所以澫益大師對淨土宗的開示, 認爲說, 真正的念佛是心力跟佛力的和合 所謂以心力來感動佛力 也就是說, 我們修淨土宗的人, 必須有一個正確的認識 : 佛陀有再大的加持力, 他永遠是處于被動的狀態, 佛陀是不能主動加持我們的, 我們必須要釋放一種對佛陀的信仰, 對佛陀的憶念 你的心力要釋放出去, 佛陀

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1 <阿彌陀佛四十八願>選讀 講記 淨界法師主講 第一卷 <阿彌陀佛四十八願>選讀 諸位法師慈悲 諸位居士 阿彌陀佛 阿彌陀佛 大家請放掌 從大乘佛法的學習 我們可以知道 在宇宙間有兩種强大的 力量可以改造我們的生命 第一個就是我們心靈的力量 第二個 是佛陀的力量 這兩種力量加起來的話 會改造我們的生命 使 令我們離苦得樂的 在我們修學的過程當中 有三種的差別情况 有一種人是完 全仰仗自己的心力的 比如說小乘的禪觀 他在整個修學當中 完全是向內觀照的 所以他整個修學 身業也不禮拜佛陀 口業 也不稱念佛陀 意業也不觀想佛陀 身口意三業跟佛陀是不相應 的 他完全靠自己的內心的觀照 來調伏心中的煩惱 當然 這 樣的情况會有個結果 就是非常辛苦 入道多辛苦 因爲你要去 面對自己無始的業力 你完全拒絕佛陀對你的加持 你必須單獨 地去面對你的業力 是相當辛苦的一個抉擇 那第二種人是完全仰仗佛力 他對佛陀是有信心的 但是他 內心的正念非常薄弱 他忽略自己心靈的力量 內心很多很多粗 重的妄想 這種情况因爲內心的妄想的干擾 其實佛陀對我們的 加持也非常有限 我們可以說這樣子的念佛 事倍功半 因爲你 的心跟佛陀之間 中間有一層很粗重的妄想障礙住了 所以完全 仰仗他力這種心外求法 也不是一個很好的修行方式 1

2 所以澫益大師對淨土宗的開示, 認爲說, 真正的念佛是心力跟佛力的和合 所謂以心力來感動佛力 也就是說, 我們修淨土宗的人, 必須有一個正確的認識 : 佛陀有再大的加持力, 他永遠是處于被動的狀態, 佛陀是不能主動加持我們的, 我們必須要釋放一種對佛陀的信仰, 對佛陀的憶念 你的心力要釋放出去, 佛陀才能産生感應的 佛陀的力量只能做一種被動的配合, 他不能主動加持你, 所以你釋放的力量是一分, 佛陀加持是一分 ; 你的釋放的力量是十分, 佛陀對你加持是十分 所以淨土宗的成功來自于感應道交, 是心力去感動佛力, 佛力再加持心力, 這兩個是缺一不可的 所以這個意思就是說, 我們在念這句佛號之前, 這個無量光 無量壽它背後到底有哪些力量, 我們必須要有所瞭解 因爲你要憶念佛陀, 你的基礎在于正見 如果你對于佛陀的力量是非常的生疏, 你沒辦法憶念佛陀的 我們不能够去憶念一個生疏的東西, 不可能! 所以正確的了知, 是所有修學的基礎 所以我希望我們透過三天的學習, 讓我們知道, 在這個無量光 無量壽的背後, 到底有哪些力量在加持這個佛號 也就是說, 當我們的心在憶念這個佛號的時候, 到底是啓動了哪些佛陀的功德 那麽透過這樣的學習, 你再對這個佛號憶念的時候, 你就有一個很深刻的歸依的心情, 因爲你真正瞭解這句佛號了 我們希望把這個四十八願介紹過以後, 讓你更瞭解這個無量光 無量壽的真實義 好, 我們看講義 因爲時間的關係, 我們這次只是一個選讀, 將比較有代表性的選出來做說明 這當中, 將述此義, 大科分三 : 有三大科, 第一科, 總標淨土的殊勝 這個淨土法門在整個佛陀的教法當中, 它到底有什麽殊勝的地方? 它的特色在哪 2

3 里? 這是第一個我們要說明的 第二科, 別明四十八願, 第二段我們就正式說明 阿彌陀佛四十八願 的內涵 這當中分兩段, 第一個我們先介紹其中最核心 最根本的五個願, 這五個願在善導大師說是最重要的, 就像一個樹的根本 那麽第二個我們再介紹其餘的諸願, 就像從樹根開展出整棵樹的枝葉花果, 我們是從核心五願跟其餘諸願, 從根本跟枝末, 來發明四十八願 最後我們做一個總結, 結示勸修, 說明我們心力跟佛力怎麽樣來交互運用, 心力跟佛力的關係是怎麽樣的 好, 我們看第一段的總標淨土殊勝 淨土宗的傳承, 最早我們先講到印度的傳承 印度的傳承, 最早提倡淨土法門的是龍樹菩薩, 龍樹菩薩在佛陀滅度七百年出世, 他的一個重要的作品就是 十住毗婆沙論, 這當中的 易行品, 他提到了一個難行道跟易行道的概念 龍樹菩薩說, 在整個大乘佛法當中, 你所選擇的道, 就是我們的成佛之道, 這個道路的確是有難跟易的差別, 我們看什麽叫難行道 他說 : 唯靠自力, 勤修戒定慧, 于無量劫, 捍勞忍苦, 次第破見思惑 塵沙惑 無明惑, 竪出三界, 曆劫修證, 是爲難行道 那麽易行道呢? 仰賴佛力, 一心執持名號, 得佛願力加持, 此身得至阿惟越致地, 疾速圓成菩提, 是爲易行道 我們在修習成佛之道, 我們有兩個選擇 第一個是完全仰仗內心的力量, 也就是說, 我們剛開始先持戒, 靠戒法來對治身口的過失, 靠止觀來對治內心的顛倒 這種戒定慧要經過無量劫的時間, 這當中當然是種種的辛勞, 因爲你完全拒絕已經存在法界的佛陀力量, 你采取的方式是完全內觀的方式, 你跟外面的佛陀的力量完全不接觸的 這樣子你必須要很辛苦地面對你的見思 3

4 惑 三界的煩惱, 跟界外的塵沙惑跟無明惑 以這種次第的 直立的方式來離開三界, 這當中當然是內憂外患 非常辛苦, 這叫難行道 那麽第二個是易行道, 就是仰賴佛力 我們除了在修習戒定慧的過程, 我們有一些對佛陀的禮拜, 或者是稱念, 或者是觀想 總之, 你一天當中, 你的身口意三業跟佛陀有所相應, 三業相應 這個時候, 當然最有代表性的是口業的稱念 在淨土宗整個身口意的三密相應當中, 對于口業是特別重視的 就是用口業來執持佛陀的聖號, 這個是最簡單的方式 這樣子因爲口業的稱念, 就跟佛陀感應了, 得到佛陀願力的加持, 這個時候我們成就不退轉, 可以疾速地圓成菩提 因爲在佛力的加被之下, 相對來說是容易的 這個難跟易, 龍樹菩薩講出一個譬喻, 他說 : 我們今天要到一個目標去, 你可以選擇走路的方式 爬山 越嶺, 那當然很辛苦了 ; 你也可以選擇坐船, 那麽坐船相對來說, 你就很輕鬆了, 因爲這個船會自動帶你到彼岸 那麽你自己的走路, 就是你選擇難行道 ; 你坐船, 乘風而去, 這個就是選擇易行道, 有佛力的加被 但是這一段的傳承, 值得我們注意的就是 : 在龍樹菩薩他提出難行道 易行道的時候, 這樣的一個概念跟我們現在的淨土宗還是有所不同的 第一個, 他那個時候的憶念佛陀的聖號, 是指的十方諸佛的聖號, 幷沒有單單指的阿彌陀佛 比如說, 你念本師釋迦牟尼佛 你憶念本師釋迦牟尼佛, 你是觸動本師釋迦牟尼佛的本願 ; 你念藥師佛, 你就跟藥師佛的本願功德感應道交 所以他這個時候的執持名號, 是指的十方諸佛 這是第一點的差別, 不是單指阿彌陀佛 第二個, 在龍樹菩薩的難行道 易行 4

5 道, 他幷沒有求生淨土的概念, 他只是憶念佛陀的聖號, 得到佛力的加被, 來消除我們的業障 所以他整個修行的概念, 還是求增上生的, 來生還是在三界流轉, 只是他每一生當中, 都求佛力的加被, 所以幷沒有求生淨土的思想 早期的淨土思想, 幷沒有特別地强調求生淨土 這個是在我們佛教當中, 除了釋迦牟尼佛宣說淨土以後, 在歷代的祖師當中, 最早提倡淨土的就是龍樹菩薩, 因爲他提出了難行道 易行道的觀念 第二個值得我們一提的是天親菩薩 這個天親菩薩是在佛陀滅度九百年出世, 也就是晚了龍樹菩薩兩百年 天親菩薩, 他根據 無量壽經 做了一個 往生論 在 往生論 當中他就提出比較完整的淨土的概念 在 往生論 開頭的第一個偈頌, 他講到一個觀念, 他說 : 世尊我一心, 歸命盡十方, 無礙光如來, 願生安樂國 這個偈頌等于是代表整個 往生論 的中心思想 這個偈頌有三點特色 : 第一個, 它首先提到了願生安樂國, 也就是念佛的目的不只是消業障, 念佛的目的是要去求生淨土的, 是要改造你的生命的受生的一個環境 所以, 在整個淨土宗, 最早提出求生淨土的概念的是天親菩薩, 願生安樂國 第二個, 他歸命的是無礙光如來 天親菩薩在諸佛當中特別地把阿彌陀佛 這個無礙光就是阿彌陀佛 標出來 因爲在諸佛當中, 阿彌陀佛的本願是非常的特別的, 我們在後面會說明, 爲什麽十方諸佛以阿彌陀爲第一呢? 因爲他的本願功德, 他在設計這個本願的時候相當的完整 所以天親菩薩他提出了憶念阿彌陀佛的概念 我們前面講到他提出了往生的概念, 第二個阿彌陀佛的概念, 第三個值得我們注意的是, 他提出了一心歸命的概念, 就是你身爲一個生死凡夫, 你怎麽用你的心力來感動存在法界的這四十八種力量呢? 靠的就是你那種强烈的歸依的心 這說明了整 5

