷 文亡 它L之-FEVR.嘻嘻4tdhfaRKYt -mr-.~

義, 都是正確了解和忠實宣講雅威旨意的阻力 這點我們可從亞毛斯的宣講中, 清楚地見到 亞毛斯的宣講, 他以先知的身分宣講, 不是因烏他屬於一個職業性的先知團體, 而是因烏雅威親白召吋他承擔這項工作 ( 亞 7 : 14 f) 在一世紀之後, 同樣的情況, 再度出現, 耶肋米亞去問指 責某些先知所講的預言不符合雅威的合 '1 接 ( 耶 23 : 9-22 ' 特別是 18 節 ) 由這兩個例子我們可以看到這些偉大的先知的特質 : 他們對於自己受召的意識特別深刻, 實行雅威旨意的意志特別堅強 在這方面, 他們在舊約宗教內所代表的先知傳統, 不是任何先知活動可以相比的, 可以說, 他們直追格是時代的以色列信仰的精棋, 甚至和聖祖的宗教看齊 這些偉大的先知這種以實行雅威旨意為首要任務的精神, 清楚地顯示, 他們本質上不是傳統主義者, 他們回顧進去, 見到雅威對以色列所做的一切, 與他們所要宣講的當代和將求的事件的意義, 息息相關 他們是天主一一那位在出埃及和定居容納罕時代活暉, 現在也在以色列和其他國家的歷史中活動的天主一一的發言人 他們指責他們白己的社會腐敗, 並不表示他們要反撥時針, 要使整個國 家像那些勒加布人 ( Rechabites 見耶 35 : 6-14) 一樣, 退回 早期的社會文化情況內 其實, 他們是在宣稱, 古代的正義 友愛 慈 ~ 色的標準, 仍然是他們告己那個不斷戲劇化地改變的時代的準繩 呼籲人們履行正義是這位最早期的正典先知亞毛斯特別強調的訊息 接聖經記載, 他是 特斜亞的一個牧人 ( 且 1 : 1) 從烏加黎特及其他地方所得的證撓顯示,,- 牧人 一字的原文亦可解作與生殿功能有關的 ; 不過這不是此字的唯一用法, 同時我們也沒有理由假定亞毛斯有迫任何與崇拜有闊的特殊職務 他以先知的身分宣講, 因為雅 104

威召叫了他, 並給他一個訊息 ( 亞 3 : 7f ; 7 : 140 他的 故鄉是在猶大的特科亞, 但他受召到貝特耳的皇室聖所去講先知預言, 他所譴責的正是厄弗辣因的社會 在他的先知書中多次提到耶路撒冷和猶大, 這好像是附帶的或是使求附加上去的, 似乎不是先知主要訊息的一部分 他的時 代是八世紀中華, 雅 ; 各貝罕二世仍然在位 ( 亞 1 : 1 ; 7 : 10) ; 以色列安全和繁帶的時代還求結束 亞毛斯卻預言 以色列將要面臨屈辱 (5 : 27 ; 7 : 9, 11, 17), 但他所記錄 下來的預言裳, 沒有任何畸示, 災禍已開始了 國家的自信心和台滿完全本動搖 亞毛斯用銳利的字目民主 : 問指責富人自私和奢侈的生活, 他們對窮人無情的壓迫, 商人的奸詐, 執法者的腐敗 (2 : 6-8 ; 3 : 10 ; 4 : 1 ; 6 : 4-6 ; 8 : 4-6) 因為這種欺壓的行為是在一些著名的聖所, 在人們熱心崇拜時發生, 所以顯得更可惡 (2 : 8 ; 4 : 4f ; 5 : 5, 21-23) 表面看求 非常宗教化的國家, 其實並不通守和服從雅或在正義和去追方面的要求 (5 : 24) 不通, 批判以色列宗教被外求元素腐化, 似乎不是先 知最主要的教訓 (5 : 26 ; 8 : 14) ; 但如呆我們假定他只是 個社會改革者也不對 他指責社會不正義是以出埃及和定居容納罕的故事為基礎的 以色列人氏不但破壞了維持正當行為的法律, 他們也蔑視了使他們成為一個國家的天主的命令, 他們這個國家的生命 他們所生活的土地 他們 延啥不斷的宗教傳統 (2 : 9-12), 都是由這位天主而求 的 這一點, 先知特別強調了, 並以展示以色列的罪行, 作鳥他一連串 2 間指責其他國家罪行的高潮 (1 : 3 一 2 : 3), 這些國家的種種暴行, 是反叛雅成的行鳥, 都要受祂的懲罰 先知不曾暗示, 這些國家, 只須對他們所崇拜的神祇, 而無須對雅威負任何責任 他反而指出, 他們都在 105

雅威旨意的管轄下, 他們對一個國家做了不去義的事, 即使不是對以色列, 他們一樣會受到雅威的懲罰 (2 : 1) 這個思想 ( 且毛斯似乎可以假定他的聽眾明白 ), 對於了解舊約有關雅威是唯一真天主的信仰, 非常重要 不過, 以色列的責任比別的國家更大, 因為她典雅威有特殊的關條 : 以色列子氏! 仿 們應聽從上主關於你們, 即關於我由埃及國領出求的全體氏族所說的話. Ir 由世界上一切種族 中, 我只揀造了仿 們, 為此, 我必懲罰你們的罪惡 j] 0 J (3 : 1 日這一句話啥示看揀 i 廷和盟約, 雖然並沒有明顯地 用這兩個字眼 另外一句話清楚地解釋了這一句, 明白地說出雅或保留祂至高無上的白由, 祂不受任何國家所約束, 而是所有國家之主. r 以色列于氏! 你們對我豈不是 像在士子氏? 一一上主的斷語 豈不是我由埃及領出了 以色列, 由方口非托爾領出了培肋舍特人, 由克爾領出了阿商人?J(9: 7) 亞毛斯預言以色列的審判, 從他有關 雅威的日子 的講話中, 最明顯地點出泉 他的聽眾都相信, 已經到了雅威採取決定性行動的時候, 這就是祂為國家帶來繁學和勝利的時候 ; 但亞毛斯說那將是一個痛苦和喪亡的日子 所 謂 雅成的日子 J ' 可能出自與戰爭有闊的講話 ( 意即雅威 勝利的日子 ), 也可能出色秋季慶典的專有名詞 ( 意即雅成的王權彰顯的日子 ) 它在後求的先知和跌示合作導中, 有一段很長的發展史, 最後演變成意括最後的危機, 在這危機中, 雅威將開始一個全新的秩序 對於亞毛斯, 這是指以色列人對最迫將求的希草之反面 他主要是一位宣佈毀滅 (doom) 的先知 一般學者都認為, 他的書結束時所描繪的那幅復興的光輝的畫面, 是後人加上去的 在他別的神諭里, 幾乎只能見到一線的希冀而已 (5:4, 6, 14) 他的教導因此引出了一個尖銳的問題, 充軍以前其他講關於 106

毀滅的先知, 是否也畸示了同樣的問趨 : 這些先知式的講話, 是否畸示 : 雅威和以色列解除盟約, 或國家的生活最役和徹底的消滅 @? 有些學者認為答索是肯定的, 這樣一泉, 他們只好把充軍以前的先知書中那些有關許諾和希冀的神諭, 都當作後才之補充的資料處理 很明顯, 預言 北 圓的毀滅, 並不暗示雅威對祂的手氏的計劃已宣佈結束, 因為猶大仍然生存, 可以承繼以色列的名字 不過有關兩個王國消滅的預言, 還有其他的解釋 先知是先知而不是邏輯學家或余統神學家 : 很多時候, 他們所關心的, 只是盡他們所能傳達一項特別的真理, 並沒有想到怎樣修飾他們的言辭, 以適合其他不同的情況 再者, 先失口 于籲人們悔改, 這個事實表示災禍可能挽回, 或者在表面看求似乎無可避免的災難後面, 仍有雅威的計畫 i] 存在 無論如何, 先知們都清楚地表明, 無論以色列的獨立存在, 或是她的物質繁帶, 這些東西的本身都不是最後的目的, 而雅威和以色列的特珠闕餘, 也不過是色括其他國家在內的, 天主神聖的計畫.,] 之一部分而已 我們是從這個角度了解, 亞毛英時斥責以色列社會的會污腐敗 當他立之間指責人們不去義的行為峙, 他也是雅威正義的行為的先鋒 因此, 他應該被視為最偉大的先知之一 歐是亞的先知性的言論, 也和亞毛斯一樣, 是針對北國的 ; 不過他比亞毛斯稍逞, 同時也反映了國內的一些重要的改變 他提到王朝內部的危機和搖擺不定的外交政策 (7 : 7-11 ; 8 : 4), 顯示這是在撒瑪黎雅失陷前那個政治 動盪不安的時期 其實, 歐是亞的教導, 有兩個不同的背景 : 國家的生活和他個人的家庭生活 第一章告訴我們, 歐是亞和哥默爾的婚姻, 和她不忠於他的故事的一部分 ; 第三章似乎又會使同樣的主題 很多喜歡玩機智巧妙的學術遊戲, 和某 107

些判斷錯誤的幻想浪漫主義者, 曾用了不少的時間去重組這些事件的次序 第一手口第三章是同一個戲劇相連的兩幕嗎? 或是同樣事件互相平行的記錄? 這兩章指同一個婦女還是括兩個不同的婦女? 哥默爾就是第三章所提到的那個婦女嗎? 歐是且是在好, 情或不知情的情況下娶一個不迫使 的女子, 或者在他們結婚後遲了一個時期, 他的太太才對他不忠? 我們可以注意這些問題, 但不必費時間去討論 歐史 亞主要的目的不是在討論他的家庭悲劇, 而是在傳達雅威對祂的子氏的說話 因此, 他不給我們提供詳細的白傳材料, 這是一點也不奇怪的 大體上說, 結婚以後一段時期, 可能在第一個孩子出生之後, 歐瑟亞開始注意到妻子不守婦逗 歐是亞相信, 發生在他身上的事, 是神所預 定的 (1 : 2), 並從他自己不幸的遭遇看到雅威和以色列關 餘的對照 (2, 3) 他的婚姻就如已訂立的盟約, 哥默爾的不忠, 就是以色列的背教 ; 丈夫與妻子的疏遠, 就是雅成對于氏的懲罰 ; 而歐廷 亞對不忠的妻子恃守不渝的愛, 就是雅或對以色列不變的有豆豆的計畫 i] 在 11:1-11 這段中, 這個棋式, 卻以父與子的關條表達 和亞毛斯一樣, 歐瑟亞以出埃及和定居為出發點 (2 : 15;11:1); 同時, 他也對照著這個背景而羊擬他處理國家的程式 他大部分的辯論, 是直接針對以色列宗教, 適應了容納罕豐童崇拜的做法, 色括用牛才貴的偶像 (8 : 5f ; 10 : 5) 在豐走崇拜的背後, 是假定土地的出走來台巳耳 (2 : 5), 歐是亞聲稱, 只有雅成才有權力施于或撤消 (2 : 8, 12, 2lf), 因此, 整個白然界都在雅威運作的範圍之 內, 當歐是亞奮力地與客納罕宗教格門時, 他其實在某些意義上借用了客納罕宗教的意念 他使用愛與婚姻的意象也一樣 ; 因為在他貴斥為背教的那種崇拜中, 神人婚姻是一個重要的元素 歐是亞絕不是勒加布, 他不是盲目地反 108

對一切與農業社會有闊的京西, 認為這些典雅威的宗教, 水火不相容 然而他意識到, 名義上保持對雅威的忠心, 但把祂當作巳耳一般求崇拜的危險性 (2 : 16 ; 參閱第四 章 ) 在這一點上, 他特別忠於以色列信仰的歷史特賀 在歐是亞筆下的以色列社會情況是一丹灰黯 : 社會普遍的不進德和腐敗, 政治不籠定和暴力 ; 在司祭的階級去是剝夸他人和不負責任 歐在 :lf 扼要他說出了雅威對于 氏的不滿 當時最主要的弊端是 I 沒有誠實 沒有仁 愛 沒有人認識天主 o J 這三項目寺弊都是很嚴重的, 尤其 是第二項, 更是歐是亞教訓的中心 一般學者認為, 亞毛 斯教訓的重點是正直和 2 義 ; 而歌星亞卻特別強調仁愛 這是誤導 希伯求語 besedh ' 英文聖經譯作慈是 (mercy' 見於 A. v. 即牛津註釋聖經和 R. v. 即修訂本 ) 或仁 慈 (kindness ' 見於 R. s.v 即修訂標準本 ), 表達了眷頓的意思, 不通史貼切的翻譯是 不變的愛 J (steadfast love) 或 摯愛 J (devotion), 這個字典 盟約 的概念密切相闕, 因此和歐是亞對以色列主要的指責, 以及他連用的婚姻意象非常吻合 但是, 既然 正直 手口 客房 IJJ 是與盟約有關的字眼, 而 hesedh 也色合忠誠和感情, 兩位先知的教導實在沒有真正矛盾之處 在指責以色列的崇拜時, 亞毛其時 說. I 只願令 : 這 (justice).{( 口水常流, 正義 (righteousness) 像川流不息的江河! J ( 亞 5 : 24) 而歐是亞說. I 我喜歡仁 愛 (besedh) 勝過祭獻 J (6 : 6) 我們也不應該被 慈是 所誤導, 忽略或低估歐是亞教導中所色舍的毀滅的概念 這概念籍象傲的手法, 從哥 我爾的三個子女的名字上表達出來 (1 : 4, 6, 9), 同時也籍不同的方式, 在全書的各處重複出現 不 i 龜, 在責備之外, 也隱藏了復興的可能 (2 : 1 怔, 18-23 ; 參閱 11 : 8 f) 未按亞和依撒意亞都是屬於猶大的先知 ; 在他們的先 109

安口職務中, 猶大也是主要的指責的對象 接一般的說法, 他們是在八世紀最後四十年執行先知任務 ( 依 1 : 1 ; 米 1 : 1) 從他們個別的背景以及他們教導的範圍而言, 他們兩 人的差別非常大 未按亞是山麓地帶一個.J 村鎮摩勒舍特人 他的先知 活動主要反映當時的一般情況, 而不是反映某些特殊的事 件 他指責富人殘忍地壓迫窮人 (2: 1-5, 8f; 3: 1-4, 9f), 職業先知和司祭的唯利是圖 (3 汁, 11) 這種古然蔑 視正直和 2 義的惡行, 必招致毀滅性的懲罰 : 撒瑪黎雅和 耶路撒冷都會被毀滅 (1 : 5f ; 3 : 12) 凡此種種都可從未 1-3 章內找到, 一般學者認為這是在書中所記錄的 唯一屬於未按亞教導的部分 這些資料所顯示的是一位痛恨不正義的先知, 而他有關毀滅的預言, 卻和亞毛斯的教導很接近 至於未 4 一 7 幸分析和年份的問題就比較困難了 雖然有些資料可能來白米設亞的承繼人, 但有些章節卻很可 能是屬於他那個時代, 甚至走出自他本人的 6 : 1-8 這一 段以先知訴訟的形式, 總結以色列對於她的救主 雅威不知恩的罪行, 學者在否定這幾節經文的作者是未按亞本人的問題上, 提不出結論性的論點 經文最後的一句, 是典型的雅成對人的要求 : 等於亞毛英時要求的正義, 也是歐廷 亞教導的中心思想 : 不變的愛 (hesedh), 以及依撒意亞 認為人對於神聖的雅威唯一適合的反應 : 謙虛的信賴 f 衣撒意亞的工作與教導, 都記錄在依 1-39 章內 即使在這幾十章內, 仍有些章節是屬於相當後期的資料 ( 可能是 24-27 34-35 章 ) ; 不過這已給我們足夠的資料, 會組這份長達一代, 從烏齊雅時代開始, 直到八世紀完結為止的先知職務 依撒意亞是耶路撒冷居氏 一般認為, 他出身貴族甚至是皇族後裔, 不過這種種說法並沒有充足的證據 無論 110

他是否屬於宮廷的圈子, 我們必須從他的先知身分了解他 他的教導反映著他有發號施令的頭腦和能力, 能精細分析時局和國家的政策 我們前面已提遲, 他曾三次在國家面臨危難時參與決策之事 : 在敘利亞和厄弗辣因聯軍入侵猶大峙, 他懇求君王信賴雅威, 他甚至反對與埃及的雇士統治者協商, 加盟反抗亞述 ; 在七 一年他極力向猶大玉係證耶路撒冷不會落入散乃黑黎布的手中 現在我們要從整體看他的教導 有關他受召的記述 ( 依 6) 非常重要 他在聖殿里見到雅威坐在寶崖上的神視, 使他深深地體會到雅威的神聖, 並從心底發出敬畏之情, 雖然依撒意亞的第一個反應是自慚形穢, 有很深的罪咎惑, 他所說的神聖不能只從倫理的正直層面了解 ( 參閱第三章 ) 那是指完全超越人的 全世界之主 生活的天主超越的威嚴 不接受或不承認雅威的神聖, 一方面是由於驕傲 自負 依賴財富 軍力 與別 國同盟 ( 特別參閱 2 : 6-22 ; 30 : 1f ; 31 : 1-3), 另一方面 是因為處於恐慌和危險的情況 (7: 1-9) 以色列對於這位聖者真正的回應是謙虛的信賴 依撒意亞一生的工作, 就是在他們面臨危機的時期, 呼籲他的同胞和君玉, 對雅威保持這種謙虛的信賴 他也和他之前的亞毛斯及歐是亞, 甚至和比他年輕但與他同時代的未設亞一樣, 抨擊社會的腐敗和壓迫窮人的惡行 耶路撒冷愛慕虛帶奢華的女子, 霸佔土地房產的人們 酒徒 那些輕視這德的人 白視為聰明迅速的人 那些違反正義的人, 全都被他嚴厲地判罪 (3:16-4:1;5: 8-23) 不過, 他也和亞毛斯 歐廷亞的觀點一樣, 相信渴求社會正義, 典雅威對以色列的仁慈, 以及基於此而建立的特別的關像是相連的 他這種思想, 在葡萄園之歌中 表露無道 (5:1-7), 這首詩歌可能是依撒意亞在葡萄收成 111

節日寺唱的, 他可能利用當時的背景和農業宗教的意象, 以展示以色列的不忠不信 @o 他們這種不忠不信和殘酷無情, 是任何豐厚的樣牲或重大的宗教度敬都不能補償的 (1 :10-1 7) 國家的罪行將要受到的懲罰, 主要求自三方 面 : 在雅威的日子求臨時出現的自然的災害 (2 : 6-22) ; 團體生活內部的分裂迫程 (3: 1-15) ; 由亞述軍隊所帶求 的人禍 (10 : 5-34) 北國和猶大都要受雅威懲罰 這一點, 他不只在阿哈次登基不久猶大被人侵略目寺預言過 (7 : 16), 甚至預言撒瑪黎雅最後的毀滅時也再提起 (28 : 1-4) 0 I 亞述是雅威 ( 我 ) 義起的木棒 J(10:5), 這一說法 很重要 為了懲罰祂的子氏, 為了實現祂的計畫 'J ' 雅威甚 至不惜利用一個舍得無厭的暴君之力 f 衣撒意亞的教導也包含許諾積極的一面 不過, 如呆把他這個 耶路撒冷將不會被侵佔 的預言, 變成 無人可加害照雍 J ' 那就錯了 這些預言是指某些特殊的事件, 是指敘利亞一厄弗辣因聯軍和散乃黑黎布的侵略 其實我們應該從另外兩方面探索他的希草訊息 首先是造氏的教義, 這雖然不是他的教導最重要的特質, 但肯定是重要的特質之一 他為自己其中一個兒子取一個象傲的名字 舍阿爾雅叔布 J ' 意思是 一個遺氏將回歸 ( 或悔改 )J 0 當他去見阿哈次, 懇求他信賴雅威峙, 他帶看這個兒子一齊 去, 這毫無疑問是一個象徵式的行動 (7: 3)@ 但是遺氏 的概念, 不只是依撒意亞教導中的一項元素, 也是他教導的結呆 統治者和霉眾大體上都對他的預言, 毫無反應, 只有少數一些人有反應, 而且做了他的門徒 (8 : 16-18) 依撒意亞把那些在信仰中接受雅威之言的人們, 看作熙雍的角石, 是以色列中的以色列核心 (28 : 16) 另一個希冀的元素可見於 將有一位君王求臨 的許諾 對於依撒意亞泉說, 將來的幸福的年代, 是一個國泰氏安的社會, 有一 112

位正直的君王統治 o 屬於這個訊息最重要的三段是 : 7 : 10-17; 9: 2-7; 11 : 1-9 對於第一段的解釋, 引發了不 少稜雜的問題 ; 似乎因為面對著皇室所受到的種種威脅 (7 : 6), 依撒意亞預言將有一位王子誕生, 確定雅威對達 味王朝的許諾將實現, 係證祂必與祂的子氏同在一起 ( 厄 瑪叔耳即天主與我們同在 ) 另外兩段 ( 不應視 ~ 後於依撒 意亞 ) 畸示了一些這位將要求臨的理想君玉, 和他將來的 統治的性質 兩段的思想背景都是古代的君王概念, 君玉 是天主的祝福的票進 ; 不過兩段亦指旬以色列的默西亞先 知活動以後的發展, 這種活動, 我們知追深深影響若整個 以色列于氏 這四位先失曰 : 亞毛斯 歐是 亞 未按亞及依撒意亞, 對於歷史非常會要, 因為他們提供了不少有關那個時代的 情況和事件的說息 在宗教方面, 他們曾為盟約團體的傳 統和準則作證, 同時也清楚地了解, 他們的時代的危難, 不只是一種災禍, 更是雅威對祂的子氏不間斷的 正直的 計畫 ij 的一部分 從默納舍到耶路撒冷淪陷 (Ä 元前六八七至五八七年 ) 在希則克雅統治的末期, 亞述已成烏西亞洲的霸主, 國勢達到巔辜狀怠 散乃黑黎布的承雄人厄撒哈冬王 (Esar-haddon) 在六七一年成功地侵略埃及 不久之後, 他的兒子亞述巴尼柏耳 (Ashurbanipal) 也平定了埃及敗軍的反叛 他這次的戰役的高率是在六六三年攻陷和大事搶 掠古城底比斯 (Thebes) ( 參閱鴻 3 : 8-10 ' 此處所捷的話 阿孟就是底比斯 ) 在這種情況下, 猶大當然完全受亞述的控制 後呆就是, 在宗教上完全抹除希則克雅的宗教改革, 他的兒子和承繼人欺納舍 ( 六八七至六四二 ) 白然逃不過中命黨已歷史學者的鐵筆, 成為有關叛教訓導的題目 ( 列 113

下 21:1-18) 他們恢復了高丘和豐童崇拜, 再度在聖殿 建造了異教的祭壇 ; 就像阿哈次 ( 列下 16 : 17) 時代一樣 亞述的星象崇拜和人奈, 以及各種形式的占卡和巫師, 在國內大行其逗, 皇室與國教的關條巴, 清除 編年紀的作者提到亞述人曾用鎖鏈犯默納舍押到巴比倫 ( 編下 33 : 10f) 這段記述, 不可能隨便以沒有歷史性而忽略 : 默納舍可能有某些不忠心的行為而受到這樣的懲戒 但是作者 接著記述的一次宗教改革 ( 編下 33 : 15f), 卻很難與其他 的 不斷出現的叛教的證搜協調 默納舍的兒子阿孟 ( 六四二至六四 0) 似乎也遵照他父親的政策 ( 列下 21 : 20-22) 當他在那次宮廷的陰謀中被謀殺後, I 當他的人氏 J@ 迅速制服兌徒, 替阿孟八成的兒子約史雅保位了王位 ( 列下 21 : 23f) 至於這次內部街突的原因是甚麼, 我們無從知道 有些人猜測是謀叛者反對國家向亞述屈服, 也有些人推測是受埃及收買 無論如何, 新玉 ( 六四 0 至六 O 九 ) 是在一個國際情勢瞬息藹變的時期登上君王的寶座, 這反而使他比他前兩任的君玉, 有更好的機會, 執行比較獨立的政策, 治理猶大 此時, 亞述的勢力已開始走下坡 在底比斯淪陷後十年內, 埃及王仆撒美提料一世 (Psammetichus 1) 成功地取得獨立 在亞述附近的國家, 亞述巴尼柏耳玉還可免強應付, 剎服了巴比倫境內的叛亂, 以及厄藍人及邊境的一些滋事心 園 在他死後 ( 六三三年? ), 情勢迅速變壤 在六二六年, 加色丁人納波頗拉撒 (Nabopolassar) 為巴比倫李得了自由, 成了新巴比倫帝國的第一位統治者 在東方, 瑪待人 { 是佔亞述國土, 造成不少傷害 根揀史學家希羅多德氏 (Herodotus, History 1, 103-6) 的說法, 從高力口索山睬向南移的野蠻部落叔提雅人, 曾經大事搶掠亞述王國的西部地區, 甚至遠至埃及邊境 儘管一般學者都對於 114

這段記載存疑, 但至少在耶肋米亞書前面數章所提到的從北方求的敵人, 可能是指叔提雅人, 而他們的攻擊, 為索福尼亞所宣講的先知訊息, 提供歷史背景 無論如何, 叔提雅人是那時混亂的國際形勢中的另一個製造混亂的因素 當巴比倫和瑪待人對亞述的壓力不斷增強時, 埃及王仆撒美提抖竟前求幫助這個走在可危的帝國 可能他的目的是阻止一個較強大的勢力支配西亞而危及埃及 但亞述是注定滅亡了 在 2 元前六一四年, 瑪待人俘霉了亞述玉, 六一二年尼尼微被巴比倫及聯軍攻陷 亞述人退守哈繭, 負 J 禹頑抗 ; 終於在六 -0 年哈蘭也告失守 埃及王乃 苛二世 (Necho II) 承繼先王遺忘, 繼纜支持亞述 但即使 有埃及大軍的支持, 亞述在六 O 九年企圖光復哈蘭一役中, 仍難逃喪國命逞, 亞述帝國就此完全瓦解 @o 但是國際舞台上述的這一幕, 對於約丈雅和他的國家是頗有利的 長期受制於亞述人的惡夢已過去, 甚至, 在帝國瓦解以前, 約夫雅已經實行了獨立的政策 這政策色括三方面 : ( 一 ) 在政治上脫離亞述控制的自由 ; ( 二 ) 政治自由的結呆帶來清除受亞述影響的宗教崇拜 ; ( 三 ) 企圖使自勒哈貝罕統治時脫離達味家, 並且在兩世紀前歸於亞述帝國的北方地區, 重新歸於猶大 聖經的記述, 著重這個政策的第二方面 列下 22-23 章及編下 34-35 章, 詳細描述約史雅推行宗教實踐的重要改革 歹 'J 王紀下記述, 在君王統治的第十八年, 發現了 法律書 J (22 : 8), 並吉巳述了閱讀法律書對君王所造成的影響和他所推行的宗教改革 但編年紀下首先講到在君王統治的第十二年進行的一次改革 (34 : 3 一 7), 接看, 在第十八年, 發現法律書再進一步改革 可能在亞述勢力逐漸衰落時, 巴 有機會開始初期的部分改革, 至發現法律書之後, 改革加速進行 無論如何, 法律書的發現是個轉披 115

點, 而且不只在約丈雅王朝是如此, 在整個以色列宗教歷史中也是如此 在王權支持下, 全面推行的宗教改革, 是淨化崇拜和宗教中央化的徹底改革 異教的實踐色括星象崇拜和人祭全部取消 毀壞了所有的高丘 這樣一求, 耶路撒冷的聖殿成為唯一合法的聖所, 間接提高了臣多克家族的司祭職, 但也無形中剝李了在鄉間的肋求人原有的身分和生活的還籍, 使他們處於附屬的地位 ( 列下 23 : 9) 改革是由一個重新訂立的盟約開始 ( 列下 23:1-3; 編下 34 : 29-32) 同時, 君王下令全國人氏在耶路撒冷慶祝逾越節 ( 列下 23: 21-23; 編下 35 : 1 一 19) 改革措展到北部的地區, 是一個色含明顯的 可理解的政治涵意的宗教步驟 : 有利於淨化崇拜的情況, 也鼓勵了約丈雅恢復達味王朝團結的意圖 改革者所持的準則, 和申命黨已法律中一些重要規條非 常符合 ( 見申 12-26), 其中最重要的兩個主題也是 : 淨化 崇拜中的異教成份, 在一個合法的聖所內集中舉行祭獻 ( 中 12:1-14) 雖然沒有說明史所的名稱, 但毫無疑問, 一定是耶路撒冷 中命黨已明確指示, 准許在各地生所供職的肋求人, 到中央史所施行司祭職務並可分得他們應得的生活費 ( 中 18 : 6-8) 列玉是已下篇提到約史雅改革之夜, 有些肋求人沒有執行他們的司祭職 ( 列下 23 : 9), 可見理想與實踐之間的矛盾, 但這並不推翻, 反而指出一個事實 : 申命紀的浩律的確是改革的基礎 其實, 約丈雅所推行的改革道動, 絕不是甚麼新現象, 而有先例可備 在他之前, 最值得注意的當然是希則克雅的索教改革 不過, 這次的改革, 的確顯示了, 古代的理想和標準在一個特別有利的情況和在王榷全力支持下, 仍在不斷地全面實踐 推行和製定 同樣, 中命紀中 116

大部分的資料都是古代的, 但是以新的用語表達 其中有些 Jì= 斷與約書的規條相似 ( 見第三章 ), 不過有重要的差異 ( 參閱出 21 : 2ff/ 中 15 : 12ff ; 出 21 : 12ff/ 中 : 19-1ff; 出 23 : 10fl 中曰 : 1ff) 反對異教的崇拜, 也不是新的特 點 ; 不過申命紀特別提及, 的史雅統治前一世紀甚為顯著的元素 : 星象崇拜及人祭 崇拜中央集中化是用新手法表達的古老思想 如果我們說, 在定居之後, 以色列形成迫鄰同盟 ( 見前第四章 ), 那麼建立中央聖所的概念本身就不算是標新立異的做法了 ; 至少, 在這以前, 希則克雅嘗試進壓制地方聖所 不過, 按照中命紀所規定, 並由約夫雅所執行的, 將獻祭的崇拜, 有效地集中於中央聖所的做法, 卻是一個新且影響深遠的措施 正如我們在前面己說迫, 中央集中的做法, 對於肋求人的司祭職產生重要的後呆 對於普通的以色列人, 其中一個主要的結果是 : 牢殺家畜作為食物 進去, 家畜只准許作烏祭獻用, 但現在, 因為只有一個祭廠的中心, 特准在中央聖所之外的其他地 方幸殺不用作祭獻的家畜 ( 中 12. : 15f, 20-25) 然而, 中 央集中化的法律另一個影響是逾越節慶典, 不是在家中而在中央聖所舉行 ( 中的 : 1-8 ; 列下 23:21-23) 除了舊與新的混合之外, 恐怕還有北方與南方資料的混合 固然, 改革確立了耶路撒冷聖所的地位和臣多克家族的司祭職權, 不 i 是中命是已吸收了不少 北圓以色列的各傳統的資料, 這觀點值得討論之處還很多 中命是已與創世 紀 戶籍華已內的北方資料平行之處不少, 而其中以約害的 部分一一有些例子前文已提過 最為明顯 此外, 與北 方的先知歐廷 亞也有相似之點 ; 也有人認為, 對王國所採取的車度, 也反映著北方改革者的在度 的確, 我們可以假定, 在北國滅亡之後, 不少難氏逃亡到猶大, 這樣一求, 北方的傳統和法律規則, 也和猶大的棒和起來 無論 117

如何, 中命紀所假定的, 是一個統一不分裂的以色列 : 淨化和集中的崇拜, 就是全體以色列, 就是被雅威選為祂台己的產幸的氏族的崇拜 ( 中 7 : 6) 這樣看來, 正如我們前面指出 : 約丈雅進行改革的目標, 是要使改革的範圓, 同時也使他自己的權柄, 蓋括猶大以北的地區 中命黨已在一開始的兩大部分, 以回顧性的文字 (1-4 章, 5-11 幸 ), 籍追憶和解釋雅戚在梅是時代, 對以色列 的救助和引頌, 一方面勸勉維持純淨和中央化的崇拜, 另一方面曉諭保持以色列生活秩序的規則 這無疑是為法律提供一個神學的基礎 ( 一 ) 雅威是唯一的天主. I 以色列! 你要聽 : 土主我們的天主, 是唯一的天主 J(6: 4) 雅或獨一無二的主權和祂存在的一致性, 可能被崇拜其他神祇以及各地聖所不畫 'J 一和腐化的崇拜所蒙蔽 ( 參閱耶 2 : 28 : I 猶大, 你神祇的數目竟等於你城色的數目 J) ; 因 此有中央化的法律 ( 二 ) 雅威揀進了以色列為祂的子氏, 不是因為他們人數眾多, 只因為祂的愛 (7 : 7f) 從 揀 進 的概念表達雅威和以色列的關餘, 這在中命紀的教導中是非常重要的 @ 這個思想排除以色列于氏堪當接受和贏得雅威的恩賜的想法, 強調他們對祂應有的回應 感激雅威無條件地善待以色列的感恩之情, 應該激發以色列人服從祂的識命的決心 他們應該全心 全畫 全力愛祂 (6 : 5) ; 既然祂同情了在埃及受苦的他們, 如今他們也應以同樣的同情心, 對待有需要和受壓迫的人 (10 : 18 f) ( 三 ) 土地屬於他們, 並不是基於他們的權利而是因為雅威曾把這土地賜給他們作為他們應承罐的產業, 他們只能在保持忠哉和服從的條件下, 才可享有它 ( 中 8 : 7-20) 雖然在約史雅死後, 改革的許多直接效呆很快就被取消, 但它的影響, 在某些重要的方面仍然繼繪著 在耶路撒冷淪陷前一代, 在國家最高層的圈子內, 能這樣再肯定 118

雅威至上的古代標準, 這對於以色列宗教的將泉是很有意 義的 中命紀的教訓, 在被充軍的人們以及重返故國的團 體中, 仍然保留看 再者, 中命紀對舊約其他部分的影響 也很明顯, 尤其是在若採厄一氏長紀 撒慕楠 紀 -Ý'J 王紀 各害的歷史叔述中更明顯 這個敘述的開始是 : 以色列接 受了土地作為她所承傳的走常 ; 結局是 : 以色列失去土 地, 因為她背教和不服從 o 國家的宮手谷被解釋成以色列忠 於雅威的賞報, 而國家的災難是她不忠於雅威的懲罰 ; 符合中命紀的標準的國王備受稱讚, 離素標車的卻受指責 作為解釋以色列歷史的申命紀, 就這樣演變成經歷過充軍考驗的猶太教的基本文獻 猶大短暫的政治自由, 隨著六 O 九年的史雅在曹文基多被埃及軍殺死而結束 乃苛二世規軍前往加革米市救援危在旦夕的亞述 約史雅曾清楚聲明脫離亞述的控制 : 難怪他會出兵阻擋埃及人前泉 ; 但這個企圖為他自己和他的國 家帶求大災禍 @ 0 r 當他的人氏 推舉約史雅的兒子約阿哈 次為抽大王 ; 但三個月後, 乃苛忽然廢了他, 把他押解到埃及 乃苛另立約夫雅另一個較年長的兒子厄里雅金為 王, 並給他改名約雅金 ( 列下 23 : 33f; 參閱耶 22 : 10-12 ' 此處的沙隆是指約阿哈次 ) 0 在這個時候, 控制猶大的是埃及 國家的資源, 一方面因為要向埃及大量進貢, 另一方面因為約雅金奢華的建祟, 已到了山窮水盡的地步 這個承繼撒羅滿遺風的君玉, 既沒有撒羅滿的智慧, 又必須在一個危機四伏瞬息萬變的情況下統治國家, 他必定更楊大撒羅滿治國的弱點 耶肋米亞對他尖銳的指責, 使他和約史雅形成強烈的對比 ( 耶 22 : 13 一 19) 不過, 猶大一定也有不少人意識到另一個強烈的對比 : 中命紀所許諾的服從的賞報, 與推行改革的君王的慘死 既然約丈雅的統治, 正當他盛年之際, 驟 119

