淨土宗修學法要 淨土宗修學法要 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上淨下界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 -1-
前言代序 和尚尼 諸位法師 諸位居士 阿彌陀佛! 學人這次要跟大家討論, 修學淨土宗的一些重要觀念 佛教的修學, 有 身 口 意 三業的修學 ; 這三業的修學, 基本上有 根本法門, 跟 枝末法門 兩種差別 所謂 枝末法門, 就是 身業 和 口業 的修持 ; 我想每一個法門, 不論是修天台宗, 或是唯識宗, 一定有身業的禮拜, 跟口業的稱歎 ; 但是這種身口的修學, 是屬於佛法的枝末, 你的內心 意業的修持, 才是真正的修學根本 就像我們研讀 法華經, 法華經 的根本思想是什麼? 就是 會三歸一 怎樣把三乘差別的教法, 會歸到現前一念心性, 這部經就是告訴我們這個觀念 -- -- 以一心, 來統攝萬法 你能夠掌握到這個 心法, 你就可以掌握到整部 法 - 2 -
華經 的要旨了! 還有 楞嚴經, 它是修 首楞嚴王三昧 什麼叫 首楞嚴王? 就是 堅固 的意思 -- 特別堅固 ; 它的三昧功德力, 無論什麼情況, 都沒有辦法破壞它的功德 遇到順境, 它也是這樣 ; 遇到逆境, 它也是這樣 所以 首楞嚴王三昧 的根本思想, 只有六個字 : 不迷 不取 不動 -- -- 於諸境緣, 不迷 不取 不動 修學任何一個法門, 最可貴的就是掌握到它的 心法, 並不是僅僅在儀軌上 身口上修持而已 那麼 : 淨土宗的心法是什麼? 我們都知道, 淨土宗的根本觀念, 就是 感應道交 你能夠往生淨土, 不是靠你自己的力量, 而是仰仗 --- 佛力的加被 這當中就牽涉到你的 心力 跟 佛力 的相互關係 蕅益大師把整個大乘的修學, 分成三種 : - 3 -
第一個 心靈的力量像禪宗, 它完全是靠心力, 完全是內觀方法 所以在整個修行當中, 不去憶念佛陀 可以說, 完全是拒絕佛陀的力量, 這樣的修學 -- -- 入道多辛苦, 修行過程相當的辛苦 第二個 完全仰仗佛陀的力量一般修淨土宗的人, 很多都是這樣, 完全仰仗佛力 自己的心力, 沒有提振起來 -- -- 心外求法, 結果事倍功半, 感應的效果非常有限 第三個 蕅益大師認為修學淨土, 最理想的方式是 : 要提昇自己內心的觀照力, 以 心力 來帶動 佛力! 問題是 : 佛陀的力量, 無所不在, 怎樣把佛陀的力量, 轉成你的力量? 就要掌握一些正確的方法 事實上 : - 4 -
淨土宗 是以心力來 帶動 佛力; 以佛力來 加持 我們的心力! 這樣才構成所謂的 心力 跟 佛力 的交互作用 -- 感應道交 我們要知道一個觀念 : 佛陀不能主動加被我們, 必須用我們的心力來感應佛力 那麼應該要怎樣把佛陀的力量, 轉成我們的力量呢? 這就是我們所要探討的內容 - 5 -
將述此義, 大科分三..本文所要研討的主題有三個內涵 甲一 心靈的力量首先, 以大乘教法來說明 : 我們的心靈有那些力量影響著我們的生命 甲二 佛陀的力量其次, 說明佛陀不可思議的力量有那些 甲三 心力跟佛力的相互關係最後, 總結心力跟佛力的相互關係 -- 感應道交 ; 應該怎樣運用我們的心力來感應佛力 就這三個主題 - 6 -
甲一 心靈的力量 ( 分三 : 乙一 萬法唯識 乙二 心為業主 乙三 思想主導 ) 乙一 萬法唯識 萬法唯識 簡單解釋就是說..宇宙間的萬法, 都是我們心識所變現的, 離開現前這一念心性, 無有少法可得 那麼, 我們的內心是怎麼變現萬法? 這裡分成三段來說明 第一個 : 最深處的潛在意識叫做 第八識, 又叫 異熟識 這個 第八識, 是我們有情眾生生命的本體 為什麼我們一次又一次在三界中流轉生死? 因為有 阿賴耶識 為什麼我們死了之後, 瞬間又創造另一個生命出來? 因為有 阿賴耶識 只要 阿賴耶識 沒有被破壞, 你的生命 -- -- 三界的生死, 就不可能結束 阿賴耶識 從功能上來說, 叫 異熟 這個 熟 就是成熟, 也就是說 - 7 -
它能夠把你過去生所造的善 惡業種子, 使令它們成熟, 變成果報 -- -- 成異熟之果 比方說 : 你今天種下一個蘋果種子, 這個種子是不能吃的, 但是經過大地的成熟, 可以把這個蘋果種子變成果實, 這樣就可以吃了 你以前造的是布施的業, 這個業是不能受用的, 業 不能受用的, 一定要經過阿賴耶識的轉換, 才能夠變成 果報 來受用 阿賴耶識 就是能夠把 業力 轉成 果報, 因為有這樣的作用, 所以叫 成熟 那麼 阿賴耶識 把你今生變成一個女人的身相 女人的心態 女人的身心世界, 之後就是 第七意識 了 第七意識 叫 思量 : 它會恆時相續的思量, 創造一個 自我 的概念 我們每一個生命體, 都有一個 自我意識, 就在生命當中, 以一種 我 的觀 - 8 -
念存在 --- 當你變成一隻螞蟻, 你就以螞蟻為自我, 就會忘掉前生的你 自我意識, 只有活在現在, 這是很特別的 ; 它不會回憶前生怎麼樣 不會的, 它只執著於今生而己 所以 自我意識 一定要 第八識 變現果報之後, 它才出現 有了 自我意識 的概念之後, 就產生了 前六識 -- 對色等六塵, 產生種種感受 分別 因為 第八識 變現果報, 不能產生受用, 它不能受用果報 ; 那麼 第七意識 的自我意識, 本身也不能受用, 必須假借 六根 門頭 -- 六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 接觸六塵 ( 色 身 香 味 觸 法 ) 福報大的人, 他變現的六塵是美妙的 快樂的 ; 沒有福報的人, 變現的六塵比較醜陋 這都是由 第六識, 來加以了別而受用的 這個地方說明了 : 生命是怎麼來的呢? 換句話說, 你是從什麼地方來的? 其實 你 是從 你的內心 來的! - 9 -
佛在世的時候, 有一個大富長者, 叫 須達長者, 又叫做 給孤獨長者 這位長者為什麼叫 給孤獨? 因為他平常很喜歡幫助那些孤苦無助的老人, 很有慈悲心 有一天, 他為了小兒子的婚事, 到王舍城去跟一位長者提親 他的親家剛好在籌辦一個很大的宴會 給孤獨長者就問說.. 你們在忙什麼? 家裡佈置這麼莊嚴 還有這麼多美好的飲食 長者回答說.. 親家, 你不知道, 我們今天要請佛陀還有他的弟子來應供 這時候, 按經典的描述, 給孤獨長者一聽到 佛陀 這二個字, 身毛皆豎 ( 身體的毛, 都豎起來 ; 表示這個人善根深厚 ) 就問他的親家說.. 佛陀是什麼樣的一個人? 他說.. 佛陀是福德跟智慧都圓滿的一位聖者 因為給孤獨長者還有事情要辦, 提完親後要趕回去, 所以就來不及參加這個宴會 - 10 -