6 個淨土的因跟果 淨土宗的因地就是一心歸命, 而它的果地功德就是願生安樂國 所以, 到了天親菩薩, 就把整個淨土宗的因果講得非常的詳細, 甚至于他把什麽叫一心歸命, 他提出了五門 : 禮拜 贊嘆 作願, 這個是成就你內心的禪定, 來止住你的妄想, 因爲我們妄想太多, 我們很難一心歸命的, 你就不是一個心, 是很多心 首先, 你必須用佛號來安定你的內心 然後觀察, 你透過智慧的觀察娑婆世界的過失跟極樂世界的功德, 你內心當中做出正確的抉擇, 你來生應該到哪里去, 所以這個觀察是一種智慧, 對治我們過去的顛倒 ; 第三個回向, 就是修大悲 你前面在佛號安住, 最後的觀察, 確定你未來生命的目標, 這個都是你自己的受用, 你應該把這樣的功德跟一切的法界衆生來分享, 所以這個回向就是把你前面的止觀的功德來施捨給衆生 也就是說, 在整個印度的傳承當中從龍樹菩薩的難行道 易行道的概念, 到最後的一心歸命 求生淨土, 到這個地方都是屬于印度的傳承 好, 我們看中國的傳承 那麽中國的傳承當中, 最早提出來的應該是北魏的曇鸞大師, 但是把它講得更完整的是曇鸞大師的一個弟子叫作道綽大師 唐朝的道綽大師 道綽大師他提出了一個聖道門跟淨土門的觀念 他說什麽叫聖道門呢? 于娑婆世界, 但憑自力, 斷惑證理, 入聖得果之法, 名聖道門 那麽淨土門是 稱念佛名, 乘佛本願, 往生淨土, 入聖得果之法, 名淨土門 我們前面在整個印度的傳承當中, 已經講到了一心歸命阿彌陀佛, 然後求生淨土 但是在古代的印度對淨土宗的觀念, 雖然是求生淨土, 但是在時間上幷沒有相當的急迫, 幷沒有說來生馬上求生淨土, 幷沒有這樣急迫 那麽到了中國傳承以後, 就 6

7 把淨土宗發揮得更詳細了, 他提出了一個所謂的末法時代的概念 就是, 我們現在生長在一個娑婆世界正法 像法 末法的時代, 也就是一個五濁惡世的時代 五濁惡世的時代, 就是我們本身所生的環境非常的惡劣 所以, 在這樣的一種染污的因緣的誘惑之下, 如果我們只是靠自力來斷惑證真, 這樣子, 這個聖道門已經是不可行了 所以, 到了末法時代的概念, 就變成淨土門的興盛, 所謂的稱念佛名, 乘佛本願而往生淨土, 這個就是淨土門 那麽在最早提出淨土思想的道綽大師他說 : 一個菩薩發了菩提心以後, 這個菩提心本身它的善根非常的脆弱, 譬如小樹未成, 歷經暴雨, 終爲所折 我們今天發了菩提心, 我們在娑婆世界礪練, 就像一個小樹, 歷經很多很多的暴風雨, 我們的善根很容易被暴風雨所傷害 也就是說, 我們所處的五濁惡世, 會釋放很多的色聲香味觸法的誘惑, 我們的菩提心是經不起這樣誘惑的, 就産生一種退轉的力量 所以到了道綽大師, 除了一心歸命 求生淨土的觀念以外, 又加上了一個娑婆世界所謂的末法時代 五濁惡世的概念 那麽這樣子的意思就是, 求生淨土的目標是要設定在來生, 也就是說, 修淨土宗變成了一種背水一戰, 你今生非成功不可 我們前面講到的這種印度的思想, 在淨土宗幷沒有强調說末法時代 因爲那個時候還是像法時代 ; 有要求生淨土的概念, 但是幷沒有說來生一定要去, 可能是第三生, 也可能第四生, 也可能第五生 所以, 到了中國傳承以後, 把淨土思想就開展得更完整了, 因爲它加上了末法時代的概念, 就是說, 你基本上是別無選擇的, 也就是說, 你今生要不成就, 你來生修行更困難 因爲它整個趨勢是往一種末法時代 生命是往墮落的方向在發展, 一代不 7

8 如一代 所以到了道綽大師, 他在發明淨土思想的時候就講得更加的迫切了 好, 到最後我們提到印光大師 印光大師他的淨土思想, 是把整個印度的思想跟整個中國的道綽大師的思想做一個總結 那麽他的淨土宗的思想, 他提出六個字, 所謂的他力門 果地教 他力, 這個他力, 指的是佛力, 他認爲說, 我們今天實在是沒有需要完全仰仗心力來面對自己的業力, 你應該要試著把存在法界當中的這四十八種力量, 把它轉成你的力量 也就是說, 阿彌陀佛創造了四十八種力量, 我們沒有理由拒絕這四十八種力量, 你沒有必要 除了你自己的心力以外, 你要想辦法把四十八願的力量轉成你的力量, 所謂的他力的思想 他力門, 使令我們業障消除 福慧增長 這個概念是來自于龍樹菩薩的難行道 易行道 因爲在早期的念佛, 是偏重在今生的安樂, 偏重在消除罪障, 偏重在增長福慧這一部分 那麽果地教就是重點了, 你不但是要今生業障消除 福慧增長, 你的重點要蒙佛接引 往生西方 因爲這個五濁惡世, 你已經不能再呆下去了, 你應該往生到有佛陀住世的淨土去 所以說, 印光大師等于是把前面的今生的安樂跟道綽大師求生淨土的來世的解脫, 把它結合起來 所以他的整個淨土思想, 總而言之, 就是即衆生心 投大覺海 就是我們一個念佛的心, 你透過你對佛陀的憶佛 念佛 一心歸命, 直接進入到彌陀的本願海當中, 所謂的一念相應一念佛, 念念相應念念佛 這當中已經包括了現世的安樂, 也包括了來世的解脫, 都在這句佛號當中 那麽我們從龍樹菩薩 天親菩薩 道綽大師 印光大師這四位大師的學習, 我們可以得到一個概念, 就是淨土宗的特色, 簡 8

9 單地講就是下手易 成就高 因爲你在因地當中, 你準備的資糧是非常的簡單, 我剛剛講過, 你只要有一個正確的方法憶念佛陀, 你就能够去啓動四十八願 你只要把這個門找到, 得其門而入, 得到彌陀四十八願的加持, 你就能够現世業障消除 福慧增長, 你也可以在來世蒙佛接引 往生西方 那麽這種他力的法門, 我們講一個小故事來做說明 這個是在 淨土聖賢錄 提到的一個公案 說在唐朝四川的地方, 有一個出家法師叫作雄俊法師, 雄是雄壯的雄, 俊是英俊的俊 這個法師他在家的時候是學外道的, 後來接受佛法以後, 就歸依了三寶, 甚至于出家 但是這個法師他有一個很不好的習慣, 就是很喜歡撥弄是非 到了僧團以後, 經常地去撥弄是非, 造成僧團很大很大的傷害 那麽這個法師有一天在晚上睡覺的時候, 突然間就往生了, 被兩個小鬼抓到陰間去了 這個時候, 閻羅王就打開他一生當中的功過格, 一看, 哎呀, 你這個人一生造這麽多口業, 你應該到拔舌地獄去 正當閻羅王判定他到拔舌地獄的時候, 這個法師就講話了, 他說, 閻羅王啊, 我一生雖然造了很多口業, 但是, 我也很認真地念佛啊, 我每天晚上都很認真地念佛啊, 在 阿彌陀經 說, 我們能够很虔誠地念佛, 憶佛念佛, 現前當來, 必定見佛 那麽, 我如果念佛的時候, 見不到佛陀, 不能跟佛陀感應道交, 三世諸佛就是妄語! 他對佛陀很有信心 他講完以後, 就很虔誠地念佛 因爲在痛苦快要出現的時候, 他內心特別虔誠, 一心歸命 這個時候他一念佛, 他的身體就放大光明, 因爲跟佛陀感應道交了 那麽閻羅王就非常害怕, 也可以說非常恭敬, 就把他放回來, 再增長他的壽命 那麽這個雄俊法師從閻羅王那邊回來以後, 他這個時候得到教訓了 他回來以後, 就到西安的一個寺廟裏面, 就開始好好地用功念佛, 經過四年的 9

10 時間 四年的用功, 就在某一天晚上當中安然地端坐往生, 异香滿室 那麽我們今天要問一個問題, 就是說, 這個雄俊法師, 他的業障即將現前, 爲什麽他的生命能够産生這麽大的轉變呢? 因爲他啓動了彌陀的加持力, 我們每一個人生命當中是受業力在主導的, 就好象說, 你今天踢了一個皮球, 正常的情况, 它會往你這個方向去走, 但是突然間你在旁邊又加一個力量, 就會讓這個皮球的方向改變 雖然業力不可思議, 但是佛力更不可思議 在龍樹菩薩的 智度論 上說, 佛陀有兩種功德, 第一個是佛陀的善根, 是佛陀心中的智慧, 第二個是佛陀的福德, 佛陀的加持力 龍樹菩薩說, 佛陀的智慧這一部分不能跟衆生分享, 佛陀心中的智慧, 他不能把智慧送給你, 這一部分他做不到 但是佛陀的廣大福德可以跟衆生分享, 他可以把他無量劫所修的布施 持戒 忍辱 精進 禪定這五種福德跟大家分享, 但是他的條件, 就是你要能够去啓動他的四十八願的這種功德, 你要産生一心歸命 所以, 這個他力門的意思就是說, 你要怎麽樣去把存在法界的這四十八種力量轉成你的力量, 轉他成自 淨土法門的目的就是說, 現在四十八願已經是佛陀創造出來了, 你不用去修了 但是, 重點是這四十八願, 你怎麽樣把這四十八願轉成你的力量 在現在的商業上有一句話叫作 馬到成功 馬到成功 的大意是說, 你現在每天再怎麽樣練賽跑, 你一輩子你就跑不過馬 你一輩子跑不過馬, 但重點是, 我們不一定要跑過馬, 我們騎在馬上就好了, 對不對? 你幹嘛要跑得過馬呢? 你騎在馬上, 馬一到的時候, 你也到了嘛! 那麽也就是說, 我們修行當中, 其實我們有很多選擇嘛! 我們不一定要自己單獨地面對業力 10