然中止, 這會不會表示他的宗教政策的方向是錯誤呢? 他死後異教的實施, 死灰復燃, 這是可以理解的 ( 見耶 7 : 16-18) 約雅金不久就失去了埃及的支持 2 元前六 五年, 巴比倫拿步高王子 (Nebuchadrezzar) 首先在加革米市, 接若在哈瑪特擊敗埃及人, 把他們從敘利亞和巴勒斯坦趕回埃及 ( 列下 24 : 7) 拿步高的父玉的死訊使他不得不暫時班師回國, 兼程趕回巴比倫承繼王位 但是巴比倫對西方的壓力並沒有受到嚴重的干擾 在不到五年之內, 耶路撒冷第二次面臨被毀滅的恐慌 約雅金不得不做了巴比倫的藩屬國 但大約三年之後, 可能因為見到巴比倫入侵埃及失敗, 他反叛了, 拿步高不能立刻採取決定性的行動 在 2 元前五九八年當拿步高領兵侵略猶大時, 約雅金已去世 他的兒子和承繼人約雅津 ( 思高版譯耶苛尼雅 ) 登基只有三個月, 就在五九七年被榜到巴比倫, 首都被洗劫一空 ; 朝廷的官員內臣以及上流社會的許多人, 也被充軍到巴比倫 ( 列下 24 : 8-1 7) 上一代留下來的危機, 隨著耶路撒冷被圍而達到高潮, 同時也大大削弱了猶大的力量和疆土 但最大的打擊還是巴比倫以耶苛尼稚的叔父瑪塔尼雅取代他而禹王, 而 且為他改名漆德克雅 既不堅定又無判斷力, ì- 本德克雅根 本不是在接著而求的滅亡邊緣的歲月裳, 領導國家政策的人才 埃及雪花在西亞洲煽動和製造麻煩, 甚至積極干預的故技 當時在猶大國內, 有兩種不同的主張 : 有些人主張繼帶在巴比倫的控制下苟延殘喘 ; 另一派, 可能受了埃及的煽動的影響, 卻主張反叛 在被充軍的人中, 也有些人希草 甚至圖謀推制巴比倫 ( 耶 28 : 1-11) 如果任由他 自己洪定, ì- 嘉德克雅不是一個製造麻煩的藩屬 ; 但他卻不 能抗衡反巴比倫那一派的壓力 於是在 2 元五八九年他反 120

叛了 第二年, 他的國土被侵略, 首都被圍困 ( 列下 25 : 1) 在幾個要塞之中, 只有阿則卡和拉基士可以勉強禦敵 ( 耶 34 : 7) 當時的軍情, 我們由拉基士陶丹上那些生動的描繪可以看到 @o 沒有外援, 抵抗當然不可能無限期的延長 不過事實上, 當一支埃及軍北上峙, 圍城的確暫停了一個很短的時間 ; 可是巳比倫人很快就驅逐了這些干擾者 ( 耶 37 : 5-10), 耶路撒冷再度被圍困 O "h 元前五八七年夏, 城牆終於被攻破, 耶京失陷 漆德克雅企圖逃走, 但 拉基士陶 }] 在耶里哥被截田, 押解到拿步高大軍的基地黎貝拉 他被迫親眼看看敵人把自己的兒子殺死, 然後被敵人挖掉雙眼, 最後被解送巴比倫 不久, 拿步高 ; 且他的衛隊長乃布匣辣當到耶路撒冷, 燒毀聖殿, 搶掠聖域, 推倒城牆, 又把逃過五九七年第一次充軍重建的許多上流社會人士, 押解巳比倫 ( 列下 25 : 1-21) 就這樣, 達味玉的後裔被廢除王位和遭受屈辱 ; 雅威所選擇留名於斯的京城和聖殿, 備 121

受搶掠和褻 ; 賣 ; 許多平氏以及國家大部分的領柚人物, 都被逐出這塊雅威應許賜給他們祖先的土地 巴比倫王委任猶大青族革達里雅為猶大總督, 以未茲帕作為行政中心 ; 但是不久他就被一個受阿孟王煽動的王族成員依市瑪耳所殺 革達里雅的官員害怕巴比倫玉會進程於他們, 決定集體逃亡埃及, 臨走前, 他們就教於先知耶肋米亞 先知因為不主張反抗巴比倫而得免受充軍之苦, 此時他仍然堅持一臂的立場, 不替 m. 逃亡, 結呆被這 霉亡命之徒挾持去埃及 ( 列下 25 : 22-26 ; 耶 40-44)o 'h 元 前五八二年拿步高再次把大批猶大人氏充軍巴比倫, 這可能是他對於自己的代表被殺之事採取的報復行動 ( 耶 52 : 30) 一些描寫這個時期的屈辱和慘狀的詩有這樣的句子 : 她 ( 熙雍 ) 的東先知也不再獲得上主的神視 J ( 哀 2 : 8-9) 另外一首聖詠所寫的, 一般人也認為是括這次的災難, 其中有這樣的一句. I 一個先知也不復出現 J ( 詠 74 : 9) 相信政治和軍事上的逆逞, 的確已對猶大的宗教造成破壞性的影響 @o 但是, 在這之前半個世紀是一個先知活路的時期 中命紀的法律, 明確地肯定先知活動對於國家生活的重要性, 並指出雅威的先知與異教的占卡者 巫師等人的 分別 ( 中的 : 9-22) 另一方面, 中命紀學派的法律家也說 明以色列先知活動的特役, 並警告企圖引詩以色列叛教的 人 ( 中 13:1-5) 儘管這些章節所反映的, 是許多代以前 的先知活動的經驗, 但對於行將結束的獨立猶大王國, 仍然非常貼切 耶肋米亞書對於當時各種不同的先知活動, 提供了豐宮的資料 耶肋米亞嚴厲地斥責當時的先知, 說他們儘管能言善辯, 但沒有一句話是求自雅威 ( 耳 ~23 : 15ff) 在耶路撒冷, 甚至在五九七年在以色列人被流放 的異地, 都有不少極端的國家主義的先知, 煽動和鼓勵猶 122

大人氏及領柚反抗, 使他們相信, 巴比倫的滅亡, 括日可 待 ( 耶 27 : 14ff ; 28 ; 29 : 8ff, 2lff) 耶肪米亞與他們的對 立, 是依默拉之于未加雅, 與那霉企圖說服阿哈布攻打辣 摩特基肋阿得朱先失口的對立, 最好的寫照 ( 列上 22) ; 這是 在充軍以前的整個希伯來先知活動的歷史中, 最常見的對 立現象 一共有五部 全部或部分一一先知書與這個時期有 闕, 那就是 : 耶肋米亞 厄則克耳 索福尼亞 納鴻和哈巴谷 厄則克耳是轉化時期的偉大先知 他供職的時期, 前一部分是在耶路撒冷最後被毀滅之前 ; 但因為他是在被流放的人們之間工作生活, 並在工作和教導中, 概述將求的重要發展, 最好還是把他歸於充軍時期之內 索福尼亞是屬於約史雅統治時代的, 而且很可能是在他統治的初期 一般都假定, 叔提雅人的大屠殺 ( 見前頁 ) 是他以先知身分宣講的背景 ; 不過, 雖然這是一個可能, 在他的言論中卻從本直接來明顯地提及叔提雅人 這當然只是次要的問趨, 他的教訓最重要的三個主題是 : 第一指責猶大和耶路撒冷對雅威不忠心 痛斥實行異教崇拜 不 依賴上主 白以為是以及作惡等行為 ( 索 1 : 4-6, 旺, 12 ; 3 : 1-4) ; 第二預言當 上主的日子 來臨時, 將有上主的實罰 (1 : 泣, 7, 14-18 ; 2 : lf) ; 第三係證將有一些溫良正 直的遺氏可從災難逃生 (2 : 3 ; 3 : 12f) 第一點可說是響 應較早期的先知們的講話 如果他的神諭, 可以確實地定在六三 0 至六二 0 之間, 那麼, 這可說是他以先知的身分對默納舍王統治期間, 國家的叛教行為的反應, 這也是為約史雅的改革鋪路 第二點是亞毛斯和依撒意亞教導中的 概念的引伸 ( 亞 5 : 18-20 ; 依 2 : 6-22 ; 見上有關兩位先知 的討論 ), 同時這也是稍後有關將求的審判和解放一類預言的特色 第三點也和依撒意亞的職務其中一個元素有關 123

( 見前有關依撒意亞的討論 ), 在舊約和其他書卷中也可找到, 就是認為以色列有一撮核心分子是真正的以色列人, 在預期的大災禍之後, 雅或對於他們仍另有計劃 o 納鴻書把我們帶到下一個十年的軸心事件 : 尼尼微的淪陷 大部分都是描述對一座 血腥的城 被毀滅的狂歡, 極可能是預見了事件的發生而編寫的, 不過也有人認為這不是一個預言, 而是慶祝已經發生了的事件 書中可以找到不少禮儀的特色, 也有人推論納鴻是一位與崇拜有闊的先知, 尚可憎的敵人施詛咒 因為他的神諭完全沒有提到對猶大的審判, 他通常被視為國家主義者的先知, 甚至把他比作在先知職務上與耶肋米亞對立的人 但這是一個不去正的推論 在納鴻自然奔放, 光輝李目的詩句裳, 我們可以感受到人們對於一個殘暴的帝國滅亡的歡騰 在表現雅威是亞述暴政最後的懲罰者峙, 納 1 持和傳統的先知對歷史的解釋是一致的 哈巴谷先知的訊息, 主要是解釋幾個有多個不同答索的問題 首先最中心的問題是 : 為甚麼雅威准許作惡者和 暴徒壓迫正直的人們? 這個問題在 1 : 2-4 提出來, 這里所 持的, 可能是那些殘忍的猶太人而不是外國 ( 埃及或亞述 ) 人的行為 訊息背景可能是約雅金統治的初期 雅威的答 覆是, 祂要興起加色丁 ( 即新巴比倫帝國 ) 人懲罰邪惡的人 (1 : 5-11) 接若是埋怨邪惡的人 ( 這里可能括外國勢力, 即力口色丁人 ) 逗害正直者, 答覆是保證天主的計畫 ij 一定能 實現, 正直的人能逗著他的誠實而生存 (2 : 1-4) 以下五 句 禍哉 的句子, 是典型的先知式的宣言 ( 參閱依 5 : 8-24) 最後的結束的詩篇 ( 哈 3), 生動地描寫雅威的求臨 和審判, 並很技巧地穿插了對祂的忠誠的信賴 一般學者 都認為這首詩本求不是屬於先知訊息的一部分, 而是出自 一部生詠集 @o 有關哈巴卷本人, 我們沒有甚麼直接的好 124

識 ; 但有些學者根據此書的禮儀特色而推論他是與崇拜職務有關的先知, 並斷定哈 3 章是一個先知禮儀的高率 無論如何, 在處理雅威至高無上的正義, 如何與事件的外在成因協調的問趨上, 哈巴谷無疑是觸及舊約以多種不同的方式表達的一個主題 ( 例如約伯書和聖詠集多首哀歌 ), 但不在與他同時代的另一位偉大的先知耶肋米亞的思想和經驗內 耶肋米亞出身於鄰迫耶路撒冷的阿納托特域的一個司祭家庭, 也就是當年被撒羅滿革職的大司祭厄貝雅塔爾的家族 六二七 / 六年他開始意識到自己的先知聖召 ( 耶 1 : 2) ; 他的職務跨越猶大仍能維持獨立的最徒四十年, 並持蜻到他們亡國的悲慘歲月 ( 究竟多久, 我們不知追 ) 這個時期, 一些決定性的歷史事件, 把這段時間畫,] 分成四個性質非常不同的階手丈 ( 一 ) 第一個階段從耶肋米亞受召開始直到約史雅的改革烏止 耶 1-6 章是有關這個階段的叔述 耶肋米亞猛烈抨擊猶大腐敗的宗教和叛毅的行為, 並預言雅或要用一個從北方求的敵人作為懲罰猶大的工具 這個訊息是籍杏樹枝和一個沸騰的鍋求象做 (1 : 11-16) 兩者都被看作預示即將求臨的災禍, 因為杏樹枝表示雅威一定會實現祂的滅 亡之言 從北方來的敵人 (l : 14f ; 4 : 6 ; 6 : 1), 一般學 者都認為是指落後的叔提雅野蠻氏族的大屠殺 ( 見前 ) ( 二 ) 從改革到的史雅去世這段時間, 是耶肋米亞的先知職務玉立乎神秘的一個階段 不容易把這段時間和任何一個神諭或敘述聯起家 ; 同時, 學者對於耶肋米亞對約丈雅的宗教觀點可能採取的挂度, 有不同的意見 一方面, 耶 11 : 1 日好像是耶肋米亞得到召喚去發動這項改革運動 同時, 他所指責那些濫用宗教的行為, 也正是改革主義者所要壓制的 但是另一方面, 法律書強調舉行正確的祭 125

獻, 而耶肋米亞是所有先知之中, 對祭獻抨擊最厲害的一 個 (7: 21-26) ; 法律書強調聖殿的重要性, 認為這是上主 之名的居所, 是獻祭唯一的合法的地方, 而耶肋米亞卻指 責人們對聖殿錯誤的信賴 (7 : 1-15; 26) ; 改革包括限制地 方聖所, 同時確保耶路撒冷的匣多克司奈的主權, 但耶肋米亞卻來自一個地方聖所, 並與厄貝雅塔爾大司祭有關餘, 這正是被臣多克司祭所凌駕的 -5. 泣 一般學者認為, 耶肋米亞最初支持改革, 但後求逐漸發現, 那是一個失敗, 因為它只看 llr:5 于外在的形式 如果是這樣, 我們會覺得, 先知永免太忽略中 6 : 4f 這兩句的教導了 事實上, 約史雅死後, 耶肋米亞對他毫無保留的讀美 ( 耳的 2 : 15f), 這似乎表示他對改革的政策, 不曾有微言 ( 三 ) 從的支雅死使至耶路撒冷淪陷和第二次充軍, 這個超過二十年的階段, 對於耶肋米亞是一個街突 受指責和被迫害的時期 這一切全記錄在耶 7-39 章, 其中色括部分先知性的神諭, 部分耶肋米亞白述的個人內心的掙扎, 另一些記事部分, 由他的書記又是朋友的巳路克所記錄 和其他先知的雜記一樣, 所有的事件, 都不是嚴格地遵照歷史秩序寫的 ; 不通因為書中色括大量的傳記材料, 我們很容易把所發生的事件, 整理出一個發展的大綱泉 在約雅金統治的初期, 國家在約史雅的死亡和約阿哈次被充軍的雙會打擊下, 還不能完全清醒追求, 也許還會有把聖殿視為 安全的剋星 這種傾向, 耶肋米亞出其不意地斷言, 不管是或不是聖殿, 它的不追德對於雅威一樣是一種冒犯, 耶路撒冷和它的聖所, 必遭毀壞, 就像五世紀以前丈羅的聖所被毀一樣 (7: 1-15;26) 加革米市戰役之後, 耶肋米亞發現國際的情況迅速改變, 而約雅金的外交政策也完全瓦解, 耶肋米亞使向巴路克口述幾年求他所講過的神諭, 命他記錄下來 巴路克在聖殿的進口處旬信眾位開宣 126

讀他的記錄, 希草在這個面臨危機的最後關頭, 人們能受感動而悔改 可是君王燒毀了卷軸 ; 巳路克和耶肪米亞幸能及時逃脫, 兔於被懲罰 這段敘述 (36 幸 ) 顯示, 耶肋米亞在宮廷里有些很有勢力的朋友, 如呆不是因為他們, 他這一次, 甚至在後來漆德克雅執政的那困苦的十年裳, 他必定被殺死 雖然漆德克雅偶然會向他尋求輔導, 但他處處宣講向巴比倫臣服的論調, 屢屢使君王懷疑他有心叛 國 他終於還是被捕 被拷打和被囚禁 (37 : 11-38 : 13) 京城失陷後, 才由巴比倫人把他釋放了 ( 四 ) 第 40-45 章概括耶肋米亞職務的第四階段, 由革達里雅在未茲帕短暫的治理猶大的時期間始, 可能在埃及結束 在埃及, 他繼帶批評在那里定居的猶太人 (J ews) 奉行異教的做法 在耶肋米亞的教導, 也在八世紀他的前輩的教導里, 我們發覺他們都肯定, 雅威過去曾在, 當時仍在歷史中活動, 他們郁 于籲維持雅或與祂子氏色古以求的盟繫, 都斥 責腐敗的崇拜和社會不正義 在他一些講話 ( 例如 2 : 2 ; 3 : 22) 中, 同時在那些貫穿他整個先知職務的個人痛苦 中, 我們可看到他與歐是亞有一種息息相通的聯繫 他除了預言猶大似乎無可挽回的滅亡之外, 在他的教訓里也包含著不少許諾的成份 正如陶工可以再造一件損壞的陶器一樣, 雅威隨時準備再造一個脫離邪惡的國家 (1 8 : 1ff) 第 3 一 31 章 ( 有時稱為川 安慰書 J) 包合希草的訊息, 特別是希草充軍的北國能回泉, 以色列和猶大復合 第一次被充軍, 耶肋米亞從流放的團體中見到保證, 3;oj 主雅威要繼帶實現祂對祂于氏的計畫 0]( 24, 29) 不過耶肋米亞最突出的希草的訊息, 卻從他有關新盟約的預言中表達 (31 : 31ff) 但這不是一個極新的 個人主義的盟約概 念 : 新盟的仍然與 以色列家和猶大家 訂立 : 不過在它這 127

個共同的無構里, 卻色含個人的 直接的 對雅威和祂的旨意內在的認識 ; 而這種認識的基礎是 : 雅成無條件地寬赦祂的子氏的罪 耶肋米亞常被視為舊的中最偉大的 個人主義者 J 0 不 過, 他的 個人主義 J ' 並不是指某些他認為自己奉召宣佈 的抽象原則 而是 : 一. 他覺得白己是預定宣講雅威訊息 的那個人 (1 : 4-10) 二. 他在失敗中經驗到孤單 他有 關滅亡的預言, 不但受人懷疑, 而且遲遲不實現 ; 他苦心勸勉同胞悔改卻被他們當作笑柄 這種失敗和孤單的經驗促使他反追求面對雅戚, 有時甚至尖刻地埋怨祂 在這些 所謂 耶肋米亞的獨白 J (Confessions of J eremiah : 11 : 18 一 12 : 6 ; 15 : 10ff ; 17 : 9f. 14-18 ; 18 : 18-23 ; 20 : 7-18) 的章節里, 我們可以看到耶肋米亞職務的這一面 這的確是他的先辭職務的一部分, 如果他真是一個微頭徹尾的個人主義者, 他可能平巴胞宣講的職務, 而他才 Ä 牲性的掙扎也會提早結束, 不必多受這許多痛苦, 但他不能這樣做 耶肋米且生於一個時代的末期 ; 但他的訊息卻指向一個新的年代, 指向那個人們對於雅威子氏的共同生活, 以及個人在團體的地位, 將有新的理解的年代 註 : 1 此處所給的以色列和猶大王統治的年代, ;f' 日歹 'J 玉紀所記的年代, 略 有出入, 我們不能在此討論我們所涉及的複雜的年代問題 本章有 關年代的資料, 大部分採用 ].Bright, A History of Israel, London, 1960 一穹的象統 2 列上 11 : 28-30 ' 注意他把新外衣撕成十二塊這戲劇化的象徵性行 量 3 五 I_.ANE, pp.189-91 ; DOTT, p.47 0 4 五 I_.ANE, pp.209f ; DOTT, pp.195-8 0 128

5 BJack ObeJisk of ShaJmaneser, ANE, p.192 ; DOTT, p.4 8 6 有關的生經章節 : 亞 2 : 6-8 ; 5 : 1lf ; 6 : 4-6 ; 依 5 : 8-10, 22f ; 米 2 : 口, 上引咎段聖經顯示兩王國的社會敗壞的情況 7 TigJath-piJeser III (745-727) 這個君主在史經中的名字是 PuJ", 是巴比倫的讀者, 五 L 列下 15 : 19 0 8 史家不能確定這是因為敘利亞入侵或因為厄求叛變 見列下 16 汁, 亦參閱英文修訂標準本吉主 敘利亞 Syria 的希伯來文寫法是 Aram' 與厄求的寫法 : Edom 字形很相述 9 見 ANE, p.194 ; DOTT, p.55 10 7'J 下 16 : 2-4 ' 亦參閱英文 RSV 列下 16 : 3 及附註 中文聖經的譯文 沒有 阿吟次犯台己的兒子獻作織牲 這樣明顯的說法一一譯者注 11 有關撒爾貢二世攻打撒為黎雅的事, 五!..ANE, pp.195f ; DOTT, pp.59-61 12 見 ANE, pp.197f; DOTT, pp.6lf 0 13 見 ANE, pp.199-201 ; DOTT, pp.66f 0 14 列下 18 : 13, 17 一 19 : 37 在依 36-37 霎薇, 不過其中有些出入 編下 32:1-23 的記述較為簡短 15 在隧遠的壁上還刻著開鑿隧造的經 i 龜, 這篇章 'J 文在一八八 0 年被考古學家發現, 現保存在伊斯捏堡的博物館內 刻文的全文可見於 ANE,p.212; DOTT, p.210 16 雖然這類的經驗, 在正典先知 (canonicaj prophets ' 即若作先知, 正 典聖經茶些經卷是以他們的名字命名的 譯者 ) 中, 除了厄則克耳 外, 不是我們有時所想像的那麼普逛 17 很奇怪, 在耶肋米亞之前的正典先知的教訓裳, 見不到盟約這個字 ( 參閱歐 6: 7; 8: 1) 不過此字不出現永必等於沒有這種思想 18 也可能用來描述葡萄園的語言, 也象微一種婚姻的關條 0 克雅 1 : 6, 14 ; 2 : 15 ; 8 : 12 19 同樣, 不久, 在國家仍永度進這個危機的時候, 依撒意且又為一個 f 均水出苦的孩子命名, 為赫爾沙拉耳吟市已次, 意思 是 趕快劫掠, 急速李耳恥, 預言猶大的敵人將會遭逢的災難 2 有關這一句的意義, 許多學者絞盡了腦汁 在充軍以前的時期, 這可能啥示國內的台由人, 才旨皇族人員 宮廷官員 司祭和先知以外自句 λ 129

21 有關這個時期的歷史事件, 巴比倫年鑑提供相當有價值的資料 見 ANE,pp.202f ; DOTT, pp.76f 0 22 與這思想平行的是耶路線冷被送的思想 1"" 天主所選定早已立白己名就的地方 J ( 中 12 : 11 ' 等等 ) 我們不妨把它和 才車遙遠味與他的王朝 ( 詠 89 : 3, 190 的思想比較一下 23 見列下 23 : 29f ; 毒品下 35 : 20-24 0 列玉紀記載 1"" 乃苛走向 ( 修訂本用 對才尤 一詞, 見 R. V. against) 亞述王 J 0 巴比倫年鑑卻清楚寫明他前去救助亞述玉 編年紀作者則描述約丈雅如何在戰役中受受傷 既 然列主要已在這方面沒有特別注明約夫雅的動機, 有些人推測可能乃苛傳召約夫雅到 1.J;. 基多, 懲罰他反抗亞述 不遍, 我們也沒有必要排斥編牟其已的記載 24 拉基士陶丹 Lachish Ostra 凹, 一共有二十一塊有刻字來圓的陶斤, 是在一九三五和一九三八年在拉基士這個堡壘,) 鎮的遺址發掘出土的 其中包括猶大其他外固的邊防軍官, 寫給拉基士將領的信 有一封信提到阿則卡的烽火訊號已經見不到了 ; 可能當時阿則卡已失守 見 ANE, pp.212-14 ; DOTT, pp.212-17 25 不退, 值得注意的是, 當平遠里雅被謀殺時, 有八十個人從令杖 史羅和拔為黎牙往前求, 1"" 往上主的聖真是去 J ' 可能就是指前往被毀的 耶路線冷 ( 見耶 41 : 4-9), 其中七十人被依市為耳所殺 無論巴比倫 人怎樣竭盡破壞之能事, 在照雍的史所仍然吸引不少朝聖者, 甚至從遙遠的北方會要城市前求朝堂 26 哈巴谷書于註 ' 是死 ; 每余卷最有名的書卷之一, 其中並不包括哈已是長害的第二章 130

6. 充軍和充軍後 2 元前六世紀是追求歷史的一個轉扶點 新巴比倫帝國在納波頗拉撒和他的兒子拿步高的侵略政策下建立起泉, 那是在聖經時代最後一個強大的閃族勢力 當它在五三九年吱波斯人推翻以後, 在亞洲開始了一個將迫一千年的非閃族勢力的統治的時期 波斯帝國維持了兩個世紀, 最後被馬其頓人亞歷山大 -1 皆是正服, 他的目標是在他所併本的版圍內推行希臘文化 儘管他的帝國在他死後不久就瓦解 2 元前三二三年 ), 在接著而求的世紀裳, 希臘化 (Hellenization) 的過程, 仍在西亞繼帶進行, 甚至到羅馬人在心亞細亞 敘利亞 巴勒斯坦和埃及的統治, 穩定下求後還沒有衰退, 一直要等到基督徒的時代 2 元七世紀伊斯繭興起時, 一個閃族勢力又再度統治為止 舊的時代結束的世紀所發生的迅速變化, 不只涉及國界的消失, 同時也色合文化與宗教傳統的混合 因此, 耶路撒冷的淪陷和充軍, 並不表示以色列的結束, 反而有一種清嘲可見的宗教傳統和團體生活繼繪維持下泉, 這就更頸得非同尋常 如果定居容納罕曾帶求危險 挑戰 街突和富裕, 那麼喪失國家獨立的痛苦, 必定會在人們長期適,,!. 在政治上無能 權勢上受外國左右的進程中, 帶求新的機會 冒險和收穫 o 追溯猶太人這個時期的歷史, 實在是一件使人困惑的工作 (j) o 歷史的資料本求已是非常缺乏 ; 而保留下求的, 又給歷史學家帶永不少 難以克服的問趨 不過, 即使我們不能重組事件發生之後的種種確實的後呆, 某些廣泛的發泉路線, 還是有跡可循, 甚至相當清晰 131

充軍及其後果 嚴格地說, 充軍沒有任何禁鍋的意義 從厄則克耳書上, 我們可以清楚地看到, 被充軍的人可以色由他見面和互相商議 ; 從耶肋米亞寫給五九七年充軍的人的信看卒, 他們似乎可以繼繪正常地工作 同時, 我們不要忘記, 充軍不是把整個國家的人移走 即使經過三次充軍, 那些在巴比倫定居下來的人, 也不通是整個猶大國人口的 -.J 部分而已 @ 在巴比倫的猶太團體的重要性, 並不在於人數的多少而在於這些人的質素 它包括許多 ( 也許大部分 ) 生活各階層的領袖人物 他們形成了一種曹大的影響力 對於培育以後的猶太文化 (Judaism) 起了很大的作用 當巴比倫被滅亡後, 這個團體的各批人先後回到耶路撒冷, 舍生且古文國同月色的生 j 舌 耶路撒冷 猶大和那些在大災難改造留下求的人們的情況, 在哀歌里有非常感人的描述 除此之外, 其餘有關充軍時期的事, 我們沒有任何直接和確實的資料 似乎在革達里雅被殺死後, 這個地區歸於撒瑪黎雅遙控, 撒瑪黎雅是當時北方地區的行政中心 沒有跡象顯示, 拿步高曾經從他帝國的其他地區逼使一些人來, 就像亞述人當年在撒瑪黎雅淪陷徒從外地追徒人求一樣 不過, 有些跡象顯示, 猶大的鄰國, 尤其是厄泉, 乘機作曲 L( 參閱詠 137 : 7, 則 25 : 12-14 ; 北 10ff) 那些留在本國的猶太人的生 活情況一定很悲慘 ; 可能很多人移居外地, 希草改善生活 有些猶太人把不情願出國的耶肋米亞挾持到埃及邊境 的塔烹培乃斯 ( 耶 43 : 7), 此外, 猶太人也在埃及其他地 區定居 @ 這些地區, 稍後成為有影響力的猶太團體的家 鄉 的確, 如果認為充軍和充軍仗的時期, 就是猶太人被 押到巴比倫, 進了半個世紀, 他們或他們的子女才獲得重 132

玉是家圈, 這就錯了 不錯, 他們有些人是回求了 ; 但很多 人繼蜻留在巴比倫 ; 也有不 ), 人從猶大移居其他國家 充 軍的年代就是僑居 (Dispersion, Diaspora) 年代的開始 從這時起, 我們應該了解的一個事實是 : 猶太團體散佈在整個美索不達米亞和地中海四周的國家 他們很多人在生活中進念被外國勢力統治的以色列故土及曾經一度是輝煌宏偉的達味城 ; 但是, 以色列生活與古代的崇拜中心, 許多世紀以求仍在異族的統治之下 無論生活在故國或流落為他鄉的僑氏, 虔誠的猶太人必須在政治壓迫的情況下, 實踐他們的宗教 對於一個與國家的政治制度如此緊密連繫的宗教求說, 這必定會產生深遠的後呆 一般都說, 以色列被充軍時是一個國家, 回求時是一個教會 這種說法, 多少會引起誤解, 因為以色列從來沒有失去她的國家意識, 即使她表現這種意識的機會, 被遮夸了一個很長的時期 不通這話也指出一個很重要的真理 ; 因為很明顯, 妥口呆現在這個散居的猶太人團體, 要想 生存和超卓不萃的話, 她就必須強調那些表現和加強猶太文化的提聚力的宗教習俗, 使它能在異地趕卓吃立, 冉說, 既然這個時期這樣多措太人生活在巴勒斯坦以外, 那些不屬於聖殿崇拜的宗教習俗, 就更形重要了 因此, 他們越求越重視安息日 割才員和固守有關食物的禁忌 ; 也越求越關心宗教法律的 2 式和繁瑣的應用, 好使宗教團體的生活有良好的秩序, 而個別的猶太人也知追天主對他們的要求是甚塵 除此之外, 當然少不了復興聖殿那份熱烈的渴草, 同時希草堂殿恢復後, 崇拜儀式可以在聖殿裹一直維持下去 先知活動的轉換點 以色列的信仰, 能度過國家遭逢大禍的難闕, 其實一 133

部分是有賴於以色列的一些先知, 他們曾預言雅威要懲罰 和管制祂的手氏, 他們將難逃滅亡的浩劫 這樣一求, 可 能被視為雅或被巴比倫裝神擊敗的事, 就變成了祂成功地 實現祂的計委 l 的勝利 預言滅亡的先知, 儘管他們的訊息 常被人們拒絕, 卻得到事實的證宵 但是在耶路撒冷淪陷 仗的年代, 先知活動本身也經歷重要的改變 作鳥一種運 動而言, 它此時已失去了原有的活力而淪落到不受歡迎的 地步 這種情形從以下兩段經文可見 在臣 13 : 2-6 ' 先 安口代表一種江湖騙子和腐敗的影響, 他們要被從將來理想 的國家生活中剔除 加上 4 : 46( 亦參閱 9 : 27 ; 14 : 41) 畸 示失去先知活動的恩賜, 在理想的將來會補足 另一方面, 從充軍期間和以後所保留下求的先知教導, 反映著重要的改變 我們前面已指出, 在充軍前的先知教導里, 固然不缺希冀的元素 ; 但現在, 以色列眼前的經驗既然如此令人沮喪, 這個元素逐漸發展, 於是有一種新的重點出現, 強調天主將要開創的新秩序的光帶 當然, 以色列明白她必須忍耐 守紀律和淨化 ; 但是, 當以色列是在專橫的異教統治者的權勢之下, 而以色列境內最虔誠的人總是受苦最大的人時, 很自然, 在有關將求的意象中, 必定包括懲罰壓迫以色列的人 充軍以前的先知曾嚴厲批判他們的同輩的崇拜禮儀, 在這個正當敬禮變成了以色列生活的延繪性與卓越性的標誌之一時, 忽視或草率的崇拜行為一定會成為先知猛烈抨擊的對象 在過去, 先知一直是著重宣講的人, 將教導書之於文字, 只不過是次要的事 ( 依 8 : 1,1 6 ; 耶 36) 但現在的先知越求越趨向首先以文字傳達 他的訊息 可能這個時期的情況是, 去開宣講的危險性較大而效果也不如理想 先知活動這種更注重文字的發展, 加上常以高度象做性的言詞詳盡地鋪陳的有關將求的預 言, 考生了一種改世稱為默示文學的文學體裁 這種文 134

體, 雖然與先知文學不同, 但在某一個意義上, 可說是先 知文學的承繼 厄則克耳 宣講將要求臨的事物的先鋒, 毫無疑問是厄則克耳, 這不只是因為他預測將泉, 同時也因為他執行先知識務的車度和職務的內容, 都預示看許多重要的宗教發展, 而這些發展, 正是充軍以後的時代的特色 是他而不是厄斯德拉創始了猶太文化 他不只是指向將泉, 而且他還代表 ( 我們以下會看到 ) 以色列宗教化歷史的某些要素 以他的名字為名的書 : 厄則克耳, 給人外在的印象就是書中整齊均稱的次序和按年代仔細安排的內容 書的主旨是, 記錄 2 元前五九三至五七一年充軍巴比倫期間, 先知所宣講的先知訊息 一直以來, 這部書都沒有受到甚麼質疑, 即使其他的先知書被支解, 被分派給各式各樣的作者和編者峙, 大部分學者仍認定這部書完全出於厄則克耳手筆 然後, 忽然有一個時期, 出現了許多桂端的理論, 把書中大部分的資料歸於其他人的手筆, 或是假定成書是經進複雜的編輯和修訂的過程, 或認為成書的日期比充軍巴比倫時期遲相當多 ; 也有些人認為厄則克耳不是在巴比倫而是在巴勒斯坦, 或至少在那里開始執行先知職務的 現在, 這些理論大部分邦被擊破, 差不多歸於瓦解 以下有關厄則克耳的職務和教導的分析, 基於厄則克耳在充軍巴比倫期間, 在被充軍的以色列于氏中間生活和工作, 書中大部分的資料奉告他, 雖然, 這部書屯和其他的先知無一樣, 大部分蒐集 編排和記述的工作, 都要依章先知的門徒以完 成 厄則克耳厚 是個司祭, 是 ~ 元前五九七年那次的充軍 中被據去的人員之一, 在五九三年蒙召成為先知 他的職 135

務分成兩個很不均等的部分 從五九三至五八七年間, 面對著被充軍的人們過分天真的樂觀主義, 他預言耶路撒冷無可避免的淪陷, 並指責國家生活和崇拜的腐敗 浩劫之後, 面對著他這霉灰心喪志 可差嘆命 i 定多粹的聽眾, 他預 告復興和更新的奇蜻 o 他由此而預言判罪和許諾 他是充 軍以前的先知活動典型的傳統的一個實例, 不過我們從他可看到先知活動的另一面, 這是其他的先知例如亞毛斯 依撒意亞和耶肋米亞等不太明確地顯示的一面 他不但描 寫一些異常的象徵性的行動 ( 例如 4 ; 5 : 1-4), 同時還有 一些不尋常的身心經驗, 例如暫時啞了, 不能說話 (3 : 26 卜癱瘓了, 不能走動 ( 則 4), 以及被人從巴比倫押到耶路撒冷那種確實的身體的感受 (8 : 3) 我們不能確定應該怎樣解釋這些描述 ; 似乎厄則克耳比他的前輩們系受了更多先知活動狂喜的一面 他將先知活動的全部和他所承罐的司祭承傳集於一身, 他的司祭承傳往往表現於他關心崇拜的每一個細節的安排上 如 IJ40-48 章是對一個理想的將承桂詳細的描述, 同時混合了接若那個時代重視法律與規則的特色 此外, 在有關將來的預言里, 厄則克耳不只表達了極有信心的希草一 這也是一再出現在第二依撒意亞及較後期的先知訊息內的元素一一他更大量使用華麗, 有時甚至是奇幻的象傲, 這種文體後來演變成 歌示文學 他是一個卓越的文學家, 這樣一求, 他成了先知活動朝向文學領域發展的先驅者 有一件特別配合他這種才能的事是 : 當他受召做先知峙, 他奉命把一卷書吞到肚子里 (2 : 8-3 : 3) 則 1-3 章所記載的是他受召的經過, 其中色含了他將執行的職務的三項要素 第一, 是他在革巴爾河畔見到的異象有一陣暴風刮著一團雲從北方吹泉, 從彩雪里出現四個有輪子 頂著一 136