但是他回去的時候, 心中許下一個心願 : 我一定要在我的國家舍衛國, 建造一間精舍, 請佛陀來這個地方應供 請佛陀來這個地方長住, 乃至於說法 雖然他有這個願望, 但是那時候他根本還沒有見過 佛陀 他就開始找地了 當時舍衛國的國王 - 波斯匿王的一個兒子, 叫 祇陀太子, 就看中他的一座花園 因為他覺得花園環境非常的清雅, 很適合修行, 就跟太子表明.. 我想要買下你這座花園 祇陀太子回答說.. 這座花園我不賣的! 這時候, 須達長者說.. 我願意用黃金來舖地, 買下你的花園 祇陀太子因此就被感動 : 你這麼有誠心! 那就賣給你吧! 之後, 衹陀太子很好奇問說.. 你這座花園, 到底是什麼用途啊, 為什麼要花這麼高的代價呢? 須達長者說.. 我要供養一位福德 智慧最圓滿的佛陀, 還有他的弟子, 來這個地方修行說法 這時候, 祇陀太子聽了也起歡喜 - 11 -
心, 就說.. 那這樣子好了, 黃金舖地, 這個園地賣給你 ; 但是地上的這些樹木, 你也沒辦法舖金, 樹木算我供養就是了 所以這個精舍名為 : 祇樹, 祇陀太子的樹 ; 還有給孤獨長者的地 -- -- 祇樹給孤獨園 佛陀的 阿彌陀經 金剛經 都在這裡宣說的 當須達長者, 買下這塊園地之後, 還親自監工, 蓋了很多的精舍 佛陀就派舍利弗尊者去監工 有一天, 舍利弗尊者見到須達長者, 就對他微笑, 須達長者問說.. 尊者, 你為什麼微笑呢? 尊者回答說.. 你地上的精舍未成, 天上的宮殿已成就了 意思是 : 長者天上的宮殿, 已經完成了! 舍利弗當下就以神通力, 顯現長者來生的果報 : 有六欲天 四天王天 忉利天 夜摩天 兜率天 化樂天 乃至於他化自在天 須達長者看了就問尊者說.. 有那麼多層天! 我應該選那一層天呢? 舍利弗尊者說.. 你應該選兜 - 12 -
率天, 因為那裡有彌勒菩薩在內院說法 他就發願求生兜率天, 其他五天也就消失掉了 這個公案, 是告訴我們什麼道理呢? 我們看須達長者, 如果他這一生當中, 沒有太大的變化, 來生將投生到兜率天 -- 有兜率天的身心世界, 還有所受用的依報環境等等, 這些是從那裡來的呢? 也就是說.. 諸法因緣生 他的兜率天果報, 是從那裡來的呢? 我們看這個表, 就知道 : 是從 阿賴耶識 來的! 因為他布施的業力, 全部保存在 阿賴耶識 裡, 而且這個業力特別的強大 之後, 他會變現一個 --- 兜率天的身心世界, 一個高大莊嚴的天人身相 -- -- 就會產生一個 我 的概念 --- 然後, 由 我 來受用這個果報 是誰來受用呢? 是 我 來受用 所以他兜率天的眼耳鼻舌身意, 當然一 - 13 -
定是美妙的六根 福報大的人, 他的眼耳鼻舌身意 -- 六根, 跟我們一般人不一樣 ; 他在受用福報的時候, 他的六根功能特別的強大 從這個地方我們可以知道, 萬法唯識 的意思是說 : 生命的相貌, 只有四個字可以形容, 叫 : 自變自緣! 也就是說 : 你自己把果報變現出來, 然後你自己去受用它 -- 自變自緣 當我們遇到很多的人事, 雖然我們不是很滿意 ; 但是我們也要自問 : 這樣的一種逆境是從那裡來? 其實, 是你自己的業力把它變現出來, 然後你自己再去受用它 是 阿賴耶識, 變現出來 ; 然後 前六識, 去受用它 學佛之後, 真能了解佛法, 我們會發覺 : 人生是來還債的 所以我們對於人生, 只有一個態度 -- 認命 ; 對於 過去 的業力, 只有 認命 二個字了 經上常講的 : 隨緣消舊業, 更莫造新殃! 生命的錯誤, 到此就結束了 一個 - 14 -
學佛人, 絕對不會怨天尤人 如果你怨天尤人, 你就會在錯誤當中, 又創造另外一個錯誤出來 我們會選擇 逆來順受, 因為即使我們今生沒有造這個業 ; 也一定是前生所造作的 這是我們對生命的第一個觀念 你也可以經常問你自己 : 你今天為什麼會生長在這個家庭? 你為什麼會遇到這個人 會跟他生活在一起? 為什麼會遇到這種事情? 你從什麼地方來? 其實, 這些都不是上帝給你的, 完全是從你內心深處, 變現出來的, 這就是生命的真相 : 我們的心靈力量, 會創造果報! - 15 -
乙二 心為業主第二個, 心為業主 這個觀念很重要 我們的心創造果報之後, 同時又開始去造業 它是怎麼造業的呢? 心為業主 我們看這個偈頌 : 性界受三恒轉易根隨信等總相連 動身發語獨為最引滿能招業力牽 根 隨 信等 : 這個 信, 不是 佛性 的 性, 是 信心 的 信 前面有講到, 變現果報的重點在 阿賴耶識 ; 造業的是 第六意識 第六意 識 是什麼相貌呢? - 16 -
性, 第六意識通於三性 ; 它有時 善 有時 惡 有時 無記 界, 就是講到凡夫生死往來的世界有三 : 欲界 色界 無色界 感受 : 有苦受 樂受 捨受三種 所以 第六意識 的狀態, 是變化的 一天當中, 沒有一個人永遠活在快樂中, 也沒有一個人永遠活在痛苦中 大部分的人都是苦樂參雜, 變化多端 在這變化當中, 根本煩惱 隨煩惱 是屬於邪惡的念頭 ; 信 是屬於善念 這些善 惡的念頭總是相連 相互地作用 所以我們第六意識的形象, 善惡交參, 複雜無比 我問大家一個問題 : 你認為你是好人 還是壞人? 答案只有一個 : 很難講! 為什麼呢? 因為跟環境有關, 遇到好的因緣 --- 來到三寶, 你就變成一個好 - 17 -
人 ; 有人刺激你, 你就開始發脾氣了 也就是說, 我們的念頭並不是固定不變的 不是保持一條直線, 而是波動的 -- -- 有時候起善念, 有時候起惡念 ; 除非你入了聖位, 住於 正定聚, 才能令惡念永不生起 這些善 惡念頭的交互作用, 會產生什麼結果呢? 動身發語獨為最, 引滿能招業力牽 它會驅動你的身體去造業 ; 也會發動你的嘴巴去造業 既然造了業, 力量最大, 能牽引我們到哪一道受生的叫 引業 ; 能滿其生命總果報, 比較輕微的業, 叫 滿業 換句話說, 引業 是影響 總報, 滿業 是影響 別報 這些善 惡強大的業力, 牽引第八識去轉世投胎 ; 雖然第八識 -- 阿賴耶識 創造了今生, 但是我們在受報的今生當中, 又會造很多業 ; 這些業是誰造的呢? 就是你的 第六意識 有些人會說.. 今天我用手去偷人家的東西, 所以我把手毀掉! 沒有用 - 18 -
的 我們要知道 : 動身發語獨為最 ; 其實你用手去偷東西, 跟 手 完全沒有關係, 是 心 帶動 手 去偷的, 所以你的心才是真正造業的根本 我想問大家一個問題 : 我們今天上課, 有些人從台中過來, 有些人從那裡過來 不論是開車, 或是騎摩托車, 在路上行駛時, 可能壓死了螞蟻, 對不對? 可能連你自己也不知道 假設你壓死了螞蟻, 我問你 : 這是不是一個罪業? 其實, 這種業, 不能叫做 罪業, 因為你並沒有犯罪動機 雖然你有這樣的行為, 但是你的 心力, 沒有放進去 我們說構成罪業的條件, 一定要有犯罪動機, 要有 內因力, 就是有那種造罪的意樂和念頭 所以說 : 心為業主 -- 你沒有那個心, 那個罪業就不能成立 只能夠叫 無記業 也就是你跟牠可能會結下惡緣, 但是你殺死螞蟻的業, 不足以讓你墮到 - 19 -