11 嘛! 既然阿彌陀佛他發明了四十八願在這個法界當中, 我們可以去善加運用的, 可以善加運用的 當然重點是, 你必須要透徹地瞭解, 佛教的信仰是建立在智慧的基礎之上, 你對一個陌生的東西, 你不可能把生命靠上去的, 不可能, 不合乎人性 你在一個障礙現前的時候, 你在臨命終的這樣一個急迫的情况, 你能够在加護病房, 把你這一念心完全交給佛號, 那你必須對佛號有全面性的瞭解才做得到, 要完全地瞭解, 你才能够拔除你心中的疑根, 才能够做到一心歸命 通身靠倒 所以我們現在從這樣的傳承, 我們知道佛力不可思議 但是, 你要把佛力轉成你的力量, 你要先瞭解它, 你才能够産生正確的歸依 好, 接著我們就講完這個淨土宗的特色 它的特色就是他力門 果地教 我們看下一段, 甲二的別明四十八願 這個四十八願, 古德解釋四十八願是分成兩段的 第一段先介紹前面的五願, 所謂的核心的五願, 或者說根本五願 那麽這五個願其實是包括了整個淨土的因果, 前面兩個願住定證滅願跟光明無量願, 這兩個願是約著淨土的果地的功德來說的, 那麽後面的第四 第五是約著淨土宗的因地 往生的因地, 第三願諸佛稱嘆是通于因果, 通于因 也通于果 我們先看第一個住定證滅願, 請合掌, 我先念一遍 : 設我得佛, 國中天人, 不住定聚, 必至滅度者, 不取正覺 這個是約著你往生以後的功德 也就是說, 我們今天憶念這句佛號, 我們産生一句南無阿彌陀佛, 首先去感應到的一個願就是這一個願, 住定證滅願 這個願我們把它做一個大義的解釋 11

12 設我得佛的意思怎麽解釋呢? 就是說這個願, 剛開始只是阿彌陀佛, 也就是法藏菩薩他心中的一個願望 但是, 等到法藏菩薩成佛以後, 這個願望就變成了存在法界的一種功德力了, 就不再只是一個願而已了, 而變成一個真實的功德 所以這叫 設我得佛, 就是一旦我成佛以後, 這以下的願望就會變成一個真實的力量 什麽樣的力量呢? 就是我國中的天人, 極樂世界沒有三惡道, 所以極樂世界的衆生只有兩道, 要麽天道 要麽人道 在極樂世界這種帶業往生的這些天道跟人道, 在他的生命當中有兩種的功德 : 第一個, 就他現在來說, 他安住在一個 正定聚, 這個 正定聚 簡單地說就是保持在一種大乘的正念 大乘的正念包括了菩提心 包括了空正見, 也就是說你今天只要是往生到極樂世界, 你的那個明瞭的心跟極樂世界的外境接觸的時候, 你永遠保持在一種菩提心, 也保持在一種空正見的狀態, 這個叫做大乘的正定聚, 這種情况在一般的聖道門要到初地以上才做得到 那麽因爲極樂世界的環境特別的清淨, 所以它能讓你保持正定聚, 這是指的現在的功德 第二個指的你未來的功德, 你到極樂世界, 你未來的前途如何呢? 必至滅度, 你决定可以成就大乘佛果的大般涅槃 也就是說你往生極樂世界以後, 你在這一期的生命當中, 你就决定可以成佛 那麽假設不如此的話, 阿彌陀佛就不取正覺 那麽既然阿彌陀佛成佛了, 也就是說這個願望就是已經實現了 那麽這個願在整個四十八願當中是列爲第一個, 核心的五願的第一個, 也就是說, 你往生極樂世界所代表的意思, 就是你即將要成佛的意思 你在這一期生命當中, 你不必經過死亡, 你就是即將要成佛 因爲你現在是安住在正定聚, 你未來就是必至滅 12

13 度 這是我們說的不退轉的功德 我想我們今天在娑婆世界修 行 最大最大的障礙就是退轉 因爲我們的內心世界有善念 也 有惡念 所以我們一個人 我們往往一個人 我們是一個天使 又是一個魔鬼 我們的心中是善惡具足的 我現在問大家一個問 題 你認爲你是好人 還是你認爲你是壞人 答案只有一個 就 是很難講 很難講啊 因爲你的心有善的功能 也有邪惡的功 能 那就看這有什麽環境來刺激你了 你遇到不好的環境 你就 起惡念了 所以在一個初心的菩薩當中 我們選擇一個非常良好 的環境是非常重要的 所以極樂世界它爲什麽能够保證你不退轉 呢 因爲它整個色聲香味觸這個五塵是清淨的五塵 也就是說我 們今天在娑婆世界 我們爲什麽要歷經這麽多的時間來修學 因 爲我們會退轉 這個退轉有兩種情况 第一個我們的內心本身很容易産生物 化 就是受物質的干擾産生退化 因爲我們的心是動態的 它不 是一條綫 它不是靜態的 我們的心是動態的 那麽動態的情况 呢 不進則退 只要你長時間沒有熏習佛法 你的正念就退 因 爲它是動態的 它不可能保持原點 你不可能說你的心念跟昨天 完全一樣 不可能 你不是進 你就是退 所以我們本身很難能 够堅守本心的 很難 心念本身物化 第二個 外在環境的刺 激 人跟人之間的相處 産生很多負面的影響 所以 因爲內因 跟外緣的刺激 很容易退化 往生極樂世界的一個特點就是 它 能够使令你的菩提心不退轉 這個是約著往生以後的功德 住定 證滅願 下一個光明無量願是約著你今生的功德 好 我們先休息十分鐘 第二卷 13

14 請大家打開講義, 第四面, 丙二 光明無量願 我們上一堂課講到淨土宗的特色, 說是他力門 果地教, 這個意思就是說, 淨土宗它是一個本尊相應法 我們整個生命當中之所以能够業障消除, 之所以臨終能够往生淨土, 其實主要的是本尊的加持力 但是本尊要加持你, 你必須對他要産生一種憶念的力量, 所以你自己的力量也很重要 雖然最後的結果是佛力加持你的, 但是你要去啓動佛力, 還是要靠你的心力, 就是靠你那種歸依的心力 所以在整個本尊的相應當中, 你要準備的工作就是把你那一份一心歸命的心準備好, 你才能够啓動本尊的功德 而這個地方, 你必須要對本尊的功德有所瞭解 所以淨土宗, 它是先有目標, 才有修學 我希望能够業障消除, 我希望能够往生淨土, 有這種目標, 那麽我自己做不到, 所以我必須仰仗名號的加持, 我才憶念佛號 很多人念佛心中是沒有目標的, 他也不知道佛號是什麽意思, 這種念佛的方式效果是非常有限的, 因爲你沒有掌握一個正確的因緣 諸法因緣生, 你沒有掌握一個正確的因緣, 就不能産生相應的功德, 你就是不得其門而入 所以我們必須先瞭解本尊的功德有哪些, 産生一種信仰, 由信仰當中産生一種願望, 這個本尊的功德我希望能够成就, 由這個願望的推動再去念佛, 那你這樣子的力量就更强大了 所以淨土宗是先有願望 才有佛號的, 這個很重要 先栽培信願, 才有佛號的 你今天心中沒有願望, 只有佛號, 這個佛號, 它沒有方向, 而且, 也沒有力量 所以我們瞭解本尊的功德, 可以啓發我們的信心, 跟我們對未來生命的願望, 這一點是非常重要的 14

15 那麽我們前面講到住定證滅願, 這個願是講到你往生以後的功德, 是來世的功德 你念佛的時候, 你這個願今生還不能够兌現, 但是你來生就會兌現 就是, 你只要念這句佛號, 你來生能够保證不退轉, 你生命當中只有一直的進步, 你决定不可能退步了, 直到成佛爲止, 你永遠保持在一個進步的狀態, 這是非常好的一個加持 這個光明無量願是你在念佛的時候, 你今生就可以受用得到的加持 你今生, 甚至于你在念佛的當下就可以受用的 我們看經文, 大家請合掌 : 設我得佛, 光明有限量, 下至不照百千億那由他諸佛國者, 不取正覺 我們先做一個簡單的消釋 這句話意思就是說, 在我成佛以後, 身爲一個佛陀, 我身上會發出很多很多的光明 阿彌陀佛的光明基本上是金黃色的, 觀世音菩薩的光明是白色的, 地藏王菩薩的光明是青色的, 每一個佛菩薩的光明顔色不一樣 所以, 阿彌陀佛發出的光明是金黃色的光明, 而這個光明的量假設是有限量的話, 這個最低的程度不可以少于去照射百千億那由他, 這個 那由他 翻成中文就是一個 億, 百千億那由他就是百千億億個佛國 佛菩薩的單位都是很大的, 動不動就是一個佛國 一個佛國就是一個三千大千世界, 就是, 阿彌陀佛的光明是照射百千億億個三千大千世界這麽大 其實佛陀度化衆生是有兩種的方法, 一個是說法, 一個是顯神通 你善根成熟的時候, 佛陀直接說法, 你善根不成熟, 佛陀顯神通, 這個神通的表達最直接的, 就是放光來接引, 放光來攝受 15

16 我講一個小公案給大家參考, 這個是在 念佛感應 裏面的 在臺灣台中有一個叫陳師兄的居士, 這個居士姓陳 這個陳師兄, 他是做建築業的, 他平常除了上班以外, 他每一個禮拜定期會參加念佛共修, 所以對這個佛號也有一點的感情 有一天, 他晚上睡覺的時候做一個夢, 在夢境當中很清楚地看到他一個人沒事就坐在客廳當中, 這個門的地方打開, 就有一個白髮的老人走進來 這白髮老人就跟他聊天, 聊得很高興 這老人說, 你現在沒事, 我帶你到一個地方走一走, 好不好? 陳師兄說, 好啊 這個陳師兄就隨這個老人一直走一直走, 走到郊外去了 到了郊外的時候, 就走到一個很大很大的墳墓裏面去了 這個老人就指著一個剛剛挖一個洞的墳墓說, 這個地方就是你應該去的地方, 你現在應該下去 這陳師兄一想 : 這是個墳墓, 我一下去就死掉了 他內心當中第一個直覺就是, 他不想下去, 他拒絕這種力量 但是, 他背後冥冥當中有一種力量一直要推他下去 我想我們念佛的人都會有一種反應, 就是遇到緊急情况, 會把你的本尊現出來, 這個時候, 陳師兄他就憶念阿彌陀佛 他那個時候一心歸命 通身靠倒 那麽, 他在念佛的時候, 他就身體上放出金黃色的光明, 他自己看得到這個光明 這個光明一現出來的時候, 那個白髮老人就消失掉了 那個金黃色的光明現出來以後, 空中就出現一個聲音說, 某某人, 你現在趕快回去 這個時候, 他就趕快往回走, 回到家以後, 他就醒過來了 醒過來想說, 我這個夢不是很吉祥, 但是, 他上班還是要上班啊 第二天, 他上班以後就到了工地 按照慣例, 他要帶著工地主任去巡查工地, 看看昨天進度做得怎麽樣, 今天應該怎麽做 他要帶這個工地主任上去的時候, 突然間, 有人找他, 他就跟工地主任說, 你先上去, 我把事情處理完再上去 他跟這個客人聊 16