個寶座的活物 ( 這里我們已見到默示文學的特役 ), 寶座上 是 上主的光榮顯現日寺的奇象 J (1 : 28) 描述中流露看, 作者對於雅威那份難以形容的威嚴的意識, 5 昆和著對祂活躁地臨在的感覺 另外一個類似的異像是稍後, 當雅威離 開被毀滅的耶路撒冷的情形 ( 則 10) 厄則克耳在他整個先 知活動里, 用各種不同的方式, 傳達了他對神聖而超越的天主的意識 雅威的臨在, 是籍輝目民夸目的光彩, 也就是祂的光榮, 顯示出泉的 祂的行動, 是 為了祂的名 (20 : 9, 14, 22, 44), 就是為了表現祂的真實本質 厄則克耳常被稱為 人于 J ( 意即人, 必死的人 ), 這是強調人與天主之不同的句子 第二, 強調個人 厄則克耳受召去做警告人危險將至的守衛工作 (3 : 16-21 ; 參閱 33 : 1-9) ; 但他的責任不是針對普遍的團體, 而是為團體內的個人 這個會點的另一面見於則的章 被充軍的人們灰心喪志, 埋怨上一代的罪 給他們帶承了毀滅 I 祖先吃了酸葡萄, 而子孫的牙酸 倒 J(18: 2) 厄則克耳用很長的篇幅反駁這句話, 目的不外是肯定個人承擔白己的追德責任 總之, 問題的中心是 : 現在可能有一個新的開始了, 因為雅威也不喜歡見到惡人的喪亡, 而喜歡他們 離開舊迫而得生存 J (l 8:23) 在討論厄則克耳的召喚和職務, 即他對一個叛逆的氏族的任務時, 不可忽略仁慈這一點 他一開始已經得到警 告, 不要期草這些人有甚麼即峙的反應 (3:4-11) 他們 的歷史是一個長期恰惡不梭的不肯服從的歷史 ( 則 20) 厄則克耳把當時腐敗的情況, 描寫得令人不忍卒睹 ( 則 8), 但是, 在這個悲慘的判罪後面, 就是革新的希草 他描繪了兩幅令人難忘的圖畫 其中之一是雅威仁慈積極的一面, 神聖的牧者親自出去, 尋找和拯救亡羊 ( 貝 ']3 4 ) 另一幅是已死去的國家的白骨, 由先知講的預言再連結起泉, 137

有了血肉, 得到雅威的氣息而復活了 (37:1-14) 在厄則 克再看卒, 復興純粹是一個奇蜻, 不但是推翻其他國家, 從而重建以色列國家生命的奇 F 貴, 而且還是給以色列一頓 新心的奇蜻 (11:19)0 在某些方面, 這和耶肋米亞所說 的, 新盟約是刻在人心版上的許諾相似 不過, 厄則克耳 有關將來的遠奈, 色括一個聖潔的國家, 並以神聖的天主 的聖殿為中心的國家生活 ( 則的 -48) 巴此倫的滅亡 路厄則克耳最後講話的記錄約四十年, 其中一個奇蜻實現了, 拿步高漫長的統治終於在 1 元前五六二年結束 他的兒子厄威耳默洛達客 (Amel-marduk ' 列下 25 : 27-30 提到的釋放耶苛尼雅的巴比倫王 ) 在位僅兩年 他死後, 經過兩個君王很短的統治之後,1í. 五六年由新巴比倫帝國最後一位閻王納波尼杜 (Nabuna'id or Nabonidus) 暴位 雖然他告已不是個弱者, 但他削弱了整個帝國, 加速地把它推向滅亡 他遷居阿拉伯沙漠內的綠洲太塢, 把國事交由他的兒子貝耳沙臣代理 國王遠離京師的一項直接後呆是, 每年舉行一次的新年慶節沒有舉行 因為這件事以及其他的決策, 使塢爾杜克的司祭對他憤憤不平 終於歷史重演, 現在是一個四分五裂的巴比倫面對面亞洲一股新興的勢力 這個勢力就是波斯人居魯士的帝國 o 居魯士曾經是嗎 待人阿斯提雅革 ( Astyages) 玉的附庸圓, 但他叛變成功, 不但控制了嗎待帝國, 而且在一連串閃電式的進攻下, 按展了不少版圖 納波尼杜聯合里狄雅和埃及, 企圖聯手對抗他叮但居魯士很快就攻破里狄雅 (Ä 元前五四六 年 ), 而已比倫在埃及無力扶助下, 只好獨戰波斯 OA 元 前五三九年終於不敵, 向波斯人投降 有意義的是, 從有 138

闊的記錄中, 我們看到居魯士聲稱他是奉巳比倫的瑪爾杜 克神的命令出征, 而這神祇正是巴比倫玉納波尼杜所不事 奉的神祇 @o 第二依撒意 E 在過去, 有先知用雅威對于氏的懲罰求解釋當時發生的事件, 在充軍巴比倫的時期, 在這霉被充軍的人們中, 也有人說居魯士是雅威用來解救以色列的工具 這是一位不知名的先知, 他的詩收年在依 40-55 內, 學者通常是以第二依撒意亞 (second Isaiah or Deutero-Isaiah) 名之 這幾章並不包括敘事的散文體 ; 我們也沒有關於這位先知個人的直接而明確的資料, 雖然有時可從他部分的先知活動作一些推測 @ 但很明頭, 他所假定的情況, 是在六世紀中華之後不久, 被充軍的猶太人的情況 他期待巴比倫的減亡, 被充軍的人們田園, 故土復興和實建耶路撒冷, 同時在國際問宣揚有關雅威的知識 第二依撒意亞肯定雅威是歷史之主 在歷史中, 可能只是政治進戲中的另一個四合的事件, 或是人類的統治與光榮的一個短暫的事息, 在他看泉, 卻是雅威的計割的推進和祂的許諾的實踐 (40 : 8) 他也能靈活地把這個先知教導的主題, 恰當地應用到當時的情況上 占卡在巴比倫的宗教衷佔了很重要的地位, 第二依撒意亞用極輕蔑的語氣, 向這些異教神祇和占卡者挑戰, 叫他們出示他們過去對現在所發生的事作遁的預言 (41 : 21-24 ; 44 : 7 ; 45 : 2 1}. 他強調只有以色列的天主能預測將泉, 因為只有社控制看各種事件 (41 : 1-4) 先知也認鳥雅威是大自然之主, 是宇宙的創造者 (40 : 12-31) 在此, 他再一次給這項古老的真理, 賦予新的苦點, 並把它置於更廣泛的範圍之內 一般都承認, 139

他是第一個宣講無條件的一神論的先知 不過, 值得注意的是, 他並不用抽象的詞彙, 否定其 f 剖析式的存在, 而是用事實顯示這些神祇的絕對無實效性 (41 : 230 他對崇拜偶像的嘲諷, 使人想起厄里亞對巳耳先知們的嘲弄 (40 : 19f ; 44 : 9-20 ; 46 : 1 一 7) 但是, 這位威嚴崇高的天主, 卻關注被充軍團體的需 要, 是否得到滿足 (40:27-31) 祂不只是宇宙的創造 者, 同時也是以色列的創造者和救主 (43 : 1ff) 正如在古代, 祂曾才巳他們的祖先從埃及帶出泉, 波通紅海, 現在, 在這次新的出谷事件中, 祂要帶他們離開巴比倫, 穿過沙漠回歸福地 (43 : 16-19) 在 40-48 章, 會點是從巴比倫釋放出卒, 但鈞一 55 章, 主導思想卻在熙雍的復興 聖域的重建和故土人口的昌盛 熙雍被寫成雅威的新娘, 她被逼暫時與丈夫分間, 子女被李 ; 不過, 不久她就會重獲失去的幸福 (49 : 14-26;54) 第一依撒意亞曾把亞述看作雅威的輒, 第二依撒意亞卻把居魯士, 看作實行雅威的解救工作的工具 雅威的 牧者 和 受侍者 J (44 : 28 ; 45 : 1) 他甚至敢相信, 居 魯士終於會承認雅威 ( 主 5 : 1-7), 雖然我們已見到, 當居 魯士降服巴比倫時, 他聲稱台己奉了嗎爾杜克之命而泉 因此有人提議, 就是在這些事上失草, 促使先知描述第二 個人物 : 雅成的僕人 這僕人的題材首先在 42 : 1 一吐出現, 這一段有些學者 認為是對居魯士的描寫 ; 但是這樣, 就要把它看作一幅特意寫成與生 1 : 1-3 所見的居魯士相反的圖畫了 僕人的受召 受挫 受苦 受死和最後的勝利在 49: 1-6(7) ; 50: 4-9(11) ; 52: 13-53: 12, 有進一步的發揮 這四首僕人之歌, 為舊約的先知活動, 帶求極大的問題 誰是這受苦的僕人? 我們不可能在此一一列出對這個問題的所有答 140

索, 更不能陳述所有的論證和評定它們的價值 最主要的 幾 類 解決方索如下 : ( 一 ) 集體 ; 就是說, 僕人實際就是 以色列或理想的以色列, 或以色列內的一個正直的小核 心 ; ( 二 ) 個人 ; 一個通去的歷史人物 ( 例如梅廷 耶苛尼 雅 耳 ~ß 力米亞 ), 或是與先知同時代的人 ( 例如第二依撒意 且本人, 或一個他所尊敬的索教教師, 或一個將泉的人 物, 1~l:!c 口默西亞 ; ( 三 ) 個人和集體的混合 ; 就是說, 團體 的聖召與痛苦, 和以色列的聖召與痛苦在一個優秀的個人 身上超卓地體現 @ 在這四首僕人之歌之外, 先知明顯把 以色列和雅威的僕人, 視為同一體 (41 : 8ff ; 42 : 18ff) ; 同樣的等式也在第二首詩歌中出現 (49 : 3) (7) 但在僕人 之歌衷所描述的僕人與其他章節所描述的 僕人以色列 之間, 有很明顯的分別 : 例如. I 僕人一以色列 是救恩的接受者, 而僕人之歌中的僕人是救恩的媒介, 他對以色列負有一項使命 另一方面, 在第二依撒意亞的時代或以前, 沒有一個歷史人物, 可以合理他和派給僕人的這項崇高的使命連繫起求 如此一泉, 最後的選擇, 似乎還是在某種形式的集體的解釋, 一個 水來的 人物, 是個人與集 體兩種解釋的混合 很明顯, 僕人的描述, 揉合了以色列過去的宗教經驗 的許多元素, 當然少不了先知經驗的元素 ( 例如參照依 49 : 1 與耶 1 : 5), 也有人認為素描內捧合了君玉的特色, 或甚至認為主要是基於君王的宗教功能 這種觀點提議從默西亞的角度解釋僕人, 可是它一部分的論點是以君王在禮儀中象徵式受苦烏基礎, 而這基礎卻又極具爭辯性的 ; 同時, 雖然有關僕人的素描, 容或有些王者的性質, 但這僕人基本上是一個先知人物, 再者, 如果把僕人看作一個第二依撒意亞所期待的, 將會舉臨的個人, 照一般所了解, 他必與默西亞不同 : 他沒有軍事或政府的實權, 不 141

遍, 他是一個中間人物, 在人與天主之間, 建立了正確的關 f 象 在僕人這個人物裳, 也混合了舊約的一些偉大的神學主題 那表面看求似乎一無價值的痛苦的經驗, 在耶肋米亞和約伯書, 以及聖詠集內許多哀歌里, 都有非常感人的描繪, 在僕人之歌內這些經驗, 不但被視為一種困難, 更是一個生召, 籍著它, 天主的旨意將透過僕人而實現 基督徒對於僕人之歌傳統的解釋認為這是預示納匣肋耶絲的職責, 特別是預示他的痛苦與死亡 有時, 這種解釋對於先知活動及其實踐的看法, 求兔迫分機械化, 不遍, 即使不接受這觀點, 仍然可以承認僕人之歌, 在耶絲身上體現的說法 儘管我們必須承認, 我們無法精確地辨認先知心目中的僕人的身分, 我們可以說, 他所寫的修和這項神聖的職務, 實在已透過痛苦, 在耶絲身上忠實而勝利地體現 了 僕人的職務, 超越以色列而向外伸展 (42 : 1, 4 ; 49 : 6) 應該引領所有的人崇拜和事奉雅威, 這思想, 有時和 預言中提到抑制其他的國家 (43 : 3 ; 45 : 14 ; 49 : 22-26) 的章節, 似乎有矛盾 先知充分意識到, 從現實的政治而言, 以色列復圓的第一步是推翻其他因家 ; 但他有充分的才華, 能用華麗的詞藩, 表達這個意思, 而不必使它與他的教導的其他方面邏輯地配合 但是他期草其他的國家, 皈依以色列的天主, 這思想在僕人之歌以外的其他章節, 表達得很清楚 大地四極的人! 你們歸依我, 必能得救, 因為只有我是天主, 再沒有另一個 o... 人人都將向 我屈膝, 眾舌都要指著我起誓 J (45 : 22f ; 參闊的 : 5) 第二依拔意亞對於禮儀的細節或奇怪的異像, 完全沒有興趣, 不像厄則克耳, 這是他的先知書的兩項主要的特色 不過他所描寫的將泉, 不只是一個歷史的解救事件, 142

同時也是自然秩序光輝的轉化 (43 : 19 ; 51 : 16 ; 55 : 12f) 他預期一個新天新他的來臨, 這也成了改期文學的 一個主要的特色 退圓 : 波斯時期的先知 第二依撒意亞和復國歡慶生活的預言, 和那些終於回國的人們的確實經驗, 必定非常不協調 因為, 雖然人們有機會也得到鼓勵返回祖國, 但在耶路撒冷內和附迫一帶的情況, 非常慘淡, 困難重重 ; 回歸的團體普遍都很冷漠 這一點是很清楚的, 且無可置疑, 但其他的情況就不清楚了 我們以下討論的, 是巴比倫滅亡之後接著那四分之一世紀 居魯士的統治, 一直延繪到五三 0 年, 才由他的兒子坎拜柚茲 ( Cambyses) 繼位, 他征服了埃及, 但是他死時沒有直接承繼人, 國內逆陷於權力門爭的狀 ; 巷, 結果是海斯達斯比的兒子達理阿 (Darius) 得了王位 ; 不過他即位後必須三卷四次的征計, 才能平定霉雄割據的局面, 恢復整個帝國的秩序 這期間, 在巴勒斯坦所發生的事件, 可見於厄斯德拉 1-6 章, 也在哈蓋及匣加利亞 1-8 章 兩位先知的資料, 無 疑都可視為有關當時情況的見證 o 厄斯德拉那幾章是屬於 編年紀學 ; 正歷史 ( 編年紀上 下, 厄斯德拉和乃赫米雅 ) 年代, 不可能早於四世紀 ; 不通可能色合較早期的正確資料 厄斯德拉卷首第一句就是居魯士的希伯求文諭旨, 准許被充軍的猶太人回國, 並明令重建耶路撒冷聖殿, 同時還命令留下來的猶太人, 捐助這項事業 ( 厄 1 : 2-4) 用阿 蘭文寫的同一追諭旨記錄在厄 6 : 3-5 ' 也是命令霍建聖 殿, 甚至還列明重建的細則, 同時歸還被拿步高所取去的 14

生殿的金銀器且, 但沒有提被充軍的人們回國 兩道諭旨都寫明日期是居魯士即位的元 4 年 ( 即去元前五三八年, 因鳥諭令上清楚寫明居魯士在巴比倫統治的第一年 ) 厄斯德拉第一章記述一霉被充軍的人, 帶若聖殿的器且回到耶 路撒冷 ( 見厄 1:7-11), 這些人在 猶大王子合市已匣 的 率領下回去 至於這個合市巴匣 (Sheshbazzar) 是誰, 我們無從查考 ; 他常被人認為是耶苛尼雅的一個兒子沙耳提耳 (Shenazzar ' 見編上 3 : 18) 按記載, 他是省長, 聖殿的基石也是他所吳立的 ( 厄 5 : 14-16) 之後, 他就從歷史中消失了 當然我們母需懷疑這段記述的歷史性 汶斯人對於臣服他們的藩國相當寬大, 也不曾試圖抑制地方上效忠他們的氏族固有的習俗和宗教崇拜 無疑, 希伯求文的諭旨 ( 厄 1 : 2-4) 顯示若編年紀學派的某些風格 假定他重寫這一段以適合他這一部分的敘述 不過, 一直都有人懷疑, 事實上, 在這個時期, 是否真有過任何重建聖殿的嘗試 厄 3 : 6-13 描述, 聖殿的基石, 如何在省長則魯巴貝耳 ( 耶 苛尼雅的孫兒 ) 和大司祭耶叔亞的時代美立 這耶叔亞是 哈蓋和匣加利亞時代的團體的領抽, 而哈蓋書中的神諭 ' 是在達理阿統治的第二年 ( 即 1 元前五二 0 年 ) 傳達, 這表 示, 直到這時, 聖殿還沒有重建 不過, 如果假定, 合市 已臣和他的同伏試圖重建聖殿的計畫.'J 流走, 因烏他們回國 後所面臨的情況, 非常惡劣, 這種想法既不困難也不是不 合理 當時的情形, 哈蓋書所記的第一個神論裳, 有很生動的記述 ( 見蓋 1:1-11), 旱災 失收和我們現代所說的通骨膨脹 ( I 賺了工資, 無異是將工資技進了破囊 J ' 蓋 1 : 6) 無疑還有其他的困境 充軍田求的人與近鄰之間的磨擦, 似乎在這以前已開始了 ( 見厄 4:1-5); 然而在按著而 144

求的年代里, 磨擦只有更多和更尖銳 任何試圖, 恢復耶路撒冷的政治會要性, 或聖殿古代的光帶的努力, 必然引起另一方面的人們的精疑和 # 忌 ; 而那些充軍田泉, 台稱為保護以色列的宗教純淨的人, 充分意識到外來的腐化的影響力 然而, 五二 0 年的情況中, 還有另一個因于是波斯帝國在這期間所發生的事件 正如在耶路撒冷最後被毀之前, 被充軍的人們希草巴比倫被推翻而失草一樣, 如今, 隨著坎拜柚茲的逝世而求的動亂, 人們又期霎時局會發生劇變, 而復興以色列和恢復達味家無可爭論的卓越領導的希草, 又死灰復燃了 現代, 一般學者都認為哈蓋這部書是平板枯峙的散文體 不過, 他卻有能力激發一個冷 ; 其消沉的團體活動起泉 他斷言團體所遭遇的困難, 是對他們不曾重建聖殿的懲罰, 他向他的聽眾保證, 如呆他們能分清事情的輕重而 行其重者, 他們定能恢復繁學 (1 : 3-11) 經過了一個時 期的政治動亂後, 現在毀壞不堪的聖殿, 將因各國的奉獻 而豐裕 (2:1-9)@o 則魯巴貝爾將成為雅威的僕人, 成烏 祂的 印璽 J ' 推行祂的決定 ; 就是說, 要成為達味的後裔 (2 : 20-23), 重建聖殿和重振王朝是密切相聯的 就這樣, 在這幾段短短的預言裳, 表達了四個重要的宗教主題 : ( 一 ) 國家在宗教上的忠誠, 與國家的繁榮息息相闕, 這正是中命紀學派教導的重要元素之一 ; ( 二 ) 對於崇拜的積極的龍度, 這是充軍之後先知活動的特色 ; ( 三 ) 預期一次宇宙性的大災難 ( 參閱 2 : 6), 之後將會確立全新的秩序 ; ( 四 ) 雅威的王者的代表人物, 是新秩序內的一個元素 同樣的情況和類似的靈感, 要籍匣加利亞完全不同的思想與風格表達 全地都安寧平請 J ( 臣 1 : ll) 這一句透露了普遍地瀰沒看那個世紀的失草情緒 ; 波斯帝國內的叛 145

有 L 被壓下去了 ; 預期的大災禍仍在遙遠的水來 不通, 在 第八個神視里, 用怪異有時甚至難解的意象描述了以色列 復興的每個階段 : 以色列的敵人被推翻 (1 : 18-21 ; 6 : 1-8) ; 耶路撒冷揍建和再度有人居位 (2:1-5); 大司祭耶 叔亞 @ 受到推崇, 並顯示在雅或對團體施恩峙, 他和貝 IJ 魯 已貝耳所處的地位 ( 臣 3, 4) ; 除去團體中一切沒有價值的 成份 (5 : 1-4) ; 以色列的罪也要除去 (5 : 5-11) 在匣加 利亞書中, 有對古老的先知教導的迴響, 指出如果忽略去 義和仁慈, 舉行祭犯和敬禮是沒有價值的 ( 匣 7) 不過像 哈蓋一樣, 他堅持必須迅速重建聖殿 (1 :16;4:7, 9) 在他求說, 哈蓋也一樣, 如 l 魯巴貝爾是雅威的僕人, 是達 味這一文的 苗芽 J(branch)(3 : 8; 6: 12; 參閱依 11: 1, 耶 23 : 5f ; 33 : 14-16), 不過大司祭耶叔亞在他的神 諭中的地位, 卻比在哈蓋的更優越 @' 這是大司祭對於巴勒斯控的猶太團體的影響, 越求越大的一個指示, 隨著時間的發展, 大司祭逐漸演變成團體的氏事和宗教領抽 匣加利亞的預言色含一些特點是後期的默示文學的特傲 神視的經驗, 在早期的先知職務中, 不錯是佔有部分地位 ; 但匣加利亞所記錄的一采列的複雜的 夢境般的神視, 支配了他所記錄的教導的絕大部分 而且, 其中所色舍的經進月 1 球的象徵, 不是他的前輩先知 ( 也許除了厄則克耳之外 ) 宣講預言的特徵, 而是默示文學的一個不變的記號 另一個特點就是常提到天使, 特別是一位解釋先知 所見的一切的天使 (1 : 9 缸, 18ff ; 2 : 3ff 等 ) 提及撒旦的各處 (!'!p I 對立者 J ; 見 3 : 1ff ; 參閱約 1 : 6 一 12;2:1-7; 編上 21 : 1), 在這個階段, 不應解作意指相信個別的魔 鬼, 不過這是彼期的總領魔鬼的概念發展的先兆 ( 此處討 論的匣加利亞的教導是根噱 1-8 章的經文, 一般都認為 9-14 章是屬較後期的資料 ) 146

哈蓋和匣加利亞的預言, 啟發了則魯巳貝斗和耶叔亞去組織重建聖殿的工作 工程受到波斯官員塔特乃州長的干涉, 但是當他把這事要報達理阿王峙, 他們在皇宮的檔索中找到居魯士玉的諭旨 此後, 工程就在官方的批准和支持之下, 順利進行, 直到五一五年, 重建的工程宣告完 竣 ( 厄 5, 6) 之後, 緊接而求的大約半世紀, 沒有實確的, 有關巴勒斯坦猶太團體的資料 則魯巳貝耳從歷史的舞台上消失了, 也沒有留下達味王朝的後裔, 只有從那復修的聖殿, 可見到他的領導的遺蜻 o 這期間可能團體再度陷於志氣消 況和宗教冷淡的低潮 這正是瑪拉基亞書所描述的圖畫, 反映 2 元前第五世紀中華前不久的情況 聖殿內的崇拜是 羊率的 心不在焉的 ( 拉 1 們的訓導職務 (2:1-9); : 6-14 ; 3 : 6-12) ; 司祭忽略他 男人離素他們的猶太妻子以便和 外國婦女結婚 (2 : 1 一 16) ; 氏間普遍流行看頹喪和玩世不 恭的挂度和普遍的蔑視雅威的傲慢 (3 : 13f) 瑪拉基亞 @ 的訊息, 在這種情況之下, 是一種責斥和建求的混合 和充軍以前指責人們的崇拜行為冒犯雅威的先知相反, 他指責的是不按照指定的方式崇拜和祭獻 ; 他的教導無形中顯示, 一般重視聖殿和法律的思潮, 日益加強 ; 不迫他的神諭無論在語調和精神方面, 和充軍以前的先知活動, 極端相似 和哈蓋及匣加利亞不一樣, 他看不到同輩中, 有那一個是雅威所特進的 優秀的人物, 只見到一霉忠於雅威的猶太人, 當雅戚在客判中來臨時, 祂會稱他們為 祂的 人氏 J(3: 16-18) 0 厄斯德拉和乃赫米雅 生活在耶路撒冷內和附迫一帶的猶太人團體, 在波斯 統治者相當開放的政策下, 得益不少 被充軍的人們的回 147

歸已獲批准 @; 重建聖殿也已獲准和得到資助 但是還有不少重大的困難有待解決 : 物質條件很差 ; 猶太人被充滿 # 意的鄰居所色圍 ; 而他們本身又傾向於宗教冷淡 o 編年紀學派歷史在總結的部分 ( 厄 7-10 ; 乃思高版稱厄 下 ), 記述了厄斯德拉和乃赫未雅兩人的工作, 他們求到 耶路撒冷, 一個按照法律, 規範了團體的崇拜 ; 另一個修集了耶京的城牆, 整頓了政風 可惜, 整個記述色舍不少使人困惑的問題, 其中與我們的研究有闕, 最重要的是年代的問題 編年紀學派的歷史家, 似乎傾向把厄斯德拉抵達耶京的日期, 置於乃赫米雅之前數年, 並認為兩人同時在耶京工作 厄斯德拉在阿塔薛西斯 ( Artaxerxes ) 禹王第七年到 耶路撒冷 ( 厄 7 : 7), 而乃赫米雅卻在第二十年抵京 ( 乃 2 : 1) 乃赫米雅修築了城牆, 整頓了團體的生活之後, 厄斯德拉和他的助手, 召集以色列于氏, 向他們宣讀了法律, 接著舉行了帳棚節 ( 乃 8, 9) 在阿塔薛西斯三十二年, 乃赫未雅回到汶斯宮廷任職, 不遲不久又回到耶路撒冷 ( 乃曰 : 60 如呆按照一直到十九世紀泉一般學者的假定, 書中所提到的波斯玉是阿塔薛西斯一世 ( 四六五 四二 四 ), 那麼, 厄斯德拉的株程庭 該是在四五八 七之間, 而乃赫米雅第一次回京是在四四五 四之間, 他的第二次回京則在四三三之後 但是根操不同的理由, 有些論證是厄斯德拉抵京的時間應該遲於四五八年 有些學者認為他是在阿塔薛西斯一世的末期才回耶京 : 照這個觀點, 我們 必須假定厄 7 : 7 所寫的阿塔薛西斯七年是抄寫的錯誤, 或 者是指二十七年, 這樣, 德拉回耶京的時間應該是四二八 年 有些學者甚至主張厄斯德拉的職務是在阿塔薛西斯二 世 ( 四 O 四 三五八 ) 統治期間展間, 他在三九八 七年間 回到耶路撒冷 支持這些觀念的論證都不完全確定 整個 148

問題都因為編年紀學派歷史的編排手法而變得很稜雜, 這 可能是由於後人的增加, 或是由於一方面是希伯來文和阿 蘭文的經文 ( 厄 4 : 8-6 : 18 是阿蘭文 ), 與另一方面的希臘 文厄斯德拉書 @ 之間的差異 有關年代的每一種理論都充滿困難 ; 同時, 既然乃赫米雅的工作的時期, 基本上是肯定的, 確定厄斯德拉工作的任何時期, 就我們現在所有的知識而言, 就必須是不確定的 有關厄斯德拉較後期回國的論證, 將在本章最後一節綜合討論 書中有關敘述的部分, 是厄斯德拉和乃赫米雅的自傳 後者比較濃縮 ( 乃 1 : 1-7 : 72 ; 11-13), 也沒有厄斯德拉的傳記敘述中, 明顯可見的編年紀學派歷史家編輯的痕蜻 總之, 所保留下來的乃赫米雅的素拾, 比厄斯德拉的無構明朗, 色彩也較鮮明而有活力 乃赫米雅是阿塔薛西斯宮廷里的高官, 他聽聞耶京城牆毀壞和那里的猶太人氏的困苦, 請求而且得到君王賦于權柄, 監督重修的工作 城牆的毀壞是否因為近期的事故就不得而知 厄 4 : 17-22 記錄了在那個朝代, 實建的工作曾受到朝廷的諭令而中止 無論如何, 乃赫米雅滿懷熱忱, 謹慎而有組織地從事他的任務, 工人在他的帶動和啟發下, 終於在五十二日的短期間, 完成了修祟的工程 ( 乃 6 : 15) 工程受到以高龍人卒巴拉特 @ 為首的外力阻擾, 此外還有阿孟人托彼雅和阿拉伯人革笙等干擾 耶路撒冷淪陷後, 米茲柏的團體被解散, 可能猶大和耶路撒冷歸於撒瑪黎雅管轄下 因此, 如呆耶路撒冷有一個剛毅的總督惕起, 並決心恢復這座古域進去的某些光輝, 自然會引起撒瑪黎雅這方面的女戶忌和猜疑 他們用盡嘲諷 刺探 歪曲 惘嚇 圖謀畸殺 等手段, 企圖阻止乃赫米雅的工程 ( 乃哇, 6) 但他機敏而 且剛強迫人, 絕不容易被難倒和嚇退 城牆修好後, 乃赫米雅從鄰近的區域追求十分之一人 149

口, 以充實人口稀少的京城的人力 ( 乃 7 : 4, 5a ; II : lf) 京城還有不少積習和流弊有待補救 長期的經濟困 難和重稅, 使氏不聊生 像八世紀一樣, 無情的情主, 提早沒收借 f 責人抵押的田地, 甚至把他們的子女費為奴隸 乃赫未雅強迫作惡的上層階級人士, 隆重宣誓, 以後停止放高利勢, 歸還農人的田地 ( 乃 5: 1-13) 他自己卻放幸 作為省長應得的薪酬, 以減輕人氏的重負 ( 乃 5 : 14-19) 0 乃赫米雅的愛國心與他的宗教虔誠是分不間的 遭遇困難和危險時, 這個精明幹練的 熙雍城牆的修草人, 會 立刻轉向他祖先的天主 ( 乃 2 : 4 ; 4 : 4, 9 ; 6 : 9) ; 這位在 團體事務方面是個高效率的組織人員, 對於團體的宗教實 踐和純淨, 也很關心 他把從事俗務的肋求人召回來, 要 他們擔負他們應有的職務, 並規定他們應得的分配和管理 什一的稅務 ( 乃曰 : 10-14) 他又推行更嚴格的守安息日 的規則 ( 乃 13 : 15-22) 嚴格的宗教規則所面臨的其中一項威脅求白外邦人的影響 ; 而這種影響滲入的其中一個事道是司祭職 大司祭厄肋雅史布和乃赫未雅的敵對者托彼雅關條密切, 在乃赫米雅任省長的時期, 當他暫時被召回汶斯宮廷期間, 司祭竟把聖殿的母屋撥給托彼雅用 乃赫未雅回耶京後立刻把托彼雅的器物拋出, 把房子收回作適 當的用途 ( 乃 13:4-9) 更嚴重的是外邦成份不斷滲透猶 太氏族血鈍, 這使乃赫米雅非常憤楚, 他要人們立誓停止與外邦人通婚 ( 乃 13 : 23-27) 厄肋雅丈布的孫兒娶了以高龍人卒巴拉特的女兒, 也被他勒令離境 ( 乃 13 : 28 f) 有人認為乃赫未雅的政策開了猶太人排外的先河 : 不過我們也可以說, 在他當時的情勢和背景之下, 他的做法是情有可原的 如果乃赫米雅和厄斯德拉是同時代的人而且是同事, 這會是個很大的歷史的諷刺 : 一個精力充沛, 一面祈禱, 150

一面派衛隊防守, 隨時準備迎敵的人 ( 乃 4 : 9), 和一個司 奈, 恥於請求軍隊護送, 認為這樣做是對天主沒有信心的 表示 ( 厄 8 : 22) 的人聯合, 這不是很奇異嗎? 不遍, 我們 已說遲, 我們不能肯定他們的年代關像是怎樣的 如呆厄斯德拉在四五八 七年間到耶路撒冷, 那麼他似乎要等不止十二年才宣讀法律 ( 乃 8, 9) 有些人認為延遲是因為要等到乃赫未雅種定了當時的情勢之後, 厄斯德拉才可能推行他的工作, 或者是因為最初, 人們由於他過分嚴厲而不信任他 任何年代的吏動, 必定要連帶假定乃赫米雅第八和九章是錯置的 如果厄斯德拉在阿塔薛西斯一世統治的後期 ( 例如在四二八年 ) 田耶京, 那麼, 他是在乃赫米雅第二次做省長時推行他的工作, 這似乎是乃赫米雅的索裁政策大事推行的時期 ; 有一個困難是, 有關的經文, 完全沒有提到厄斯德拉與這些工作的任何一項有關聯 不通, 如果厄斯德拉是在阿塔薛西斯二世統治期間 ( 即在三九八 七年間 ) 工作, 那麼他們兩人的工作完全獨立, 除了厄斯德拉可從乃赫米雅的工作後呆得益外, 可說是毫不相干 厄斯德拉的名街. I 上天大主的法律經師 J ( 厄 7 : 12), 是汶斯的官街, 意指省內猶太人的宗教事務負責人 他有政府的權柄和財政的支持, 同時也有相當數目的猶太人隨同他田園, 還帶了 梅翠的法律書 回來 ( 乃 8 : 1 ; 參閱厄 7 : 6, 10, 14) 在一次隆重的革眾聚會中, 厄斯 德拉和他的助手, 合 J 霉眾大聲宣講法律, 並即時把它譯成阿蘭文, 長于使他們聽明白 ( 乃 8 : 8)@ 我們不知追厄斯德拉帶回耶京的是那一卷法律書 中命紀, 司祭典的部分或全部 ( 參閱第三章 ), 甚至有人認為是全部梅是五害 第一個提議似乎很不可能 根操書中記載, 帳棚節的慶典之仗, 按著就是宣讀法律, 和司祭典 ( 與申命黨已相反 ) 上的細節很配合 在司祭典裳, ( 一 ) 帳棚 151

節的日期是定在年曆中的某個日期, ( 二 ) 舉行慶典的時間一共是八日而不是七日, ( 三 ) 有明確的命令規定人們在慶 典期間必須位在帳棚衷 ( 參閱乃 8 : 13 一 18 與肋 23 : 33 一位 ; 對照中 16 : 13-17) 不過, 無論我們可以把厄斯德拉的時間, 定在四五八 七年或遲至三九八 七年, 我們都有足夠的根據相信, 到這個時候, 格是.1i.. 害的各卷書已經編輯完成了 五書是撒瑪黎雅人的聖經, 雖然我們不能肯定猶太人與撒瑪黎雅人正式分裂的確實日期, 但這不可能屬於亞歷山大帝之仗 兩個團體都擁有的一部聖書, 肯定在他們還沒正式分裂和敵對之前, 雙方都已接受了一個時期 儘管厄斯德拉的法律書, 似乎是完整的格是五書 不一 定是它的最後形式, 色合全部的內容 但在敘述中沒有 畸示, 當時他宣講的是一些新法律 厄斯德拉的任務似乎是籍他所持的權柄, 推行一部已存在相當久的書所寫的法律 無論在約史雅時代宣佈在聖殿找到的書, 與厄斯德拉抵達耶京當眾宣講法律害的形式, 是多塵不同, 但有一點是相同的, 在這兩件事上, 人們都承認, 有一部書是團體生活的權威和法則 則魯巳貝耳和耶叔亞為回歸的猶太團體復興了一個聖所作為他們宗教生活的中心 厄斯德拉確定了一部標準的聖書, 作為崇拜的守則 等級制度的功能和團體普遍的索教實踐 這是猶太文化和法律權威的發展, 非常重要的一個步驟 法律是以色列的宗教遺產的特色, 當聖殿再次被毀, 祭獻不能再舉行時, 法律仍然保存 下求 在完整的格是五書內, 主導的法律成份是屬於司祭 典 o 並不是所有關於司祭的材料都是法律的 ; 但即使敘事 部分也是按司祭典的風格寫成, 而且往往與宗教規則的某 些特質有關 ( 例如創造故事以莊嚴的安息日的法律結束 ; 見創 2 : 1-3) 大量與潔禮和崇拜有闋的詳盡的規則, 反 152