三惡道去, 因為它不是一個罪業, 不會影響到你的總報 但是如果你是 刻意 去殺死一隻螞蟻, 就算只有一隻, 那就有可能讓你墮到三惡道去 為什麼? 因為你有犯罪動機 心生惡念, 就構成罪業 所有的業, 一定是從內心推動出來的! 學佛的人, 看待事情跟一般人不太一樣 一般人只看到事情的表層 ; 學佛的人會觀察事情的背後 -- 心態 才是真正根本 就像我們研讀歷史, 我們會觀察事情變化的過程當中, 這個人背後的心態才是重點 舉一個公案 : 有一次, 有一位高級政府官員, 去參訪印光大師 印光大師請他們坐下, 侍者就端上了一杯白開水 這位政府官員喝了半杯水之後, 就向印光大師請法 臨走時, 就把剩餘的半杯開水倒在地上 印光大師當場喝斥他說.. 你有多大的福報, 這樣糟塌自己的福報! 那位官員善根深厚, 之後就把這件事情公佈出來, 發表在報紙上, 表示懺悔 - 20 -
當我們看到他把半杯水倒掉, 其實半杯水沒什麼, 是不是? 但是印光大師, 看到他造業背後的那種 輕慢心 -- -- 對於物質, 那種輕慢糟塌的心 -- 是訶責那個心念, 而不是針對那半杯水 所以說, 我們在造業過程當中, 最重要的就是 心念! 再看 : 佛在世的時候, 有一個公案也很特別, 它的大意是說..有一個老比丘, 一位阿羅漢, 帶一位小沙彌在山中修學 這個小沙彌當阿羅漢的侍者 這位老比丘, 本身有禪定, 晚上或是白天經常禪坐而入定 當他入定的時候, 就有龍王來向他請法 龍王聽了法, 非常的歡喜 有一天, 龍王就跟阿羅漢說.. 誒! 你那一天入定之後, 來我的龍宮, 讓我來供養你 阿羅漢就答應了 所以阿羅漢有時候就入定到龍宮去應供, 回來之後就把缽交給小沙彌去洗 有一天他缽裡的飯, 沒有吃完, 留下幾粒白米 這個沙彌, 很惜福, 就把米拿起 - 21 -
來吃 哎呀! 這個米怎麼這麼香, 這不是人間的米 他心想, 我師父到底去那裡應供? 就想要隨他師父去看看 等他師父要去應供時,( 坐在一張禪椅上, 然後一入定, 就這樣用神足通飛去 ) 小沙彌知道師父今天又不在寺裡吃飯, 就事先躲在禪椅下面, 結果他師父飛到龍宮, ㄟ! 他就跑出來了, 也在龍宮一起接受供養 當然龍王是阿羅漢的皈依弟子, 對他師父殷勤的招待 這個小沙彌, 在龍宮吃飯的時候, 吃到這麼好的飯菜, 又看到龍女這麼的美貌, 就生起了貪念 應供回來之後, 小沙彌就開始用功, 以前修什麼法門, 都是很懈怠, 現在他立定志向 : 來生一定要變成一隻 龍王 當然以佛教來說, 這是一種邪念 但是諸位不要忽略心靈的力量! - 22 -
當我們的內心世界, 決定要做什麼的時候, 你的生命就會有變化了! 這位小沙彌, 立定志向之後, 每天很早起來, 開始拜佛 加行 持咒 為常住做事也特別的精進, 因為他心中有一個願望 心力不可議! 心力會帶動你的身業跟口業 那麼, 他每天精進的持戒 布施 念佛 持咒 積集廣大的資糧 為了什麼? 無非希望讓龍王的果報, 能早一點成熟 有一天, 這個小沙彌在佛堂經行的時候, 他的身體開始出水, 產生水氣 他知道他龍王的業報成熟了, 果然這幾年的加行沒有白費 就披著袈裟, 面朝大海跳下去, 死掉了 死了之後, 因為積集廣大的善業 善業 有什麼好處呢? 能讓一個人滿願! 會滿你的願, 讓你心想事成 因為他發的是一種邪願 -- 變成龍王 所以死了之後, 馬上變成一隻很大的海中龍王, 就跑到龍宮, 把舊的龍王給殺死, 自己當新的龍王 這個故事, 在經典上有記載 - 23 -
我們今天都會感到很疑惑 : 為什麼有些人布施 持戒之後, 生天上去, 變成尊貴身 ; 或者成就初果 二果 三果 四果? 有些人修行之後, 變成一隻卑賤的龍王, 為什麼? 同樣的法門, 為什麼會創造這麼多不同的結果呢? 因為大家的內心不一樣, 心念的邪 正不一樣! 所以說 : 動身發語獨為最, 引滿能招業力牽 我們剛開始學佛, 會很在乎 所修的法門 -- 你修什麼法門 什麼是妙法 什麼是最殊勝的法 只會注意外在這些法門 但是當你讀了 法華經 之後, 你會覺得 : 外在所修的 法, 只是一個工具, 最重要的是 這一念心 ; 你的心, 才是法的根本 -- -- 心為業主, 心為法主 - 24 -
修行第一件事情, 應該先 端正其心端正其心, 要端正你的心, 要有正確的 願望, 否則就很容易跟這個小沙彌的情況一樣, 變成龍王 你看, 他還造了殺業, 把這個老龍王殺死了 龍宮裡的龍王, 雖然有廣大的福報, 但是牠也有一些罪報 --- 牠的鱗片裡面, 經常會有蟲去咬牠 ; 經常會有大鵬金翅鳥, 那個翅膀一振動, 把海水撥開來, 會把龍王吃掉 ; 還是會有恐懼的 所以說, 這位小沙彌, 在剛開始修行的時候, 沒有端正他的心念, 結果佛法對他變成傷害 我們講 : 甘露變成毒藥 本來佛法是解脫的, 結果修到最後變成一隻龍王, 還造了殺業 這不是佛法錯誤, 而是他修行的 那一念心 錯誤了! 心靈的力量是很大的! 第一個, 它能變現你的果報 ; 第二個, 之後又開始去造業, 它利用這個果報又去造業 那麼我們的內心, 是怎麼造業的呢? 再看第三段 : - 25 -
說..為什麼這個小沙彌, 會造出這麼大的 業 出來呢? 事出必有因 我們的 第六意識 在造業的時候, 是經過唯識的五個階段 : 一 首先是 觸 : 第六意識它必須有一些 外境 的刺激, 要有外境的接 觸 二 接觸之後, 它會產生一個 作意, 這個 作意, 就是 警覺 的意思 突然間開始專注了, 本來這個 第六意識 是很散漫的 我們的第六意識, 不可能永遠保持警覺狀態 ; 當有特殊的外境來刺激, 他就開始警覺, 振作精神了 三 警覺以後, 產生 感受, 他會去感受 -- 這是快樂的感受, 或者痛苦的感受 會有接觸的感受 四 下一個是最重要的, 產生很多的 想 法 這個 想法, 就是構成我們善 惡念的根本, 因為這個想法, 有正確的想法跟錯誤的想法 你看我們一 - 26 -
再地在三界中流轉, 循環不已, 為什麼呢? 就是因為我們對三界產生錯誤的想法 我們總是認為, 三界的五欲是美妙快樂的, 所以我們會一再地造業受報, 受報造業 一個人, 如果不找到問題, 你很難去改變自己 也就是說 : 我們會造業, 問題不在身體跟嘴巴, 而是我們的思想有問題, 是那個 想法 有問題 所以後文我們會講到 : 要端正你的想法 五 最後 思 思 就是你開始要去實踐的一種意志力, 你要把你的想法變成 行動, 這叫 思 到了 思, 就是一種 欲望 ; 你開始有這樣的希望 ; 有了希望, 就會帶動你的行為 所以, 在我們生命當中, 最大的潛能是什麼? 諸位知道嗎? 就是 : 你的想像力! 在我們的生命當中, 能夠產生很大改變的力量, 就是你的 : 想像力 - 27 -