17 天的時候, 那個工地主任上去, 不到五分鐘, 整個鷹架就垮下來, 那工地主任整個摔下來, 就腦震蕩當場死掉了 這個陳師兄逃過一劫 當然, 諸法因緣生, 他爲什麽逃過一劫呢? 因爲他內心當中憶念佛陀, 得到佛陀光明的照射, 消業障 我再講一個故事, 這個故事是隔壁篇的 這個故事講到張師姐, 姓張的張師姐 這個張師姐, 她以前是一個道教的, 因爲她身體不好, 她就信奉道教, 希望能够消灾 後來學佛以後, 就歸依三寶, 也受了五戒 受了五戒以後, 她就不再走那個道教的寺廟 但是, 有一天, 她過去道教的朋友來找她說, 張師姐, 我們家附近有一個百姓公廟, 很大, 今天做一個大法會, 你可不可以陪我去? 張師姐說, 我現在學佛了, 我不能參加這個百姓公廟, 這是道教啊! 她朋友說, 拜托你啦, 你再陪我去一次吧 那麽張師姐就去了 去了以後, 道教的廟拜完以後要燒金紙的 她的朋友去買金紙, 張師姐說, 你燒這個金紙沒有用的啦, 你要對他有幫助, 你倒不如念往生咒給他聽就好了 她的朋友就說, 那就不要買了, 兩個人拜一拜就回去了 回去以後, 晚上做一個夢就有事情了 這個張師姐晚上做夢的時候, 就看到兩個小鬼, 說, 唉, 你是不是某某人? 張師姐說, 對啊, 我就是啊 這兩個小鬼二話不說就把她拉走, 他說 : 我們大王找你有話 帶到一個好象是衙門的地方 進去以後, 中間坐一個非常威嚴的大王, 兩邊站了很多的拿著杖子的僕役 這個大王就說了, 某某人, 你今天到我廟裏面來, 妄發議論, 結果害我今天損失了不少, 我要懲罰你的 就叫旁邊的僕役拿杖子去打這個張師姐 張師姐說, 不行, 慢一點, 我是三寶弟子, 你不能隨便打我的, 你要打我, 我就把我的菩薩請出來 她講完以後, 就念南無大悲觀世音菩薩 念念念, 誒, 她就看到觀世音菩薩拿著甘露瓶從空而降, 穿一個白色 17

18 的觀世音菩薩從空而降, 那個大王跟那個僕役跪滿地板 觀世音菩薩就把這個張師姐從那個僕役裏面帶出來, 就回到家, 就沒事了 其實, 基本上, 我們念每一個佛菩薩的聖號, 都可以去感動到這個聖號背後的功德 而就著今生的安樂來說, 最有代表性的就是光明 其實, 諸位你知道嗎? 你每念一句佛號, 你身上就有一分的光明, 我們可能看不到 這個光明是怎麽來的? 不是你産生的, 是你跟這個聖號的功德感應了 當然, 每一尊佛號的光明是不一樣的, 因爲他本願不一樣 那麽阿彌陀佛的光明在整個諸佛當中是特別的廣大, 因爲他照的是百千億那由他諸佛國 在臺灣, 有一個台大電機系的教授, 他姓李, 叫李教授, 他做一個試驗 : 就是我們一個身體健康的人, 其實本身就會發出光明 所以陽氣特別旺的人, 比如說你今天走到一個座位上去坐, 那邊有鬼神, 他看到你他自然會閃開, 因爲你陽氣旺, 福報大 所以, 身體健康的人, 他本身就是有光明 鬼神他是陰, 你是陽, 他看到你, 他自然閃開的 如果你今天在打坐的時候, 你內心專注, 你的光明更大, 因爲你那個磁場更强 所以, 有禪定的人, 他身上的光明比一般人更强, 他的陽氣更旺 身體健康的人有光明, 打坐的時候光明更大 在台大電機教授的研究, 當你在打坐的時候, 再加上念佛, 那光明更大, 因爲你有外力的加持又進去了, 有本尊的加持 所以, 當我們在念佛陀的時候, 我們是得到光明的攝受, 這個光明攝受當中, 它是可以消除業障的 所以這個地方指的是你在念這句佛號的時候, 你現世的安樂, 蒙佛光的加持 好, 我們看下一個 : 18

19 丙三 諸佛稱嘆願 前面是講到淨土的果地功德, 包括來世的解脫, 包括今生的安樂 這個諸佛稱嘆, 是通于因跟通于果的 我們看經文 : 設我得佛, 十方世界無量諸佛, 不悉咨嗟稱我名者, 不取正覺 好, 我們加以解釋 它的意思就是說, 在我成佛以後, 十方的無量世界當中有無量的諸佛, 每一個佛, 當然他出世的目的都是在教化衆生 我希望每一個佛在教化衆生的時候, 他必須做到兩點 : 第一個, 要 咨嗟, 就是贊嘆的意思, 我希望十方諸佛在教化衆生的時候, 他都能够贊嘆我淨土的果地的功德, 極樂世界的依正莊嚴 第二個, 我希望諸佛在教化衆生的時候, 能稱念我的名號 因爲, 你能够成就淨土的功德, 它必須有一個橋梁, 就是你要稱念他的名號, 所以這個名號是往生的正因 如果我們今天只知道果地的功德, 而不知道名號, 那我們就不知道怎麽去修學 所以說, 阿彌陀佛希望透過無量諸佛的金口, 來介紹淨土的功德, 來介紹淨土的因地 假設不如此的話, 不取正覺 這個願等于是要十方諸佛來贊嘆淨土的因果 這個地方我們可以從 阿彌陀經 當中得到印證 你看 阿彌陀經, 這部經有兩個特色 : 第一個, 它剛開始的時候, 無問自說, 沒有人提問題 爾時, 佛告長老舍利弗 釋迦牟尼佛這個時候主動地來宣說淨土法門, 這是很特別的 第二個, 到流通分的時候, 這部經, 佛陀沒有交給菩薩來流通, 直接由六方諸佛來傳承淨土法門 19

20 從無問自說跟諸佛的稱嘆, 這個地方澫益大師說, 就表示淨土法門它是有兩個特色的 : 第一個, 它法門特別的廣大, 因爲它不簡別根基 如果說這個法門是有特定善根的人才能够修學, 那你就不能無問自說了 既然沒有人提問, 佛陀能够直接開講, 就好像我一個醫生, 你病人來找我, 我連把脉都不用把脉, 我就直接開一個阿伽陀藥給你, 那麽這個藥一定是怎麽樣? 一定要普遍性的 所以從無問自說當中, 可以知道這個法門廣大 ; 第二個, 從諸佛的流通當中, 可以知道這個法門非常的深奧 爲什麽我這一念心憶念佛陀的聖號, 我一心歸命的心去憶念佛陀的聖號, 就能够産生這麽大的力量? 這所謂感應道交, 這是一個佛的境界 因爲, 感應道交必須建立在自他不二的基礎, 就是我們這一念明瞭的心, 雖然打很多妄想, 但是, 把這種生滅的妄想撥開以後, 我們清淨的本性跟諸佛的本性是不二的 所謂的建立在一種心佛衆生三無差別的不二法門, 所以這個法門特別的深妙 所以必須要透過諸佛的稱嘆才能够取信于衆生, 菩薩沒有資格 所以這個地方就是說, 必須要透過諸佛的嘴巴, 來稱嘆淨土的因果, 使令更多的人瞭解這個佛號的殊勝 這個是講到阿彌陀佛第十七個願, 諸佛稱嘆願 好, 我們看核心五願的第四段, 十念必生願 這個願就非常重要了 我們在往生的因地當中, 一個人可以往生有兩種情况, 第一個就是靠著十念必生, 這一般我們說往生的最低標準 ; 那麽臨終接引是往生的一個高標準 一個是最低的標準, 一個是最高的標準, 在這當中都被列入了核心五願 前面講到果地功德, 這個地方正式說明往生的正因, 我們看經文 : 20

21 設我得佛, 十方衆生, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 若不生者, 不取正覺, 唯除五逆, 誹謗正法 這個願被善導大師列入整個四十八願的願王, 因爲有這個願, 就使令淨土宗變成了三根普被, 利鈍全收, 上自文殊普賢, 下至五逆十惡 這個殊勝的法門之所以能够普遍廣大, 因爲有十八願的存在, 所以這個十八願, 意義就特別的殊勝 以下我們根據善導大師的解釋, 因爲在整個十八願當中, 最有權威性的是善導大師的解釋 我們用善導大師的解釋來解釋這一段願 這個願分成根基 修行跟利益三段 先看它所加被的根基, 設我得佛, 十方衆生, 在我成佛以後, 這以下的功德它所加被的根基是誰呢? 是十方的衆生, 這個 十方衆生, 善導大師解釋, 就是我們一般的顛倒凡夫 什麽叫顛倒凡夫? 我們的內心是做不了主的, 心隨境轉, 遇到好的環境就造善, 遇到邪惡的環境就造惡, 譬如空中的羽毛隨風飄蕩, 這就是顛倒凡夫 我們沒有真實的覺悟, 所以我們控制不了我們的心念 身爲一個對心念沒有控制的顛倒凡夫, 就是這個第十八願所加被的衆生 這個講到根基 第二個講到它修行的內涵, 至心信樂, 欲生我國, 乃至十念, 就是信願行三資糧 第一個要往生的條件, 也就是最重要的條件, 就是至心信樂, 這個 至心 就是真實的心, 沒有任何虛妄, 真實的, 也就是說, 你首先要具足一種真實的信心 這個真實的信心, 善導大師說, 就是一種順從本願的心, 你內心當中對本願完全沒有乖違, 沒有抗拒, 完全地順從 爲什麽有些人念佛, 他心中把佛號現出來的時候, 阿彌陀佛現前把他帶走 ; 爲什麽我們有些人, 在加護病房念佛的時候, 阿彌陀佛沒有現前? 我 21