映著避免對以色列的天主的崇拜有所偏差和褻 ; 貴的意向, 這也是中命紀學派的革新人士, 企圖籍中央化的法律以達到的目的 把這許多詳盡的規則編成法典的工作, 大約是在充軍期間和之後一段很長的時間做的 ; 不迫, 最後編輯成害的資料, 一定有不 ; 少是很古老的, 但如要在新與舊之間畫 'J 分明確的界限, 卻又是不可能的事 ; 不迫有些特傲, 在較早期的法典里是找不到的 慶節的率統和神聖的日子, 有更詳細的說明, 同時清楚訂明每年舉行的月 日, 不像古代一樣, 又和農曆的季節相聯而已 ( 肋 23) 我們只在司祭典衷找到買賣罪節的禮儀 ( 肋 16) 買賣罪祭 (sin offering) 和買賣過祭 (guilt offering) 的禮規 ( 肋 4 : 1-6 : 7) 司 祭團體既不色括所有肋求人, 也不 ( 如在厄則克耳內 ) 排除其他人, 只容納匣多克家族的人, 但包含亞郎的家族 ( 出 28 : 1) 其餘的肋求人負責次要的任務 大司祭是地位最 高的人物, 不只在整個統制中居於首位, 就是在整個團體中也居於領導的地位, 他甚至擁有君王的某些特徵 他管理整個團體, 而維護和保持團體的獨特性 潔禮和追德上的正直, 卻是法律最終的目標 與外國人的接觸, 特別是和他們通婚, 使維持純淨的宗教傳統, 難上力口難 瑪拉基亞去問指責休猶太妻子以使娶外邦婦女的惡習 ( 拉 2 : 1 一 16), 乃赫米雅強逼人們立誓 停止娶外邦婦女烏妻 ( 乃曰 : 23-27) 0 在厄斯德拉的領導 下, 他們採取了更徹底的步驟, 要求娶了外邦婦女的人們, 和他們的妻子離婚 ( 厄 9, 10 ) 我們分析這時期和後期的猶太文化, 這種嚴厲的作風和排外的思想, 有兩點是應該注意的 第一, 他們的目的是要維持 宗教 的純淨, 而他們所豎立的種族或國家的障礙, 也是為達到這個目的 第二, 被同化的危險是真實而且嚴重的 在耶路撒冷和周圍的猶太團體 I J 而且不安全, 時刻處於強大而狡訝的外邦 153

人的壓力之下 值得注意的是, 尤其是司祭家族, 更容易感受這樣的影響 盧德傳, 常被視鳥直接批詳厄斯德拉和乃赫米雅這種反對異族通婚的一部書 故事是講一個摩阿布女子, 如何嫁入一個猶大家庭, 後來竟成了達味玉的祖先 但是故事完全沒有任何反駁的特徵, 反而更像是在表明天主是怎樣照顧了達味的先人 另一方面, 約納書卻是一項宏闊的請求, 即使對台己最憎,t 良的外國人, 也不要把他們排除在天主的仁慈之外 ; 並且進一步強調第二依撒意亞所提出的一點, 所有的國家都應按朝拜以色列的天主 從充軍時代開始, 一直下泉, 佔據大部分宗教文學的, 有兩大相對的主流 : 一方面是關心保持以色列宗教承傳的純淨和猶太團體的隔離性 ; 另一方面是承認, 所有的國家, 在以色列的天主的計劃內, 都佔有一席位 現代的著述, 常把這兩種似是矛盾的傾向抽象化而稱之 ~ 普世主義和排他主義 無論這樣的詞彙會給我們帶來甚麼方便, 一個事實是不容抹殺的, 兩種傾向在以色列的宗教傳統里都有它的根源, 而且一直都和在巴勒斯坦, 在全個猶太人僑居地區的猶太人團體, 息息相關 偏差 : 撒瑪黎雅人裂教 儘管有些像乃赫米雅和厄斯德拉那樣的人, 努力以法 律的條文, 調整猶太人的生活, 很明顯, 即使在耶路撒 冷, 即使 ( 也許特別 ) 在司祭職的階層里, 也有不 )1 頤服的情 況 ; 並不是說, 在遠古以前的情況是絕對一致的 厄肋眷 廷莎草紙文件 ( 見前節充軍及其後呆 ) 記述了埃及的一個有 趣的猶太人團體的生活丹斷 有一個文件, 很可惜, 非常 殘缺, 色合波斯王達理阿二世的一份通諭, 命令團體必須 l 守的一個慶節, 很明顯是無酵節 ; 很可能那殘缺的部分寫 154

的是逾越節 這是一份很重要的文件, 說明波斯的統治者 對於他們屬下的氏族的宗教習俗, 非常關心 不過厄肋眷 是莎草紙所記的團體, 並不符合中命紀學派的標準 o 它有 自己的聖殿, 人們不只朝拜雅胡 ( 雅威 ), 同時也朝拜其他的神 @o 然而, 儘管是這樣違反只准一個聖所的中命是已法律, 厄肋眷廷的團體, 請求猶太的省長巳哥阿和耶路撒冷的司祭當局, 支持他們重建聖殿, 因為他們的空殿在 2 元前四 -0 年反猶太人的暴動中被人摧毀 他們的請求得不到答覆也許是意料中的事 在 2 元前四 O 七年, 他們再向已哥阿和撒瑪黎雅的當局求助, 兩方面都有良好的反應 c 值得注意的是, 厄肋眷廷的猶太人, 不只向巴勒斯坦求助, 同時也和耶路撒冷及撒瑪黎雅通訊 學者據此推論, 認為 : 一方面他們在企圖利用這有敵對情況的兩方而想生收漁人之利 ; 而另一方面, 猶太人與撒瑪黎雅人之間又似還沒有出現重大的裂痕 其實不能從這項證明中得出甚麼結論 ; 不過, 無論在僑居地的猶太文化採取了甚麼異 化形式 ( variant forms), 在巴勒斯坦, 很明顯就有兩個顯 著不同的團體 : 猶太人和撒瑪黎雅人, 雙方在這個時期, 以及接著而求的短時間內, 都承認梅廷五害的權威 在新的時代前, 兩個團體不但分裂而且互相敵對 不過, 我們不可能肯定, 最後的決裂是在甚麼時候和甚麼地方發生, 月時也很難追溯從誤解到敵對的發展過程 有些學者企圖從地理和部族因素, 追溯裂教的根源, 由為這也是促使勒哈貝罕時代王國分裂的因素 在舊的本身, 中命紀學派歷史家, 記述位元前七二二年撒瑪黎雅滅亡之後, 接著吉巳述一個頗具爭論性的事件, 一霉外邦人定居在北方這一帶地區, 逐漸形成一個腐化的半以色列宗教 傳統 ( 列下 17 : 24-41)@ ; 而編年紀學派卻饒有深意地完 全不提北國的歷史 很明顯, 充軍以後, 在猶太地區復興 155

的團體, 與北方地區 ( 行政中心設在撒瑪黎雅 ) 的居氏, 相處不太和諧 不通遺娥的是, 有闊的證據很不完整 有人台動請求協助重建聖殿的工作, 但被猶太人拒絕了 ( 見厄 4 : 1-5 ; 參閱蓋 2:10-14; 見前節 : 返國 : 汶斯時期的先 知附註 ) 在阿塔薛西斯一世時期, 重建耶京的工作受阻撓 ( 厄 4 : 7 一 23) 0 乃赫米雅修築耶京城牆的工作, 也常受到卒巴拉特及其同黨的威脅 ( 見乃 4, 6) 一般都假定, 這個卒巴拉特就是在四 Ok 年厄肋眷廷通訊所提到的那個撒瑪黎雅省長 在這些磨擦背後, 往往混合了政治和宗教的因素在內 ; 更加上個人和家族的關條又牽涉在里面, 情況就變得更稜雜了 乃赫米雅的敵人托彼雅典大司祭厄肋雅史布是好朋友, 大司奈的一個孫兒, 娶了卒巴拉特的女兒早已妻被乃赫未雅驅逐 ( 乃 13 : 28) 有些學者認為驅逐的事, 是促使猶太人與撒瑪黎雅人不可挽回的決裂的導火線 ; 但是不能從聖經的記載找到證據, 也沒有任何暗示 稍太歷史學家若是夫 (J osephus, Antiquities of the Jews, 刻, vii. 2 ; viii.2ff) 記載 : 大司祭雅杜亞的兄弟默納舍, 因為娶了撒瑪黎雅省長祟巴拉特的女兒而造否決, 不能成為官方的司祭, 卒巴拉特使在草黎斤山建造一直聖殿 他的敘述, 與乃赫米雅的故事, 有明顯相似之處 ; 不過也有不同 ; 若是夫把事件的日期, 推進一世紀到亞歷山大時代 我們不可能肯定, 若是夫的敘述, 色含多少歷史事實, 或者他犯撒瑪黎雅聖殿建萃的日期, 推到那個時代是否正確 無論如何, 聖殿建祟的確實日期, 遠不如撒瑪黎雅人宣稱革黎斤山 ( 而雄風雍山 ) 是朝拜的中心 ( 若是 : 20) 來得重要 在撒瑪黎雅人的梅是五書內, 十識最後一識是 在革黎斤山獻祭的命令 ( 出 20 : 17 ; 中 5 : 21) ; 在中 27 : 4 ' 猶太人的格是五書上寫的是在厄巳耳山, 建一座祭台, 刻上法律, 而撒瑪黎雅本, 卻寫在革黎斤山上做這一 156

切 這種原雍山或革黎斤山的爭論, 構成基本的宗教差 異, 是兩個團體日益加深的敵對闕餘的重點 從亞歷山大至瑪加伯革命 在 2 元前第四世紀的前半部分, 汶斯帝國因為面臨一連串的叛亂和宮廷的內部鬥爭, 迅速衰落 當達理阿三世即位峙, 波斯已經完全沒有能力抵擋亞歷山大 ( 三三六至三二三 ) 的大軍, 從泉面席捲而辜的銳利攻勢 在廿尼斯河旗開得勝仗, 心 亞細亞隨即落在亞歷山大的掌握之下 一年之後在依索斯的全勝, 更打開了他掃蕩敘利亞 巴勒斯坦和埃及之門 在 -A 元前三三一年, 在古岡米拉城 (Gaugamela), 他對汶斯帝國發動了最後會擊 汶斯帝國從此瓦解 ; 而且歷山大卻如旭日初昇 他以不可想像的銳勢, 直逼印度, 其聲勢 其威猛走進入史無前例的大聯合帝國時代的前奏 但是在三二三年他驟然逝世 ; 他的帝國逆即被他手下的將領瓜分了 在舊約時代餘下的年代表, 巴勒斯坦的歷史主要是受他其中兩個將領所推行的政策所 控制 : 一鳥在埃及的仆托肋未王朝 (the house of Ptolemy) ; 另一早已佔據西亞洲的大部分, 色括敘利亞的色糞苛王朝 (the house of Seleucus) 和過去的情形一樣, 巴勒斯坦總是一個兵家爭相提取的地方, 總是成為兩大敵對勢力對峙的走廊 幾乎整個三世紀, 巴勒斯坦都在埃及的仆托肋米統治者的控制下, 最後, 它咚於落在色霎苛王朝的安捷的古三世大帝 (Antiochus III, the Great) 手上 安提約古三世第一次進攻, 巴勒斯坦西南邊境的辣非雅 (Raphia) 遭受意想不到的失敗 ( 二一七年 ) 不迫在一 九八年, 在約但河源 流附近的柏尼雍 (Paniu 日 1), 他徹底 擊敗了埃及, 將巴勒斯坦收入他的版圖之內 在這整個時期, 猶太人, 像京方地區的其他居氏一 157

樣, 在亞歷山大的承繼人控制之下, 受著希臘文化和社會的影響 新的城市是按照希臘的棋式設計和建造的, 甚至舊的也要改造成希臘式 時至現代, 整個追求還看到不少劇院 露天運動場和競技場的遺蜻, 標花 若當年這個西方化的過程 希臘語日且成為廢泛使用的傳媒體 正如在波斯統治時期, 阿繭語變成了巴勒斯坦 巴比倫和其他地方的日常用語 ( 見上節厄斯德拉和乃赫未雅 ) 一樣, 這個時期, 希臘語成了許多猶太人團體的方言 大量的猶太人在埃及定居, 而在亞歷山大里亞這個偉大的新城市, 甚至還有一個很有影響力的猶太人團體 根操一個保存在一份所 謂 亞里士蒂亞書信 J (The Letter of Aristeas) 里的古代傳 統所說, 全部舊約就是在這個新城市翻譯成希臘文, 即七 十賢士本 (LXX), J 息說因為譯者共七十二位長舟, 故 名, 整件工作是由埃及玉仆托肋未二世斐拉第非夫 ( 二八五至二四七 ) 支持的 這段有關舊約訶諱的記載, 可能在很大的程度上沒有歷史根揀 ; 不過, 它至少說明了梅是 1i... 書譯成希臘文的情況和時期 即使事實上, 仆托肪米二世並沒有如傳統所說, 積極參與其事, 大體上說, 仆托肋米的所有統治者, 對埃及和巴勒斯坦的猶太人的態度, 是相當容忍的 不過有關這個時期的可彙的證據卻非常缺乏 帕尼雍之役後有兩個直接的不良結呆 色霎苛王朝控制巴勒斯且差不多四分之一世紀, 一直沒有甚麼嚴重的危機出現, 當安提約古三世大帝的兒子色霎苛四世 ( 一八七至一七五 ) 被他的大臣赫略多洛謀殺後, 安提約古四世厄丕法乃 ( 一七五至一六三 ) 獲取了大權, 在他的統治期間, 忠誠的猶太人面臨一個曹大的威脅 : 他們作為一個宗教團體的生死存亡問題 促成這個危機的發展和塑造相繼而來的街突的因素, 非常複雜 在整整一個半世紀以來, 即使在容忍度相當大 158

的統治者手下, 猶太人一直承受著希臘影響的壓力 許多人, 尤其是實族和司祭階級, 都歡迎而且很難意隨從希臘式 ; 其他的人卻排拒外求的影響, 認為這對他們宗教的一統性造成威脅 因此, I 猶太人 和他們的統治者不可能有正面的直接街突, 因 ~ 猶太人之間有分裂 至於安提約古, 他的政策倒不是出於宗教或種族上反對猶太人的情緒 他的政策, 一半是基於實際的需要, 團結他的帝國之內的許多不同的元素, 集中他的力量以對付柏提雅 埃及和羅馬 ; 一半是因為他的經濟困境, 和他個人激烈的不平衡的性格 他強迫所有的附屬國一律接受希臘文化和希臘 東方混合的宗教崇拜 他的帝號厄克番廷 (Epiphanes ' 意即神顯 ), 表示他要成烏宙斯奧林區斯神在地上的顯現, 他這種意旬, 也反映在他的錢幣所刻的象徵上 猶太司祭階層的腐敗, 他們好於聖職統制的至高職位明爭啥門, 使安提的古很輕易地, 一擊就能加強他對耶路 撒冷的影響力和迅速補充他的資源 雅松 (J ason' 即約叔 亞 Joshua) 乘他的兄弟 合法大司祭毅尼雅三世不在耶路撒冷時, 賄見各安才是的古, 答應在耶路撒冷全面推行希臘化 ( 加下 4 : 7ff ; 參閱加上 1:13-15) 而奪得大司奈的職街 三年後, 因為一個名吋默乃勞的人, 向安提約古進貢一大筆錢, 雅耘的職位於是被這個人取代了 ( 見加下 4 : 23ff) 一六九年, 雅松聽到謠言, 說安提約古在埃及被 人謀殺, ; 是 d 亡趕回耶路撒冷, 驅逐了 默乃勞, 李田大司祭的職街 但是情況不久又扭轉了 安提約古從埃及返回巴勒斯坦途中, 恢復了默乃勞的職位, 並大事搶掠聖殿 ( 加 上 1 : 20-24 ; 加下 5 : 11-21) 但是, 人們反抗外國勢力 的統治及國王的希臘化政策的情緒, 日主主高漲 一六七年, 安提約古不得不派他的一名軍長阿頗羅尼率領一支相 159

當大的軍隊到耶路撒冷鎮壓 許多猶太人被殘暴地殺死, 城市被肆意搜掠, 城牆被破壞 ; 他又派一支強大的軍隊駐 守耶路撒冷, 以便隨時監視 ( 加上 1 : 29-35 ; 加下 5 : 24-26) 國王第二項行動就是打擊剖損 守安息日和其他 慶節等宗教實踐, 禁止猶太人屠夫祭 ; 法律書的抄本全部毀 滅, 凡私裁法律書的一律被判死罪 ; 全國多處地方建造異 教祭台 ; 一六七年十二月, 他更強迫人們在聖殿內舉行崇 拜宙斯奧林匹斯的禮儀, 並在聖殿內的祭壇附近, 建了一 個朝拜宙斯的祭壇, 可能還刻了他的彤像 ( 加上 1 : 41-64)@ 儘管執行王命時, 殘酷粗暴兼而有之, 猶太人 的反抗也相當劇烈 有一霉人稱為哈息待黨 (Hasidim Hasidaeans ' 意指虔誠的人們 ), 他們可說是法利塞人 厄色尼和谷木蘭. J 教派的精神始祖, 他們對法律表現堅定 不移的忠心 但事實證明, 只是消極地不服從國玉的命令 是不夠的 在摩 T 城 (Modein) 有一個司祭名叫瑪塔提雅 不只拒絕祭拜異教的神, 同時還把一個叛教的猶太人和執 行法令的官吏殺死 ( 加上 2 : 15 一 26) 於是, 他和五個兒子 亡命山區, 有許多人, 色括哈息待黨的人都加入他們的行 列, 決心以武力對付壓迫他們的人 一六六年瑪塔提雅死 後, 領導榷落入他的第三子猶大手上, 他的綽號叫瑪加伯 ( 意即鎚于 ), 他帶領手下和叔利亞軍隊作戰, 打了幾場勝 仗, 直達耶路撒冷 不過敘利亞軍隊所駐守的阿刻辣 (Acra) 仍求攻下 ; 無論如何, 他們現在可以清理聖殿, 就在三年前 ( 一六四年十二月 ) 聖殿被異氏站污祭壇的同月 同日, 他們按照法律, 在新建的全璿祭壇上獻祭 ( 加上 4 : 53), 此後開了猶太人每年祝聖聖殿節 (Hanukkah), 紀 念光復聖殿的先河 無疑, 猶大和他的弟兄與敘利亞人鬥 爭的歲月還很長 ; 不過要追究這些氏族英雄的生戰結呆, 在年代上已超越舊約的時期了 160

達尼爾書和默示艾體的興起 達尼爾書反映色霎苛索教迫害尖銳的挑戰和在這之前的希臘影響詭譎的壓力 雖然書中描寫四個猶太貴族青年受考驗的背景, 是在充軍巴比倫期間和波斯統治的初期, 但故事與安提約古厄丕法乃統治下, 忠誠的猶太人在巴勒斯坦的情況, 直接有關 從達尼爾和他的同伴拒吃禁食的食物 拒絕崇拜偶像, 和不肯服從只甸園王祈禱的命令 ( 見達 1, 3, 6 章 ) 這些故事, 我們可以見到當局強加於猶太人身上的種種考驗 獅子圈和火坑, 都是虔誠的信徒必須忍受的殘酷野蠻的迫害最佳的寫照 達尼爾和他的同伴對拿步高的說話, 我們也可以看作哈息待黨人的信仰誓詞 : 如呆我們所恭敬的天主肯救我們, 大玉! 他必會救我們脫離火坑和脫離你的手 ; 如果他不肯, 大王! 仿 應當知道, 我們仍然不願意恭敬你的神, 也不朝拜你所立的金像 o J ( 達 3 : 17f) 此書前半部所記載的這些故事, 旨在鼓勵受迫害的猶太人, 保持對天主的忠誠 ; 表達面對安提約古 ( 故事中以暴君代替 ) 的惡勢力, 對以色列天主至尊性, 仍然保持巖石一般堅定不移的忠誠 與此相聯的, 還有從充軍到安提約古厄丕法乃時代的歷史觀 相繼而起的四個世界王國控制著四個不同的時期 ; 但在最後一次的大難中, 天主將推制邪惡的勢力,. 忠於祂的人們的考驗踩著結束 這情景已在拿步高的夢境中出現了 ( 達 2 章 ) 在此書的下半部, 在達 7 章, 這思想史以四隻怪獸 ( 即四個王國 ) 的奇幻的異像, 進一步發展, 並在其餘的章節, 用各種象徵舖陳出車 整個進程的高潮造起, 作者的寓意寸之欲出 : 到時, 所有的野獸似的王國要被 一位相似人于者 J ' 就是 至高者的空氏 的王國所取代 ( 達 7 : 13f, 27)@ 0 當邪惡最後被擊敗仗, 義人都要復 161

活, 進入光帶的生命, 而惡人就要受懲罰了 (12 : 2 f) 達尼爾色合默示文學主要的特徵 o 默示文學在碼方口伯 時期和 2 元一世紀期間的猶太宗教中, 佔有重要的地位 在舊約本身並沒有其他發展完全的默示文學作品 ; 不過, 自從智慧文學轉化期的第六世紀之後, 朝向默示文學發展的重要線索, 都顯示出求了 我們已經注意到, 在厄則克耳書及匣加利亞 1-8 章, 有很重要的數示文學的特徵 : 有奇幻和刻意營造的象徵 夢境 傳報的天使等 其他朝向跌示文學發展的蜻像可見於厄則克耳 38-9 章有關哥格 (Gog) 的預言 ; 也見於令人困惑的依撒意亞 24-27 章所收 集的詩歌和預言, 有時也稱為 依撒意亞默示錄 J (the Isaiah Apocalypse) ; 及匣加利亞 9-14 章等多處 在早 期, 先知們都利用去開宣講求傳達他們的訊息 ; 只在後來, 才把訊息記錄下來, 以使保存, 好使訊息在傳給聽眾之餘, 也能傳給讀者 但在後期 ( 就是從王國末期以求 ), 先知似乎越求越傾向使用書寫的文字 這樣一來, 先知活動變成有意識地文學化 默示文學可視為這種發展的終端 這是一種由學習而求的文體, 有時, 這種文體也引述和解釋較早期先知的宣講 稍後, 我們發現, 在這類作品裳, 不只有早期先知比較樸實和明顯的意象, 而且, 正如我們在上文指出, 還有精心設計的富有象徵意義的形象, 例如在達 7 : 1-8 所描寫的怪獸 同時還有象徵意義的數 字 再有就是有許多無名的先知的神諭 默示作品幾乎常用假托的名字, 例如古代一些名人 : 達尼爾 哈諾客等 對於這種特臂, 我們可有好幾個解釋 譬如說 : 既然啟示的年代已經結束, 必須籍古人以保證這些作品的權威性 ; 或者, 照共同人格 ( 見前第二 六章 ) 的概念, 默示作者認為, 古代先見者的教導在他之內延繪著 又或者是這個慣例是由達尼爾書的作者開始的, 他寫了達尼爾的故事後, 162

又假借達尼爾的名字記錄他自己的神視, 目的只是要表示, 這些故事和神視, 都是求自同一個作者 無論導致用假名的一種原因或多種原因是甚麼, 毫無疑問, 這種文學的慣例一直維持不變 默示 (apocalypse) 這個詞的原意是啟示 (revelation) 或揭示 ( unveiling ) 默示作者努力揭示的真理, 是一種祕密的知識, 只傳授給信徒 其中色合歷史的敘述, 指出歷史逐漸朝向危機, 就是古代先見者在神視中所見的景象, 或者有時是他們給後代的 遺囑 J (testaments) 在這些作品裳, 所描述的將泉, 大部分都是從默示作品的作者和他的讀者的立場而說進去或當代的事 有些默示作者, 不但描述歷史的發展和高潮, 並描述先見者如何獲准探訪天堂的領域 在所有這類的作品中, 不乏引用古代神話的意象 有不少學者認為, 默示文學把歷史分或不同的年代 寫善與惡勢力的街突 天使與魔鬼的階級組織 最後和最重要的危機以及死人復活等, 這些教導, 很明顯是受波斯的影響 我們很難否認, 充軍以後的猶太文化, 特別是默示文學是受了汶斯的影響 ; 但是, 無可否認, 默示文學的教導所色舍的主要特傲, 卻是以色列索教原有的元素的發展和伸展 默示的訊息, 一如我們從達尼爾和其他類似的經卷所讀到的, 是直接對在受迫害和面臨危機的忠誠猶太人而說的, 向他們保證, 主的日子已臨迫, 在大 F 民來臨時, 祂的主 : 正嚴明的法律, 會一次而永遠地彰顯出來 聖經和會堂 不過, 即使是對巴勒斯坦的猶太人團體而言, 生活也 不全是迫害 ; 同時, 猶太文化散佈在家鄉以外很廣泛的地 方 保持猶太索教團體的獨特性和內聚力, 以及保存和應 163

用他們所承繼的宗教教導的, 有兩大重要的元素 一方面, 是他們的聖經, 以格是五害為主, 同時也有先知書和其他的宗教作品 ; 另一方面是會堂 至於這種制度到底有多古岩就無可稽考了 ; 不通, 一般都相信, 會堂是應猶太人散居各地時的需要而產生 離閉了聖殿 這個唯一合法的祭紀中心, 被充軍的猶太人只好聚集在會堂里, 祈禱 誦唸聖經和聽取有關宗教真理的教導, 同時也為了在團體內的事務的交流 @o 這無形中為聖殿被毀滅, 再不能舉行祭紀的時期, 作了最好的準備 這兩個元素是這些世紀以求, 保存猶太信仰不可或缺的元素 同時, 這也是猶太教與基督信仰之間, 兩個最重要的連結 初期的基督徒傳造者和新約的作者宣稱, 福音是舊約聖經的完成, 如呆這個連結斷了, 福音也就不能成 為福音 另一方面, 會堂分佈在希臘 羅馬世界各處, 曾 在外邦人之中, 散播猶太文化的失口識, 也間接為基督徒傳 造者預備了不 j' 皈依的第一代信徒 有關尼斯德拉扭耶路撒冷的進一步資料 以下是反對厄斯德拉抵耶京的傳統日期 (Â 元前四五八 七年 ) 的進一步辯論 : ( 一 ) 厄斯德拉來到一個人們已定居 人口稱密的耶路 推冷 ( 厄 10 : 1), 有城牆的保護 ( 厄 9 : 9 ' 見 A. V., R. V. 及 思高版 ), 而乃赫米雅卻需要重修被摧毀的城牆 ( 乃 1 丑 ), 同時他還須做募人們到耶路撒冷, 因為城裹人口稀少 不 過, 我們能否按字面了解厄 9 : 9 ' 認定這是指城牆, 卻不 能定論, 因為英文的修正標準本 (RSV), 犯有闊的希伯 求字譯作 保護 J ( 思高版 : 保障 ) 再者, 厄斯德拉提到人數眾多的霉萊大聚會, 其實是指聚集在某一個地方的一霉人, 不一定是說城里人口稍密 164

( 二 ) 厄斯德拉和乃赫未雅兩人的名字, 同時在乃 8:9 及 12 : 26 中提及, 但除此之外, 在這些稱為 乃赫未雅的 言行錄 的經文裳, 再也沒有提到厄斯德拉的名字 學者對於不提名字的辯護也很牽強 ; 但如呆乃赫米雅的確與厄斯德拉同時代, 他完全不提一個這樣關心團體生活的組織, 以及消除外求元素之影響的人和他的名字, 造的確是一件很奇妙的事 = 主張兩人不同時期的學者認為, 乃 8:9 及 12 : 26 中乃赫未雅這個名字是編輯附加上去的 ( 三 ) 乃赫未雅禁止與外邦人通婚 厄斯德拉堅持那些己和外邦人結婚的, 庭 該離婚 因此, 有些人認鳥厄斯德拉更嚴格的政策應該在乃赫未雅之後而不是之前 不過, 認為較為溫和的政策 ( 無論是成功或失敗 ) 之後, 隨之而求的一定是較嚴格的政策, 這是很笨的想法, 或至少在這件事上不一定如此 ( 四 ) 根據厄肋眷廷莎羊紙文件, 在 'h 元前四 O 七年耶 路撒冷的大司祭名叫約哈南 (Johanan) 在厄 10 : 6 ' 我 們讀到一個叫耶苛哈南 (Jehohanan) 或約哈南的名字, 經文寫他是厄肋雅史布的兒子 兒子 這個詞, 有時是用得 比較不嚴格 ; 而在乃 12 : 1 肘, 22 卻說厄肋雅史布有一個孫 兒名吋約納堂 (J onathan 或 Johanan' 或許是手抄之誤 ) 學 者根據這一點指出, 厄肋眷廷莎羊紙文件所寫的大司祭約哈南與厄斯德拉同時代, 而厄肋雅丈布的孫兒卻與乃赫米稚同時代 這是反對傳統定的厄斯德拉年代最強的理由 我們是否接受以上的辯論, 部分在於我們是否認為, 精年紀學派歷史家是否可能對於一個離他自己 ( 第四世紀? ) 不算太遠的時代犯了一個如此嚴重的 年代上的錯誤 固然, 我們應該承認, 在處理手上的資料時, 他有時是有點混亂, 有些學者主張, 乃赫米雅的故事, 是由後期的編者, 加入編年紀學派的歷史內的 按照這觀點, 把傳 165

統的厄斯德拉和乃赫米雅的秩序對調絕不會有甚麼嚴重的 問題出現 i 主 : 1 Jews' 猶太人 J ' 嚴格求說, 應該指猶大部族的族人或其後喬 o 舊約似乎並沒有用這個名稱來區剎那些屬於猶大王國的人和他們的鄰迫北國人, 反而是在北國滅亡之後才開始使用這個名稱 ( 見列下 25 : 25; 耶 38: 19 ; 52 : 28-30) 從這時開始, 這個名稱是括所有承繼 以色列國家和宗教遺產的人, 以剎車于 外邦人 JGentiles ' 而不一定 單指猶大的後奇 史係祿是屬於本牙往日月部族的 ( 斐 3 : 5), 台稱是一 個 猶太人 J ( 迦 2 : 15) 2 i!u 家耶 52 : 28-30 ' 拿步高在五九七年據去三十建立二十三個 猶太 人 J ' 丘八七年據去八三二 人 J ' 五八二年據去七四五 人 J ' 總數是 四千六百 歹 'J 下曰 : 14( 一般認為這是較後期編入的 ) 提到五九七年 一起人被 禁 J 列下 24 : 16( 指同一次充軍 ) 記錄了八千 壯丁 被 據 即使我們接受列主紀所記載的較大的數字, 並假定被楊去的是 能作戰的丹士丁, 總數和當時的人口比較一定也相當, 卜, 當時的人 口, 約略的估計是十二為五千到二十.Ji. 為之間 3 厄肋眷廷莎草紙文件記載了一批猶太人僑居在厄肋吾吾廷島上的生活 情況 這個島就在現在的阿算城封面, 這批 f 喬氏定居的時期, 約在 2 元前五二五年前, 不過很遺惚, 關於這批 f 喬氏如何及何時僑居的 確實情況, 現已不可考 見 ANE. pp.278 一位 ; DOTT, pp.256-69 0 4 見 ANE, pp.203f 司 206-8 ; DOTT, pp.81-83 0 另例如的 : 1-6 ' 是用第一人稱寫的 一般認為 52 : 13- 曰 : 12 是先知 的素拾 先生 甚至不直接言明他是在那衷執行職務的 以上資料所假定的觀點, 也是一般所同意的觀點, 是他生活在被充軍的人霉 中 r 但對於 f 也是否在已勒斯主旦生活 i 龜, 學者的意見就不一致了 6 最貼近第三種解釋的, 就是共同人格的概念 7 有人基於相當不可靠的原文的理由, 提議刪去 以色列 這三個字 或者, 把這衷的以色列看成與僧人有闊的字眼 8 至於益 2:10-14, 這段神諭的意思很不明確 也許這是摘, 人們對 於 1 重建史真是的冷漠使他們不潔, 或是如果他們僱用半異教徒的近鄰 166

從享受建的工作, 他們會因為這些半異教徒而不潔 ( 參閱厄 4 : 1-5 ) 9 在哈益者和匣加利亞害他被稱為 約佳途克的兒子邪叔亞 J ' 他與厄 3 汀, 8 4 3 所說的耶叔亞是同一個人 1 在匣 6 : 11 ' 毫無疑問, 原文是則魯巳貝爾的名字, 被現所見的 耳 F 叔亞 取代了三 11 瑪拉基豆 Malachi 意思是 I 我的使者 J ' 這可能不是這部書所記的, 發表先生口言論的作者的名字, 這名稱可能耳乳白 3 : 1 ' 用來作為無名 先知的綽號 ( 12 這種 回歸 J 不是一次完成的事件 一霉萃的猶太人在不同的時期 回皇帝故圈 可能則魯已貝爾和耶叔且就是其中一些回歸.J 固體的領 袖 從厄斯德拉和乃赫米稚的事琦證明, 較後的時期仍然有不少 猶 太人回歸之毫無疑問, 除此之外, 一定還有其他的, 沒有留下文字 記錄的四皇帝 c 13 在偽經內的厄斯德拉卷三 14 卒巴拉特, 一般認為他就是厄助各廷 tj 草紙文件所記載的撒為黎雅省長, 約在立 : 元前四 -0 年 15 在充軍以後的年代.阿蘭文變成已勒斯坦流行的語言 一般認為 ( 可能正石在 ) 乃 8:8 所記錄的, 是一種剖開始不久的做法, 在會堂內先唸一段希伯來文的經文, 接若用阿胡文番苟言華來解釋設段經文 這種翻譯最初是口述的, 逐漸用文字記錄下來. 5 見稱為 : 塔爾古木 Tar gums or Targumin 0 16 例如 : 亞納雅胡 亞納已提耳 哈藍已捉弄和依叔涵已提耳等 有 些學者認為這些不是獨立的神祇 又不邊是雅威的不同 層面 而 己, 牙性昂起有時被純為包含不同面哥兒的神體工 f 旦即使是這樣, 厄肋眷 廷的猶太人的宗教, 和中 6 : 4 : I 上主. fd 門的天之是唯一的天 主 J ' 或. 依 45 : 5 : I~ 走上主, 除我以外.沒有利的神 這些信仰, 相差太遠了 17 一個很不同的旅瑪黎雅傳統, 追溯分裂的時期遠至厄史時代, 採說他曾台立為大司祭, 並在文羅建立史所, 以封抗撒瑪黎雅人的革黎斤空山上的那座史所 18 所謂 招致荒涼的可憎之物 J ' 見達 11 : 31 ; 12 : 11 ; 參閱加上 1 : 日, 其實是指 天上的巳再 J ' 亦即宙斯奧林匹斯的閃話說法 167

19 舊約的其他章節如詠 8 : 4 ; 則 2 : 1 等多處, I 人子 一詞意指人 只是人 會死的人 在達尼爾奪這章節內, I 人子 是代表史氏團體 的一個人物的名銜 不過在後期的跌示文學, 例如哈諾客考卷一, 厄斯德拉卷凹, I 人子 是指一個獨立的 先於經驗存在的 天上的主體存在 這些書, 包括達尼爾者在內, 都是福音用在耶絲身上的那個 人子 的名競很重要的背景資料 20 雖然, 我們會很台然地認為, 會堂的存在始於僑居各地的猶太人的需要, 在教後的時期, 至少在巴勒斯但也有會堂, 甚至在史真是的範因之內也有一座 168