看你怎麼 想, 你的生命就怎麼變化! 舉一個例子, 比方說 榴槤 榴槤跟你的關係, 會怎麼樣呢? 你怎麼知道, 你跟榴槤的關係呢? 就是你想到 榴槤, 你會產生怎麼樣的想像? 你跟它, 觸 作意 受 想 思 當你 想到 榴槤的時候, 你想.. 哦! 這個榴槤不錯, 味道很甜美 我保證, 你對它會產生一種想要得到的欲望 ; 在未來生命當中, 乃至於你的來生, 會經常跟它接觸, 會有相互作用 反之, 如果你今天 想到 榴槤, 你說.. 唉! 這個榴槤味道太臭了 你產生這樣的想像, 你跟榴槤的因緣自然就斷了 你不可能再去碰它 即使在你的面前出現, 你也會當面錯過 我再問大家另外一個問題 : - 28 -
提到 出家 的時候, 你最先想到什麼? 如果你想到出家.. 喔! 出家是很寂寞 孤單耶! 我看你今生不可能出家, 來生也不太可能出家 其實, 從你內心的想法, 就可以看到你的未來, 不用神通 如果你今天對出家產生美好的想像 -- -- 誒! 出家不錯哦, 很清淨 安樂 即使你今生不能出家, 你來生就非常有可能出家 因為你的生命朝那個方向去, 你對它產生美好的想像 所以諸位 : 不要忽略你對事情的 想像! 整個生命的推動 -- -- 為什麼他會造這個業? 為什麼你會造這個業? 因為你們對這件事情, 有不同的想像 一個人最大的潛力, 就是 -- 你的想像力, 這個叫作 思想 其實從 唯識學 來說, 應該是 想思 -- 先有 想 才有 思, 但是我們習慣講 思想 像我們中國文化, 最有代表的兩個 : 一個是 儒家思想, 一個是 老莊思 - 29 -
想 這兩個代表我們的民族性 你看美國人, 他造業是往那個方向去 ; 中國人是往這樣的方向去 為什麼呢? 因為各有不同的思想型態 我們講 儒家 的根本思想, 就是.. 克己復禮, 安守本份 孔子認為..人生而不平等 ; 他同意人不可能平等 ; 各人有各人的業力, 有些人做這個工作, 有些人做那個工作 最重要的是什麼呢? 儒家認為..首先, 你一定要找到你的定位! 在生命當中, 你到底扮演什麼角色? 你要把那個角色扮演好 你看 : 子路本來是山中一個粗魯之人, 雖然很有正義感, 但畢竟是一個粗魯的人 子路遇到孔夫子後, 問孔夫子說.. 你在幹什麼? 孔子說.. 我是教導大家要遵守禮節 子路說.. 這個禮節沒有用, 只要心地善良就好了 南山有竹, 弗揉自直, 斬而射之, 通於犀革, 又何學為乎? 子路說.. - 30 -
南山有一種竹子, 這種竹子又細又長 很直, 你把它斬斷之後直接射, 就能夠把皮革射穿進去, 不用修飾的 孔夫子說.. 沒有錯, 這個竹子很直, 但是 : 括而羽之, 鏃而砥礪之, 其入不益深乎? 如果你能把這種竹子, 前面削尖一點, 後面再加上羽毛, 那不是射得更深入嗎? 也就是說 : 雖然你心地善良, 如果再加上遵守禮節, 那不是更好嗎? 子路說.. 有道理! 他就成為孔夫子的弟子, 跟孔夫子學禮 像子路這麼一個放蕩不拘的粗人, 結果被孔夫子的思想改造成什麼樣子呢? 舉一個例子, 諸位就明白了 : 子路, 後來為某一位士大夫作家臣 有一次他的主子遇到危險, 他挺身出來救他的主子 -- 身為家臣, 挺身相救, 被三個武士圍殺 那時候子路已經將近六十歲了 結果被三位武士殺死在地上, 臨死之前, 還講出一句非常令人感動的話 他說.. 君子死, 冠不免 意思是說 : 一個君子面臨死亡, 也不能歪戴帽子! 所以臨死之前, 還把掉在地上的帽子撿 - 31 -
起來, 然後端正其帽, 安然而逝 子路, 剛開始的生命, 也是沒什麼章法, 想做什麼就做什麼 但是接受孔子的思想陶冶之後, 變成一個 君子死, 冠不免 ; 臨死之前, 在這麼散亂的過程當中, 還可以把帽子戴起來 我們臨終要是有這樣的正念, 那就可以往生了 當然, 儒家思想是教導一個人, 要 遵守本份 但是 老莊思想 就完全不同了 老莊的思想, 是崇尚 自然之道 它認為天道是不可以違背的, 什麼遵守禮節, 都是多餘的, 所以說.. 天行有常, 不為堯存 不為桀亡 天行的道理, 是自然的, 春夏秋冬, 有它一定的規則 ; 不會因為你是 堯, 是一個聖君 -- 聖明的君主, 哦! 這個天道就存在 也不會因為你是個紂桀 ( 昏庸帝王 ), 天道就消失了 天道的力量是偉大的, 我們應該順從自然 - - 無為而治 老莊思想最有代表的是莊子 莊子, 有一天在湖邊釣魚, 這個楚國的國君, - 32 -
要請他去當宰相 派了兩位士大夫去請他, 說.. 您老人家慈悲, 我們國君要請你去當宰相 莊子回答說.. 聽說你們楚國在神廟裡面, 供奉一隻神龜 這個神龜, 已經死了三千多年, 你們楚君對牠很寶貝, 用很漂亮的綢布把牠蓋著, 每天還跟牠上香 莊子說.. 依你們兩個看, 身為一個烏龜, 是夾著尾巴在泥巴裡面, 活著打滾好呢? 還是死掉之後, 被你們供奉在神廟好? 那當然是活著在泥巴裡打滾好 莊子說.. 我就是那一隻希望夾著尾巴, 在泥巴裡打滾的那個人 所以老莊的思想跟孔夫子的思想完全不同 他認為人的價值來自於生命的本身 ; 而生命最大的價值, 就是自由自在的活著, 不受條框約束 這樣的思考模式, 就影響到一個人的行為 中國的傳統思考, 一般是怎麼樣呢? 當您是在 順境 的時候, 根據 孔孟之道 -- 要有所作為, 齊家 治國 - 33 -
平天下 當您面對 失意 的時候, 就根據老莊的思想 -- 無為而治 安享晚年 所以說 : 邦有道, 能夠兼善天下 邦無道, 獨善其身 有人做過網路調查 ( 所謂的民調 ): 中國人的自殺率是最低的 在美國有很多中國人 ( 就是移居到美國的這些華人 ), 他們接受中華傳統文化的薰陶, 移居到美國, 不會想不開 西方的文化, 是有所作為, 所以西方文化, 在順境還好用 ; 遇到挫折, 就沒辦法了 而莊子的文化, 它是謙遜的 退讓的 他說 : 其實一個人沒有用, 也無所謂 就像那些樹, 有用的樹, 又直又漂亮的, 都被砍下來 留下來的都是什麼樹? 彎彎曲曲的, 就是那些沒有用的, 才能夠活得久 因此, 中國文化培養出來的人, 特別 有韌性 ; 他在逆境當中, 不會想不開, 因為他知道 : 退一步海闊天空 這樣的銘言, 在西方英文沒有看過, 他們一向都是追求第一 - 34 -