22 們講過, 事出必有因, 諸法因緣生, 因爲你沒有具足它的條件 什麽是往生基本的條件呢? 就是你念佛的時候, 你的心態是很重要的, 你必須要順從本願 有些人念佛的時候, 他是抗拒本願的 好, 我先把順從本願的情况講出來, 再說明什麽叫抗拒本願 善導大師提出來順從本願, 他提出兩個條件, 第一個, 你要相信你自身是 業障凡夫, 曠劫以來常沒常流轉, 沒有出離的因緣 也就是說, 你這一個明瞭的心在憶念佛陀的時候, 你相信你自己沒有能力來救拔你自己 這表示什麽意思呢? 表示你在念佛的時候, 你不能打任何妄想, 因爲你打妄想根本沒有用 我希望諸位注意這句話, 你相信你沒有能力, 這句話跟修聖道門的人是相衝突的 聖道門他是考慮心力, 他完全仰仗心力的, 由這個心力來發菩提心, 由心力來修六波羅蜜, 所以他必須建立一種强烈的信心 : 自知我是未成之佛, 諸佛是已成之佛, 其體無別 所以在整個聖道門的思考, 他是先建立你自己的信心, 自力的信心, 我一定做得到 淨土宗你相信你自己你就完了, 你就打很多妄想 所以, 在淨土宗, 第一個你要先放下你的自我意識, 因爲你沒有能力, 所以你想什麽都沒有用, 你想什麽都多餘的 什麽叫沒有能力? 就是你從現在開始, 你也不吃飯 也不睡覺 也不工作, 把所有的精神體力都用來修行, 你還是不能離開三界, 因爲生死的業力太强大了 你累積這麽多的煩惱業力, 這是無始劫來累積而成的, 不是你短時間的幾十年就可以把它消滅的, 不可能! 因爲它産生的過程是這麽的長遠, 你修行的時間是如此的短暫, 根本做不到 所以, 淨土宗, 你要能够一心歸命, 你要能够順從本願, 第一個條件, 你相信你做不到, 你才可以通身靠倒 第一個, 你相信你沒有能力去完成離開三界的使命 第二個, 你 22

23 要相信 彼阿彌陀佛有四十八願, 攝受衆生, 無疑無慮, 定得往生 你要完全相信阿彌陀佛有足够的力量來救拔你, 他有足够的力量 這個時候, 你就是所謂的一種真實的信心, 你才能够全心地靠在這句佛號上 那麽什麽叫抗拒本願呢? 善導大師也提出了相反的相貌 : 你念佛的時候, 你心中害怕, 你說你是業障深重, 你說你是福報不足, 所以說你不得往生 善導大師說, 這樣子, 你懷疑你不能往生, 這叫抗拒本願, 對十八願産生抗拒, 因爲你假設阿彌陀佛不能救拔你 我現在問大家一個問題, 我們可能有一種經驗, 在黑暗當中行走, 我們感到害怕, 對不對? 可能有很多的無形的衆生會干擾你, 這個時候你産生害怕是很正常的反應 但是, 當你把你的本尊佛號現出來的時候, 你還會害怕嗎? 不錯, 順從本願 如果你把你本尊的佛號現出來的時候, 你還害怕, 那表示你假設佛陀沒有辦法救拔你, 那就是說你還是沒有通身靠倒, 你心中疑根猶在 那這是一個不吉祥的徵兆, 你臨終的時候有問題 其實我們的內心是可以測試的, 因爲你現在的心就是你未來的心嘛, 等流性嘛! 當然, 心是無自性的, 你可以透過教理的學習來改變自己 但是, 一個人會往生, 臨終的時候招感佛陀的現前, 這是非常重要的至心信樂, 你要空掉你的自我意識, 心中只有佛陀的本願, 完全地順從, 這個叫作至心信樂 也是整個往生 也是你的生命當中要啓動佛陀力量的一個非常重要的關鍵, 啓動佛力 感應佛力的關鍵 第二個關鍵, 欲生我國 你把佛力啓動了, 你的目標在哪里? 它是一個很大的加持力, 你希望這個加持力帶你到哪里去? 23

24 你必須有强烈的厭離娑婆 欣求極樂的目標, 除了對佛陀的信心以外, 你有一個很明確的來生的去處 最後一個資糧, 乃至十念, 這個是臨終的十念, 這個 十念 很多古德解釋, 就是臨終的十句佛號 不過, 曇鸞大師解釋說, 不必那麽地强求, 你不是說一定要十句 二十句 總而言之, 當你能够産生真實的信心, 産生一種决定往生的願望, 臨終的時候只要相續稱念, 直到淨業成就爲止 所以這個十念就是一種相續的稱念, 就是一句佛號接一句佛號, 這中間沒有妄想插進來, 也不决定說是十念 二十念 總之, 你要産生一種相續的稱念, 相續稱念佛號 當然, 十念的意思就是說, 它不是很長啦, 一個短暫的稱念 你能够在臨終的時候, 具足一種一心歸命的信心, 産生往生的願力, 而且産生一種相續的沒有間斷的稱念佛號, 而你不往生的話, 阿彌陀佛不取正覺 唯除五逆, 這是很重大的罪業, 殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧, 這五逆的重罪 第二個, 也唯除你誹謗正法 前面的五逆是重罪, 這個地方是起邪見, 誹謗大乘佛法 不過這個地方我們說明一下, 蓮池大師 善導大師 澫益大師都提出同樣的概念, 他說 : 阿彌陀佛這四十八願, 唯除五逆, 誹謗正法, 是約著你沒有懺悔來說, 你內心當中還是很堅固, 沒有懺悔, 那就不能往生, 構成遮障 假設, 即使你有五逆, 即使你曾經誹謗正法, 只要你在臨命終之前懺悔, 蓮池大師說得好, 懺悔就是清淨 所以你懺悔以後, 你就不是誹謗正法了, 因爲你懺悔了, 心若滅時罪亦亡 所以這個地方是約著沒有懺悔的人來說, 扣除沒有懺悔的堅固的惡念的五逆跟誹謗正法以外, 其他的, 只要具足至心信樂 欲生我國 乃至十念, 是决定往生的 24

25 我們舉一個實際的公案來做說明 在唐朝有一個叫張鍾馗的居士, 這個張居士他的家族世代是殺鶏的 古代的社會是很保守了, 父親做什麽, 兒子就做什麽, 所以他就繼承了殺鶏的行業, 一生當中當然殺了很多鶏 在臨命終的時候, 他就經常夢到很多的鶏飛到他的眼前去啄他的雙眼 他一做這個夢以後, 醒過來眼睛就非常疼痛 後來臨命終的時候, 他就在疼痛當中跟他太太說, 你趕快去叫一個出家人來幫我做法會 消灾, 他太太就請到一個法師叫宏道法師 這宏道法師到的時候就跟他講說 : 你現在做消灾法會完全來不及了, 你現在唯一的方式, 要趕快憶念阿彌陀佛, 這是最簡單的方式, 最直接地契入彌陀的功德, 其它的法會都來不及了 這個時候, 這個張鍾馗居士他是有善根啊, 他聽到以後, 就很專心地 一心歸命地憶念阿彌陀佛的聖號, 念了一段時間以後, 他就自己坐起來說 : 現在這些鶏都已經慢慢消失掉了 過了幾天再繼續念, 他就在他的太太面前跟那個法師面前, 端坐往生, 而且香氣滿室, 聞到很多的异香 我們從這個公案可以知道張鍾馗這個造業的心, 他本來是有很多的罪業 但是他生命是怎麽改變的呢? 因爲他進入彌陀的功德裏面去了 那麽爲什麽他進得去呢? 因爲他臨終的時候, 他沒有任何的想法, 他就是順從本願, 一心歸命, 通身靠倒 他選擇了歸命佛陀, 所以他的心整個即衆生心, 投大覺海, 進入彌陀的功德, 彌陀的功德把他的罪業全部稀釋掉了 我們前面說過, 佛陀的福德可以跟衆生共用, 阿彌陀佛無量劫來所修的布施 持戒 忍辱 精進 禪定, 它足够來消你的業障, 綽綽有餘 就象再髒的水進入大海, 都被大海稀釋掉了 25

26 我講一個我實際非常遺憾的公案給大家參考, 我實際遇到的 我的俗家在臺灣的高雄, 我認識一個當初跟我同時學佛的一個居士, 他年齡跟我差不多, 我們可以說同時親近一個道場, 同時學佛 後來我選擇了出家, 他選擇在家 這個居士姓李, 木子李 我出家以後一直跟他保持很好的互動, 很好的聯絡 這李居士, 他也是念佛, 念佛很虔誠 後來, 在幾年前, 他得到了癌症 他那段時間沒有跟我聯絡, 事後他太太告訴我這整個過程 他得到癌症以後, 就要他太太到臺北找醫生, 看了幾個醫生沒有效果 他又聽到說在高雄屏東的地方有一個偏方, 他又叫他太太開車去屏東找這個偏方的醫生 結果, 到了這個醫院的時候, 他上厠所的時候就坐在馬桶上往生了 他太太告訴我說, 他相貌幷不好看 我們今天這兩個公案可以做一個對比 : 你看 淨土聖賢錄 這個張鍾馗居士, 他還是一個造業的凡夫, 他的心中有很多罪業的 ; 我那個最好的朋友, 姓李的李居士, 他一生有沒有造惡業我不知道, 但是他很護持三寶, 而且又念佛, 那爲什麽會失敗呢? 因爲他臨終的時候沒有順從本願, 他打很多妄想, 去看醫生, 看北邊的醫生, 看南邊的醫生 所以諸位要知道, 當你臨終的時候, 你最大的障礙是你心中的妄想 所以我們經常在打佛七的時候告訴大家, 打得念頭死, 建立彌陀佛 淨土法門, 他不怕你業障重, 他也不怕你沒有福報 你說, 我沒修什麽福報, 這不是重點, 但是他很怕你打妄想, 非常怕 因爲你一打妄想的時候, 你就沒有順從本願了嘛, 你的心就進不去了 重點不是阿彌陀佛不救拔你, 而是你根本你自己進不去了 所以我要告訴大家一個觀念 : 一個人能够去往生, 他的一個共同的條件, 臨終的時候, 把這個佛號提起來的時候, 他就是沒有任何的念頭, 只有一句佛 26