7. 台然 人和天主 我們從一開始就看到, 在舊約裳, 歷史和宗教的聯繫特別密切 除去以色列國家生活這些稜雜的故事, 她與其他氏族的關餘, 我們就很難充分了解以色列索教的本質 但是, 從歷史事件一連串的改呆, 追湖事件的發展, 很容易 忽略了以色列信仰某些重要的方面 c 現在讓我們簡單講講 其中的一些 = 雅或是在歷史中行了威武奇能事蜻的天主 但祂也是 自然的主幸 c 這在出谷紀的傳統里已經表現得非常明顯 了, 從出谷紀中, 我們見到雅威, 隨意支配自然的種種力量 稍後, 客納罕豐童崇拜的宗教, 對以色列其中一部分的挑戰是, 它可能使以色列人認為雅威只不通是一個自然界的神而已 然而雅戚, 雖然賜于五毅 酒和容納罕的油, 以及客納罕這塊土地, 但祂絕不等於任何或全部自然動力 祂在一切自然動力之上, 超越這一切 這在創造故 事 ( 創 1 : 1-2 : 4a ; 2 : 4b-25) 和奇偉的有閩台然與創造 的聖詠 ( 例如詠 8, 凹, 104 等 ), 以及第二依撒意亞的莊嚴的預言 ( 例如依 40 : 12-26) 中, 表露無遣 在這些章節裳, 有不少古代追求宇宙間端的神話的痕跡 在今 ]1 章, 把深淵 ( tehom) 分悶, 很可能就含有太初與混沌怪獸 Tiamat 街突的神話的痕跡 ; 但如呆真是這樣, 這個神話的多種的元素, 已被完全除去, 當然, 沒有人會以為, 只有舊約的經 文, 才畸示街突的存在 0 天主是在自然之外, 是自然之 主, 和台熬的創造者 台熬的創造者天主, 不但指導以色列的歷史, 而且更是全人類的主 這從今 ]1-2 章的宇宙視野, 以及不少先知書的章節可見 不過, 舊約有些經卷, 有某種特殊的國際佳質, 又從人是人類一份子, 從人是處於種種關條之內的 169

天主的受造物的角度看人 ; 這些書, 大部分不提天主在以 色列歷史中的事 F 責, 只從天主是創造者的角度, 教導人有 關天主的工作, 以及祂對世界秩序的安排 這些經卷就 是 : 答卷智慧書 : 或言 約伯傳 合 '1 追篇, 和次正經中的 智慧篇和德訓篇 此外有些聖詠 ( 例如詠 1, 37, 的, 73 ) 也是 屬於智慧文學 ; 而若是和達尼爾史反映智慧的理想 教會一寶把智慧害的教導視為充軍以後的宗教的特 徵 不退, 雖然德今 '1 篇是舊約中最遲的經卷之一, 同時約 伯傳和謊言, 從它們現在的形式看泉, 也是屬於充軍之後 的作品 ; 但毫無提間, 從王國時代開始, 智慧已經是以色 列文化的一種成份 約伯傳色含一個古老的故事, 這是一 般都承認的說法, 或言里也包含不少比它成書時更古岩的 資料 一般都相信, 撒羅滿時代, 智慧文學在以色列大放 異彩是很可能的事 稍後的傳統, 以 智者 的美譽加詩撒 羅滿, 是實至名歸 在他統治期間, 是因泰氏安和表面繁 帶的時代, 國際間的通訊良好, 這無形中助長了智慧教導 的傳播, 而這也正是古代追求的一個世界性的現象 很明顯, 有智慧的智者, 在團體中是屬於特別階層的 份子 正如先知宣講雅威傳給他的話, 司祭教導法律一 樣, 智者 輔導 人們 ( 耶 18 : 18) 在王國時代, 至少其中 有些是宮廷的顧問 智者和聲稱擁有雅威的法律的書記 ( 耶 8 : 8) 相等, 極可能指宮廷書記 ( 例如撒下 8 : 17 ; 列上 4 : 3 ; 列下 22 : 3ff), 同時, 在較後的德今 '1 篇中, 也有章 節說明一個既是統治者的顧問, 又是熟習天主法律的經師 所享有的智慧 ( 德 38 : 25-39 : 11) 智慧作品曾被稱為 猶太人文主義的文獻 這些作品 從人的立場描述人的宗教與倫理責任 ; 同時, 作品所展示 的理想的人格和行為, 大部分都是屬於智者的人格與行 為, 根本沒有明顯地提及特殊的以色列傳統 不通, 我們 170

不要忘記, 這些經卷, 都是在以色列人生活傳統之內著 作 編輯和傳遞下去的 文內使用雅威的名字無疑是一個 提示, 表示以色列的智慧有本國與國際的關聯 o 較後期的 智慧作品特別強調某些特別的以色列訓誨 在德訓篇內, 智慧與法律是相等的 ( 德 24) 從謊言的教導, 我們可以看到智慧多姿多采的性質 不過, 這些古 11 莓, 大部分是教人如何立身處世, 指出甚麼 是正直而有秩序的人生, 並且相當強調德行與正直的賞報 和各種惡行和思味的懲罰 書中運用了不 j' 希伯來詞語比 對智慧和思味 智者和思人, 表示作者要強調的, 不只限 於機敏與遲純的對比而已 恩人色括那些固執 自以為 是 魯莽以及惡蠢和沒有頭腦的人 很明顯, 智慧當然也 不單指聰明, 同時也色令切合實際和有德行的人, 基本上 說, 是屬於宗教的 敬畏上主是智慧的學基 J ( 或 9 : 10 ; 參閱約 28 : 28) 把整個智慧教導, 例如 : 自然的知識 行烏規則 天佑 實與罰 人生最終的目的等統合起求 的, 正是這種宗教的元素 天主創造性的智慧, 形成了這 個世界, 而人唯有回應智慧才能給當而圓滿地生活 這種 思想, 透過擬人法表達, 說智慧在創造中充作天主的技師 (fi 克 8 ; 參閱約 28 ; 智 7 : 22-8 : 1 ; 德 24) 這些隱喻式的 文字, 是後來 創造中的神聖代理人 的概念的先聲 ( 參閱 若 1 : 1-3 ; 哥 1 : 15 f) 有關實罰 天佑等問題, 或言所給的答索, 一般而言 是當德罰惡, 這觀點很明顯, 和中命紀學派的教導密切相 闕, 申命紀學 ; 正認為, 國家在宗教上的忠誠導致國泰氏 安, 叛教則招求禍害 但有兩卷智慧書對這觀點提出批 評 在今 11 追篇中, 正統的觀點和懷疑生命的意義的悲觀看 法交替出現 學者對於書中的這兩種觀點是否來台同一的 作者, 或內文曾否經過徹底的修訂工作等問題, 有很不同 171

的意見, 這無形中更增加了解釋這經卷的困難 如果這部 書, 主要是出於一位作者手筆, 我們可以假定, 他是在反 省 會稜傳統的教導 ( 例如 3 : 17), 有時他卻根據實際的 經驗否定這教導 ( 例如 2 : 15f), 是嘆似是漫無目的的人生 (2: 11, 17)' 和那友黯的遠景 (3 : 20 f) 在約伯傳內, 作者從更廣泛的層面, 並以更激動的情緒, 抨擊傳統的正統觀念 約伯, 一個虔敬的典範, 忽然間遭遇物質上的損失 親人喪亡的傷慟 和疾病的痛苦 面對由三個求安慰他的朋友所提出的傳統觀念, 就是說, 罪的後呆必定是痛苦, 約伯堅決地拒絕承認自己曾犯罪, 他直接向天主提出挑戰和埋怨 最後, 在聽到天主在旋風中對他的指責後, 得到了平安 此書集合了舊約其他經卷有關無辜受苦的討論 如何使實際的經驗和信仰天主至高的正義協調, 這個問題, 如沒有任何有效的有關永生的信仰, 必定會更加混亂和更使人困惑 大部分的舊約都認為, 死者在陰府 'SheolJ ( 在希臘文是 'HadesJ), 有像影子一樣的存在, 但這只是存在不是生命 ( 見詠 6 : 5 ; 30 : 9 ; 依 14 : 9ff) 約伯是否超越這個沒有甚麼值得安慰的期待, 我們不清楚 ; 因為全卷書的經文, 以及名句. I 我確實知道為我仲冤者還活看...J (1 9 : 25ff), 都很難解釋 在約伯所有的抗議後面, 其實隱裁看他對天主的渴草, 不只是要求對他的痛苦一個解釋而已, 而是渴草與天主溝通 在約伯和他的朋友們發表逼他們的長篇大論之後, 天主向約伯揭示宇宙間的神聖秩序, 重要的不是約伯因此而充滿敬畏和完全被天主的偉大折服, 重要的是天主曾和他交談, 曾答覆了他的請求, 我知這怎樣能尋到天主 J ( 約 23 : 3) 同樣, 其中一篇智慧聖詠的作者也是這樣, 就惡人亭富貴的問題, 對天主管理世界提出質疑之後, 作者直接體會到自己與天主的溝 172

i 龜, 這就是他的一切困惑的有效答覆, 和他的涓滴痛苦, 根本不成比例 ( 詠 73 : 23-26) 他似乎 ( 也許有人不同意 ) 能從他當下所經驗的與天主的溝通, 找到即使死亡也不能 消域的, 生命的滿全 以色列先賢有闊天主從人的立場典人交往的教導, 儘 管獨特, 基本上並不與以色列的宗教傳統相左 這宗教 ' 的確和以色列人氏的歷史經驗分不間, 但它也和天主對全 人類的計委 ] 息息相關 而且, 在這歷史的每一個重要的時 期, 都顯示著一位人可以和祂建立個人關餘的天主 在聖 祖的故事里, 他們曾得到天主的許諾, 曾追隨祂的領導 ; 在梅廷的經驗裳, 雅成才巴以色列從埃及解救出求以前, 曾 把自己顯示給他 ; 在先知們的召喚中, 他們聽到祂在他們 的危難中對他們講話 ; 聽到祂的許諾, 將有一天, í 不論 大 a 卜, 人人都必認識我, 因為我要寬恕他們的進犯, 不再 記憶他們的罪惡 J ( 耶 31 : 34) 173

(站起hN 門這國)轉m(路配器州總)口53鑒h且因品欄目174 HE科

以色列歷史大事年表高堅 ± 使用後頁所列的年表請注意下列三熙 : 要確定九世紀前的以色列歷史的確實年代是不可能的 3 尤其是列正紀上 下篇有關以色列及猶大列王的記載, 多有不協調之處, 學者各自以不同的方式處理 要討論其中的重要問題,.J 之 賓參考每一冊相關的各部分 二 年表上所列的先知, 例如 : 亞毛斯 歐瑟亞等, 是指吾先旬在生的時期, 並不是指以他的名字為書名的經卷成書的 司期 c 成書的確實時期是很難確定的 三 年表上所列的 考古學證據 J...- 欄, 只列出對於研究 以色列歷史有幫助的, 考古學上幾個重要的發現 更詳細的相 謂的資料, 附有英譯丈獻的參考書有 : D. W. Thomas (ed.), Documer 的 from Old Testament Times I:\"elson, 1958), and J. B. Pritchard (ed.), The Ancient Near East I O.U.P., 1959). 175

] 埃及 阿鴻章內函件 DATE ISRAEL NEIGHBOURING POWERS ARCHAEOLOGICAL 年代 以色列 鄰近勢 1J EVIDENCE Egypt 考古學證據 1800 1700 口 Abraham Babylonian Power c.170 Hyksos Period Mari Documents 亞巳郎巴比倫勢力約 1700 c. 1720-1550 1750-170 a: 希克索斯特期瑪黎文獻 175 一 1700 w 萬台 172 一 1550 Law Code of Hammurabi 是 E L 賽當 c. 1700 工單 吟慕辣彼法典 往酬 約 1700 1600 < 也二 <CL WII 1570-1310 第十八朝 157 一 1310 1500 Hurrian (Horite) Power 希威人 ( 至 3 黎人 ) 勢力 Nuzu Documents 1400 I Jacob descent into Egypt Hittite Empire 奴祖文獻 Tablets from Ras Shamra c. 1370 赫特帝國 (Ugarit) 雅各伯下埃及 辣斯商木辣 ( 為加黎 ) 黏土 約 1370 版 Tell-el-Amarna Letters

DATE 考古學誼據 Egypt ISRAEL NEIGHBOU 刊 NG POWERS ARCHAEOLOGICAL 年代 以色列 鄰近勢力 EVIDENCE 1300 1 車跌色斯二世 Defeat of the Sea Peoples 擊敗海島居氏 XIXth Dynasty 1:)1 0 一 I~O 以 Qadesh-Oront 開 c. 1~ 師 第十九朝 131 一 120 卡德士戰役約 12 所 i Rameses II 1 ~90-1 ~~4 1290-1221 Exodus c. 1~ 日 ). Moses 扎 1erneptah 1224-1~16 Mmep 叫叫 1200 I Entry into Canaan l". 120 默乃弗大 1224-1216 默乃弗大碑文 Joshua XXth Dynasty 1180-1065 出埃及約 1250 梅廷 第二十朝 1180-1065 進入客納罕 約 120 Rameses III 1175-1144 若 錄厄 辣默色斯三世 1175-1144 埃及! W 恥心 e 凹叫 n 吋 A 岫 mon 叫 C 1100 I J udges Period 氏長時期 l 恥 se of Philistin XXIst Dynasty 10 的 -935 溫阿孟的 1100 土吝肋令特人勢力的興起第二十一朝 1065-935 心叫 O 川 muel I lgezer 叫 ar David c. 1000-961 革則爾月曆 1000 I Solomon c. 961-922 # 設烏 2 手約 1020-1000 j 散慕爾 XXIInd dynasty 935-725 主主味 約 1000-961 第二十二朝 935 一 725 > 撒羅滿約的 1-922 Shishak 9:35-914 夫沙克 935-914 2

Egypt Assyria Damascus 埃及 E 述 大馬士革 jj- 耳瑪乃色 黑方柱碑丈 } 4 C 自 JUDAH ISRAEL NEIGHBOURING POWERS 年代 猶大 以色列 鄰近勢 :tj EVIDENCE 考古學誼據 Reh()boam 付 22-91;) 川 ){)l Re 丸 'Ìval of Assyrian Power 動哈 ~] 罕 922-915 雅 ; 各, 1 罕 -, 沱 2-9IJ] 亞述重振國 # Abijam 915-9 1:1 阿彼雅 915-913 Nadab 90! 吋 11 Asa 91:1 的 7:l 納速布別 1]-9 日 11 阿 1 世 913-~7 :1 911() Baa: 有 ha 'J IIO 的 77 l 蚣叫巴厄沙飢 1()-877 本哈達得一世, 900-860 瑪格得碑丈 Ebh R77 約 7 1i 厄拉 877-876 Zimri 87 而齊默草 876 川州的削 'J I 仆 mri 876-869 約沙法特 873-~49 社默華 ~76-8 的 Elijah Ahab 的 1i'J 問 o Shalmaneser III 悶 9- 把 4 Bl'n-hadad II '860 叫 叫 ]w! 厄里亞 阿哈布 869 日日 () 沙耳瑪乃色三秒 859-824 本哈達得二世? 8G()-843 I Shalmancser Ahaziah R[ 引 ) 的 19 XQ" 叫 "c 附 :1 阿哈齊雅 8:iO-819 卡爾卡爾戰役 85:, Hazael R4:1-7! 卅 Joram 849-842 川 m 849-842 哈匣耳 843-796 imhimf-io 肘約繭 84 日自 42 耶島胡 849-842 摩阿布碑文 Ahaziah 842 阿哈齊雅俗 42 Athaliah 的 4 立的 :)1 Elisha lehu 842 約 15 阿塔里雅 812-837 厄里吏 -i f 古月 842-815 Joash 的 37 約 00 Jehoahaz 的 15 的 01 Ada< 的阿士約 7-800 的阿哈 ;J: 品 ls-8 (J] 阿達尼辣華三世的 11-783 以 )() I Amaziah R( 州 7 約 1 J('ho 祠的 h 8111-7 約 6 阿瑪青雅 8( 吋 783 -'!' 高阿士削 I 7 日已 j 川 1 川 la Azariah (Uzziah) 783-742 雅洛,] 宇二 786-74 日 本哈達得三世? 796-7ïO I ()stra 叫 阿臣事雅 7?l3-7 ~2 j 散瑪黎雅象牙丹 "- 陶!T Amo 日亞毛斯

約阿哈次 60 斗Sd<I <l1il Inscriptinn lιlvl 川 Pris ll1 ()f S('[ lilarlh'nb t 蠅且碑文 散 J) 宮 f, 布 {, j~ 扛 Halwlonian Chronicll 巴比倫捕年史 以 )IJ I I :~' 內 (';1 hlll 叫 7,1fj-7 :1 ;1 歐是亞外 l 加華雅 7-16-745 Shallum 745 沙隆 74 :1 ]otham 742-735 baiah (actìve Menahem 745-7 測 的堂 742 " 叮 c 742-70IJ) 實在的恆 74~J-738 依撒意且 ( 約於 Pekakiah 73~- 7:17 Ahaz 735-715 712-70 行先去, 職 ) 垮卡希雅 738-737 門一司令 ; 文 735-71:> Pt'kah 7'; 作 7:12 培卡黑 737-732 Mirah Hoshf'a 732-724!l'- t, 童正再告且 732-721 F, dl 的 f Samaria 711 Hezekiah 71:> 卅 7 J 隘的華雅減亡 m 赤腳 l 克雅 71 口的結 7 川 Iln 川 川 7IJI 稍大四十六城被佔 7IJI Manassl'h tih7-ti12 1k 割舍 ( 湖 7 叫立 Amυn 的 42-1 址 IJ 阿孟加 2 俐 JOSiilh 640-íì09 I Zt'J)hal1!ah 約史雅 G4IJ-(iIJ~ I 幸福尼且 Jeremî 且 h (activc fi21)-('. SH()) J ehoahaz t)09 耶肋未且 1626 的日的 J 舌動 l Nιlhum 的鴻 @Jehoiakun ö09-;)9h XMegidd() 耐削 1 Hahakkuk 跌基多戰役州州 哈巴谷 約雅企 6IJ9- 凹的 lïglath-i 斗!eser 111 745-727 提革拉特丕肪色爾主管 745-727 片 h 仙川 1 川 l 什山 1" 川 1 1" 抗 in (' 7,1()-7:\:~ hd! ( 付 叫 (1), 叫 11ι 自 1:-'("11 7:\ 立 沙 吽 p 叫冉 / 咕 色 ιt 吵些 727 7~2! 大 峰冉 J 士平哨 t 咸 1 口 忱台令 s a 刊 1 仗仲 { 付川 刊山 11 1I 722-7( 付 ):; 1 盟 " 可有二世 722-705 XXVtb J) yn; 川 I S(' IlIl<ld lt'nb 70 另 6 院 l 7 l1 ì 散苟且事布 705-6 日 l 早 t-htj/ ïlll lif 川 Esar-haddon 6BI 師 9 厄撒哈本日的 669 S; ll"k ()f Thdws!)6] I Ashur-banipal 6fì9 計划? $. 比 J!lr 械被劫掠的 l I 亞述巴尼帕耳 669-633? XXVlth Il yna 叫 y fj(j:i-;12 日 第二十六朝 663-;)25 P 叫 mm 叫 j('hus 1 卅 :J 耐卅 仆撒其提抖 -ili- 6G3-609 Necho 11 51 別別的 乃苛二昔日 ( 閉的 1 Fa!l of Nineveh 612 尼尼微被攻陷的 12 Babylon 巴比 { 侖 Nabopola 附 ar 626 圳市 的波頰拉撒的 6-6 的 沁 Carchemish 馴的 加革丰市戰役制 )S N f' buchadrezzar 臥 ) 后 5 衍了 幸步高 6():} 日的 2

年代 JYS 尖 H NEIGHBOURING POWERS EVIDENCE 鄰近勢 1J ARCHAEOLOGICI Egypt Babylon Persia 考古學證據 嗔及 巴比倫 波斯 600 I Jehoiachin 598-597 (deported) 耶苛尼雅 598-597 ( 被放逐 ) Jerusalem captured 597 Psammetichus II 593-58 日 First Deportation 仆撒美提抖二 -t!!- 593-588 耶路撒冷被圍困 597 Apries (Hophra) 588-569 第一次充軍 高斐辣 588-569 Zedekiah 597-587/586 LachhLetters 7 嘉德克雅 597-5 日 7/ 間 6 拉基士陶丹 Fall 01 Jerusalem 587/58 時, Temple Destroyed Second Deportation 耶路撒冷被攻陷 587/586 聖殿被毀, 第二次充軍 Jehoiachin" Tablets Third Deportation 581 from Babylon 第.:_;. 欠充軍 581 巴比倫出土的 Ezekiel 厄目 '1 克耳 Amasis 569-525 Amel.Marduk 5 時 2-5 峙 阿 1 再 i 皂 569-525 厄威耳默洛這客 562-560 耳 F 苛尼雅碑 Deutero.lsaiah" Nabonidus 556-539 Cyrus 550-530 第二 1f-. 撒意豆 " 納波尼杜 556-539 居魯士 550-530 ReturnMeMW Fall of Babylon 5:39 山山 der 部分猶太人田園 537 巴比倫滅亡 539 居魯士圓柱

JUDAH NEIGHBOURING POWERS ARCHAEOLOGICI 年代 猶大 鄰近勢 11 EVIDENCE Egypt Babylon Persia 接及 巴比倫 波斯 考古學證據 600 I Egypt conq uered by ( mby"'s 5:lO-522 Persia 525 ± 丈 1 千 4 再拉 巴 30 后 22 Temple rebllilt 520-515 l 埃及被汶斯征服兒 Dλrills 1 后 22-1H Ii 重建聖殿 520-515 Zechariah 達 1 里阿一料后 22-1H(j Trito-lsaiah 叮 哈益 匣加利亞 Governorship ()f Nehemiah 445-4:J:l 4:12-? 乃赫米雅統治 445 43:1 432 一 Sanballat 1, Governor of Samaria 1 早已拉特一苦, 撒 1 馬黎雅省 第三 f 在撤意豆 " Xerxes 4R6-4 而后阿塔薛西斯 --t'!- 465-424 自 Malachi" 薛西斯 486-46" 1 財主基亞 " Artaxerxes 1 465-424 長 400 I Ezra's Mission 3'iR (may Egypt independent 401 Artaxerxes JI 404-358 Elephantine Papyri also dated at either 4 只 R or 埃及建第二十九期的 l 阿塔薛西斯二世 404-358 厄肋眷廷莎草文件 428) DarillS III 3:16-3:)1 Samaria Papyri 厄斯德拉被任命 3981 亦可達 1 直阿三世 336-331 被 i 耳黎雅莎萃文件有 t458 來 428) - Conqllests of Alexand 盯諸位 Granicus 334; I ~;=:~:~ 叫 e Great > conquers Palestine :;3:1-2 X lssus 3:)3; X Gaugamela 3:11 亞歷山大征服巴勒斯主旦亞歷山大戰蜻.格拉尼苛之戰 334 333-2 伊索斯之戰 333 ; 古岡米拉之戰 334

Ptolemies Seleucids 仆托肋米 色霎苛 X Raphia 217 球非雅戰役 217 X Panium 198 柏尼雍戰役 198 ARCHAEOLOGICAL EVIDENCE 考古學證據 戶DATE N年代 JUDAH 猶大 HELLENISTIC PERIOD 希 1 鼠丈化時期 NEIGHBOURING POWERS 鄰近勢 jj 300 I Ptolemies rule Pal 開 t Inf' ír 托肋未統治巴勒斯坦 Ptolemy 1 Soter 323-285 1 Seleucus 1 312-281 仆托肋末一世常特爾 323-285 色軍苛 --ti!- 312-281 Ptolemy II Philadelphus 285-246 1 Antiochus 1 281-261 仆托肪未二哥哥非拉德爾排 285-246 1 安提約古一世 281-261 Antiochus II 261-247 安提約古二 -ti!- 261-247 Ptolemy I1I Euergetes 246-221 I Seleucus II 247-226 仆托肋未三世厄威革特 246 221 1 色車苛二 -ti!- 247-226 Seleucus I1I 226-22:l 色車苛三世 226-223 Ptolemy IV Philopator 221-20:l 1 Antiochus 111 223-187 仆托粉末四世非羅帕托爾 221-203 I 安提約古三世 223-187 Zeno Papyri 則諾莎草紙文獻 2ωI Seleucids rule Palestine 色 1: 苛統治巴勒斯坦 Pto:emy V Epiphanes 203-181 仆托肋未五世厄丕法乃 203-181 Prolanation 01 the Temple 167 (?l68) 褻清聖殿 1671? 1681 Maccaba 凹 n Revolt 塢加 1á 革命 Book 01 Daniel 167/4 達尼爾書 167/4 Rededication 01 the Temple 1641 (1 165) 化 10 殿 J(;.11 "j 叭叭 Seleucus IV 187-175 色軍苛四哥哥的 7-175 Antiochus IV Epiphanes 175 163 安提的古四 -ti!- 厄丕法乃 175-163

阿斯摩乃統治者羅馬已要訂 > 2ωI Judas Maccabaeus 166-1611? Qumran Sect established Antiochus V Eupator 猶大塢加伯 l 昕一 160 谷本繭團體建立 163-162 安提約 i; 五世歐柏托爾 163-162 Junathan H 叫 1-143 ldemet 川 Soter 的納堂 16()-143 的巳 l 到 ) 德耳 t 特琉 --ji!- 申特爾 ](ì2-1,,0 Alexander Ilalas ISIJ-l~ 后亞歷山大巴拉 1 C,1J -11 :, Simon 142-1:14 l 川 lm 叫 T I 包孟 142-134 142 145-1 狗 ; 129-125 猶太人氏獲得獨立 142 德默特琉二世尼卡多 14 口 t:l!1 ; 129-125 Antiochus VI Epiphanes 145-142 安提約古六世厄丕法乃 145-142 (Tryphon 142- J:l9) 1 特黎聖 142-139 ) John Hyrcanus I 134-1114 I~ 川 s VII Sid 苦草 f 准備卡諾一世 134 一 J0 4 安提約古七世息得太 139 一 128 谷本胡文件 (') ) Ari 叫 ohulus I 104-1Il:l 阿韋斯托步推 --ji!- 104-[03 l ljü I Alexander Jannaeus lo:n 而 亞歷山大雅乃為斯 J0 3 月 Alexandra Salomc 76-67 亞歷山大辣女王 76-67 Aristohulus Il 67-6:1 阿黎斯托步羅二世 67-63 Pompey raptures JerusaleID 63 龐 1 告攻佔耶路撒冷 63 Judah added to the Roman Provinct' of Syria 猶太釗入羅馬敘利亞行省 Overthrow 01 Pompey 48 fiy 11 ö:1-40 川圳 7 龐 1 剝皮擊敗 48 w 依繭卡諾二世的 411 安 j 是哥譜的 -37 X Philippi 42 H 叮 od the (;reat :17-4 日 C 斐 J][ 伯戰役 42 大軍 ; 在校 37-4 日 f x. Actium :ll

聖經索引 創世紀 41: 45 22 肋未紀 46 14 4-6: 7 153 169 46: 27 26 16 153 1-2 16 日 48: 22 26 17-26 34 1:1-2:4a 169 49 41 23 153 2: 1-3 38, 152 49: 1-27 13 23: 33-44 152 2: 4b-25 169 49: 5-7 26, 72 23:43 65 4:26 29 49:24 18 9: 8ff. 33 戶籍紀 12-50 12, 16 出谷紀 12: 4 6: 1-21 43 15 12: 6 19 1: 5 26 10: 35f. 36 13: 18 19 1: 11 23 14: 4 在 t 27 14 14 3 29 18:1-7 72 14: 1 14 3: 13, 14 29, 31 20: 14-27 2 是 14: 13 19 6: 2, 3 29 21: 1-3 27 14: 18ff., 22 18 6: 3 18 21: 2- 生 49 15, 17 33 6:7 33 32 27 15: 1 18 12 38 申命紀 15: 7 29 12: 21-27 38 15: 13 23, 25 12:40-41 23, 25 1-4, 5-11 118 16: 13 18 14: 2 21 1:2 22 16: 14 19 18: 12 37 2: 1-9 24 17: 1 18 19: 6 32 3: 18-20 27 19: 26 14 20:1-17 33, 34 5: 6-21 34 21: 31 14 20: 2 33 5: 12 38 21: 33 19 20: 5 32 5: 15 38 24: 3 29 20: 8 38 5: 21 ( 撒 ) 156 25: 23 13 20: 11 38 6: 4 118, 167 註 16 27: 27-29, 39-40 13 20: 17 ( 撒 ) 156 6:4f. 126 28: 3 18 20: 22-23: 33 34 6: 5 118 28: 13 18 21:2ff. 117 7: 6 118 28: 18 19, 64 21: 12ff. 117 7: 7f. 118 31: 13 18 22:1-17 34 8: 7-20 118 31:42, 53 18 22: 18-30 34 10: 5 37 31: 44-49 13 23: 10f. 117 10: 18f 118 32: 28 12 23: 12 38, 39 10: 22 26 32: 32 14 24:5-8 37 12-26 34, 116 34: 25-31 26 25-27, 30, 36-40 37 12:1-14 116 35:4 19 28 71 12: 11 130 註 22 35: 10 12 28: 1 153 12: 15f 且, 20-25 117 35: 11 18 32: 26-29 72 13: 1-5 122 35: 4 19 33:7-11 37 15: lff 117 39: 1 22 34: 12-26 34 15: 12ff. 117 41: 43 22 34: 21 38, 39 16: 1-8 117 184

16: 13-17 152 11: 16 22 16: 14-23 49 18:1-5 72 11: 34-40 65 17 48 18: 6-8 116 12:8-10 46 17:55-58 49 18: 9-22 122 12:1lf. 46 19: 18-24 75 19: lff 117 12: 13-15 46 19: 20 74, 75 20: 10-18 49 13: 5, 7 43 21-22 73 26: 5 17 13: 16-23 72 23:9-12 71 27:4 156 16: 17 43 24: 6 69 33 71 17: 5 72 26: 11 69 33:8-10 70,72 17:7-13 72 26: 19 31 18 44 31 48 若蘇厄 撒慕爾紀上撒慕爾紀下 1-11 27 1: 12-15 繳上 l 一列上 12 27 4 2 50 6:17, 21 49 1-3 41, 64 2: 1-4 50 10: 28-39 28 1: 1 72 2:8 78~14 11: 1-15 28 2: 18 71 2:8,9 50 13: 2-6 27 2: 28 71 3 51 15: 63 27 3: 19-21 75 4:4 78 詰 4 16: 10 27 4 36, 44 5:3 51 17: 11-13 27 7:3,4 62 5:4-10 51 17:16, 18 42 7: 3-12 47 5: 11 52 22: 1-6 27 7:15-17 47 5: 16 78 註 4 24 26,40 7: 17 是 7 5:17-25 51 8 48 6 51 民長紀 8-12 47 6: 13, 17 1. 69 9 73 6: 14 71 28 9: 1-10: 1b 47 7 70 1: 5 26 9: 6-8, 10 73 7:2 37 1:11-15 42 9: 9 73 8, 10-11 52 1: 16 30 9:11, 18 73 8: 16 52 1: 19 40 10: 1 69 8: 17 170 2:6-16:31 42 10:5-13 73, 74 8: 18 52, 72 3:7-11 42 10: 5 74 9-20 53 3: 31 46 10: 6 75 11-12 54 4 36 10: 6, 10 75 11:11 36 4, 5 42 10:17-27 48 20: 23 52 4: 11, 17ff. 30 11 48 21: 17 69 5 41 11:11 36 6: 25, 26 72 12 48 6: 25-32 43 13:8-14 49 列王紀上 8: 22f. 43 13: 9, 10 69 1-12 4 8:27 71 13: 19-22 47 1-2 53 8: 30f. 43 14 48 1: 45 69 41,43 14: 18 37 3-11 54 10: lf. 是 6 15 49 3: 1 57 10: 3-5 46 15: 6 30 3:4 69 10: 17-12: 7 43 16: 13 69 4:3 170 185

4:7-19 55 22: 48 90 18:17-19:8 98 5: 2-3 55 19: 9 99 5: 27-30 56 列 l 而 E 下 19:9-37 98 6: 1 23, 44 20: 12-15 98 7: 1-12 55 2-8 88 20: 20 100 7:8 57 2:1-18 87 21:1-18 114 8: 5, 63-64 69 2:3, 5, 7, 15 74 21: 20-22 114 9: 10-14 56 3:4-27 88 21: 23 f. 114 9: 15 57 3: 15 74, 75 22 34 9: 16 57 4:1, 38 74 22-23 115 9: 20-22 55 5: 17 31 22: 3ff. 170 9: 26 21 8:7-15 91 22:8 115 9: 26-28 56 8: 18 90 23: 1-3 116 10:1-10, 13 57 8:22 90 23: 9 116 10:11-12 57 9f. 88 23: 21-23 116, 117 10: 28, 29 57 10: 151. 90 23: 29 1. 130 註 23 11: 14-22, 40 82 10:32f. 91 23: 33f. 119 11:23-25 57 11: 1-3 90 2 哇 : 7 120 11: 28-30 128 往 2 11:1-16 81 24:8, 17 120 12: 1 80 11: 4-20 90 24: 14 166 挂 2 12: 1-20 56 12-25 4 24: 16 166 註 2 12: 20 80 12:1-16 91 25: 1 121 12: 25 81 12: 18 91 25: 1-21 121 12: 26-33 81 12: 20f. 93 25: 25 166 註 1 14: 25-28 83 13: 7 91 25: 22-26 122 15:17-22 85 13: 14-19 76 25: 27-30 138 16: 23-28 83 13: 25 93 16: 2 生 84 14: 7 93 編年紀上 16: 29-22: 40 84 14: 8-14 93 16: 31 84 14: 19f. 93 3: 18 144 17: 1 87 14: 22 93 8: 33 78 註 l 18 76,87 14: 25 93 8: 33, 34 63 87 15: 19 9: 39 78 註 1 129 註 7 18:4 62 15: 29 14: 7 95 63 18: 19 75 15: 30 21: 1 146 18: 46 96 25: 1-3 78~t8 19: 10 87 16: 2-4 129 挂 10 20: 1-21 85 16: 5 95 20: 23-34 85 16:6 129 註 8 編年紀下 20: 35 74 16: 9 95 17: 11 90 21 87 16: 10-18 96 19:4-11 90 21: 19 86 16: 17 114 20: 14ff. 78 註 8 21: 19ff. 88 17: 3 96 25:5-24 93 22 76, 123 17: 4f. 96 26: 6 93 22: 1-40 86 17:6, 24 96 28: 18 95 22: 11 76 17:9, 11 63 30: 1-11 97 22: 12 75 17:24-41 155 32: 1-23 129 註 14 22: 14 76 18: 4 96 33: 10f. 114 22:38 86 18: 13-16 98 33:151. 114 22: 39 84 的 :13, 17-19:37129 註 14 34-35 115 186