一個人的 思考 模式, 會影響一個人的 行為 跟 結果 那麼, 身為一個淨土宗的學者, 我們應該怎樣利用我們的思考模式, 來跟 阿彌陀佛 感應道交呢? 這是一個重點 因為你的思想, 會帶動一種行為, 最後產生一個結果 既然我們的目標是 求生淨土, 應該培養一個什麼樣的思想呢? 等下一堂課, 我們再來探討這個主題 總而言之, 要記住 : 你的內心最大的力量, 就是你的想像力! 如果你能夠善用你的想像力, 你就能夠掌握你的未來 如果你不能善用你的想像力, 你的生命就會被你過去業力所主導, 也就難以突破了 一個人, 要是不肯學佛, 沒有智慧 ; 他就不能產生高超的想像, 他的生命就會被過去的業力所控制 別人幫你算命, 大概就算得很準 一個人被算命算得很準, 表示你沒有辦法突破 因為你不能產生高超的見地跟想像 所以應該 - 35 -
怎麼運用我們的想像力, 來改造我們的生命 這個主題, 我們下一堂課再來說 明 - 36 -
< 第二卷 > 甲二 佛陀的力量前一堂課, 我們談到 心靈的力量, 在經典中有兩種解釋 : 第一個, 是從負面的角度來解釋 : 一切業障海, 皆由妄想生 我們生命當中會有很多的障礙, 都是自己 錯誤的想像 創造出來的 遇到障礙時, 就不能一直往那個方向想 當你遇到了障礙, 你整天想這個障礙, 會把障礙擴大 它本來只有十磅的力量, 經你這麼一想, 變成三十磅, 變成五十磅 因為, 你不斷往負面的方向想, 它對你產生負面的力量也就越大 一切法沒有真實性 什麼叫 沒有真實性? 就是它會變化 ; 如果它是固定不變的, 那它就有真實性 好比你怎麼想它, - 37 -
它都是這樣, 那就是有真實性 但事實上不然, 當你遇到一個不好的人事, 你一直往那個地方想, 它對你負面的影響, 也就越來越大 應該怎麼辦呢? 應該把這樣的想像轉化為觀想佛陀 說實在話 : 如果你念頭不轉, 生命是不可能改變的! 雖然說 : 一切業障海, 皆由妄想生, 那從現在開始都不想, 這樣也不對 二 諸佛正徧知海, 從心想生 ; 是故眾生心想佛時, 是心即是三十二相 八十種好 ; 是心作佛, 是心是佛 眾生心想佛時, 是心即是三十二相 八十種好 ; 是心作佛, 是心是佛 極樂世界的功德莊嚴, 是你想像出來的 ; 諸佛正徧知海 也是你想像出來的 所以我們的想像力一體兩面, 可以讓你墮落 讓你痛苦, 也可以給你創造安樂 大乘佛法說 : 轉識成智, 就是要你能夠轉化你負面的念頭! - 38 -
我問大家一個問題 : 當你念佛的時候, 聽到這句佛號, 您有什麼想像? 如果你說 : 我都沒有想像 那這個不是好現象! 你都沒有感覺 沒有想像, 你很難去觸動佛陀的力量 前面有講過, 佛陀不能主動救拔你, 你要找到跟祂相應的方法, 才能夠得其門而入 事實上, 我們在念佛的時候, 基本上有兩種主要的功德 : 第一個是 現世的安樂 : 這當中, 最有代表性的就是 光明 -- 光明無量 首先我們要作一個光明的想像 我們看這個願文 : 設我得佛, 光明有限量, 下至不照百千億那由他諸佛國者, 不取正覺 -- 第十二願光明無量願 -- - 39 -
這一句話, 對法藏菩薩來說, 只是一個願望 ; 但是當法藏菩薩成佛之後, 就不只是一個願望了, 變成一種 功德力 - - 存在法界的一種真實力量 也就是說 : 法藏菩薩還沒有成佛之前, 這句話只是一個願望, 那是沒有力量的 但是當 阿彌陀佛 成佛之後, 這個願望就提昇變成法界一種加持力了 這段經文的大意是..在我成佛之後, 我身上會發出一種很特殊的光明 ; 這個光明, 即使是有限量的話, 最低的程度, 也要能夠照射 百千億那由他 那由他 就是 億, 就是百千億億諸佛國 這個 佛國, 是什麼意思? 我們一般人對於距離的概念, 是一百公里 二百公里 佛菩薩祂們的距離概念是一個佛國 ; 一個三千大千世界, 叫一個佛國 ; 兩個三千大千世界, 就是兩個佛國 而 阿彌陀佛 所照的光明, 是 百千億億個三千大千世界, 有這麼廣大 我們都知道 : 佛陀度化眾生, 祂的加持力有兩種 : 一個是 說法, 一個是 - 40 -
顯神通 如果你的善根已經成熟了, 佛陀就直接說法, 讓你破迷開悟, 轉凡成聖 如果你有業障, 佛陀會先用神通來加持你, 先破障 ; 而神通最直接的表現, 就是 -- -- 放光加持我們 在台中蓮社的 念佛感應見聞錄, 有講到一個公案..有一個姓陳的陳師兄, 他是一位建築商 這位陳師兄, 平常除了忙工地工程之外, 每一個禮拜, 都有參加一次的念佛共修 平常晚課, 他也會念佛 有一天晚上, 他做了一個很奇怪的夢, 在夢境裡他看得很清楚 -- -- 他坐在客廳, 然後呢, 門口走進一位白髮蒼蒼的老人家, 就跟他聊天 這個老人家, 跟他聊得很愉快 老人家說.. 诶! 我帶你去一個地方好不好? 到外面去走走 陳師兄 : 好! 反正我閒著也沒事 就跟著老人家到外邊走走 老人家帶著陳師兄走了一段很遠的路, 走過山林的道路 最後, 把他引導到一 - 41 -
個很大的墳區, 到處都是墳墓 其中有一座墳墓, 是剛剛挖好的, 裡面沒有放棺木 這時候, 老人家突然對他說.. 诶! 這個地方就是你要住的地方! 這個陳師兄大驚 : 哎喲! 這個進去就死掉了 大家都知道我們心中有佛的人, 遇到急難就會怎麼樣? 在這最緊急的情況, 他一緊張, 就把本尊現出來 -- -- 趕緊念 : 阿彌陀佛 那麼, 當他一念佛, 虛空中就出現一道金黃色的光明, 產生感應道交! 當然, 我們應該說, 佛陀的光明是經常存在的, 只要你用心去憶念祂, 你就跟祂感應道交了 這時候他就有信心, 繼續念 光明就慢慢擴大 那個老人家, 就離開了 然後, 那道光明就在空中對他說 : 你要趕快回去 這時候, 個陳師兄就趕緊回家去 早上醒來之後, 這個夢境還記得非常清楚, 但是工作總要去做, 所以到了 - 42 -
工地, 仍然按照過去的習慣, 先跟工地主任一同去巡視工地 ; 昨天做的怎麼樣 今天要做什麼 準備什麼工具 正當他帶著工地主任要上二樓時, 剛好有人來找他 ; 他就跟工地主任說.. 你先上去, 我處理好再上去 結果那位工地主任, 就自己一個人上去 之後沒多久, 整個鷹架就 啪 倒下來, 那位工地主任當場摔死, 他驚險逃過了一劫 諸位知道他為什麼逃過劫難嗎? 因為他跟 阿彌陀佛 感應, 得到佛陀光明的加被, 他昨晚的那個夢境, 就是一個徵兆 我再講另外一個公案, 也是出自 念佛感應見聞錄, 是講到張師姊 : 這位張師姊, 她也是參加台中蓮社 她以前因為身體不好, 信外道 其實也不是真的道教, 就是拜土地公, 什麼廟都拜 後來, 她在別人的規勸之下來學佛, 也受了三皈 五戒, 就不再去親近外道的神廟了 但是她的朋友, 還是走外道的 - 43 -