27 號 一心歸命, 通身靠倒, 其它的想法都沒有 就象那個兩三歲的小孩, 他自己沒辦法站, 整個身體靠在母親身上 我希望大家把這個一心歸命 通身靠倒這八個字, 把它參透, 你就知道怎麽往生了 就是我們講的至心信樂, 欲生我國 這個十八願是非常重要的, 是整個往生的一個最低標準 它不要你廣修功德, 但是它要求你至心信樂 欲生我國, 這個是你要準備的一個非常重要的資糧 其實, 諸位你要是學佛學久了, 你經典看多了, 你發覺, 這個是整個聖道當中你最容易準備的資糧 如果這條路你不走, 你要象其它的聖道門, 要修習空觀, 要斷見思煩惱, 那是更難 我看過很多大乘經典, 我覺得這個資糧是最容易準備的, 你最容易做到的, 如果你這個都不容易做到, 你要離開三界就很困難, 你來生就準備輪回了 而每一次的輪回, 你每一次的受生, 你都要夾帶很多很多的痛苦 每一次的生命, 你要經歷很多的痛苦 所以, 我們一旦往生失敗, 你就要用一生的生命來償還這個失敗, 來生再拼一次 所以這個地方就是說, 我們先知道目標在哪里, 往生的目標在哪里, 你先知道目標是怎麽樣, 你現在是什麽狀態, 那你怎麽調整, 把心調整到至心信樂 欲生我國 諸法因緣生, 你把這個因緣準備好了, 結果就出現了, 就這個道理 好, 這個是往生的最低標準 我們看往生的高標準, 這個是品位更高的, 第五個是臨終接引願 我們看經文 : 設我得佛, 十方衆生, 發菩提心, 修諸功德, 至心發願, 欲生我國, 臨壽終時, 假令不與大衆圍繞現其人前者, 不取正覺 27

28 我們前面講到了往生的最低標準, 也就是說, 你不必修諸功德, 你也不必發菩提心, 但是臨終的時候, 你把佛號現前的時候, 你內心要保持兩種狀態, 第一個, 至心信樂, 第二個, 欲生我國 現在這個標準更高了, 我們解釋一下 在我成佛以後, 有十方的衆生, 這個地方的根基, 已經不是前面的一個顛倒凡夫, 而是一個覺悟的衆生, 是一個發菩提心的衆生, 他對生命的整個因緣多少有所覺悟了, 有所智慧 他透過大乘佛法的學習, 他看到了生命的一個無常相, 所以從無常當中, 他生起了發菩提心 修諸功德 這個菩提心簡單地講就是四宏誓願 四宏誓願, 這當中有兩種差別, 第一個, 菩提心有一種智增上的菩提心, 跟悲增上的菩提心 有些人, 他在四宏誓願當中, 他主要是緣佛道無上誓願成, 他看到了佛菩薩的功德莊嚴而生起好樂, 我一定要成佛, 所以, 我只好衆生無邊誓願度, 煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學 有些人, 他學佛的過程是緣佛的功德而學佛的, 我爲了成就佛的功德, 所以我只好去斷煩惱 度衆生 學法門 這種人是屬于智增上的, 特別理性的人 第二種人是悲增上的菩提心 他學佛過程是緣衆生法界, 他是緣衆生無邊誓願度, 他先看到了衆生的苦惱, 那麽他爲了救拔衆生的苦惱, 他不得已只好斷煩惱 修法門 成佛道 所以這兩個思考是不一樣的, 一個是悲增上, 一個智增上 總而言之, 從發菩提心而修諸功德, 修布施 持戒 忍辱 精進 禪定, 然後, 至心發願, 欲生我國 這個 至心發願 我說明一下 這個地方的 至心發願 跟 至心信樂 不一樣, 至心信樂 是他心中沒有任何的想法, 所有的想法都沒有, 只是靠在佛號當中 這個 至心發願 是他想要成佛, 但是, 他看 28

29 到佛道的久遠, 所以, 以往生淨土當作他一個成佛的前方便, 所謂 爲菩提道求生淨土 所以他這個地方强調的是願, 前面的十八願强調的是信心 諸位知道嗎? 鈍根人强調信心, 利根人强調願, 他是一個要成佛的理想, 但是他沒辦法達成, 所以先求生淨土, 他把求生淨土跟自己成佛的願望把它結合在一起 這樣子臨壽終的時候, 阿彌陀佛跟觀世音菩薩 大勢至菩薩現前而把他接走 這兩個是往生的不同相貌 : 一個是臨終的時候什麽都不想, 全部靠在佛上, 求生淨土 ; 一個是有理想 有成佛目標的人, 以成佛爲目標, 最後歸依阿彌陀佛, 來完成他的理想 但是這兩個大方向都是一心歸命, 只是一個有目標, 一個沒有目標, 如此而已 一個是先往生再說, 一個是爲了成佛的目標, 所以這兩個往生的品位是不一樣的 澫益大師在 靈峰宗論 當中就把十八願跟第十九願做一個分判, 他說 : 往生有兩種人, 一種是三業專修的, 就善導大師說的, 你不要想太多, 身專門禮拜阿彌陀佛, 口業專門稱念阿彌陀佛, 意業專門觀想阿彌陀佛, 就是做成至心信樂 欲生我國, 其它都不要想 ; 另外一種人是, 澫益大師强調圓修, 以一門圓攝百千法門, 以念佛爲正行, 以發菩提心 修諸功德爲助行, 正助合行而求生淨土, 這種人, 利根人 一個是專修, 一個是圓修 但是, 澫益大師說, 另外一個是雜修 雜修就是你心中沒有至心信樂, 你心中憶念佛號的時候, 你心中很多的想法, 我們講過念佛最可怕的不是你的業障, 是你的胡思亂想, 那就完了 因爲你沒有真正地靠進去, 你的心靠在妄想, 不是靠在佛號, 那阿彌陀佛就救拔不了你了 所以, 我們在修每一個法門之前, 要掌握它的心法, 它的心要, 這個法門的心地法門是怎麽用功的 當然, 我們也不否定一些儀軌了, 我們怎麽拜佛, 怎麽聽自己的聲音, 怎 29

30 麽去觀想, 這個儀軌都很重要, 但是它畢竟是枝末 你看, 所有的密法, 密宗他把儀軌傳授完以後, 他要傳上師的口授心法, 這個心法不能看書, 一定要師師相傳 我告訴大家一個觀念, 淨土宗, 你念佛的時候, 成敗的心法就是至心信樂 欲生我國, 這是心法 你掌握這八個字, 你就知道怎麽進入彌陀的功德了, 這個是整個成敗的關鍵 我們未來的佛七, 我們會帶大家達到這個目標, 就是一心歸命 通身靠倒 好, 我們今天先講到核心五願 其它的比較枝末的願, 包括國土的莊嚴 包括身心的安樂, 這個是講到往生以後安樂的功德, 第三個出世的解脫, 第四個聞名得益 聞名得益是講到今生的安樂, 前面三個是往生的安樂 好, 我們今天先到這個地方 回答幾個問題 請問淨界法師, 我們臨命終的時候如何保持正念? 臨命終保持正念, 諸位知道臨命終的念是哪里來的嗎? 臨命終的念是你現在的念相續下去的 你說黃河, 黃河下游的水要乾淨, 你上游就要乾淨, 這個水是等流的嘛! 我絕對不相信一個人平常的時候沒有正念, 臨終有正念, 這不可能的, 無中生有 沒有平時的正念, 你就不可能有臨終的正念 我們前面講到往生的心法是什麽? 八個字 : 至心信樂 欲生我國, 對不對? 那你平常念佛的時候就要求自己 念佛的時候, 我希望大家養成一個習慣, 當你心中把佛號現前 把你的本尊現前的時候, 你平常打妄想我們都沒有意見, 懂嗎? 人是會打妄想的, 這正常的, 你平常打妄想我沒有任何意見 但是我要求你, 當你的本尊現前的時候, 你不要打妄想了 我覺得你佛號可以念得少, 但是儘量不要打妄想 你要告訴你自己, 當你的心安住佛號的時候, 這個生命, 阿彌陀佛一定給你安排到最好 你懂嗎? 當你的心跟佛號接 30

31 觸的時候, 你要告訴你自己, 你不必要打妄想了, 因爲你的生命, 阿彌陀佛會給你安排到最好的狀態 你還打什麽妄想呢? 你打妄想就是障礙自己了 所以, 你要訓練你自己臨終的正念, 你平常在佛堂當中就要訓練你自己, 我們的內心, 它的狀態是你自己塑造出來的, 你可以改變它的, 因爲它的本性是空寂的 所以, 臨終的正念是你平常培養的 每一次的佛七, 每一次的用功, 都是在保持至心信樂 欲生我國 請解釋什麽叫作 德能? 這個 德能 就是功能, 他有什麽功能 這種功能爲什麽加一個 德 呢? 一般佛教來說, 講德能的話就是比較好的, 比較善良的功能, 叫德能 什麽是 觀照? 什麽是 轉凡成聖? 觀照的意思, 觀照就是觀察 當然, 這個觀照有向外觀照, 有向內觀照 我們在念佛的時候, 你要觀照你的念頭是不是很清楚地靠上去 就是, 我們要檢查自己, 不斷地檢查自己, 修行除了去憶念以外, 你隨時要調整 就象宗喀巴大師說的, 你要調伏一個象, 讓它往前走, 你除了前面把這個象的脖子綁住往前拉以外, 還要有人拿一個棍子在旁邊, 隨時看這個象, 它不聽話就打它一下 所以, 我們修行是兩種人, 第一個是往前的一個正念力, 第二個是隨時調整的一個觀照, 隨時調整自己 這個觀照力就是一種觀察 那麽當你的心離開了佛號, 馬上拉回來 你爲什麽知道拉回來呢? 因爲你有觀照 轉凡成聖 應該很清楚, 轉凡夫的心成爲聖人的心 31

32 請問師父, 什麽情况之下構成誹謗正法的罪業? 誹謗, 就是它變成一個口業 在菩薩戒上說, 你可以不相信大乘, 你也可以不相信淨土, 你有權力去修你相應的法門, 但是你嘴巴不能講出來 不相信不代表誹謗 佛教跟基督教不一樣, 基督教就一本 聖經, 佛教那是八萬四千法門, 因爲它整個功德, 那是有四聖法界, 你要成就阿羅漢也可以, 你要成佛也可以 誹謗就是說, 你從不相信而變成了邪見, 你認爲大乘不是佛說的, 而且你還表達出來, 透過語言, 或者是寫書, 透過語言文字表達出來, 那就構成誹謗, 以邪見爲動力而表達出的語言跟文字 你不相信, 不構成誹謗, 你不相信, 你大不了不修嘛! 但是, 你表達出來的時候就變成誹謗了 我們一個佛教徒, 我們今天面對一個甚深廣大的大乘的功德海, 我覺得一個態度很重要, 你對于你不瞭解的東西你少說話, 嘴巴閉起來, 等到你知道了再來說 你不知道, 你就說我不知道, 就好了, 不要誹謗 因爲, 我們的智慧有限 我們修淨土的人, 是不是不贊成生病去看醫生? 當然, 這要看情况了 印光大師說, 你該看醫生還去看醫生 但是, 如果你覺得, 醫生告訴你說, 你這個病已經超過醫療範圍了, 這個時候你就不再看醫生了 當然, 小病要看醫生, 你不能說, 小病也不看醫生, 對不對? 那有一點執理廢事了 就是你這個是重病, 實在是沒辦法救了, 這個時候, 你就要開始規劃你的來生了 你今生的因緣結束了 那麽, 真的是在醫療之外的, 這個時候, 你就少打妄想了 你今天打妄想, 你就失掉了你的未來 所以, 該看病還是看病 但是, 這個重病沒辦法治的時候, 你就要開始要做心理建設, 要準備面對來生 修淨土宗的 32