34: 3-7 115 8: 13, 18 152 接言 34: 29-32 116 11-13 149 35:1-19 116 8 171 11: ]f 150 35: 20-24 9: 10 171 130 註 23 12: 10 1., 22 165 厄斯德拉 12: 26 165 訓道篇 13: 在 -9 150 13: 61 148 2:11, 17 172 1-6 143 13: 10-14 150 2: 151. 172 1: 2-4 143,144 13:15-22 150 3: 17 172 1:7-11 144 13:23-27 150, 153 3:201. 172 3: 2,8 167 註 9 13: 28 156 3:6-13 144 13: 281. 150 雅歌 4: 1-5 144, 156, 167 註 8 1: 6, 14 129 註 18 4:3 167 註 9 約伯傳 2: 15 129 誰 18 4: 8-6: 18 149 1: 6-12 146 8: 12 129 誰 18 4: 7-23 156 2: 1-7 146 4:17-22 149 依撒意亞 19: 2511. 172 5-6 147 23: 3 172 1-39 110 5: 14-16 144 28 171 1: 1 110 6: 3-5 143 28: 28 171 1: 5-9 99 7-10 148 1:10 71 7:6,10, 14 151 聖詠集 1:10-17 112 7:7 148 2: 6-22 111, 112, 123 7: 12 151 170 3:1-15 112 8: 22 151 2 69 3: 16-4: 1 111 9-10 153 2: 7 69 5: 1-7 111 9:9 164 6: 5 172 5: 8-10, 22 1. 129 註 6 10: 1 164 8 169 5: 8-23, 24 111, 124 10: 6 165 8:4 168 註 19 6 111 19 169 7: 1-9 95, 111 乃赫米雅 30: 9 172 7:3 112 37 170 7: 3ff 95 1-4 164 47 67 7: 6 95, 113 1: 1-7:'13a 149 49 170 7:10-17 113 2: 1 1 是 8 72 69 7: 16 112 2:4 150 73 170 8: 1, 16 134 4, 6 149, 156 73: 23-26 173 8: 16-18 112 4: 4, 9 150 74: 9 122 9: 2-7 113 4:9 151 74: 12-14 78 註 5 9:4 43 5:1-13 150 74: 14 60 10:5 112 5: 14-19 150 78:60 47 10: 5-34 112 6:9 150 89:3, 191. 130 註 22 11: 1 146 6: 15 149 89: 4, 19-37 71 11: 1-9 113 7: 4, 5a 150 89: 10 78 謹 5 14:9ff. 172 8-9 148, 151 93 67 18: 1-7 97 8:1 151 95-100 67 20 76, 97 8:8 151, 167 註 15 104 169 20: 1 97 8:9 165 137: 7 152 22: 1-4 99 187

24-27 110 50: 在 -9 (11) 140 29 127 27: 1 60 51:9, 10 78 註 5 29: 8ff., 2lff 123 28: 1-4 112 51: 16 143 29: 26 75 28: 16 112 52: 13- 曰 : 12 140, 166 註 5 30-31 127 30: 1f. III 54 140 31: 31f1. 127 30:1-18 97 55: 12f 143 31: 33 33 31: 1-3 97, III 31: 3 生 173 34-35 110 耶肋米雅 33:14-16 146 36-37 3 是 :7 129m4 121 1-6 125 39: 1-4 98 35 62 1: 2 125 40-48 140 35:6-14 104 1:4-10 128 40-55 139 36 127, 134 1:5 141 40:8 139 37:5-10 121 1: 11-16 125 40: 12-26 169 37: 11-38: 13 127 1: 14ι 125 40: 12-31 139 38: 19 166 註 l 2:2 127 40: 191. 140 40-44 122 2: 27 64 40:27-31 140 40-45 127 2: 28 118 41: 1-3 140 41: 4-9 130 註 25 3: 22 127 41: 1-4 139 43: 7 132 4:6 125 41: 8fl. 141 49: 21 21 6: 1 125 41: 21-24 139 52: 28-30 166 註 1, 2 7-39 126 41: 231. 140 52: 30 122 7:1-15 126 42: 1-4 139 7: 14 在 7 42:1, 4 140, 142 耶? 雅哀歌 7: 16-18 120 是 2: 18ff. 141 122 7: 21-26 126 43: 1f1. 140 7: 22 37 43:3 141 厄則克耳 7: 31 63 43:16-19 140 8: 8 170 1-3 43: 19 143 136 1I:1f1. 125 44: 5 142 1: 28 137 11:18-12:6 128 2: 1 168 註 19 44:7 139 44: 9-20 140 15: 10ff. 128 2: 8-3: 3 136 17:91., 14-18 128 3: 4-11 137 44:28 140 18: lff. 127 3: 16-21 137 45: 1 140 18:18 71, 170 3:26 136 45: 1-7 140 18: 18-23 128 4 136 在 5: 5 167 迂 16 20:7-18 128 5: 1-4 136 45: 14 142 22:10-12 119 8 137 45: 21 139 22: 13-19 119 8:3 136 45: 221. 142 22: 151. 126 10 137 46:1-7 140 23: 51. 146 11: 19 138 49-55 140 23: 9-22 104 18 137 49: 1 141 23: 15ff. 122 18: 2 137 49: 1-6 166 註 5 23: 18 104 18: 23 137 49: 1-6 (7) 140 24 127 20 137 49: 3 141 26 126 20: 9, 14, 22, 44 137 49: 6 142 27: 14ff. 123 25: 12-14 132 49: 14-26 140 28 123 33: 1-9 137 49: 22-26 142 28:1-11 120 34 137 188

37:1-14 138 2: 8 105 124 38-39 162 2: 9-12 105 40-48 136, 138 3: 11. 106 索福尼亞 40:46 72 3: 7f. 105 1: 2f., 7, 14-18 123 3: 10 105 達尼爾 1: 4-6, 8f., 12 123 4: 1 105 2: lf. 161 4:4f. 105 123 2:3 123 161 5:4, 6, 14 106 3: 1-4 123 3 161 5: 5, 21-23 105 3: 12f. 123 3: 17f. 161 5: 111. 129 註 6 161 5: 18-20 123 161 5:24 105, 109 哈蓋 7: 1-8 162 5: 25 37 1:1-11 144 7: 13f., 27 161 5: 26 105 1: 3-11 145 11: 31 167 註 18 5: 27 105 1:6 144 12: 2f. 162 6: 4-6 105, 129 註 6 2: 1-9 145 12: 11 167 註 18 7:9, 11, 17 105 2: 6 145 7: 10 105 2: 10-14 154, 166 誰 8 歐瑟亞 7: 14ι 104, 105 2: 20-23 145 7: 22 37 107 8: 4-6 105 區加利亞 1: 4, 6, 9 109 8: 14 105 2-3 108 1-8 143, 146, 162 9: 7 106 2:5 108 1: 9ff 且, 18ff. 146 2: 5,8 63 1: 11 145 亞北底亞 2: 8, 12, 211. 108 1: 16 146 2: 14f., 18-23 109 10ff. 132 1: 18-21 146 2:15 108 2: 1-5 146 2: 16 109 米該亞 2: 3ff. 146 2:16, 17 63 3-4 146 1-3 110 3 107 3: 1If. 146 1: 1 110 4: 11 109 3:8 146 1: 5f. 110 5: 25 37 4:7, 9 146 2: 11. 129~ 主 6 6:6 109 5: 1-4 146 2: 1-5, 8f. 110 6:7 129 註 17 5:5-11 146 3:1-4, 9f. 110 7:7-11 107 6: 1-8 146 3: 5, 11 110 8:1 129 註 17 6: 11 167 註 10 3: 11 71 8:4 107 6: 12 146 3: 12 110 8: 5f. 108 7 146 4-7 110 10: 5 108 9-14 146, 162 6: 1-8 110 11: 1 108 13:2-6 134 11:1-11 108 納鴻 11: 8f. 109 馬拉基亞 3:8-10 113 1:6-14 147 亞毛斯 2: 1-9 147 哈巴谷 1: 1 104, 105 2: 7, 8 71 1:3-2:3 105 1: 2-4 124 2: 10-16 147, 153 2:1 106 1: 5-11 124 3: 1 167 註 11 2: 6-8 105, 129 註 6 2: 1-4 124 3:6-12 147 189

190

SUBJECT INDEX Aaron 亞郎 30,72 一, House of 亞郎的家族 153 Abdon 阿貝冬 46 Abiathar 厄貝雅塔爾 54,73,125,126 Abijam (Judah) 阿彼雅 ( 猶大 ) 83 Abimelech 阿彼默月力! 客 43 Abishai 阿彼琶 50 Abner 阿貝乃爾 50 Abomination that 招致荒涼的可惜之物 167 註 18 makes desolate Abraham 亞巳郎 3,12-16,18 Absalom 阿貝沙隆 51,53 Achish 阿基士 50 Acra 阿刻辣 160 Adad-Nirari III 阿達得尼納里三世 91 Adam 亞當 3,5 Adonai 上主 39 註 3 Adonijah 阿多尼雅 54 Aetiological stories 推源故事 14,27 Agricuitural year 耕作時期 9,60,62,63,65, 67,153 Ahab (Israel) 阿口台布 ( 以色列 ) 84-86,88,90,123 Ahaz (J udah) 阿哈次 ( 猶大 ) 69,94-96,112,114 Ahaziah (Israel) 阿哈齊雅 ( 以色列 ) 88 Ahaziah (Judah) 問口合齊雅 ( 猶大 ) 88,90 Ahijah 阿希雅 80 Ahimelech 阿希默肋客 73 Ai 口合依 27 Akaba, Gulf of 阿卡巴灣 21,56,93 (yam suph) Akkadians 阿加得人 7,74 Alexander the Great 亞歷山大一世 131,152,156,157,158 Alexandria 亞歷山大里亞 158 Altar 但可又弋十 b 富 _.. 但刀又可 4 口 64, 71, 96 114, 160 Amalekites 阿瑪月力克人 42 Amaziah (Judah) 阿瑪責雅 ( 猶大 ) 93 Amel-Marduk 厄威耳默洛達客 138 (Evil-Merodach) 191

Ammon ( 即 s) 阿孟王國 ( 人 ) 8,43,48,52 Amnon 阿默濃 53 Amon (Judah) 阿孟 ( 猶大 ) 114 Amorites 阿摩黎人 7,15,41 Amos 亞毛斯 37,102,104-107, 108,109,110,111, 113,123,136 Amphictyony 近鄰同盟 41,117 Amraphel 阿默辣菱耳 14 Anat 亞納特 60 Anath-bethel 亞納巴提耳 167 註 16 Anath-yahu 亞納雅胡 167 註 16 Anathoth 阿納托特 54,60,125 Angels 天使 146,162 Anoínting ( 專油 47,69 Antiochus III, the 安提的古三世大帝 157,158 Great Antiochus IV, 安提約古四世, 158-160 Epiphanes 厄丕法乃 Aperu 亞彼魯 24 Aphek 阿費克 47,85 Apocalyptic literature 默示文學 106,134-137,146, 161-163, 168 註 19 Apocrypha 次正經, 偽在 170,1 71 Apostasy 背叛 叛教 46, 72 可 86-87, 96, 108,1 09, 112, 1 日, 114,115,119,123, 125,137,147,160, 171 Apollonius 阿偉頁羅尼 159 Arabia, Northern 阿拉伯, 北部 22,90 Aramaeans 阿蘭人 13,17,52,79 Aramaic language 阿蘭丈 143,149,151,158 167 註 15 Archaeology, related to 考古學與舊絢的關係 3,4,5,6,14-19, the Old Testament 21-29,33,34,36, 47,56,58,59,60, 83,84,86,88,94, 98 Ariste 訟, letter of, 亞里士蒂亞書信 158 192

人 rk of Co\"enant 持噎 36,37,41,44,47, ttestimom) 51,55,64,69,70, 81 人 rrn (Host) 軍隊 50,52-53 Amon 阿爾農河 9.-\rtaxerxe I 阿塔薛西斯一世 148,149,151,156 人口 axerxes II 阿塔薛西斯三世 148,151 人 a IJudahl 阿撒 ( 猶大 ) 83,84 人主 ahel 阿撒耳 52 -\s.enath 阿斯納特 22 人, hdl.d 阿市多得 44,43,97.-\sher 向協爾 13.-\sherah (wooden pole), 阿舍辣 ( 木桿 ) 60,62,64,86 '.ashera) 主 shkelon 阿市刻隆 44,98.-\shur 亞述王 115.-\shurbanipal 亞述巴尼帕耳 113,114.-\sia Minor 小亞細亞 7,57,76,131,157.-\SI 也 tlcs 亞洲人 14,22 Assuan (Elephantine) 阿算城 ( 旺肋番在 ) 166 註 3 Assyria(ns) 亞述 ( 人 ) 7,34,79,91,94-99, 112-115,119,124,132.-\starte (Ashtoreth; 阿市塔特 61, 62, 78 註 3 Ashtaroth) ( 阿市托勒特 ) _-\styages 阿斯提雅革 138 _-\thaliah 阿塔里雅 81,90 _-\zaraih (Uzziah) 阿臣黎雅 ( 烏齊雅 ) 79,93,94,110 (Judah) ( 猶大 ) -\zekah 阿則卡 121, 130 註 24 Baal 巴耳 60,63,67,86,87, 108, 109, 167 註 18 一. Prophets 巴耳的先知 76,87,140 Baal Shamem 巴耳 J 少民 86 Baasha (Israel) 巴厄沙 ( 以色列 ) 83,84 Babylon(ians) 巴比倫 ( 人 ) 7,97,98,114,115, 120-123,127, 131-136 一. fall of 巴比倫的滅亡 132,138,139,140 Babylonian Chronicle 巴比倫年鑑 130 註 21 ' 註 23 - influence 巴比 { 侖的景 3 日向 38,39 一一 texts 巴比倫文獻 67,68 193

Bagoas 巴哥阿 155 bamah (bamoth) 山 ( 希伯來文 ) 63 Barak 巴辣克 42 baru 司祭一先知 76 ( 希伯來文 ) Baruch 巴路克 126 Bashan 巴商 8 Bath-sheba 巴特舍巴 54 Beersheba 貝爾舍巴 13 Belshazzar 貝爾沙臣 138 Benaiah 貝納雅 53 Ben-Hadad 本哈達得 84 Ben-Hadad (II?) 本哈達得 ( 二世? ) 85 Benjamin, 本雅明的屬土 82 territory of Benjamities 本雅明 ( 部族 ) 15, 166 註 1 ( Banu-yamina) Bethel 貝特耳 13,27,64,81,105 Blood, 酒血 71 sprinkling of Booths 帳棚 ( 節 ) 65-67,151 Breastpiece 胸牌 71 Bright, J., 自利德 128 註 1 Bubonic plague 黑死病 99 Bull images 牛影像 81,108 Byblos 比羅斯 76 Cambyses 坎拜中西范 143,145 Canaan (Palestine) 客納罕地 ( 巴勒斯坦 ) 7 8, 15, 17, 24, 26, 31,41,81,120,131, 135,157, conquest 佔檬 20-21,26-28,36,40,58 一, geographical 一地理璟境 6-9 description 一, as inheritance 承繼的 19,20,33,118 一, religion 宗教 43,58-65,68-69,108 Canaanite 客納罕人 19 41, 42, 43, 58-65 influence 客納罕人的影 P(Pl 27,34,40,55, 58-65,67,69,77, 108,131 一, pantheon 諸神 18,59-60,62 Carchemish 3 日革米市 119,120,126 194

Carrnel Mount 加爾默耳山 8,87 Caucasus. 高加索山服 114 Chaldeans (see also 加色丁人 ( 亦見 124,127 ~eo-babylonian Empire) 新巳此倫帝國 ) Chaos 混亂 67,169 Chariots 戰車 22,42,57,86 Chebar 革巴爾河 136 Chemosh 革摩士 88 Cherethites 革勒提人 52 Christian Era 基督徒的時代 131,155,162 - preachers 基督徒傳道者 164 Christianity 基督信仰 1,164 Chronicler 編年紀 ( 作者 ) 96,97,114,115, 130 註 23, 144,1 48, 155,165,166 Chronicler's History 編年紀學 ìf 長歷史 ( 編 5,143,148,149 1. Chronicles Nehemiah) 年紀一乃赫米雅 ) Chronological problems 年代問題 5,14,15,16,21-26, 44, 98-99, 128 註 1, 148-152 Church 教會 133 Circumcision 割損 133,160 Comfort, Little Book of 小安慰書 127 C onservatism, 宗教的保守派 62 religious (see also ( 亦見勒加布族人 ) Rechabites) Cοrporate personality 共同人格 13,14,17,141, 162, 的 6 註 6 C c,smogonies 宇宙開端論 169 C0unsel 輔導 170 Cc.\ena 肘, Abrahamic 盟約, 亞巳郁的 33 一. Book of the 盟約, 約書 34,38,117. ~ew 盟約, 新的 127 司 128, 138 一. ~oachic 盟約, 諾厄的 33 -. Yahweh and His 盟約, 雅威和祂于民的 19-21,27,30,32, People 33,40,41,64,67-70, 87-88,102,106,107, 109,112,113,127 Creation 創造 38,67,152,169 Croesus. King of Lydia 里狄雅王 138 195

Cult, ancestor 崇拜, 祖先 63 一, astral 崇拜, 星象 114,116,117 一, Baal 崇拜, 巳耳 43,86-87,90 一, fertility 崇拜, 豐產 18,43,62,63,67,87, 108,1 14,169 一可 personal 崇拜, 個人性的 18 一一, state 崇拜, 國家的 18 一, of Tyre 崇拜, 提洛的 87 Cultic acts 崇拜活動 62,63,68,69,71,73, 74,75,76,77,134,153 Cushan-rishathaim 雇商黎沙塔殷 42 Cyrus 居魯士 138,139,140,143, decree of, 居魯士, 諭旨 143,144,147 Damascus 犬馬士革 52,57,91,96 Dan tribe of 丹, 部族 44 一, sanctuary of 丹, 聖所 64,81 Daniel 達尼爾 162,163, Book of 達尼爾, 書 161-163 Darius 1 達里阿一世 143,144,147 -I1 達里阿 ' 二世 154 -III 達里亞, 三世 157 David j 主味 1,36,37,47,48,49, 50-54,57,63,69, 70,72,73,77,79, 84,154, court of j 主味, 宮廷 3, covenant kingship 達味, 由盟的來的王權 51,69,70,80,113, 130 註 22 David, house of, 達味, 家, 後葡 69-70, 78 註 6, 81, 115, 121,145, 146 Day of Atonement 贖罪節 153 Dead Sea 7E i 每 8 Dead Sea Scrolls 手 E 海宗在 130 註 26 (Comm. on Habakkuk) ( 哈巴佳評註 ) Debir 德彼爾 28 Deborah 智 波辣 42 可 46 一, Song of 德 j 皮辣, 凱歌 42 Decalogue, Ethical 十誠, 倫理 34,36,156 一, Ritual 十誠, 禮儀 34,36,38 Deuteronomic Code (D) 申命紀法典 (D) 34,116,117,118, 122,153,155,171 196

Deuteronomistic 申命紀學 i 辰歷史家 46,54,91,113,155 historian 一 - history 申命紀學 ìlr 歷史 5,28,40,81,119,155 (Joshua-2 Kings) ( 若蘇厄列王紀下 ) Deuteronomy. 申命紀 4,81,116-119,145,151 Book of Devil(s) 魔鬼 146,163 Dispersion. diaspora 猶太人僑居 132-133,154-155, 163, 164, 168 註 20 Di\"ination 占卡 114,139 Di\"iners 巫師 75,122,139 Di 一 orce 離婚 147,153,165 Dor. Plain of 多爾, 平原 8,95 E. Elohistic source 厄摧因典 (E) 29,117 Ebal. Mount 厄巴耳山 156 Ecclesiastes, Book of 訓道篇 170,1 71 Ecclesiasticus, 德訓篇 170,171 Book of Ecstasy, prophetic 狂喜, 先知的 73,74,75,76,102, 136 Edom (ites) 旺東 ( 人 ) 8,24,42,52,56,57, 88,90,93,132 Eglon 厄革隆 28,42 Egypt 埃及 7,17,20-26,44,57, 68,79,82,94,96, 97-99,111,113-115, 119-122,124,127,131, 138,143,157,159 一. deliverance from, 一脫離 ( 出埃及 ) 2,19,20-26,30,31, 39,65,66,140,173 一一. descent into 下埃及 14,15,21. geographical 地理概況 7 description Egypt. gods of 一神祇 31 一. plagues on 天災 21,23,31 Egyptian influences 的事 5 日向 29,52 Egyptian inscriptions 的碑文 44,76 Ehud 厄胡得 42,46 Ekron 厄刻龍 45,98 EI ( 厄耳 ) 神, 至高的神 18,19 197

El (Bull-El) 厄耳 ( 公牛厄耳 ) 60,63 El Bethel 貝特耳的天主 18 El Elyon 至高者天主 18 E10lam 永恆天主 18 El Roi 注視人的天主 18 El Shaddai 全能的天主 18,29 Elah (Israel) 店拉 ( 以色列 ) 83 Elamites 厄藍人 114 店拉特 Elath 93,95 Election 召 i 室, 揀選 32,33,68-69, 106,1 18,119 Elephantine community 厄 1 力番廷團體 154, 155, 156, 166 註 3 167 註 16 一, papyn 厄肋番廷莎草紙 154,155,156,165, 166 註 3, 167 註 14 Eli 厄里 抖, 167 註 17 Eliakim (Jehoiakim) 厄里雅金 ( 約雅金 ) 119,120,124 (Judah) ( 猶大 ) Eliashib 厄月力雅吏布 150,156,165 Elijah 厄里亞 76,87,88,100,102 一 - stones 厄里亞的故事 76,100 Elisha 厄里空 87,88 Elohim 厄羅因 29 Elon 厄陸 46 Eltekeh 厄耳特刻 98 Enoch 口合諾客 162 1 Enoch, Book of 口合詰客書卷一 168 註 19 Ephod 厄弗得 71 Ephraim, tribe of 厄弗辣因部族 41 一, land of 厄弗辣因土地 8 Esar-haddon 厄撒哈冬 113 Esau 厄撒烏 13 Esdraelon, Plain of 厄斯得隆平原 8,9,28,48,83 ( 依次勒耳 ) 1 Esdras, Book of 厄斯德拉卷三 149, 167 註 13 2 Esdras, Book of 厄斯德拉在四 168 註 19 Eshbaal (Ishbosheth) 依布巴耳 50,51 Essenes 厄色尼 160 Ethbaal (Ittobaal) 厄特巴耳 84 Ethiopian Dynasty (25th) 厄提約丕雅王朝 97 198

Euphrates 幼發拉的 7,15 Eve 立娃 3 Exile 充軍 20,119,131-135 Exiles ( 被 ) 充軍的人 119,1 23, 127, 132, 135 個 137,139-140,164 Exilic Period ( 被 ) 充軍的時期 34,123,132,161 一一一. Pre- 充軍前 38 司的, 肘, 129 註 20,1 34 一一一. Post-. 充軍後 4,5,39,75,102, 167 註 15, 170 Exodus 出埃及 12,15,20-24,30-31, 33,39,44,65,66, 104,105,140 一 Book of, 出谷紀 33 一. date of, 出埃及的日期 15,21-26,44. traditions of, 出埃及的傳統 30-39,105,106,108,169 Ezekiel 厄則克耳 129 註 16, 135-138,1 46 一. Book of 厄則克耳書 100,123,132,135-138, 153,162. Ezion-geber 厄茲雍革貝爾 56.90 Ezra 厄斯德拉 135,147-149,151-154, 167 註 12,1 64-166 一. Book of 厄斯德拉書 ( 思高 : 厄 143,149 上 ) Fertile Crescent 月 E 決的新月地帶 7-9,16,17 Festivals, Feasts 慶節 節日 37-39,62-63,65-68, 70, 77, 153 160. autumnal 秋季 67,68,70,81,106. Hanukkah 祝聖聖毆 160 一. harvest 一豐收 66. ;-..!ew Year 新年 67,138 一. Passover 逾越 37,66,116,117,155 一. Tabernacles or 帳棚 ( 或收藏 ) 38,65-67,148,151 Ingathering 一. Unleavened Bread 一無酵 38,65-66,154 一. Vlntage 葡萄收成 111-112 一 Weeks 五旬 38,65,66-67 First-fruits 初熟果實 65 Folk tradition 民俗傳統 14 F ls. folly 愚人, 愚昧 171 G3d 加得 13 199

Galilee, Highlands of 加里肋亞高地 8 一, Sea of 加里肋亞海 8 Garstang, J. 加斯堂 24 Gath 加特 44,91,93 Gaugamela 吉悶米拉 157 Gaza 迦薩 44 Gedaliah 革達里雅 122,127,132 Genealogies 族譜 5 Genesis, Book of 創世紀 17-19 Genesis-Numbers 創世紀一一戶藉紀 29,117 Gentiles 外邦人 164, 167 註 1 Gerizim, Mount 革黎斤山 156, 167 註 17 Geshem 革笙 149 Gibbethon 基貝通 83 Gibeåh 基貝亞 50 Gibeon 基貝紅 64,69 Gibeonite cities 基貝紅各城 28 Gideon 基德紅 42,43,46,72 Gifts, charismatic 神恩 46,47,69,75 Gihon (Virgin's 基辛工泉 100 Fountain) ( 重貞聖母泉 ) Gilb 凹, Mount 基耳 J 皮亞山 48 Gilead 基肋阿得 9,43,95 Gilgal 基耳加耳 64,69 Girgashites 基爾加土人 41 gods 可申祇 105,140 Gog 哥格 162 Gomer 哥默爾 107,108,109 Gospel(s) 福音 164,1 68 註 19 Granicus 甘尼斯河 157 Greek culture 希時丈化 語言 131, 149, 158-1ω 司 161 language Habakkuk, Book of 哈巴谷書 123,124,125 Habiru 日台彼魯 24,26 Hadad 哈達得 57,82 Hadad (deity) 哈達得 ( 神祇 ) 60 Hades 陰府 172 Haggai, Book of H 台蓋書 143-147, 167 註 9 Hamath 日台瑪特 93 Hammurabi 口合慕辣彼 14,1 5 200

Hammurabi. Code of 法典 34 Haran E 台蘭 15,115 Harvest 4t 成 9,67 Hasidim 口台息待黨 160,161 Hazael E 台區耳 91 Hazor 日台祥爾 28 HebreW5 希伯來人 21-26,27,38,40,48 Hebron i 赫貝龍 13,50,51,53 Heliodorus 赫略多洛 158 Hellenization 希時化 131,158-161 hat'm 聖戰 49 Herem-bethel 哈藍巴提耳 167 註 16 Herrnon. Mount 赫爾孟山 8 Herodotus 希羅多德 99,114 hesedh 仁愛 不蠻的愛 109,110 Hezekiah (Judah) 希則克雅 ( 猶大 ) 69,79,94,96-100, 113,117 一, reform of 宗教改革 96-97,113,117 High Place 高丘 63,64,96-97, 114,116 High Prie 哎, 大司祭的影 R 向 146,153,159 influence of Hiram 希蘭 56 Hittites 赫特人 7,33,34,41 Hivites 希威人 16 Holiness Code 聖潔的法律 34 Holv of Holies 至聖所 36,55 Holv Man 聖者 75,77 Holv Nation 聖潔的國家 32,118,138 Horeb 品勒布 21 Horites 局黎人 16,41 Horses 馬匹 57 Hosea 歐意亞 63,90,102,107-109, 111, 113 117, 127 Hoshea (Israel) 品舍亞 ( 以色列 ) 95,96 門 1) 二 eh 見者 78 註 7 Huleh. Lake 胡勒湖 8 Humanism 人女主義 170-171 Hurrians 希威人 15-16 H ksos 希克索斯人 14,22,23,24,25 201

1 AM WHO 1 AM 我是自有者 29-31 Ibzan 依貝贊 46 Idolatry 崇拜偶像 72,140 Ikhnaton 伊克納頓 25,29 Image worship 崇拜雕像 37 Immanuel 厄瑪奴耳 113 India 印度 157 Individual 個人 127,128,133,137 Indo-Aryans 印歐人 15 Incense 焚香 71 Intermarriage 與外族通婚 147,153,154,165 Isaac 依撒格 3,13,16 Isaiah 依撒 : 誓 : 亞 95,97,98,100,102, 110-113 123-124, 136,140 一 Apocalypse 一默示錄 162 一, Book of 書 100,110-111 一, Deutero- (Second) 第三依撒 : 誓 : 亞 136, 139 司 143, 154, 169 Ishmael of Judah 依市瑪耳 ( 猶大人 ) 122 Ishum-bethel 依叔涵巴提耳 的 7 註 16 Islam 伊斯蘭教 1,131 Israel in Egypt 以色列在埃及 19 一, Hope of, 一的希望 20,67,70,112,113, 127 128, 134 一一, relation to 一與其他國家的關係 1, 2, 6 汀, 8, 57-58 other nations 一, relation to Yahweh 一與雅威的關係 31-32, 33 118-119, 127-128 - as Servant 一僕人身分 141 - settlement in Canaan 一在客納罕定居 1,12,19,131 Israel, Northern 以色列, 北國 78 註 6, 80-81, Kingdom, Ephraim 厄弗辣因 82,83,90-93, 105-107,108-109, 112,115,117, Issus, Battle of 依索斯戰役 157 J, Yahwistic Source, 雅威典 (1)' 南方 29,36 Southern Jabbok 雅爾慕克 { 可 8-9 J abesh-gilead 雅貝土基月力阿得 48,50 127-128, 166 註 1 202

Jabneh 雅貝乃 93 J acob (Israel) 稚各伯 ( 以色列 ) 3,12,13,16,18,71 一司 Blessing of 自主祝福 13 Jair 雅 ( 衣頁頁 46 J ason (J oshua) 雅松 ( 約叔直 ) 159 Jebel Musa 梅瑟山 21 Jehoahaz (lsrael) 約阿哈次 ( 以色列 ) 91 Jehoahaz (Shallum) 約阿哈次 ( 沙隆 ) 119,129 (Judahl ( 猶大 ) Jehoash (Israel) 耶昌阿士 ( 以色列 ) 93 Jehc.hannan 耶苛哈南 ( 約哈南 ) 165 (Johanan) Jehoiahchin 耶苛尼雅 ( 猶大 ) 120,138,141,144 (Judah) ( 的雅津 ) Jehoiada 約雅達 90 Jehoiakim (Eliakim) 約雅金 ( 厄里雅金 ) 119,120,124 (Judah) ( 猶大 ) Jehoram (Israel) 耶昌蘭 ( 以色列 ) 88 J ehoshaphat 約 J 少法特 ( 猶大 ) 86,90 J ehu (Israel) 耶胡 ( 以色列 ) 88,90,91 Jephthah 依弗大 43,46 Jeremiah 耳間力米亞 37,60,75,104,119,122 123-128, 129 註 17, 132,136,138,141,142 一司 Book of 書 100,122,123, 125-127 一 Confessions 一獨自 128 Jericho 耶里哥 24,27,121 Jeroboam 1 (lsrael) 雅洛貝罕一世 69,80-83 ( 以色列 ) Jeroboam II (Israel) 雅洛貝罕二世 79,93-95,105 ( 以色列 ) Jerusalem 耶路撒冷 18,36,37,51,53, 57,69,73,81-82, 91,95,97-100,104, 110, 11 1,1 12 可 116, 117, 120, 130 註 22, 121,123,125,126, 132,143,154,155, 159-160 203

, fall of 一淪陷 79,81,118,120-123, 126,131,133,134, 136,149 一, rebuilding of 重建 139,140,147-151 tradition 一傳統 81 (Deuteronomic), ( 申命紀學派的 ) Jeshua (Joshua), 耶叔亞 ( 約臣達 144,146,147,152, son of Jehozadak 克的兒于 ) 167 註 9, 12, Jesus of 納臣肋耶穌 142, 168 註 19 Nazareth Jethro 耶特洛 30 Jews 猶太人 39,124,127,131, 132,133,147,157, 158-160, 166 註 1 - in Babylon 在巴比倫 132,133,139,140,143-145 一 -, deportation of 被欄目 l 巴比倫 120,121,122,126, 127, 132, 166 註 2 Jezebel 依則貝耳 84,86,87,88 Jezreel 依次勒耳 88 Joab 約阿布 50,53 Joash (Judah) 約何土 ( 猶大 ) 69,90,91,93 Job 約 { 白 142,172,173 一, Book of 書 125,172 Jonadab the 約納達布 90 Rechabite ( 勒加布族人 ) Jonah, Book of 的納書 154 Jonathan 約納主 48, 吐 9, 63 Joppa 約培 8 Joram (Judah) 約蘭 ( 猶大 ) 90 Jordan 約但 8,9,21,27,62 Joseph 若瑟 16,21,22,23,170 Joseph, tribe of 若瑟的部族 41 Josephus 若瑟夫 156 Joshua 若蘇厄 24-28,36,40,42,58 Joshua, Book of 若蘇店書 23,26,27,28 Joshua - 2 Kings 若蘇厄一一列王紀下 4-5 (see also Deutero- ( 亦見申命紀學 ìjr nomistic History) 歷史 ) 204

Josiah (Judah) 約史雅 ( 猶大 ) 2,34,69,97, 114-115,119,123, 126,152 一 reform of 一宗教改革 115-119,123,125-126 Jotham (Judah) 的堂 ( 猶大 ) 94,95 Judah. tribe of 猶犬部族 41, 位,1 66 註 1. hill country of 山區 8 一. kingdom of 王國 80 司 83, 88, 90-93, 95, 97,105,109-112, 115,116,117-118, 127-128, 166 註 1 一. post-exilic 一充軍後團體 5,118-119,135,140, community of 143-146,147, 148-150,152,153, 154-166 Judaism 猶太文化 猶太教 1,119,132,133,135, 152,153-154,155, 163,164 J udas Maccabaeus 猶大瑪加伯 160 Judges (personages) 民長 43,46-47,50,69,75 一. book of 一民長紀 41-47 一. Period of 時期 16,41-44,69 Justi 白, communai 共同正義 87 Kadesh 卡德士 22 Karnak 卡納克 83 Kassites 卡西提人 7 Kenites 刻尼人 30,36 Kenite influences 刻尼人的影 H 向 30 Kenyon, K. 甘苑 24 King, status of 君王 ( 身分 ) 48,68-70,113 Kingdom, division of 王國分裂 79-83 Kings, Books of 列王紀上下 128 註 l Kiriath-jearim 克黎雅持耶阿陵 36,51 Kirkuk 基爾庫克 15 Laban 拉.F1I 13 Lachish (Tell 拉基土 ( 杜威爾廢墟 ) 24,28,98,121 ed-duweir) 一 Ostraca 陶片 121, 130 註 24 Lamentations, 哀歌 132 Book of 205

Lamp of Israel 以色列的明燈 69 Law 法律 21,31,66-67,71, 147-148,151-153, 160,170 Law, apodictic 絕對法 34 or categorical 一, book of the 法律書 115-116,126 一, 一 Law of Moses 梅瑟的法律書 151,152,155,164 一一, casulstlc 個案法 34 一 -, codes of 法律條文 4,5,33,34,116,117, 152-153 一, dietary 食物的禁忌 133 一, religious 宗教法律 133,152 Lebanon 黎巴嫩 7 Leviathan 里外雅堂 的, 78 註 5 Levi 月力未 26,70,72 Levites (see 月力未人 ( 亦見司祭職 ) 72,73,75,116,117, also Priesthood) 150,153 Leviticus, Book of 月力未紀 33 Liturgical features 禮儀特色 124,125 Local deities 地方上的神祇 13,19,60,62 Lord 主 39 註 3 Lotan 1 各堂 60 Lydia 里狄雅 138 Magic 厚重術 76 Mahanaim 瑪口合納殷 50 Maher-shalal- 瑪赫爾炒拉耳 129 註 19 hash-baz 哈市巴次 mabbu 眾神的使者 76 Malachi, Book of 瑪拉基亞書 147, 153, 167 註 11 Manasseh, tribe of 默納協部族 41 Manasseh (Judah) 默納舍 ( 猶大 ) 2,79,113,114,123 Manasseh, brother of 默納舍 雅杜亞的 156 Jaddua 兄弟 Man of God 天主的人 73,74 Mankind 人類 169-170 Manoah 瑪諾雅都 72 Marduk 瑪爾杜克 138,139,140 Marduk-apal-iddina 默洛達客巴拉丹 97-98 (Merodach-baladan, Berodach-baladan) 206