有一天, 她的朋友來找她 : 诶! 張師姊, 我們這裡附近有一個百姓公廟 ( 百姓公廟, 就是比較大的土地公廟, 叫城隍廟 ) 那個地方有法會, 我們一起去參加 張師姊回答說.. 我現在受了三皈五戒, 不能去那些地方啦! 她的朋友說.. 拜託, 再陪我去一次吧! 她說.. 好吧! 那就陪你去啦! 去到那個神廟的地方, 大家在膜拜神明, 她的朋友就準備去買香紙 張師姊說.. 你燒香紙沒有用! 倒不如誦持 往生咒 給他 她的朋友就接受她的建議, 好! 那就不要燒了! 回來之後, 晚上睡覺, 就有事情出現了 -- -- 夢境中, 突然來了兩個人 那兩個人一進門, 來勢洶洶, 诶! 你是張某某? 我就是! 二話不說, 就把她抓走.. 我們大王有事找你 就把她抓到 她早上去的, 那個城隍廟去 這時候那位大王, 真的是坐在中間, 非常威嚴 就問說.. 你是張某某? 她說.. 對啊! 你今天早上, 來我們這裡, 妄發議論, 隨便講話, 害我們今天的金錢損失了不少! 可能是她講話的時候, 旁 - 44 -
邊有人聽到, 也受到影響 他就下令他身邊的獄卒.. 給我打! 這位張師姊對佛法是很有信心的, 就說.. 诶! 你不要打我, 我是三寶弟子哦! 你要打我的話, 我就把我的菩薩請出來 說著說著, 就念 南無大悲觀世音菩薩 南無大悲觀世音菩薩 我看書上記載, 念沒幾聲, 觀世音菩薩 就從空中飄下, 放出白色的光明, 手上還拿著甘露瓶 那些鬼王 獄卒看到 觀世音菩薩, 都紛紛跪倒在地上 觀世音菩薩 說.. 好! 你可以回去了 就把張師姊帶回去, 逃過了這一劫 因此, 對於這句 佛號 -- 萬德洪名 ; 從消業障的角度來看, 最有代表性的就是 光明 其實, 當您心中在念佛的時候, 你的身上就會出現一道光明, 只是你不知道而已 台大電機教授, 曾經做了一個實驗, 他是用儀器來作實驗 他說..我們每 - 45 -
個人身上, 本來就有光明, 但是很羸弱 身體健康的人, 光明稍微強一點 如果你是打坐, 專注的去冥想一個所緣境, 你的光明會增強 ; 要是打坐的時候, 再加上念佛, 那光明就更加強大了 為什麼呢? 因為這時候, 有佛陀的光明加持進來 因此, 當我們心中開始憶念佛號, 你要知道, 你是直接進入阿彌陀佛的光明中, 你要作一種光明的想像 -- -- 阿彌陀佛 光明是金黃色的, 而且你要產生安穩的感覺, 這是第一個 因為, 我們念每一句佛號, 背後都有四十八種力量在加持我們 諸位要知道 : 當你念這句佛號的時候, 會觸動阿彌陀佛四十八種力量 每一尊佛菩薩, 祂的聖號背後, 都有祂的加持力 ; 你念 本師釋迦牟尼佛, 你是觸動 本師釋迦牟尼佛 的願力 ; 你念 觀世音菩薩, 觀世音菩薩 也有祂的願力 - 46 -
但是我問大家 : 你念 本師釋迦牟尼佛, 跟念 阿彌陀佛 有沒有一樣? 不一樣吧! 因為佛菩薩的 願力 不一樣, 所以加持力也會不一樣 那 阿彌陀佛 的特色, 我們說..十方三世佛阿彌陀第一 從佛所證的 法身 來說, 都是一樣 : 但是從祂所產生的 作用 來說, 並不一樣 每一尊佛都有光明, 所有的佛菩薩, 因地都有發願 : 你念我的聖號, 我就用光明照你 但是你看 阿彌陀佛 這句佛號, 祂有資格稱為 無量光 無量壽 因為祂的光明最為第一, 是諸佛光明所不能及 當然, 我們不必刻意去分別說 : 釋迦牟尼佛 阿彌陀佛 是什麼光明, 那也不必 但是你應該要知道 : 這句佛號的背後, 有四十八種加持力 其中一個最大的加持力, 就是 光明無量 當你心中在念佛的時候, 你就不應該感到害怕 擔心或缺乏安全... 因為這時候, 你已經進入阿彌陀佛的光明當中 這是 - 47 -
講到現世的 破障 其次, 是 來世的解脫 : 來世的解脫, 這是念佛最重要的目的 所有的宗派當中, 淨土宗最重視來生 你看修淨土人的, 經常說的一句話 : 我今暫作娑婆客, 不久蓮池會上人 他幾乎把所有的希望, 都寄託到來生去 所以今生所面臨的逆境, 他不在意 無所謂 那麼對於 來生, 為什麼念這句佛號, 就能往生淨土呢? 因為這句佛號的四十八種力量, 其中最重要的一個願, 就是第十八願 : 十念必生願 也就是我們一般講的 : 臨終接引願 這一願對我們臨終來說, 太重要了! 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生 - 48 -
者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 -- 第十八願十念必生願 -- 善導大師說 : 這四十八種力量, 最重要的一願, 就是第十八願, 叫做 願王 因為有這一願, 才能構成所謂的 : 帶業往生 淨土宗的殊勝, 是因為它的成功率特別高 如果你今天修天台宗 或是修唯識宗, 你想要成就聖道, 那會很辛苦, 也不容易 只有淨土宗, 只要你找對了真實的心法 只要你掌握了它的重點, 可以說是 : 萬修萬人去! 我們一般人念佛, 沒有真正掌握到它的心法, 很可惜 它的一個關鍵點, 就是 第十八願 ; 你臨終為什麼能往生? 就是有第十八願 這第十八願, 我剛剛講過, 它不只是一個願望 ; 當阿彌陀佛成佛之後, 祂有實際上的 加持力 這段經文, 我們根據善導大師的解釋, 他 ( 法藏比丘 ) 說..在我成佛之後, - 49 -
有十方的眾生 -- 這是講到 根機, 這一願所攝受的眾生是誰呢? 善導大師說..這個 十方眾生, 就是指我們一般的顛倒凡夫, 有時候造善, 有時候造惡, 好像空中的羽毛, 可上可下是不決定的 這是講到根機 其次, 講到他的修學法門有三種 : 1. 至心信樂 2. 欲生我國 3. 乃至十念而這三個當中, 最重要的就是 至心信樂 善導大師說..淨土宗的成功 失敗, 來自於你 真實的信心 這個 至心信樂, 就是真實的信心 這個真實的信心, 要怎麼建立呢? 善導大師分成二部份來說明 一者, 決定深信..自身現是罪惡生死凡夫, 曠劫以來, 常沒常流轉, 無有出離之緣 - 善導大師 - - 50 -
首先, 你要相信 -- -- 我是罪惡生死凡夫, 曠劫以來, 常沒 常流轉, 沒有出離的因緣 我們今天想要一心皈命 阿彌陀佛, 首先你要知道, 你自己沒有能力做到 ; 就是我很想往生到淨土去, 但是我做不到 有些人他沒有建立這樣的想法 總覺得 : 靠我自己把佛號念好, 就可以往生 ; 做什麼事情, 都把這個 我 看得很重 其實, 這是錯誤的 什麼叫 皈依? 就是 : 必須要空掉 自我! 我們能夠往生, 是阿彌陀佛的攝受, 所以你要相信你自己做不到 為什麼要這樣思考呢? 你說這樣會把我們的力量都壓抑了 不是! 如果你認為你可以往生, 佛號可有可無, 那佛號就不是重點了 那你皈依你自己就可以了! 諸位要知道 : 你打坐坐得再好, 你念佛念得再好, 原因只有一個 : 是佛力 - 51 -