33 人, 說實在的, 你隨時要準備面對來生 如果你今天沒有一種心態, 隨時往生的心態, 那你這個修行淨土宗沒有上路 淨土宗是活在未來, 諸位知道嗎? 不是活在現在 你把今生看太重要的人, 你就沒有未來 淨土宗是標準的活在未來, 禪宗是重視過去, 你從什麽地方來? 探討你的本性 淨土宗是你將往哪里而去? 淨土宗的心是整天想著未來 : 我今暫做娑婆客, 不久蓮池會上人 他把今生當客人, 來生是他的家嘛, 是不是? 如果說, 生病拒絕就醫, 是否會引起社會上的非議? 那的確是有一點矯枉過正了 你不能說, 小病也不看醫生嘛! 對不對? 請示 至心信樂 的標準, 沒有妄想, 一念不生 才成嗎? 至心信樂 就是說, 當你的心接觸佛號的時候, 你要想 Everything is OK( 一切都好 ) 這句話懂嗎? 這意思就是這樣, 當你心跟佛號接觸的時候, 你不要再打妄想, 因爲, 你多餘的嘛! 你打妄想表示什麽? 你認爲佛陀做不到嘛! 你還要幫他打妄想 好, 我們今天來思維爲什麽不能打妄想 很多事情你要把它看透了, 才能把它放下, 沒有參透你就不能放下 我講實在話, 你打妄想沒有用, 這個事情會發生, 不會因爲你打妄想而改變, 對不對? 你哪一次經驗, 因爲你打妄想結果它沒有出現? 有沒有這種經驗? 沒有嘛! 它會出現, 你打妄想沒有用 ; 它如果不出現, 你根本不需要打妄想 對不對? 那表示什麽? 打妄想完全沒有意義, 它不會出現, 你打妄想多餘的 ; 它會出現, 你打妄想也不能制止它 諸法因緣生 所以說, 你慢慢要知道, 其實, 打妄想對你的生命完全沒有任何增上的因緣, 沒有增上的力量, 沒 33

34 有好處 我們總是覺得, 好像打妄想, 怎麽怎麽, 你想一想, 事情會往好的地方走, 不可能的 所以, 當你覺得打妄想對你一點幫助都沒有的時候, 你才知道, 哦, 原來這個妄想是障礙的 我們要遠離一個東西, 首先, 你要知道它的過失, 否則, 你很難遠離它的 你先知道這個道理, 然後, 慢慢地訓練自己, 打妄想的時候就把它切斷 慢慢地, 把這個妄想拉回來, 放在佛號上 當然, 一個人爲什麽會打妄想? 就是你人生沒有目標 我一再强調, 淨土宗是先有目標, 才有佛號的, 是因爲你真地要往生極樂世界, 但是你做不到, 所以你才念這個佛號 他的思考模式是這樣 我發覺很多淨土宗的人, 他對來生沒有目標的 他也不知道念這句佛號是幹什麽的, 甚至于你跟他講說, 阿彌陀佛現在要接你去, 他還怕 那你不是活在未來嘛! 你這個佛號只是當消業障的工具而已, 那不是真實的淨土宗的特色 淨土宗是要求生淨土的 如果你今天還沒有準備要到淨土去, 你不可能念佛的時候不打妄想, 不可能! 你是真心真意地把娑婆世界當作客人, 你真心真意地知道, 你真正的歸依處在極樂世界 這個時候你念佛, 你容易做到不打妄想 如果你的目標沒有明確地設定出來, 你對來生還沒有做正確的規劃, 你還猶豫不决, 你念佛的時候很容易打妄想, 因爲你的目標不明確 所以你應該要早一點確定, 到底你來生要去哪里, 反正, 你只有兩種選擇, 你不可能到涅槃去的, 你去不了的, 也就是說, 你要麽在三界繼續流轉, 要麽到淨土去, 兩種選擇 而你必須要把到娑婆世界會有什麽結果, 到淨土會有什麽結果, 你要很清楚地思維, 透過你智慧的抉擇, 設定目標 然後, 由這個目標, 産生一心歸命, 再去念佛 這個時候你就容易做到 所以, 淨土宗, 我再講一次, 先有目標, 才有佛 34

35 號, 它是一個有目標的行動 如果你今天, 你不知道你要去哪里, 你這個佛號念不好的, 不可能念好的, 你不知道你幹什麽念佛 我今天開車, 我上了高速公路, 我不知道我要去哪里, 你這個車子開不好的, 稍微有一點風吹草動你就退轉了 你一定是對來生先有一個明確的目標, 你才可能把佛號念好 做什麽事情, 先掌握根本, 先有目標的根本, 才有念佛的前進的動力, 是這樣子的 那麽我們今天爲什麽要研究四十八願? 你透過四十八願瞭解極樂世界 我們下一次會介紹極樂世界的莊嚴 安樂 解脫, 我們分成三個主題 然後, 你再跟娑婆世界比較一下, 然後你從你內心去設定你來生的目標, 等到你很明確要求生淨土以後, 你再來念這句佛號, 你的感覺就不一樣了 你心中有目標, 再來念佛, 那你就容易做到一心歸命 通身靠倒 我們有些人拿到錢, 他也無所謂 但是, 當你有目標的時候, 你說, 我要買一棟房子 我要這個房子, 我必須要靠這個錢才能完成我的目標 這個時候, 你看到錢的時候, 感覺就不一樣了 因爲它可以幫你達到目標, 一個人沒有目標的時候, 這個錢他也覺得沒什麽關係的 所以, 當你有目標的時候, 而靠這個錢才能達到目標, 你今天很想要買一棟房子來安住, 而你完成目標一定要靠很多的錢, 這個時候, 你對這個錢會産生很大的好樂 因爲你有這個目標, 而這個目標是靠這個錢來完成的 那諸位知道, 你的目標跟佛號的關係了, 對不對? 所以, 現在諸位不是急著去念佛, 你要去想一想, 你來生要去哪里? 而這個不是別人告訴你的, 不是 你自己發自內心的思維, 産生一個很明確的想法 佛教的功德都不能從外而內, 要從內而外, 先有思想才有行動, 別人講的是別人的東西 所以, 我們不能够本末倒置, 淨土宗先有目標, 才有佛號, 就是這個意思 那麽怎麽建立目標呢? 35

36 就是學四十八願 好 我們明天再講 把四十八願講清楚 今天 講一個綱要 向下文長付在來日 回向 第三卷 <阿彌陀佛四十八願>選讀 諸位法師慈悲 諸位居士 阿 彌陀佛 阿彌陀佛 請放掌 我們昨天講到淨土法門的內涵 我們整個淨土法門的內涵 簡單地講 它是一個他力門 果地教 也就是說 身爲一個淨土 宗的學者 不管是你今生的離苦得樂 或者是你來生的究竟解 脫 都不是我們自己的力量完成的 完全是阿彌陀佛的本願加持 所成就的 所以它是一個本尊相應法 那麽這個法門的特色 慧遠大師說是下手易 成就高 爲什 麽叫下手易呢 因爲你不必去成就自己的功德 你只要把已經成 就在法界當中的功德啓發起來就好 我們修大乘的人相信佛陀的 功德是隨時存在的 你只要有正確的方法把阿彌陀佛存在法界的 功德 把它啓動 所以這樣子是很容易的 而且更重要是 它成功率特別高 我們看不管是印度佛教 史 中國佛教史 在早期的階段 修淨土的人幷不多 你看龍樹 菩薩 天親菩薩 雖然很多淨土的著作 但是他們本身幷沒有明 顯地修淨土 但是到了末法時代 我們現在進入末法時代的初 期 修淨土的人有增加的趨勢 你看近代的大德 廣欽老和尚 懺公師父 夏蓮居老居士 黃念祖老居士 爲什麽這樣子呢 因爲我們現在所處的時代 已經從一個正法 像法的清淨時代而 36

37 變成了一個五濁惡世的時代 這個時候, 特別是大乘的弟子, 開始會很務實地面對生死的問題, 會比較務實 也就是說, 重點不是你喜歡修什麽法, 重點是哪一個法門能够讓你成功 這個是到了末法時代, 大家會務實地看待法門的成功率 因爲你修這個法門, 你很喜歡, 你過去跟這個法門很相應, 但是你失敗了, 你就完了 我們今天一個大乘佛弟子, 我們有很多理想 : 要親近十方諸佛, 要廣度一切衆生 而你理想要實現, 第一個基本條件 : 你先得自己站起來 如果你一個菩薩, 你連三界都沒辦法離開, 你什麽事都辦不了, 你光是一期生命當中生死的煩惱業力就弄得你團團轉了 什麽理想抱負, 什麽上求佛道 下化衆生 什麽事都做不了 所以我是覺得, 我們現在要開始務實地面對生死問題, 而不是說你喜歡什麽法門 所以說這個下手易 成就高, 這個就很重要了 你的成功率相當的高 那麽淨土法門成功高, 當然它也有它的一個關鍵點, 你要掌握它關鍵的心法, 我們前面剛剛講過, 它是一個他力法門 也就是說你今天所謂的成功失敗, 不是你本身的戒定慧, 而是你要能够跟彌陀感應道交, 你的這個明瞭的心跟佛陀的功德兩個要産生心心相印, 這個是所有淨土宗的共同追求的目標 你只要沒辦法啓動彌陀的功德, 那你就不是淨土法門, 就變成自力法門了 那麽怎麽樣來啓動彌陀的功德? 我們昨天也講很多了, 簡單地說就是 : 你要能够一心歸命 通身靠倒 這個是你的內心要準備的狀態 : 一心, 你內心當中沒有二心, 一心一意地求生淨土, 一心一意地憶念這句佛號, 而且把你的心全部地靠在這個佛號上面, 一心歸命 通身靠倒 當然這樣的一個內心狀態的前提, 就 37