.\ Iari (Te II Hariri) 瑪黎 ( 哈黎黎廢墟 ) 15 一 - Texts 文獻 15,76 mωsebhah (Pillar) 石柱 64 扎 Iattaniah (Zedekiah) 瑪塔尼雅 ( 漆德克雅 ) 120,121,127 (Judah) ( 猶大 ) \Iattathias 瑪塔提雅 160.\Iedes 瑪待人 114,115,138.\ledia 瑪待 96.\Iedian Empire 瑪待帝國 138,139.\Iediterranean 地中海 7,8-9,44,133.\1ee.iddo 默基多 57, 好, 119, 130 註 23.\Ielchizedek 默基瑟德 18.\felqart 毛加得 86.\Ienahem (Israel) 默納恆 ( 以色列 ) 95.\Ienelaus 默乃勞 159.\ Ierneptah, Stele of 默乃弗大碑 25.\Iesha 默沙 84.\ Iesopotamia 美索不達米亞 15,42,68,76,96,133.\Iessiah 默西亞 70,141.\Iessianic prophecy 默西亞先知活動 113.\ficah 米該亞 102,109-110,111, 113.\ficah (Ephraimite) 米加 ( 厄弗辣因人 ) 72.\fichaiah, son of 米加雅 ( 依默拉之子 ) 76 Imlah.\fichal 米加耳 53.\fidian, land of 米德揚 29,43.\ fidianites 米德揚人 30,42 \filcah 米耳加 13.\finoan Empire 邁諾斯主國 44.\fitanni 米丹尼 15.\hzpah 米茲帕 64,122,127,149.\Ioab(ites) 摩阿布 ( 人 ) 9,24,42,52,84, 88,154.\Ioabite Stone 摩阿布碑 84,88.\Iodein 摩丁城 160 \Ionarchy 君王 ( 君王制度 ) 12,47,58,77,153 一 _ period of 時期 5,12,16,170 一 _ religious function 一的宗教功能 68,69,70,73,113, of 141,142 207

Monotheism 一神論 29,31,32,140 Morality 道德 32,36 Moresheth-gath 摩勒舍特 110 Moses 梅瑟 20-21,29-31,36,37, 118,141,173 Mosaic religion 梅瑟的宗教 29,30-33,36,37-39, 58-59,62,63,65-67, 69-70,104,116-118 Mosaism, Pre- 梅瑟之前的宗教 12,29 Mot 莫特 60 Music, use of 昔樂的使用 49,74 Myths 神話 13,59-60,62-63,67-68,169 nabhi 先知 74,102 Nabopolassar 納波頗拉撒 114,131 Naboth 納波特 87 Nabuna'id (Nabonidus) 納波尼中士 138,139 Nadab (Israel) 納達布 ( 以色列 ) 83 Nahum, Book of 納鴻書 123,124 一, Narrative, ' 敘述 自傳式 101,149 autobiographical 一, biographical 傳記式 101,126 Nathan 納堂 53-54 Nature 自然 169 Navy 海軍 56,90 Nazarite 終生獻給天主的人 43 Nebuchadrezzar 拿步高 120-122,131,132, 138, 143, 161, 166 註 2 Nebuzaradan 乃布區辣 121 Necho 11 乃荷三世 115, 119, 130 註 23 Necromancer 巫師 122 Necromancy 巫術 114 Negeb (Negev) 乃革布 8,95 Nehemiah 乃赫米雅 147-151,153-154,164-166, 167 註 12 一, Book of 一書 ( 思高 厄下 ) 149-150 Neo-Babylonian 新巴比倫帝國 79,114,124, Empire 131-133,138 New Moon 新月 38 New Testament writers 新約作者 164 208

Nile 尼羅河 7 Nineveh 尼尼微 115,124 ~ob 諾布 73 ~umbers. Book of 日籍紀 33-34 :-';uzu (Yorghan Tepe) 技祖 ( 約 j 函提比 ) 15 - texts 文獻 15-16 Offerings. bumt 全 居祭 65,71 一. cereal 穀物祭獻 65. peace 和平祭 65. sm 贖罪祭 153 Og 赦格王 27 Old Testament, customs 舊約習俗和慣例, 15,16,33,67-69,75, and usages, parallels 與經外資料平行者 76,77 in extra-biblical texts 一. materials, classes 資料分類 3-6,14,18-19,28, of 53,54,152-153 一. editing of 一編輯 4,17-18,33-34,44, 46,152-153,165 一. religion, personal 一宗教, 個人性 17,18,19,172-173 char,acter of 一句 writers, policy of 一作者著作原則 4,28-29,40,46,47 一 incompleteness 不完整 3,4,27,28 Omri (Israel) 放默黎 ( 以色列 ) 79,83-85,88,90 On (Heliopolis) 翁城 23 Onias III 放尼雅三世 159 Ophrah 散斐辣 64 Oracles 神論 71 Oral tradition 口傳 3 Othniel 赦特尼耳 42,46 P (priestly source) P ( 司祭典 ) 29,34,37,72,151, 152 Padi of Ekron 巴弟 ( 厄刻龍王 ) 98 Panium 帕尼雍 157,158 Parthia 帕提雅 159 Particularism 排他主義 154 Patriarchal narratives 聖祖故事 3,12-19,22,24, 25-27,62,63, 65-68,173 - religion 宗教 102,104,173 Paul 保祿 的 6 註 1 209

Pekah (Israel) 培卡黑 ( 以色列 ) 95 Pekahiah (Israel) 培卡希雅 ( 以色列 ) 95 Pelethites 培肋提人 52 People of the land 當地的人民 114, 129 註 20 Pentateuch 梅瑟五書 4,33,39,152-153, 158 一 (Samaritan) 于 ( 撒瑪黎雅人的 ) 156 Penuel 培奴耳 82 Perizzites 培黎齊 41 Persian Gulf 波斯灣 7 Persians 波斯人 7,131,138,144,145, 147-148,150,151, 154,155-157 Persian influence 波斯人的影口向 163 Pharaoh 法郎 21,22,68 一 Ikhnaton 伊克納傾 25,29 - Merneptah, stele 默乃弗大 ( 碑 ) 25 Pharisees 法利塞人 160 培防舍特 Philistia 7,8,48,90,93,95,98 Philistines 培月力舍特人 7,36,44,47-52,73, (Sea-peoples) ( 海洋民族 ) 77,95 Phoenicia 聯尼基 8,52,55,84,85,98 Pithom 丕 jj 23 Potiphar 普提法爾 22 Prayer 祈禱 164 Predestined 預定 128 Priest 司祭 69, 70, 75, 150, 1~2 Priesthood 司祭職 30,70,71-73,153,159 一 (Levi), duties of 1 力末人的 70-73,75,116,117 一 temple 聖骰內的 75,116,117,118, 126,147 Priestly functions 司祭的功能 70-73,153,170 一一 mstruct lo n 教導 70,71,72,147 Prince Sea 風暴和雨水之神 60 Promise 許諾 107,112,136,139,173 Prophetic element 先知的元素 30 - practjce 行為 75 一 role 職務 30,75-77,80, 102,104 tradition 一傳統 30,102,104,136 210

Prophetic, utterance 一神諦, 講話 71,74,101,134,162 Prophets 先知 30,73-77,122, 123,134 -. Book of 書 5,100,101,164 一 companies of 一團體 弟于 74,75,76,87 sons of 一. cultic 一禮儀 74,75,104,124,125 一. disciples 一門徒 74,135 一 of doom 一傳達毀滅 106,109,110,134 一一. eighth-century 一八世紀 77,94,101,102, 105,110 - false 一假先知 122-123 - as herald 一先驅者 74,102,104,107, 108,169 一. Minor, Books of 一小先知書 100 一 pre-exilic 一充軍前 106,107,123,134,136, 147 一, professional 職業 102,104,110 - 'writing' 一著作 100,134,162 Proverbs, Book of 策言 170-172 Providence 天佑 171 Psalms 聖詠集 5,6,75,124,142,170 一 -. enthronement 一登基 67 Psammetichus 1 仆撒美提科一世 114,115 Psycho-physical 身心經驗 136 expenence Ptolemy, House of 仆托肋米王朝 157 Ptolemy II 仆托肋米二世斐拉第非夫 158 Philadelphus Punishment 懲罰 171,172 Puritanism 清規 43 Qarqar 卡爾卡爾 86 Qumran 谷木蘭 160 Ra 拉 23 Raamses (Avaris) 辣默色斯 23 ( 亞維里斯 ) Rabbah (Rabbath 辣巴 ( 辣巴阿孟 ) 8-9 Ammon) ( 阿曼 ) Rahab 辣哈布 78 註 5 Rains, former and 'latter 雨 ( 早雨 晚雨 ) 9 211

Rameses 11 辣默色斯二世 23,25 Ramoth-gilead 辣摩特基肋阿得 86,88,123 Raphia 辣非雅 157 Ras Shamra.texts 辣斯商木辣文獻 19,58,60 Rebekah 黎貝加 13 Rechabites 勒加布族人 90,104,108 Red Sea (yam sup 的 紅海 ( 蘆葦海 ) 21,23,52,56,68,140 (Sea of Reeds) Rehoboam 勒哈貝罕 56,79,80,83,115,155 Religious influences 宗教影咱 ( 發展 79,87,88,96,98, (development, reform) 改革 ) 113,115,116-118,119 Remnant 遺民 112,123,140,141, 147,148 Restoration (return) 復興 ( 返國 ) 20,70,106,127, 136-138,139-140, 142-143,145-146, 147 一, Royal House 皇室 145 Resurrection 復活 163 Reuben, tribe of 勒烏本部族 41 Revival, pagan 異教復甦 120 Reward 賞報 171,172 Rezin (Rezon) 勒斤 95 Rezon 勒宗 57 Riblah 黎貝拉 121 Righteousness 正直或正義 32,88,105,109,111 ro' eh, 見者 78 註 7 Romans 羅馬人 131,159,164 Ruth, Book of 盧德傳 154 Sabbath 安息日 34,38,39,133,150, 152,160 Sacred dice 神聖的骰子 70-71 一 -lot t 由籤 48 - marnage 婚禮 67 一 pillar 聖柱 19 - sltes 地方 63 -spn 月 一泉水 溪水 19,63 一一 trees 樹木 19,63 Sacrifice, cessation of 祭獻停吐 164 一, human 人祭 43,65,96,114,116,117 212

Sacrifice, ritual 祭寄 : 37,65-70,71,72,75, 116-118,125,126, 152-153,159 Saga 英雄故事 14 Salem 撒冷 18 Samaria. cit\" of 撒瑪黎雅城 84,88,94,96,107, 110,112,132,149, 155,156 Samaritans 撒瑪黎雅人 5,96,154-155. Bible of 的聖經 155,156. schism 裂教 154,155,156 一一. texts 經文 25 Samson 三松 43-44,46 Samuel 撒慕爾 44,47-49,72,73, 74,75 ::! Samuel 撒慕爾紀下 3,4 Sanballat 桑巴拉特 149,156 Sanctuary, shrine 聖所 13,14,41,63-65,69, 72-73,74-75,81,82, 116,117,126 一. central 中央 41,82,97,116-118,126,164 一. service of 職務 72 Sargon II 撒爾貢三世 96,97 ~atan 撒旦 146 Saul 撒烏耳 40, 47-50,51,53,54, 63 69,73-75. reign of 的統治 40,47-50 xeptlclsm 懷疑主義 114,171 xnptures 聖經 163,164 s.: 丸 thians 叔提雅人 114,115,123,125 ~er 先見者 73,74,163 次 leucl 時, House of 色霎苛王朝 157,158 Sèleucus IV 色宴苛四世 158 ~mltes 閃族人 15,22,41,131 Sè nnacherib 散乃黑黎布 97,98-99,111,112,113 法 ptuagmt 七十賢士木 158 Sèr;ant of Yahweh 雅威的僕人 ( 上主僕人 ) 140-142 5hallum (Israel) i 少陸 ( 以色列 ) 95 5hallum (Jehoahaz) /1 隆( 約阿哈次 ) 119,129 (Judah) ( 猶大 ) 213

214 Shalmaneser III J 少耳瑪乃色三世 85,91 一, black obelisk 一黑方柱碑 85,91 Shalmaneser V 沙耳瑪乃色五世 96 Shamgar 沙默加爾 46 Shapattu 第十五日 39 Sharon, plain of 沙 { 侖平原 8 Shear-jashub 舍阿爾雅叔布 112 Sheba 舍巴 53 Sheba, Queen of 舍巴女王 57 Shechem 舍根 40,41,43,80,82 Shechemites 舍根人 26 Shenazzar 沙耳提耳 144 Sheol 陰府 172 Shephelah 山麓地帶 8,44,95,110 Sheshbazzar 舍市巴臣 144 Shiloh, sanctuary at 史羅聖所 36,41,47,64,72,73, 126, 167 註 17 Shimei 史米 54 Shishak (Sheshonk 1) 史沙克 82,83 Sihon 息 東工 27 Siloam, inscription 史羅亞刻丈 129 註 15 一, pool of 水池 100 一, tunnel 隧道 100 Simeon, tribe of 西默盎部族 26,41 Sinai, desert of 西乃 J 少 j 莫 7 一, Mount 一山 21,22,30,67 Sirbonis Lake 斜波尼斯湖 21 Sisera 惠 色辣 42 Slavery 奴隸 150 Slaughter, 宰殺家畜 117 non-scarificial ( 不作祭獻用 ) So (Sib'e) 索阿 96 Social corruption, 社會腐敗 壓迫 87-88,94,104-106, oppresslon 107,109,110,111, 112,124,127, 136, 137,150 Solomon 撒羅滿 1,23,52,53-54, 56-58,63,69-70,73, 77,79-80,82,119, 125,170 Son of Man 人于 137,1 61, 168 註 19

Song of the Vineyard 葡萄園之歌 111 Songs. Servant 僕人之歌 140-141 Suez Canal 蘇葬士運河 21 一 Gulf of i 彎 21 Suffering 痛苦 124,125,172 Sumerians 叔默爾人 7,34 S\mbolism 象徵 136,146,161,162 一. dramatic, acted 戲劇性的, 以 沌, 102, 112, 129 註凹, prophecy 行動表達 136 Synagogue 會堂 167 註 15, 163-164, 168 註 20 S\Tia 敘利亞 7,15,16,24,57,79, 120,131,157 一 kingdom of 王國 ( 大馬士革 ) 84,85,86,88,91,93, (Damascus) 95,96 旬 To-Ephraimite 敘利亞一厄弗辣因 95,111,112 Confederacy 聯盟 Tabeel, son of 塔貝耳的兒子 95 Tabernacle 帳棚 37 Tabor, Mount 大博爾山 42 Tahpanhes 塔黑培乃斯 132 Tamar 塔瑪爾 53 Tàrgums, Targumim 塔爾古木 167 註 15 Tattenai 塔特乃 147 Taylor's prism 泰勒棲柱 98 Tehom 深淵 169 Teima 太瑪 138 Tekoa 特科亞 104 Tell el Amarna 阿瑪納廢墟 24,26 Temple, cleansing of 聖毆, 清潔 160 一, dedication of 一奉獻 69 一, founding of 一建造 23,44,144,156 一, rebuilding of 一重建 133,143-147,148, 155,156 一, Samaritan ; 散瑪黎雅 156 一, Second 第三座 150,152,160 一 Solomon's -f 散羅滿建的 36,37,54,55,63,73, 81,91,96,111,116, 121,126,127,133 Ten Commandments 十誡 33,34,36,38,156 215

Tent of Meeting 會幕 37 Terah 特拉里 13 四書 Tetrateuch 4 Thebes (No-amon) 底比斯 ( 諾阿孟 ) 113 Thrace 特辣克 76 Thummim and Urim 突明和烏陵 70,71 Tiamat 混沌怪獸 169 Tibni 提貝尼 83 Tiglath-pileser III 提革拉特丕月力色 94,95,96 (Pul) 爾三世 Tigris 底格里斯 7 Tirhakah 提爾哈卡 98,99 Tirzah 提爾區 82,83 Tobiah 托彼雅 149,150,156 Tola 托拉 46 Torah 法律 71,152,170,171 Transjordania 河東 8,27,83 Treaties (Hittite) 條約 ( 赫特君王間的 ) 33 Tyre 提洛 56,86 Ugarit 烏 3 日黎特 58,104 Ugaritic texts 烏加黎特文獻 67 Unity, national 統一 ( 國家 ) 46,50,53,67 Universalism, 普世主義 139 可 142, 154 universal mission 普世的使命 Uriah 烏黎雅 54 Urim and Thummim 烏陸和突明 70,71 Uzziah (Azariah) 烏齊雅 ( 阿區黎雅 ) 79,93,94,1 10 (Judah) ( 猶大 ) Vestments 祭月 R 71 Wenamon 溫納壘 76 Wilderness wanderings 曠野流浪 21,31,36,37,38,40, 65-66 Wisdom 智慧 54,170-173 智慧書一, Books 29,170-173 一 in Creation 一創造的 171 一 of Solomon, Book of 一撒羅 i 繭的智慧 篇 170 Wise man (sage) 智者 71,170-173 Yahu 雅胡 155 Yahweh (Jehovah) 雅威 訝, 39 註 3 (Jahveh) 216

Yahweh 雅威 18,29-31,36,62,63, 81,87,105-107,108, 118,119,122,147 一 -. acts 的行動 2,30,33,36-37,40,41 一 -. angel 一的使者 98 一一. anger of 的憤怒 ( 懲罰 ) 46,49,90,105-107, I punishment) 108,111,112,124, 125,127,134,139, 140 一. anointed of 受 ( 專者 69,70,140 一.ωpects of 一層面 ( 面貌 ) 167 註 16 一. cümmunion with 一溝通 172-173 一 - 35 Creator 創造主 18,67,140,169, 170-171 一. da 丸 f 的日于 106,112,123,163 - demands of 一的要求 31-34,69-70,87,88, 105,110,133 一一. enthronement of 一登基 67,68,69 一. faithfulness of 一的忠誠 70,108-110,124 一. holiness of 神聖 32,110,111,137 - as judge 法官 67,105-106 一. kingship of 一王權 68,69,70,106 一. lordship of 主權 87,1 日, 118, 139, 140 一. lord of glory 光榮之主 137 一. lord of history 歷史之主 30,77,104,124,127, 139,169 一. lord of mankind 人類之主 67,68,77,105,106, 169 一. lord of nature 一自然之主 31,67,68,87,108,139, 169 一. Mount of God 一天主的山 21,22 一. nature of (N ame) 的本質 ( 名字 ) 30,31,32,137 一. presence of 一的臨在 36-37,113 一. as redeemer 救主 31,37,46,68,77,104, 110,118,127,140 一. relation with lsrael 和以色列的關係 70,102,104,105, 106,107,108,118 一 righteousness of 一的正義 125,172 一. rod of... anger 義恕的木棒 112,140 一 servant of 一的僕人 140-142,145,146 217

- as shepherd 一是牧者 137 一, spirit of (hand of) 一的神 ( 上主的手 ) 46,49,75,138 一, will of (purpose of) 一計劃 ( 旨意 ) 2,30,32,34,37,71, 76,77,104,106,112, 113,124,127,128, 134,139,172-173 一, zeal of 的熱切 32,33 Yarmuk 雅爾慕克 9 Zadok 區多克 53,72,126 Zadokites 區多克子孫 ( 家族 ) 72,73,116,117,126, 153 Zaphenath-paneah 區斐納特巾自乃亞 22 Zedekiah (Mattaniah) 漆德克雅 (J, 馬塔尼雅 ) 120,121,127 (Judah) ( 猶大 ) Zechariah (Israel) 則 3 日黎雅 ( 以色列 ) 95 Zechariah, Book of 區加利亞書 144,145,146 Zephaniah, Book of 索福尼亞書 115,123,124 Zerubbabel 則魯巴貝耳 144,146,147,152 167 註 10, 12 Zeus Olympius 宙斯奧林匹斯神 159, 1 闕, 167 註 18 Zimri (Israel) 齊默黎 ( 以色列 ) 83 Zion, Mount 熙雍山 156 - restoration of 一復興 112 218

內容索引 一神論 Monotheism 29,31,32,140 七十賢土本 Septuagint 158 乃布匣辣 Nebuzaradan 121 乃苛二世 Necho II 115, 119, 130 註 23 乃革布 Negeb (Negev) 8,95 乃赫米雅 Nehemiah 147-15 1,153-154, 164-166, 167 註 12 乃赫米雅書 Nehemiah, Book of 149-150 ( 思高 : 店下 ) 人子 Son of 此 1an 137,1 61, 168 註 19 人文主義 Humanism 170-171 人類 加 iankind 169-170 十誡 Ten Commandments 33,34,36,38,156 十誠, 倫理 Decalogue, Ethical 34,36,156 十誡, 禮儀 Decalogue, Ritual 34,36,38 三松 Samson 43-44,46 上主 Adonai 39 註 3 口傳 Oral tradition 3 大司祭的影響 High Priest, influence of 146,153,159 大馬士革 Damascus 52,57,91,96 大博爾山 Tabor, Mount 42 小安慰書 Comfort, Little Book of 127 小亞細亞 Asia Minor 7,57,76,131,157 山 ( 希伯來文 ) bamah (bamoth) 63 山麓地帶 Shephelah 8,44,95,110 丹, 都族 Dan, tribe of 44 丹, 里所 Dan, sanctuary of 64,81 仁愛, 不變的愛 hesedh 109,110 仆托肋米二世 Ptolemy II Philadelphus 158 斐拉第非夫 仆托肋米王朝 Ptolemy, House of 157 仆撒美提科一世 Psammetichus 1 114,115 厄巴耳山 Ebal, Mount 156 厄弗得 Ephod 71 厄弗辣因, 土地 Ephraim, land of 8 厄弗辣因, 都族 Ephraim, tribe of 41 厄耳 ( 公牛厄耳 ) El (Bull-El) 60,63 厄耳特刻 Eltekeh 98 219

厄耳神, 至高的神 El 18,19 厄防番廷莎草紙 Elephantine papyri 154,155,156,165, 166 註 3, 167 註 14 厄 1 力番廷團體 Elephantine community 154,155,156, 166 註 3, 167 註 16 厄肋雅史布 Eliashib 150,156,165 厄色尼 Essenes 160 厄貝雅塔爾 Abiathar 54,73,125,126 厄里 Eli 44, 167 註 17 厄里亞 Elijah 76,87,88,100,102 店里亞的故事 Elijah, stories 76,100 厄里安 Elisha 87,88 厄里雅金 ( 約雅金 ) Eliakim (Jehoiakim) 119,120,124 ( 猶大 ) (Judah) 厄刻龍 Ekron 45,98 厄拉 ( 以色列 ) Elah (Israel) 83 店拉特 Elath 93,95 厄東 ( 人 ) Edom (ites) 8,24,42,52,56,57, 88,90,93,132 厄則克耳 Ezekiel 129 註時, 135-138, 146 厄則克耳書 Ezekie!, Book of 100,123,132, 135-138,153,162 厄娃 Eve 3 厄威耳默洛達客 Amel-Marduk 138 (Evil-Merodach) 厄胡得 Ehud 42,46 厄革陸 Eglon 28,42 厄特巴耳 Ethbaal (Ittobaal) 84 厄茲雍革貝爾 Ezion-geber 56,90 厄提的丕雅人 Ethiopian Dynasty 97 厄斯得陸平原 Esdraelon, Plain of 8,9,28,48,83 ( 依次勒耳 ) 厄斯德拉 Ezra 135,147-149, 151-154,164-166, 167 註 12 厄斯德拉卷三 1 Esdras, Book of 149, 167 註 13 厄斯德拉卷四 2 Esdras, Book of 168 註 19 厄斯德拉書 Ezra, Book of 143,149 ( 思高 : 厄上 ) 厄隆 Elon 46 220

厄瑪蚊耳 Immanuel 113 厄撒哈冬 Esar-haddon 113 厄撒烏 Esau 13 厄藍人 Elamites 114 厄羅因 Elohim 29 厄羅因典 (E) E. Elohistic source 29,117 天主的人 Man of God 73,74 天佑 Providence 171 天使 Angels 146,162 太瑪 Teima 138 巴厄沙 ( 以色列 ) Baasha (Israel) 83,84 巴比倫 ( 人 ) Babylon(ians) 7,97,98,114,115, 120-123,127, 131-136 巴比倫文獻 Babylonian texts 67,68 巴比倫年鑑 Babylonian Chronicle 130 註 21, 註 23 巴比倫的滅亡 Babylon, fall of 132,138,139,140 巴比倫的影響 Babylonian influence 38,39 巴耳 Baal 60,63,67,86,87,108, 109, 167 註 18 巴耳沙民 Baal Shamem 86 巴耳的先知 Baal, Prophets of 76,87,140 巴弟 ( 厄刻龍王 ) Padi of Ekron 98 巴哥阿 Bagoas 155 巴特舍巴 Bath-sheba 54 巴商 Bashan 8 巴路克 Baruch 126 巴辣克 Barak 42 戶籍紀 Numbers, Book of 33-34 比羅斯 Byblos 76 毛加得 Melqart 86 牛影像 Bull images 81,108 王國分裂 Kingdom, division of 79-83 丕通 Pithom 23 主 Lord 39 註 3 以色列, 北園, Israel, Northern 78 註 6, 80-81, 82, 厄弗辣因 Kingdom, Ephraim 83,90-93,105-107; 108-109,112,115, 以色列, 僕人身分 Israel as Servant 141 117, 127-128, 166 註 1 221

以色列在客納罕定居 Israel settlement in 1,12,19,131 Canaan 以色列在埃及 Israel in Egypt 19 以色列的希望 Israel, Hop 巳 of 20,67,70,112,113, 127,128,134 以色列的明燈 Lamp of Israel 69 以色列與其他國家 Israel, relation 1,2,6,7,8,57-58 的關係 to other nations 以色列與雅威的關係 Israel, relation to 31-32,33,118-119, Yahweh 127-128 充軍 Exile 20,119,131-135 充軍前 Exilic-pre 兒, 肘, 67, 129 註 20, 134 充軍後 Exilic-post 4,5,39,75,102, 167 註 15, 170 出谷紀 Exodus, Book of 33 出埃及 Exodus 12,15,20-24,30-31, 33,39,44,65,66,104, 105,140 出埃及的日期 Exodus, date of 15,21-26,44 出埃及的傳統 Exodus, traditions of 30-39,105,106,108, 169 加色丁人 Chaldeans (see also 124,127 ( 亦見新巴比倫帝國 ) Neo-Babylonian Empire) 加里肋亞高地 Galilee, Highlands 8 加里肋亞海 Galilee, Sea of 8 加革米市 Carchemish 119,120,126 3 日特 Gath 44,91,93 加得 Gad 13 加斯堂 Garstang, J. 24 刀口爾默耳山 Carmel, Mount 8,87 區加利亞書 Zechariah, Book of 144,145,146 區多克 Zadok 53,72,126 區多克子孫 ( 家族 ) Zadokites 72, 73, 116, 117 126, 153 臣斐納特帕乃亞 Zaphenath-paneah 22 卡西提人 Kassites 7 卡納克 Karnak 83 卡爾卡爾 Qarqar 86 卡德士 Kadesh 22 占 Divination 114,139 222

吉岡米拉 Gaugamela 157 召選, 揀選 Election 32,33,68-69,106 118,119 司祭 Priest 69,70,75,150,152 司祭先生日 baru 76 ( 希伯來文 ) 司祭典 (P) P (priestly source) 29,34,37,72,151, 152 司祭的功能 Priestly functions 70-73,153,170 司奈的教導 Priestly instruction 70,71,72,147 司祭職 Priesthood 30,70,71-73,153 159 司祭職, 肋未人的 Priesthood (Levi), 70-73,75,116,117 duties of 司祭職, 聖毆內的 Priesthood temple 75,116,117,118,126, 147 史米 Shimei 54 史沙克 Shishak (Sheshonk 1) 82,83 史羅亞水池 Siloam, pool of 100 史羅亞刻丈 Siloam, inscription 129 註 15 史羅亞隧道 Siloam tunnel 100 史羅聖所 Shiloh, sanctuary at 36,41,47,64,72,73, 126, 167 註 17 四書 Tetrateuch 4 外邦人 Gentiles 164, 166 註 1 奴祖 ( 約 1 函提比 ) Nuzu (Yorghan Tepe) 15 蚊祖文獻 Nuzu texts 15-16 奴隸 Slavery 150 尼尼微 Nineveh 115,124 尼羅河 Nile 7 幼發拉的 Euphrates 7,15 本哈達得 Ben-Hadad 84 本哈達得 ( 二世? ) Ben-Hadad (II?) 85 本雅明 ( 部族 ) Benjamites 15, 166 註 l (Banu-yamina) 本雅明的屬土 Benjamin, territory of 82 正直或正義 Righteousness 32,88,105,109,111 民長 Judges (personages) 43,46-47,50,69,75 民長紀 Judges, Book of 41-47 民長時期 Judges, Period of 16,41-44,69 223

民俗傳統 Folk tradition 14 永恆天主 E10lam 18 甘尼斯河 Granicus 157 甘苑 Kenyon, K. 24 申命紀 Deuteronomy, Book of 4,81,116-119,145,151 申命紀法典 (D) Deuteronomic Code (D) 34,116,117,118,122, 153,155,171 申命紀學派歷史 ( 若 Deuteronomistic 5,28,40,81,119,155 蘇厄一列王紀下 ) history (Joshua -2 Kings) 申命紀學 長歷史家 Deuteronomistic 46,54,91,113,155 historian 自利德 Bright,J. 128 註 1 石性 massebhah (Pillar) 64 伊克納頓 Ikhnaton 25,29 伊斯蘭教 Islam 1,131 先見者 Seer 73,74,163 先知 nabhi' 74,102 先生日 Prophets 30,73-77,122,123, 134 先知, 八世紀 Prophets, 77,94,101,102,105, eighth-century 110 先知, 小先知書 Prophets, 品 1inor, 100 Books of 先知, 充軍前 Prophets, pre-exilic 106,107,123,134, 136,147 先知, 先驅者 Prophets as herald 74,102,104,107,108, 169 先知, 假先知 Prophets, false 122-123 先生日的元素 Prophetic element 30 先知的行為 Prophetic practice 75 先知的神諦, 講話 Prophetic utterance 71, 74, 101, 134 司 162 先知的傳統 Prophetic tradition 30,102,104,136 先知的團體, 弟子 Prophets, companies 74,75,76,87 of sons of 先生日的禮儀 Prophets, cultic 74,75,104,124,125 先知的職務 Prophetic role 30,75-77,80,102,104 先知的門徒 Prophets, disciples of 74,135 先生日書 Prophets, Books of 5,100,101,164 先知著作 Prophets, writing' 100,134,162 224

先知, 傳達毀滅 Prophets of doom 106,109,110,134 先知, 職業 Prophets, professional 102,104,110 全能的天主 EI Shaddai 18,29 全悟祭 Offerings, burnt 65,71 共同人格 Corporate personality 13,14,17,141,162, 166 註 6 共同正義 Justice, communal 87 列王紀上下 Kings, Books of 128 註 1 印度 India 157 印歐人 Indo-Aryans 15 地中海 Mediterranean 7,8-9,44,133 地方上的神祇 Local deities 13,19,60,62 多爾, 平原 Dor, Plain of 8,95 宇宙開端論 Cosmogonies 169 安息日 Sabbath 34,38,39,133,150 152,160 安提約古三世, 大帝 Antiochus III, 157,158 the Great 安提約古四世, Antiochus IV, Epiphanes 158-160 店丕法乃 年代問題 Chronological problems 5,14,15,16,21-26, 44, 98- 冊, 128 註 1, 148-152 托彼雅 Tobiah 149,150,156 托拉 Tola 46 收成 Harvest 9,67 次正經, f; 為經 Apocrypha 170,171 死 j 每 Dead Sea 8 死 j 每宗卷 Dead Sea Scrolls 130 註 26 ( 哈巴谷評註 ) (Comm. on Habakkuk) 米丹尼 Mitanni 15 米加 ( 厄弗辣因人 ) Micah (Ephraimite) 72 米加耳 Michal 53 米加雅 ( 依默拉之于 ) Michaiah, son of Imlah 76 米耳加 Milcah 13 米茲帕 Mizpah 64,122,127,149 米該亞 Micah 102,109-110,111 113 米德揚 Midian, Land of 29,43 米德揚人 Midianites 30,42 225

考古學, 與舊的 Archaeology, related 3,4,5,6,14-19, 的關係 to the Old Testament 21-29,33,34,36,47, 56,58,59,60,83,84, 86,88,94,98 肋未 Levi 26,70,72 肋末人 Levites 72,73,75,116,117, ( 亦見司祭職 ) (see also Priesthood) 150,153 肋未紀 Leviticus, Book of 33 自然 Nature 169 至高者天主 El Elyon 18 至聖所 Holy of Holies 36,55 色霎苛王朝 Seleuc 肘, House of 157,158 色宴苛四世 Seleucus IV 158 西乃山 Sinai, Mount 21,22,30,67 西乃沙漠 Sinai, desert of 7 西默盎部族 克黎雅特耶阿陵 Simeon, tribe of 26,41 Ki 廿 ri 泊 at 由 h 扎 1- 尹 ar 吋 im 36,51 君王 ( 君王制度 ) Monarchy 12,47,58,77,153 君王 ( 身分 ) King, status of 48,68-70,113 君王的宗教功能 Monarchy, religious 68,69,70,73,113, function of 141,142 君王時期 Monarchy, period of 5,12,16,170 坎拜描茲 Cambyses 143,145 巫師 Diviners 75,122,139 巫師 Necromancer 122 巫術 Necromancy 114 希伯來人 Hebrews 21-26,27,38,40,48 希克索斯人 Hyksos 14,22,23,24,25 希則克雅 ( J 酋大 ) Hezekiah (Judah) 69,79,94,96-100 113,117 希則克雅的宗教改革 Hezekiah, reform of 96-97,113,117 希威人 Hivites 16 希威人 Hurrians 15-16 希羅多德 Herodotus 99,114 希臘化 Hellenization 131,158-161 希臘文化, 語言 Greek culture, 131,149,158-160,161 language 希蘭 Hiram 56 我是自有者 1 AM WHO 1 AM 29-31 沙耳提耳 Shenazzar 144 226

沙耳瑪乃色三世 Shalmaneser 111 85,91 沙耳瑪乃色三世, 一, black obelisk of 85,91 黑方柱碑 沙耳瑪乃色五世 Shalmaneser V 96 沙倫平原 Sharon, plain of 8 沙隆 ( 以色列 ) Shallum (Israel) 95 沙隆 ( 約阿哈次 ) Shallum (Jehoahaz) 119,129 ( 猶大 ) (Judah) 沙默加爾 Shamgar 46 狂喜, 先知的 Ecstasy, prophetic 73,74,75,76,102,136 見者 hozeh 78 註 7 見者 r.o'eh 78 註 7 谷木蘭 Qumran 160 貝特耳 Bethel 13,27,64,81,105 貝特耳的天主 El BetheJ 18 貝吶雅 Benaiah 53 貝爾沙匣 Belshazzar 138 貝爾舍巴 Beersheba 13 身, 心經驗 Psycho-physical 136 expenence 里外雅堂 Leviathan 60, 78 註 5 里 j 火雅 Lydia 138 里狄雅王 Croesus, King of 138 Lydia 亞巴郎 Abraham 3,12,13,14,15,16,18 亞毛斯 Amos 37,102,104-107,108, 109,110,111,113 123,136 亞里土蒂亞書信 Aristeas, letter of 158 亞彼魯 Aperu 24 亞洲人 Asiatics 14,22 E 述 ( 人 ) Assyria(ns) 7,34,79,91,94-99, 112-115,119,124, 132,140 亞述巴尼帕耳 Ashurbanipal 113,114 亞述王 Ashur 115 亞郎 Aaron 30,72 亞郎的家族 Aaron, House of 153 亞納巴提耳 Anath-bethel 167 註 16 亞納特 Anat 60 227