的加被, 不是你自己的力量 淨土宗的思考, 永遠要把功德歸於佛陀 你要養 成這樣的習慣 如果你心中, 經常存有自我意識, 那就不能構成 - - 一心皈命 通身靠倒 臨終的時候, 你就不能夠全心全意的, 把心力放在這句佛號上, 就 會產生很多各人的想法 臨終的正念, 是靠你平常培養起來的 為什麼有些人臨終時, 能夠生起大 皈依心 -- 把自己的身心世界完全放下, 全心投入這句佛號? 有些人做不到? 因 為平常就沒養成這種習慣 ; 平常你就是照著 我 怎麼樣 我 怎麼樣 那麼 到了臨終的時候, 自然就是皈依 自我意識 事實上, 自我意識就是 無明 所以, 你要產生 至心信樂 第一個條件, 必須相信 : 你自己沒有能力做到 二者, 決定深信 : 彼阿彌陀佛四十八願, 攝受眾生, 無疑無慮, 乘彼願力, 定得往生 - 善導大師 - - 52 -
其次, 你要相信彼阿彌陀佛有四十八願, 祂絕對有足夠的能力來救拔你 要自己相信這一點, 不要生疑, 這對一般人就很難了 我問大家一個問題 : 有時候我們會在黑暗中獨處, 當你把佛號提起來, 你還怕不怕? 不怕! 诶好, 表示你對佛號有信心 一個人在黑暗當中獨處, 一定會怕的, 很正常 但是, 如果你佛號提起來, 你還怕, 那你就要檢討自己了, 因為你認為佛陀沒有辦法救拔你 真正的問題不是佛陀不能救拔你, 而是你的信心不夠 因此, 首先要相信我們自己沒有能力做到, 而且你在念佛的時候, 要相信阿彌陀佛有足夠的力量, 一定可以救拔你 < 印光大師文鈔 > 中, 有一個公案 : 印光大師有一位皈依弟子, 是個老人家 他一輩子當公務人員, 跟印光大 - 53 -
師學佛也學了很久 在他生病的時候, 寫了一封信給印光大師, 很感慨地說.. 我現在年紀大了, 滿身又是病 我今生非常的悔恨, 太晚學佛 太晚遇到淨土法門 年輕的時候, 沒有好好的用功, 到現在滿身是病, 佛號也沒有念好, 所以我現在, 對往生沒有把握 在信中, 充滿了遺憾跟悔恨 印光大師就訶責他說.. 什麼叫 : 佛號沒有念好? 什麼叫 : 佛號有念好? 光是 佛號沒有念好 這種觀念, 你就沒辦法往生 是你自己就對 阿彌陀佛 沒有信心! 什麼叫做 : 信阿彌陀佛有四十八願, 攝受眾生, 無疑無慮, 定得往生? 就是你必須完全相信 阿彌陀佛 有救拔你的力量! 所以善導大師說.. 至心信樂 的基本精神, 叫做 順從本願 比方說..唉! 我業障深重, 阿彌陀佛 不能救拔我 你起這個念頭, 叫做 - 54 -
不順從本願 你還是活在自我意識 學佛人, 修行到最後, 心中只有佛號, 沒有自己的想法 -- -- 打得念頭死, 建立彌陀佛 這樣才有成功的機會 如果你心中還創造很多的想法, 那你就完了 念佛要念到最後, 心中只有佛, 沒有自我, 要把全部的生命交給佛陀 -- -- 這才是 : 一心皈命, 通身靠倒 什麼叫做 一心皈命? 什麼叫做 通身靠倒? 你把這八個字參透了, 你就知道怎麼念佛! 講實在話 : 淨土法門不怕你 -- 業障重 ; 也不怕你 -- 煩惱重 ; 但是你沒有 一心皈命, 那就失敗了 它的心法在這裡! 我在新加坡帶佛七時, 我告訴大家 : 七天當中, 我們只修四個字 : 一心皈命, 就這四個字 當你念佛念到最後, 你心中只有佛 完全沒有其他想法了, 你就成功了 你的心跟佛陀融合在一起, 變成法界一相, 沒有 能 所 ; 這時 - 55 -
候, 就是善導大師說的 : 你真實的 順從本願, 也就是所謂的 至心信樂 你相信, 你什麼能力都沒有 ; 你相信, 你依靠 阿彌陀佛, 絕對可以往生 ; 這就是淨土宗, 成敗的關鍵 -- -- 至心信樂 這四個字 這四個字, 你修不起來, 念佛念得再多都沒有用, 因為你沒有掌握到它的心法 當你有這樣的 至心信樂, 真實的把生命交給佛陀 -- 通身靠倒, 然後 欲生我國, 你要有一種求生淨土的願望 -- 厭離娑婆欣求極樂, 最後臨終要 具足十念 這個 十念, 很多人解釋說 : 臨命終要念十句佛號 這樣解釋, 不是很好 曇鸞大師說 : 這個 十念, 不要說一定是 十句 佛號, 或者八句佛號, 或者幾句佛號 他說..臨命終的時候, 我們的生命即將結束, 這時候你的心不要急於去找醫生 找什麼藥 如果你跟隨現在生起的妄想跑, 你就完了 一定 - 56 -
要 打得念頭死, 把妄想全部放下, 然後靠這句佛號, 心中要 : 相續稱念, 使之業事成辦 所以這個 十念 是說, 你要相續的稱念佛號, 不能間斷 ; 不必理會數目, 直到淨業成就 如果不專注念 阿彌陀佛, 則無法業事成辦 這個 第十八願 是往生的最低標準, 也是往生最重要的關鍵, 而這一願的整個心法是在 至心信樂 其實, 念佛無法往生, 失敗在那裡? 敗在自己的妄想太多! 臨命終時, 要無間相續念佛 不雜心, 才有辦法一心皈命極樂淨土! 在我出家之前, 我曾親近高雄佛光山 那時候, 我參加一個金剛護法會, 只要道場有事情, 我們都會去幫忙 差不多是二十年前的事, 我有一位非常好的師兄, 每次佛光山辦什麼活動, 我們兩個一定到場幫忙 那位師兄, 就在我出家之後往生了 有一天他的同修打電話給我, 我問說.. 他的往生情況怎麼樣? 雖然說, - 57 -
他平常念佛念得很虔誠, 但是當他快往生時, 我覺得他並沒有一心求生淨土 我感到很遺憾 因為那時候別人跟他介紹去台北看醫生 到南部去找偏方 弄到最後, 就在南部看醫生的時候, 死在廁所裡 你說他可以往生嗎? 光是動一個念頭 : 去找醫生 當然如果說我們的身體還有救, 當然可以去找醫生 但是這種情況, 即印光大師說的 : 已經不行了, 你就專心依靠佛號 如果你命不該絕, 就會遇到貴人, 自然會有貴人出現 ; 如果你命該絕, 就一心跟 阿彌陀佛 走! 我覺得生命中有很多東西, 並不是求來的 諸位知道嗎? 你越求, 你越是動妄想, 把生命弄得更糟糕! 所以 : 臨命終的時候, 往生的成敗關鍵, 就是你那一念心 -- -- 是不是能夠把所有的念頭, 靠到這句佛號上! 反正, 我就是把自己放掉, 傾出全部生命靠 - 58 -
上去, 這樣你百分之百才會成功 這就是我們講的 隨念往生 淨土宗, 臨終的人, 有兩種 : 一是 隨業往生 這 隨業往生 是修行層度高的人, 達到念佛三昧 預知時至, 已經是淨業成就了, 只有祖師才做得到 ; 我們一般人, 很少人能念到 淨業成就 所以 隨業往生, 對我們一般人來說, 比較困難 二是 隨念往生 我們最有可能就是 隨念 我的淨業沒有成就 我的罪業都存在, 但是沒關係, 我就靠臨終最後那 十念, 每一個念頭都是 至心信樂 每一個念頭都是 一心皈命 這時候 阿彌陀佛 的第十八願功德力量, 就出現了, 你就跟祂相應了! 設我得佛, 十方眾生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 - 59 -