亞納雅胡 Anath-yahu 167 註 16 亞當 Adam 3,5 亞歷山大一世 Alexander the Great 131,152,156,157,158 亞歷山大里亞 Alexandria 158 依市巴耳 Eshbaal (Ishbosheth) 50,51 依市瑪耳 ( 猶大人 ) Ishmael of Judah 122 依弗大 Jephthah 43,46 依次勒耳 Jezreel 88 依貝贊 Ibzan 46 依叔 i 函巴提耳 Ishum-bethel 167 註 16 依貝 ij 貝耳 Jezebel 84,86,87,88 依索斯戰役 Issus, Battle of 157 依撒格 Isaac 3,13,16 { 衣撒意亞 Isaiah 95,97,98,100,102, 110-113,123-124, 136,140 依撒 ; 意亞, 默示錄 Isaiah, Apocalypse 162 依撒意亞書 Isaiah, Book of 100,110-111 依撒 : 曹亞第二 Isaiah, Deutero- 136,139-143,154,169 (Second) 刻尼人 Kenites 30,36 刻尼人的影響 Kenite influences 30 叔提雅人 Scythians 114,115,123,125 叔默爾人 Sumerian 日 7,34 和平祭 Offerings, peace 65 宗教的保守派 Conservatism, 62 ( 亦見勒加布族人 ) religious (see also Rechabites) 宗教影響 Religious influences 79,87,88,96,98,113, ( 發展 改革 ) (development, reform) 115,116-118,119 宙斯奧林匹斯市申 Zeus Olympius 159, 160, 167 註 18 居魯士 Cyrus 138,139,140,143 居魯士的諭旨 Cyrus, decree of 143,144,147 帕尼雍 Panium 157,158 帕提雅 Parthia 159 區比斯 ( 諾阿孟 ) Thebes (No-amon) 113 底格里斯 Tigris 7 拉 Ra 23 拉班 Laban 13 拉基土 ( 杜威爾廢墟 ) Lachish (Tell 24,28,98,121 ed-duweir) 228

拉基士, 陶片 Lachish, Ostraca 121, 130 註 24 招致荒涼的可惜之物 Abomination that 167 註 18 makes desolate 注視人的天主 El Roi 18 河東 Transjordania 8,27,83 波斯人 Persians 7,131,138,144,145, 147-148,150,151, 154,155-157 波斯人的影響 Persian influence 163 波斯灣 l>ersian Gulf 7 法利塞人 Pharisees 160 法律 Law 21,31,66-67,71, 147-148,151-153, 160,170 法律 Torah 71,152,170,171 法律, 宗教法律 Law, religious 133,152 法律, 法律條文 Law, codes of 4,5,33,34,116,117, 152-153 法律, 食物的禁忌 Law, dietary 133 法律, 個案法 Law, casuistic 34 法律, 絕對法 Law, apodictic or 34 categorical 法律, 梅瑟的法律書 Law of Moses 151,152,155,164 法律書 Law, Book of the 115-116,126 法郎 Pharaoh 21,22,68 法郎, 伊克納頓 Pharaoh, Ikhnaton 25,29 法郎, 默乃弗大 ( 碑 ) Pharaoh, Merneptah, 25 stele of 社會腐敗, 壓迫 Social corruption, 87-88,94,104-106, oppresslon 107,109,110,111, 112,124,125,127, 136,137,150 肥伏的新月地帶 Fertile Crescent 7-9,16,17 舍巴 Sheba 53 舍巴女王 Sheba, Queen of 57 舍市巳臣 Shesbazzar 144 舍阿爾雅叔布 Shear-jashub 112 舍根 Shechem 40,41,43,80,82 舍根人 Shechemites 26 初熟果實 First-fruits 65 229

近鄰同盟 Amphictyony 41,117 阿 3 日得人 Akkadians 7,74 阿臣黎雅 ( 烏齊雅 ) Azariah (Uzziah) 79,93,94,110 ( ~ 酋大 ) (Judah) 阿卡巴灣 Akaba, Gulf of 21,56,93 (yam suph) 阿市多得 Ashdod 44,93,97 阿市刻陸 Ashkelon 44,98 阿市塔特 Astarte (Ashtoreth 缸, 62, 78 註 3 ( 阿市托勒特 ) Ashtaroth) 阿多尼雅 Adonijah 54 阿希雅 Ahijah 80 阿希默肋客 Ahimelech 73 阿貝乃爾 Abner 50 阿貝冬 Abdon 46 阿貝沙隆 Absalom 51,53 阿刻辣 Acra 160 阿協爾 Asher 13 阿孟 ( 王國 ) 人 Ammon(ites) 8,43,48,52 阿孟 ( 猶大 ) Amon (Judah) 114 阿彼雅 ( 猶大 ) Abijam (Judah) 83 阿彼瑟 Abishai 50 阿彼默月力客 Abimelech 43 阿拉伯, 北部 Arabia, Northern 22,90 阿舍辣 ( 木桿 ) Asherah (wooden pole), 60,62,64,86 ('ashera) 阿則卡 Azekah 121, 130 註 24 阿 R 台布 ( 以色列 ) Ahab (Israel) 84-86,88,90,123 阿哈次 ( 猶大 ) Ahaz (Judah) 69,94-96,112,114 阿口台齊雅 ( 以色列 ) Ahaziah (Israel) 88 阿 H 合齊雅 ( 猶大 ) Ahaziah (Judah) 88,90 阿納托特 Anathoth 54,60,125 阿基士 Achish 50 阿斯納特 Asenath 22 阿斯提雅革 Astyages 138 阿費克 Aphek 47,85 阿塔里雅 Athaliah 81,90 阿塔薛西斯一世 Artaxerxes 1 148,149,151,156 阿塔薛西斯二世 Artaxerxes II 148,151 阿達得尼納里三世 Adad-Nirari III 91 230

阿爾農河 Arnon 9 阿瑪肋克人 Amalekites 42 阿瑪納慶墟 Tell el Amarna 24,26 阿瑪責雅 ( 猶大 ) Amaziah (Judah) 93 阿算城 ( 厄肋番廷 ) Assuan (Elephantine) 166 註 3 阿頗羅尼 Apollonius 159 阿摩黎人 Amorites 7,15,41 阿撒 ( 猶大 ) Asa (Judah) 83,84 同撒耳 Asahel 52 阿默農 Amnon 53 阿默辣斐耳 Amraphel 14 阿蘭人 Aramaeans 13,17,52,79 阿蘭文 Aramaic language 143,149,151,158, 167 註 15 雨 ( 早雨 晚雨 ) Rains, former and 9 latter 保祿 Paul 166 註 l 則加黎雅 ( 以色列 ) Zechariah (Israel) 95 則魯巴貝爾 Zerubbabel 144,146,147,152, 167 註 10 及註 12 哀歌 Lamentations, Book of 132 哈巴谷書 Habakkuk, Book of 123,124,125 哈區耳 Hazael 91 口合依 Ai 27 哈彼魯 Habiru 24,26 哈息待黨 Hasidim 160,161 哈作爾 Hazor 28 哈達得 Hadad 57,82 哈達得 ( 神祇 ) Hadad (deity) 60 哈瑪特 Hamath 93 哈蓋書 Haggai, Book of 143-147,1 67 註 9 H 台慕辣彼 Hammurabi 14,15 回合慕辣彼, 法典 Hammurabi, Code of 34 日台諾客 Enoch 162 口合諾客書卷一 1 Enoch, Book of 168 註 19 哈藍巴提耳 Herem-bethel 167 註 16 哈蘭 Haran 15,115 客納罕, 佔檬 Canaan, conquest of 20-21,26-28,36,40, 58 客納罕, 承繼的 Canaan, as inheritance 19,20,33,118 231

客納罕人 Canaanite 19,41,42,43,58-65 客納罕人的影響 Canaanite, influence 27,34,40,55,58-65, 67,69,77,108,131 客納罕人的諸神 Canaanite, pantheon 18,59-60,62 客納罕地 Canaan (Palestine) 7,8,15,17,24,26,31, ( 巴勒斯坦 ) 41,81,120,131,135, 157 客納罕的地理璟境 Canaan, geographical 6-9 description 客納罕的宗教 Canaan, religion of 43,58-65,68-69,108 昌舍亞 ( 以色列 ) Hosh 閱 (Israel) 95,96 品勒布 Horeb 21 昌黎人 Horites 16,41 洛堂 Lotan 60 祈禱 Prayer 164 突明和烏陵 Thummim and Urim 70,71 紅海 ( 蘆葦海 ) Red Sea (yam suph) 21,23,52,56,68,140 (Sea of Reeds) 約堤雅 ( 猶大 ) Josiah (Judah) 2,34,69,97,114-115, 119,123,126,152 的史雅的宗教改革 Josiah, reform of 115-119,123,125-126 的但 Jordan 8,9,21,27,62 *';J1 自 Job 142,172,173 約伯書 Job, Book of 125,172 約沙法特 ( ~ 酋大 ) Jehoshaphat (Judah) 86,90 的阿士 ( 猶大 ) Joash (Judah) 69,90,91,93 約阿布 Joab 50,53 的阿哈次 ( 以色列 ) Jehoahaz (Israel) 91 約阿 H 台次 (ì 少隆 ) Jehoahaz (Shallum) 119 129 ( 猶大 ) (Judah) 約納書 Jonah. Book of 154 約納堂 Jonathan 48,49,63 約納達布 Jonadab the Rechabite 90 ( 勒加布族人 ) 的堂 ( 猶大 ) Jotham (Judah) 94,95 晶宮培 Joppa 8 約雅金 ( 厄里雅金 ) Jehoiakim (Eliakim 119,120, 124 ( 猶大 ) (Judah) 約雅達 Jehoiada 90 約櫃 Ark of Covenant 36,37,41,44,47,51, (Testimony) 55,64,69,70,81 232

約蘭 ( 猶大 ) Joram (Judah) 90 美索不達米亞 Mesopotamia 15,42,68,76,96,133 耶肋米亞 Jeremiah 37,60,75,104, 119, 122-128, 129 註 17, 132, 136, 138,141,142 耶肋米亞, 獨自 Jeremiah, 128 Confessions of 耳間力米亞書 Jeremiah, Book of 100,122,123,125-127 耶里哥 lericho 24,27,121 耶叔亞 ( 約臣達克 Jeshua (Joshua), 144,146,147,152, 的兒子 ) son of Jehozadak 167 註 9 及註 12 耶昌阿士 ( 以色列 ) Jehoash (lsrael) 93 耶昌蘭 ( 以色列 ) Jehoram (lsrael) 88 耶胡 ( 以色列 ) Jehu (Israel) 88,90,91 耶苛尼雅 ( 猶大 ) Jehoiachin (Judah) 120,138,1 41,144 ( 約雅津 ) 耳 E 苛哈南 ( 約哈南 ) Jehohanan (Johanan) 165 耶特洛 Jethro 30 耶路撒冷 Jerusalem 18,36,37,51,53,57, 69,73,81-82,91,95, 97-100,104,110,111, 112,116,117,120,121, 123, 125, 126, 130 註泣, 132,143,154,155, 159-160 耶路撒冷的重建 Jerusalem, rebuilding of 139,140,147-151 耶路撒冷的淪陷 Jerusalem, fall of 79,81,118,120-123, 126,131,133,134, 136,149 耶路撒冷的傳統 Jerusalem tradition 81 ( 申命紀學派的 ) (Deuteronomic) 背叛, 叛教 Apostasy 46,72,86-87,96,108, 109,112,113,114, 115,119,123,125, 137,147,160,171 胡勒湖 Huleh, Lake 8 若瑟 Joseph 16,21,22,23,170 若瑟夫 Josephus 156 若瑟的部族 Joseph, tribe of 41 233

若蘇厄 Joshua 24-28,36,40,42,58 若蘇厄列王紀下 Joshua-2 Kings (see 4-5 ( 亦見申命紀學派 also Deuteronomistic 歷史 ) History) 若蘇厄書 Joshua, Book of 23,26,27,28 英雄故事 Saga 14 軍隊 Army (Host) 50,52-53 迦薩 Gaza 44 革巴爾河 Chebar 136 革勒提人 Cherethites 52 革笙 Geshem 149 革達里雅 Gedaliah 122,127,132 革摩土 Chemosh 88 革黎斤山 Gerizim, Mount 156, 167 註 17 音樂的使用 Music, use of 49,74 風暴干日雨水之神 Prince Sea 60 個人 lndividual 127,128,133,137 哥格 Gog 162 哥默爾 Gomer 107,108,109 埃及 Egypt 7,17,20-26,44,57, 68,79,82,94,96, 97-99,111,113-115, 119-122,124,127, 131,138,143,157, 159 埃及, 下埃及 Egypt, descent into 14,15,21 埃及, 脫離 ( 出埃及 ) Egypt, deliverance 2,19,20-26,30,31, from 39,65,66,140,173 埃及人的碑文 Egyptian inscriptions 44,76 埃及人的影響 Egyptian influence 29,52 埃及的天災 Egypt, plagues on 21,23,31 埃及的地理概況 Egypt, geographical 7 description 埃及的神祇 Egypt, gods of 31 宰殺家畜 Slaughter, 117 ( 不作祭獻用 ) non-sacrificial 息色辣 Sisera 42 息紅 Sihon 27 拿步高 N e buchadrezzar 120-122,131,132, 138, 143, 161, 166 註 2 234

桑巴拉特 Sanballat 149,156 泰勒梭柱 Taylor's prism 98 海軍 Navy 56,90 烏加黎特 Ugarit 58,104 烏加黎特文獻 Ugaritic texts 67 烏陵和突明 Urim and Thummim 70,71 烏齊雅 ( 阿區黎雅 ) Uzziah (Azariah) 79,93,94,110 ( 猶大 ) (Judah) 烏黎雅 Uriah 54 特拉黑 Terah 13 特科亞 Tekoa 104 特辣克 Thrace 76 神祇 gods 105,140 神恩 Gifts, charismatic 46,47,69,75 神聖的地方 Sacred sites 63 神聖的抽籤 Sacred lot 48 神聖的泉水, 進水 Sacred spring 19,63 神聖的婚禮 Sacred marriage 67 神聖的聖桂 Sacred pillar 19 神聖的骰子 Sacred dice 70-71 神聖的樹木 Sacred trees 19,63 神話 Myths 13, 59-60, 62-63 67-68,169 神論 Oracles 71 索阿 So (Sib'e) 96 索福尼亞書 Zephaniah, Book of 115,123,124 納區肋耶穌 Jesus of Nazareth 142, 168 註 19 納波尼杜 Nabuna'id (Nabonidus) 138,139 納波特 Naboth 87 納波頗拉撒 Nabopolassar 114,131 納堂 Nathan 53-54 納達布 ( 以色列 ) Nadab (Israel) 83 納鴻書 Nahum, Book of 123,124 翁城 On (Heliopolis) 23 耕作時期 Agricultural year 9,60,62,63,65,67, 153 胸牌 Breastpiece 71 訓道篇 Ecclesiastes, Book of 170,171 閃族人 Semites 15,22,41,131 馬匹 Horses 57 235

高丘 High Place 63,64,96-97, 114,116 高加吾有山服 Caucasus 114 勒斤 Rezin (Rezon) 95 勒加布族人 Rechabites 90,104,108 勒宗 Rezon 57 勒哈貝罕 Rehoboam 56,79,80,83,115, 155 勒烏本部族 Reuben, tribe of 41 基耳加耳 Gilgal 64,69 基耳波亞山 Gilboa, Mount 48 基肋阿得 Gilead 9,43,95 基貝亞 Gibeah 50 基貝紅 Gibeon 64,69 基貝紅各城 Gibeonite cities 28 基貝通 Gibbethon 83 基紅泉 ( 童貞聖母泉 ) Gihon (Virgin's Fountain) 100 基弩信仰 Christianity 1,164 基督徒的時代 Christian Era 131,155,162 基督徒傳道者 Christian preachers 164 基爾加土人 Girgashites 41 基爾庫克 Kirkuk 15 基德紅 Gideon 42,43,46,72 培卡希雅 ( 以色列 ) Pekahiah (Israel) 95 培卡黑 ( 以色列 ) Pekah (Israel) 95 培技耳 Penuel 82 培月力舍特 Philistia 7,8,48,90,93,95,98 培月力舍特人 Philistines 7,36,44,47-52,73, ( 海洋民族 ) (Sea-peoples) 77,95 培月力提人 Pelethites 52 培黎齊 Perizzites 41 崇拜, 巴耳 Cult, Baal 43,86-87,90 崇拜, 星象 Cult, astral 114,1 16,117 崇拜, 個人性的 Cult, personal 18 崇拜, 祖先 Cult, ancestor 63 崇拜, 國家的 Cult, state 18 崇拜, 提洛的 Cult, of Tyre 87 崇拜, 豐產 Cult, fertility 18,43,62,63,67,87, 108,114,169 236

崇拜活動 Cultic acts 62,63,68,69,71,73, 74,75,76,77,134, 153 崇拜偶像 Idolatry 72,140 崇拜影像 Image worship 37 帳棚 Tabernacle 37 帳棚 ( 僅有 ) Booths 65-67,151 推源故事 Aetiological stories 14,27 排他主義 Particularism 154 放尼雅三世 Onias III 159 教格王 Og 27 教特尼耳 Othniel 42,46 放斐辣 Ophrah 64 教默黎 ( 以色列 ) Omri (Israel) 79,83-85,88,90 教會 Church 133 敘利亞 Syria 7,15,16,24,57,79, 120,131,157 敘利亞 Syro-Ephraimite 95,111,112 厄弗辣因聯盟 Confederacy 敘利亞王國, kingdom of 84,85,86,88,91,93, ( 大馬士革 ) (Damascus) 95,96 敘述, 自傳式 Narrative, 101,149 autobiographical 敘述, 傳記式 可 biographical 101,126 斜波尼斯湖 Sirbon 尬, Lake 21 族譜 Genealogies 5 梅瑟 Moses 20-21,29-31,36,37, 118,141,173 梅瑟山 lebel 加 lusa 21 梅瑟之前的宗教 Mosaism, Pre- 12,29 梅瑟五書 Pentateuch 4,33,39,152-153,158 梅瑟五書 Pentateuch 156 ( 撒瑪黎雅人的 ) (Samaritan) 梅瑟的宗教 此 10saic religion 29,30-33,36,37-39, 58-59,62,63,65-67, 69-70,104,116-118 條約 ( 赫特君王間的 ) Treaties (Hittite) 33 J 青規 Puritanism 43 混沌怪獸 Tiamat 169 混亂 Chaos 67,169 237

深淵 Tehom 169 異教復甦 Revival, pagan 120 眾神的使者 mah 'h,p u 76 祭服 Vestments 71 祭壇, 祭台 Altar 64,71,96,114,160 祭獻 Sacrifice, ritual 37,65-70,71,72,75, 116-118,125,126, 152-153,159 祭獻, 人祭 Saciifice, human 43,65,96,114,116, 117 祭獻停止 Sacrifice, cessation of 164 第十五日 Shapattu 39 統一 ( 國家 ) Unity, national 46,50,53,67 終生獻給天主的人 Nazarite 43 莫特 Mot 60 被充軍的人 Exiles 119,123,127,132, 135-137,139-140,164 被充軍的時期 Exilic Period 34,123,132,161 許諾 Promise 107,112,136,139,173 陰府 Hades 172 陰府 Sheol 172 ( 專油 Anointing 47,69 割損 Circumcision 133,160 創世紀 Genesis, Book of 17-19 創世紀一戶籍紀 Genesis - Numbers 29,117 創造 Creation 38,67,152,169 復活 Resurrection 163 復興 ( 返國 ) Restoration (return) 20,70,106,127, 136-138,139-140, 142-143,145-146, 147 復興, 皇室 Restoration, Royal 145 House 提貝尼 Tibni 83 提洛 Tyre 56,86 提革拉特丕月力 Tiglath-pileser III 94,95,96 色爾三世 (Pul) 捷爾區 Tirzah 82,83 提爾哈卡 Tirhakah 98,99 散乃黑黎布 Sennacherib 97,98-99,111,112, 113 238

普世主義, 普世的使命 Universalism, 139,142,154 universal mission 普提法爾 Potiphar 22 智者 Wise man (sage) 71,170-173 智慧 Wisdom 54,170-173 智慧, 創造的 Wisdom in Creation 171 智慧, 撒羅滿的 Wisdom of Solomon, 170 智慧篇 Book of 智慧書 Wisdom Books 29,170-173 焚香 Incense 71 猶大, 充軍後團體 Judah, post-exilic 5,118-119,135,140, community of 143-146,147, 148-150,152,153, 154-166 猶大山區 Judah, hill country of 8 猶大王國 Judah, kingdom of 80-83,88,90-93,95, 97,105,109-112,115, 116,117-118, 127-128, 166 註 l j 酋大部族 Judah, tribe of 41, 62, 166 註 1 j 酋大瑪加伯 Judas Maccabaeus 160 猶太人 Jews 39,124,127,131,132, 133,147,157, 158-160, 166 註 1 猶太人在巴比倫 Jews in Babylon 132,133,139,140, 143-145 猶太人被榜到巴比倫 Jews, deportation of ]20,121,122,126, 127, 132, 166 註 2 猶太人, 僑居 Dispersion, diaspora 132-133,154-155,163, 164, 168 註 20 猶太文化, 猶太教 Judaism 1,119,132,133,135, 152,153-154,155, 163,164 痛苦 Suffering 124,125,172 排尼基 Phoenicia 8,52,55,84,85,98 象徵 Symbolism 136,146,161,162 象徵 ' 戲劇性的, 一 -, dramatic, acted 76, 102, 112, 129 註凹, 以行動表達 prophecy 136 雅各伯 ( 以色列 ) Jacob (Israel) 3,12,13,16,18,71 雅各伯的祝福 Jacob, Blessing of 13 239

雅貝乃 Jabneh 93 雅貝士基肋阿得 Jabesh-gilead 48,50 雅依爾 Jair 46 雅松 ( 約叔亞 ) Jason (Joshua) 159 雅威 Yahweh (Jehovah) 29, 39 註 3 (Jahveh) 雅威 Yahweh 18,29-31,36,62,63, 81,87,105-107,108, 118,119,122,147 雅威, 人類之主 Yahweh, lord of 67,68,77,105, mankind 106,169 雅戚, 天主的山 Yahweh, Mount of God 21,22 雅威, 王權 Yahweh, kingship of 68,69,70,106 雅威, 主權 Yahweh, lordship of 87,111,118,139,140 雅威, 光榮之主 Yahweh, lord of glory 137 雅威, 自然之主 Yahweh, lord of nature 31,67,68,87,108, 139,169 雅威, 法官 Yahweh as judge 67,105-106 雅威, 救主 Yahweh as redeemer 31,37,46,68,77,104, 110,118,127,140 雅威, 創造主 Yahweh, as Creator 18,67,140,169,170, 171 雅戚, 登基 Yahweh, enthronement 67,68,69 of 雅威, 溝通 Yahweh, communion with 172-173 雅戚, 義恕的木棒 Yahweh, rod of... 112,140 anger 雅威, 歷史之主 Yahweh, lord of history 30,77,104,124,127, 139,169 雅威典 (1)' 南方 J, Yahwistic Source 可 29,36 Southern 雅威和以色列的關係 Yahweh, relation with 70,102,104-108,118 lsrael 雅威的日子 Yahweh, day of 106 司 112, 123 163 雅威的本質 ( 名字 ) Yahweh, nature of 30,31,32,137 (Name) 雅威的正義 Yahweh, righteousness 125,172 of 雅威的行動 Yahweh, acts of 2,30,33,36-37,40, 41 240

雅威的使者 Yahweh, ange1 of 98 雅威的忠誠 Yahweh, faithfu1ness of 70,108-110,124 雅威的要求 Yahweh, demands of 31-34,69-70,87,88, 105,110,133 雅威的計劃 ( 旨意 ) Yahweh will of 2,30,32,34,37,71, (purpose of) 76,77,104,106,112, 113,124,127,128, 134,139,172-173 雅威的神 ( 上主的手 ) Yahweh, spirit of 46,49,75,138 (hand of) 雅威的神聖 Yahweh, holiness of 32,110,111,137 雅威的受傅者 Yahweh, anointed of 69,70,140 雅威的僕人 Servant of Yahweh 140-142 ( 上主僕人 ) 雅威的僕人 Yahweh, servant of 140-142,145,146 雅威的層面 ( 面貌 ) Yahweh, aspects of 167 註 16 雅威的憤怒 ( 懲罰 ) Yahweh, anger of 46,49,90,105-107, (punishment) 108,111,112,124, 125,127,134,139, 140 雅威的熱切 Yahweh, zea1 of 32,33 雅威的臨在 Yahweh, presence of 36-37,113 雅威是牧者 Yahweh as shepherd 137 雅洛貝罕一世 leroboam 1 (Israe1) 69,80-83 ( 以色列 ) 雅洛貝罕二世 leroboam II (Israe1) 79,93-95,105 ( 以色列 ) 雅胡 Yahu 155 雅爾慕克 Yarmuk 9 雅爾慕克河 labbok 8-9 雇商黎 J 少塔殷 Cushan-rishathaim 42 黑死病 Bubonic p1ague 99 塔貝耳的兒子 Tabee1, son of 95 塔特乃 Tattenai 147 塔黑培乃斯 塔爾古木 Tahpanh 的 132 Targums, Targumim 167 註 15 塔瑪爾 Tamar 53 愚人, 愚昧 Foo1s, folly 171 新巴比倫帝國 Neo-Baby1onian Empire 79,114,124, 131-133,138 241

新月 New Moon 38 新約作者 New Testament writers 164 會堂 Synagogue 163-164, 167 註 15, 168 註 20 會幕 Tent of 弘 1eeting 37 溫納曼 Wenamon 76 當地的人民 People of the land 114, 129 註 20 盟約, 亞巴郎的 Covenant, Abrahamic 33 盟約, 約書 Covenant, Book of the 34,38,117 盟約, Covenant, Yahweh 19,20,21,27,30,32, 雅威和祂于民的 and His People 33,40,41,64,67,68, 69-70,87-88,102, 106,107,109,112, 113,127 盟約, 新的 Covenant, New 127-128,1 38 盟約, 諾厄的 Covenant, Noachic 33 聖所 Sanctuary, shrine 13,14,41,63-65,69, 72-73,74-75,81,82, 116,117,126 聖所, 中央 Sanctuary, central 41,82,97,116-118, 126,164 聖所職務 Sanctuary, service of 72 聖者 Holy Man 75,77 聖祖的宗教 Patriarchal religion 102, 104 司 173 聖祖故事 Patriarchal narratives 3,12-19,22-24, 25-27,62-63,65-68, 173 聖詠集 Psalms 5,6,75,124,142,170 聖諒, 登基 Psalms, enthronement 67 聖毆, 奉獻 Temple, dedication of 69 聖毆, 建造 Temple, founding of 23,44,144,156 聖駐, 重建 Templ 巴, rebuilding of 133,143-147,148, 155,156 聖骰, 清潔 Templ 巴, cieansing of 160 聖毆, 第二座 Temple, Second 150,152,160 聖毆, 撒瑪黎雅 Temple, Samaritan 156 聖骰 ' 撒羅滿建的 Temple, Solomon's 36,37,54,55,63,73, 81,91,96,1 11,116, 121,126,127,133 聖經 Scriptures 163,164 242

聖潔的法律 Holiness Code 34 聖潔的國家 Holy Nation 32,118,138 聖戰 herem 49 葡萄園之歌 Song of the Vineyard 111 道德 Morality 32,36 達尼爾 Daniel 162,163 達尼爾書 Daniel, Book of 161-163 達味 David 1,36,37,47,48,49, 50-54,57,63,69,70, 72,73,77,79,84,154 達味, 由盟約來的 David, covenant 51,69,70,80,113, 王權 kingship of 130 註 22 達味, 宮廷 David, court of 3 達味家, 後裔 David, house of 69-70, 78 註 6, 81, 115, 121,145,146 達理阿一世 Darius 1 143,144,147 達理阿二世 Darius II 154 達理阿三世 Darius III 157 預定 Predestined 128 僕人之歌 Songs, Servant 140-141 漆德克雅 ( 瑪塔尼雅 ) Zedekiah (Mattaniah) 120,121,127 ( 猶大 ) (Judah) 熙雍, 復興 Zion, restoration of 112 熙雍山 Zion, Mount 156 瑪拉基亞書 加 lalachi, Book of 147, 153, 167 註 11 瑪哈納殷 Mahanaim 50 瑪待 Media 96 瑪待人 Medes 114,115,138 瑪待帝國 Median Empire 138,139 瑪塔尼雅 u 嘉德克雅 ) Mattaniah (Zedekiah) 120,121,127 ( 治大 ) (Judah) 瑪塔提雅 Mattathias 160 瑪爾杜克 Marduk 138,139,140 瑪赫爾沙拉耳 Maher-shalal-hash-baz 129 註 19 口合市巴次 瑪黎 ( 哈黎黎廢墟 ) Mari (Tell Hariri) 15 瑪黎文獻 Mari Texts 15,76 瑪諾亞都 Manoah 72 福音 Gospel(s) 164, 168 註 19 與外族通婚 Intermarriage 147,153,154,165 243

赫貝龍 Hebron 13,50,51,53 赫特人 Hittites 7,33,34,41 赫略多洛 Heliodorus 158 赫爾孟山 Hermon, Mount 8 輔導 Counsel 170 辣巴 ( 辣巴阿孟 ) Rabbah (Rabbath 8-9 ( 阿曼 ) Ammon) (Amman) 辣非雅 Raphia 157 辣哈布 Rahab 78 註 5 辣斯商木辣文獻 Ras Shamra texts 19,58,60 辣摩特基肋阿得 Ramoth-gilead 86,88,123 辣默色斯 ( 亞維里斯 ) Raamses (A varis ) 23 辣默色斯二世 Rameses II 23,25 齊默黎 ( 以色列 ) Zimri (Israel) 83 德彼爾 Debir 28 德波辣 Deborah 42,46 德波辣的凱歌 Deborah, Song of 42 德哥 11 篇 Ecclesiasticus, Book of 170,171 慶節, 五旬 Festivals, Weeks 38,65,66-67 慶節, 秋季 Festivals, autumnal 67,68,70,81,106 慶節, 祝聖聖骰 Festivals, Hanukkah 160 慶節, 帳棚 Festivals, Tabernacles 38,65-67,148,151 ( 或收藏 ) or Ingathering 慶節, 無酵 Festivals, Unleavened 38,65-66,154 Bread 慶節, 新年 Festivals, New Year 67,138 慶節, 節目 Festivals, Feasts 37-39,62-63,65-68, 70,77,153,160 慶節, 葡萄收成 Festivals, vintage 111-112 慶節, 逾越 Festivals, Passover 37,66,116,117,155 慶節, 豐收 Festivals, harvest 66 摩丁城 Modein 160 摩阿布 ( 人 ) Moab(ites) 9,24,42,52,84,88, 154 摩阿布碑 Moabite Stone 84,88 摩勒舍特 Moresheth-gath 110 撒旦 Satan 146 撒冷 Salem 18 撒烏耳 Saul 47-50,51,53,54,63, 69,73-75 244

撒烏耳的統治 Saul, reign of 40,47-50 撒爾貢二世 Sargon II 96,97 撒瑪黎雅人 Samaritans 5,96,154-155 撒瑪黎雅人的聖經 Samaritans, Bible of 155,156 撒瑪黎雅人裂教 Samaritans, schism 154,155,156 撒瑪黎雅人經丈 Samaritans, texts 25 撒瑪黎雅城 Samaria, city of 84,88,94,96,107, 110,112,132,149, 155,156 撒慕爾 Samuel 44,47-49,72,73,74, 75 撒慕爾紀下 2 Samuel 3,4 撒羅! 兩 Solomon 1,23,52,53-54, 56-58,63,69-70,73, 77,79-80,82, 119, 125,170 歐瑟亞 Hosea 63,90,102,107-109, 111,1 13,117,127 穀物祭獻 Offerings, cereal 65 儀言 Proverbs, Book of 170-172 編年紀 ( 作者 ) Chronicler 96,97,114,115, 130 註 23,1 44, 148, 155,165,166 編年紀學 OR 歷史 ( 編年 Chronicler's History 5,143,148,149 紀一乃赫米雅 ) (Chronicles- Nehemiah) 賞報 Reward 171,172 黎巴嫩 Lebanon 7 黎貝加 Rebekah 13 黎貝拉 Riblah 121 戰車 Chariots 22,42,57,86 盧德傳 Ruth, Book of 154 諾布 Nob 73 遺民 Remnant 112,123,140,141, 147,148 默乃弗大 ( 碑 ) Merneptah, Stele of 25 默乃勞 Menelaus 159 默示文學 Apocalyptic literature 106, 134 司 137, 146, 161-163, 168 註 19 默西亞 扎 1essiah 70,141 245

默西亞先知活動 品 fessianic prophecy 113 默沙 扎 1esha 84 默洛達客巴拉丹 Marduk -apal-iddina 97-98 (Merodach-baladan, Berodach-bal adan) 默納協都族 Manasseh, tribe of 41 默納舍 ( 猶大 ) Manasseh (Judah) 2,79,113,114,123 默納舍, 雅杜亞的 扎 1anasseh, brother 156 兄弟 ofjaddua 默納恆 ( 以色列 ) Menahem (Israel) 95 默基多 Megiddo 57, 呵, 119, 130 註 23 默基瑟德 此 1elchizedek 18 邁諾斯王國 Minoan Empire 44 禮儀特色 Liturgical features 124,125 舊約, 不完整 Old Testament, 3,4,27,28 incompleteness of 舊的, 宗教, 個人性 Old Testament, religion, 17,18,19,172-173 personal character of 舊約作者著作原則 Old Testament, 4,28-29,40,46,47 writers, policy of 舊約材料分類 Old Testament, 3-6,14,18-19,28, materials, classes of 53,54,152-153 舊約習俗和慣例, 與 Old Testament, customs 15,16,33,67-69,75, 經外資料平行者 and usages, parallels 76,77 in extra-biblìcal texts 舊約編輯 Old Testament, 4,17-18,33-34,44, editing of 46,152-153,165 離婚 Divorce 147,153,165 懲罰 Punishment 171,172 懷疑主義 Scepticism 114,171 曠野流浪 Wilderness wanderings 21,31,36,37,38,40, 65-66 羅馬人 Romans 131,159,164 蘇葬士運河 Suez Canal 21 蘇事幸土灣 Suez, Gulf of 21 魔鬼 Devil(s) 146,163 魔術 Magic 76 i 麗血 Blood, sprinkling of 71 贖罪祭 Offerings, sin 153 贖罪節 Day of Atonement 153 246

以色列的歷史和宗教 翻譯 / 香溶欠教真理學會出版 / 國丹供給 / 李子忠神文 編輯部 / 香溶堅追十六號天主教教區中心十一樓通訊處 發行部 / 香溶于諾迫中十五號大昌大廈十七樓通訊處 承 印 / 香注明愛印刷訓練中心 一九九零年七月出版 ~ 版權所有.,.

以色列的歷史和眾教是分不闊的, 然而, 兩者卸明顯對立 從一個意義上說, 以色列的歷史, 不過是廣衍而錯綜複雜的古代進東歷史的一小部分而已 也許除了達味和撒羅滿的統治外, 以色列在追求歷史中, 從永遠到帝國的身分 她只能在舊約時代的一個短時期, 享受一個完全獨立台主闋的經驗, 而維持實質統一的時間卸更短 但是, 以色列宗教所發生的影響力, 主 p 遠遠超出她在政治 上的重要性 ; 而且從她更衍生了世界兩大宗教 : 猶太教和基督 教, 同時更間接地對第三大宗教 : 伊斯蘭教的形成, 有不少 的 貢獻 它的異常的活力, 在舊的的期間, 已充分地表現出來了 因此, 閱讀舊的, 可以知造以色列的歷史和宗教 ; 研究以色 列的歷史和索教, 可以加深我們對舊的的認識和體會 我們甚 至可以說, 對以色列的歷史和宗教無知 ' 是對於舊約理解的欠 缺 4 且 ISBN 962-7096-54-7 \ HK$45.00 911101