唯除五逆, 誹謗正法 : 這是造很重的罪業, 謗法和五逆..殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧 但是善導大師說..那是約著沒有懺悔 如果你造了五逆, 只要你有如法懺悔, 還是可以往生 因為發露懺悔, 也就清淨了, 是可以往生的 總而言之, 你往生的關鍵在 至心信樂 這個地方的 心法, 諸位要知道 從平時的想像來說, 是 光明相 ; 到臨終的時候, 你就要把自己所有的想法放下, 把 阿彌陀佛 當作你的本命元辰, 通身靠倒 這是往生成敗的關鍵 - 60 -
甲三 心力跟佛力的相互關係這一科, 我們先說明 佛力 ; 佛力 就是我們講的 : 阿彌陀佛的四十八大願 我建議諸位, 應該把四十八願學習一下 因為你念這句佛號, 能夠觸動阿彌陀佛的四十八種加持力 ; 如果你對 阿彌陀佛 四十八種加持力不了解, 你對佛號要產生皈依的心, 很難! 對你來說, 佛號只是一個音聲, 根本體會不出什麼叫做 : 無量光 無量壽 你要把自己的心, 完全交給這句佛號, 你就要先了解祂! 如果你對佛號完全不了解, 你可能把你的心, 完全交給佛號嗎? 我真的不相信 這個不合乎人性的原則 你說你今天想要投靠一個大富長者, 如果你對這個大富長者為人處世, 完全不了解 你會把自己交托給他, 不太可能 一個人, 內心世界最大的障礙, 就是 愚痴 一個人, 可能會有煩惱 可 - 61 -
能會有罪業 ; 但是頭腦一定要清楚 一個人起顛倒, 說實在話, 誰都救不了你, 福報再大也沒有用 所以, 佛教的整個基本思想, 來自於 正見 也就是說, 你要很清楚的知道, 這句佛號為什麼叫 : 無量光 無量壽 為什麼我要去憶念祂 因為祂背後有四十八種大願力 這是第一個, 你要有正確的思惟 其次, 我們看 心力 : 必須產生一種專注的信心, 要有 心力, 還要有 法力 因為四十八願太廣大了, 我們沒辦法去緣四十八願 所以善導大師說.. 阿彌陀佛, 這句佛號, 就是四十八願的濃縮版! 佛號 就是四十八願, 四十八願就是佛號 意思是說 : 我們這一念心, 跟阿彌陀佛四十八願中間, 必須要有一座 橋樑, 這個橋樑就是 佛號 如果沒有透過佛號, 你就很難去觸動四十八願的功德 所以, 首先必須先了解四十八願 ; 然後對佛號產生信心 ; 然後再用心力, - 62 -
來憶念佛號 ; 最後再啟發四十八願, 產生感應道交 我們看這個附表 : 剛開始是 心持法 當你了解四十八願之後, 你每天應該要有一些定課, 不管是念多還是念少, 每天都要跟佛號建立一點關係 其實, 阿彌陀佛 要救拔你, 你要跟祂緣熟, 緣要深 你跟他緣太淡薄, 就有困難 所以每天都要 心持法 -- 要去皈依佛號 ; 把佛號的功德, 作正確的想像 -- -- 祂有光明相 接引相 你把四十八願, 其中比較重要的願, 把它整理出來, 對佛號產生一種美好的想像, 你認為 : 你生命的全部, 就在這一句佛號當中! 當你每天不斷地憶念祂, 祂就產生一種反應作用 -- 心持法, 最後結果是 法持心 -- 自然會產生一種相應的加持力 這時候, 你心中的黑點, 就會慢慢地減少 然後, 你再 心持法 法持心 產生一種善的循環 ; 到最後 : 能 - 63 -
所雙亡, 心佛不二 剛剛有講過 : 念佛最高的境界, 就是 能所雙亡, 心中只有佛號 打得念頭死, 建立彌陀佛 這是最高境界 -- 把自己空掉! 我們剛開始念佛, 還會有一個 自我 -- 是我在念佛 誰在念佛? 我們剛開始, 就是 我 在念佛, 那很正常 但是慢慢慢慢的, 你要把 第七意識的思量, 所捏造出來的那個 自我意識, 慢慢消減掉, 最後心中只有 佛 - - 至心信樂, 一心皈命, 那你就成功了! 淨土宗跟其他宗派不同點在那裡? 淨土宗是一種 佛力 的加被法門, 它是 本尊相應法 所有的法門, 都是以 心 為主 你看天台宗所修的法門, 到最後全部都要捨掉 金剛經 說得很清楚 : 你今天到了彼岸之後, 船怎麼樣? 要放掉 所有的法門, 都是假借 - 64 -
這些法門, 來開顯我們的心 因為 所有的 聖道門, 都是以 心 為根本 淨土宗剛好相反, 淨土宗是以 佛 為根本 很多人問我說..我佛號念得很好, 是不是要把佛號捨掉? 我說..你把佛號捨掉, 你就完了 因為, 它是一種 他力門! 你把佛號捨掉, 你就沒有四十八願了! 你怎麼能夠捨掉佛號? 你應該把你的 心 捨掉 聖道門是以 心 為根本, 都是在開顯內心的方便 -- -- 托彼法門, 來顯我心性 淨土門剛好相反, 淨土門是心念佛時, 念到最後, 你的心越來越少, 佛 越來越多, 這樣才對! 印光大師說..淨土法門是 他力門, 果地教, 叫做 本尊相應法 總而言之, 佛陀的力量 ( 四十八種力量 ), 都已經準備好了, 已經存在法界當中, 你要 - 65 -
很正確的了解 很正確的憶念 很正確的想像, 來把祂啟動起來, 然後轉變成你的力量 把佛陀的力量, 轉成你的力量, 這是你要做的! 不是要你去創造什麼功德, 不是的! 你 本身就是重點, 把佛的力量轉成你的力量就好! 這是淨土宗的根本 很多人以 聖道門 的思想, 來思考 淨土宗, 這是錯誤的 淨土宗的根本是以 佛 為主 ; 聖道門是以 心 為主, 兩者是不一樣的 這堂課, 我們只是講一些根本的理念, 至於實際怎麼去念佛 怎麼去攝心 怎麼念 誦 聽 諸位再從其他方面來學習 如果你要掌握它重要的思想, 我覺得你對四十八願, 要有相當的了解 ; 否則這個佛號, 你很難死心塌地把心力全放進去 其實, 這不是勉強來的, 那是了解之後, 才能夠通身靠倒 - 66 -
很多修學淨土宗的人, 不重視教理, 這樣非常吃虧 你對佛號非常陌生, 這個佛號背後是什麼力量, 你完全不清楚, 你很難 通身靠倒 你能夠真實的明白道理, 才可能把你內心的疑根拔除 ; 然後, 產生 一心皈命, 這時候你就上路了! 往生只是遲早的事情 因為你相應了 -- 你這念心跟佛心相應了 淨土宗最嚴重的問題就是 疑根 說..我沒有把佛號念完 沒有把佛號念好 其實重點, 不是你有沒有念好 重點是你講這句話, 表示你 疑心 還是很重 我希望大家把淨土宗的心法, 好好體會一下 ; 什麼叫作 一心皈命, 通身靠倒 這八個字, 你要參透了, 你就是一個真正修淨土宗的人! - 67 -
願以此功德 莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國 http://www.dhamiufa.org - 68 -