38 是你要有一個生命的目標, 我們講信願行從教理上的生起, 由信心産生願望, 由願望帶動修行 但是實際修行的時候不是這樣次第的, 等你信願行上路以後真實地操作的時候, 是先有願望, 你一定是要求生淨土, 然後再依止信心來念佛 目標是第一個, 這個信願行在實際修行的時候, 願望是擺在第一個 很多人打佛七的時候, 佛號一直上不了路 你看我們過幾天會打佛七, 很多人這個佛號在心中一轉的時候, 這個佛號再也跑不掉, 他總是能够把這個佛號咬住, 他就能够很容易地跟佛號兩個在一起, 妄想插不進來 有些人努力地, 佛一過去了 佛二過去了 第三天過去了, 他永遠抓不住佛號 其實這當中有一個很重要的原因 : 就是你生命沒有目標, 你沒有設定一個來生的願景, 你一定要求生淨土, 你一定要了生脫死, 所以你必須要去靠這個佛號 我講實在話, 一個修淨土宗的人心中完全無所求, 你這個佛號念不好的 你看善導大師怎麽說, 善導大師說, 你今天設定了一個往生目標以後, 你要相信你自己沒有能力做到, 相信阿彌陀佛會救拔你, 這個時候你才能够一心歸命 通身靠倒 所以我們今天淨土宗很多人都一直在說, 佛號沒有辦法抓住, 但是我們沒有真正瞭解根源在哪里 你今天根本的問題沒有解决, 你佛號永遠抓不好 就是你沒有下定一個决心, 你一定要成功 你沒有下定决心, 你一定要求生淨土, 所以佛號對你來說是可有可無, 你就很難抓住佛號了 那麽爲什麽我們到現在還沒有下定决心要求生淨土呢? 就是我們對淨土宗瞭解太少, 對淨土這兩個字只是一個模糊的概念, 簡單地說善根不够 智慧不足, 所以我們希望通過這兩三天, 我們透過四十八願 因爲淨土宗的成就來自于彌陀四十八願 38

39 我們帶大家把淨土走一遍, 到底什麽叫作極樂世界 你不瞭解淨土, 你很難下定决心的 目標不明確, 佛號也就抓不住了 所以我希望我們今天透過四十八願的學習, 帶大家實際地把淨土的整個功德莊嚴走過一次 走過一次以後, 你心中先規劃出一個你未來的願景, 而這個願景, 你要不斷地告訴你自己, 你一定可以成功, 但是你要靠這句佛號來幫助你 這個時候念佛的力量就不一樣了, 你變成一個有目標的行動, 那是一個有意樂的行動, 跟你過去完全沒有目標念佛是完全不一樣的 好, 那麽我們現在就正式地要帶大家進入淨土的功德莊嚴 入文分四, 我們把這個四十八願的整個結構分成四大段 : 第一個, 國土莊嚴, 講依報的環境 ; 第二個, 身心安樂, 這個講到正報, 你在極樂世界你會得到一個什麽樣的正報的身心 ; 第三個, 出世解脫, 前面的國土莊嚴跟身心安樂是約著有爲的快樂, 這個出世的解脫是講到聖道的功德, 講出世的解脫, 前面講到安樂道, 這個講到解脫道 那麽國土莊嚴 身心安樂跟出世解脫, 這個是約著往生以後的功德, 就是來生才得到的功德 那麽聞名得益就是你在念佛的當下, 你今生因爲念佛的關係會産生什麽樣的好處 這個地方有八個好處, 我們也帶大家走一次 就包括了你今天念這句佛號, 你今生會有什麽樣的受益, 你來生會有什麽功德, 我們把它全面地做一個瞭解 好, 我們看第八面, 講到往生以後的淨土的功德, 就是我們來生的一個規劃 首先我們要知道我們來生要去的地方, 先介紹它的依報環境 那麽這個地方的第一個願叫作一切嚴淨願, 就是極樂世界是一個莊嚴清淨的環境 我們看經文, 大家請合掌 : 39

40 設我得佛, 國中天人, 一切萬物, 嚴淨光麗, 形色殊特, 窮微極妙, 無能稱量 其諸衆生, 乃至逮得天眼, 有能明瞭, 辨其名數者, 不取正覺 好, 我做一個簡單的消釋 就是說在我成佛以後, 國中的天人, 這個天人指的是我們一般的帶業往生的, 這個叫凡聖同居土的這些衆生 那麽我們衆生所受用的是什麽呢? 一切的萬物, 這個地方指的是我們依報的環境, 包括我們所住的房子, 或者是我們所受用的樹木 山河大地等等 那麽極樂世界這個依報環境是什麽樣的相貌呢? 這以下從兩段來說明 : 第一段從它內在的本質上來說, 簡單地說, 它是一個 嚴, 它是莊嚴的, 極樂世界是一種功德莊嚴相 這個功德莊嚴當中, 經文當中講出了三個內涵 : 第一個, 清淨而不雜染 ; 第二個, 光明而不昏暗 ; 第三個, 美麗而不醜陋 那麽當然這個地方特別講出了光明, 極樂世界的整個環境都會釋放光明, 所以極樂世界沒有所謂的晚上的這種情况, 沒有說白天 晚上, 它全部都是白天, 因爲它每一個寶物都會放光 所以基本上你到了極樂世界, 你整個世界是一個光明的世界, 而且是一個美麗的 清淨的世界 這個是指它的內在的本質上來說 那麽它外表是怎麽樣呢? 它的形狀 它的五顔六色也特別的殊勝, 不是世間所有的 那麽這樣的一種光明的 美妙的形狀跟顔色, 窮微極妙 無能稱量, 是一個微妙 不可思議的世界, 我們沒辦法用言辭來加以形容, 甚至于無能稱量, 就是你根本不能用一個凡夫的心思來測量它到底是怎麽個微妙法 其諸衆生, 乃至逮得天眼, 有能明瞭, 辨其名數者, 不取正覺 前面是講到整個依報環境光明清淨美麗, 是指的它的質, 本質上來說 ; 這個地方講它的數量, 那麽這樣的一種清淨光明的環境, 它的數量是多大呢? 這裏講出一個譬喻, 即使你得到了天眼通, 你用這 40

41 麽一個廣大能力的天眼通來觀察極樂世界, 你都不能去明瞭它的數目, 來辨別它的數目 那麽我們從這個願文可以得到一個概念, 就是極樂世界的莊嚴美麗是無限量的 這個經文當中, 你看它一再强調窮微極妙 無能稱量, 你根本沒辦法去明瞭, 去辨別它的數目 那麽這個地方到底透露什麽消息呢? 我們說明一下 那麽從古德的注解上說, 我們的生命當中, 也會因爲一時的善業而創造一個莊嚴安樂的果報, 比如說你今生很富有 但是你的富有不可能是無有限量的, 不可能! 你可能小時候很富有, 長大變得不富有 ; 你可能小時候不富有, 長大以後富有 ; 而且即使你富有, 你也不可能莊嚴 ; 你莊嚴, 你也不可能眷屬美好 所以古人說, 人生孤貧殘你三個至少具足一個 : 你要麽孤獨, 你沒有一個美好的眷屬來享受天倫之樂 ; 貧, 你要麽貧窮, 要麽你就是身體有殘缺 有病痛, 你不可能說你孤貧殘三個都沒有 你如果沒有, 這個變成不正常, 不正常就不會持久 爲什麽? 你知道嗎? 因爲我們在造善業的時候, 我們同時也造了惡業, 所以得果報不可能完全是快樂的, 不可能! 所以你看到一個人, 所有的都是快樂的, 其實這不是一個好現象, 他已經到了極限了, 物極必反 但極樂世界不一樣, 我們今天在瞭解極樂世界的時候要有一個概念 : 我們娑婆世界的整個受用叫作 業報身, 是業力創造的 ; 極樂世界的整個莊嚴, 爲什麽它的整個莊嚴是沒有限量的? 它富貴是沒有限量的, 它的健康是沒有限量的, 莊嚴沒有限量的, 因爲它是彌陀的法身所變現 它剛開始的一個來源不一樣 簡單地講, 我們到極樂世界, 它的一個情况叫作即衆生心 投大覺海 就是我們今天去受用彌陀的功德, 阿彌陀佛從因地開始, 經過三大阿僧祗劫的修習六波羅蜜, 他積集一個廣大的資糧, 他開放給我們來 41

42 受用 所以我們要知道, 我們今天到極樂世界, 是去分享彌陀的功德, 那彌陀的功德是法身變現的, 所以它是沒有限量的 我們後面會講到, 你看它的壽命也沒有限量, 隨便你使用, 除非你自己願意舍掉生命 ; 它的健康也沒有限量, 你小時候很健康, 長大也很健康, 那麽老了也是很健康 ; 你到了極樂世界你身相是三十二相莊嚴, 小時候是這樣, 你根本不會衰老, 你以後永遠是三十二相莊嚴 就是說極樂世界那個功德相一旦出現以後, 它永久不會消失, 極樂世界沒有所謂的 無常敗壞 這四個字, 沒有這件事情, 因爲它的背後不是業力變現的, 它是法身所變現的 所以基本上這個願文是一個總說, 就是極樂世界你所受用的是彌陀的法身的功德所變現出來的, 所以我們叫作即衆生心 投大覺海, 是這個意思 那麽這個願文我們爲什麽把它排第一個呢? 因爲它有一個概念, 一個總概念的意思 好, 我們看第二個 : 寶香妙嚴願 這以下就個別地把極樂世界這種依報的莊嚴, 慢慢把它開展出來 我們看經文 : 設我得佛, 自地以上, 至于虛空, 宮殿樓觀, 池流花樹, 國土所有一切萬物, 皆以無量雜寶百千種香而共合成 嚴飾奇妙, 超諸天人 其香普熏十方世界, 菩薩聞者, 皆修佛行, 若不如是, 不取正覺 這個是第三十二個願 我們看消釋 在我成佛以後, 在整個極樂世界的生活空間, 包括了從大地以上乃至于到天空, 那等于是包括整個我們生活的空間, 這些空間有什麽東西呢? 有宮殿 我們所居住的環境 ; 有樓觀 彌陀說法的地方 ; 有八功德水 就是我們平常沐浴洗澡的地方 ; 或者是花樹, 有種種的樹 42

43 木, 乃至于所有一切的萬物, 這以下就講出它的一個結構性 : 皆以無量雜寶百千種香而共合成 我們娑婆世界的基本結構, 大部分來說是混凝土, 好一點的結構就是木頭, 實木的塊木 柚木等等 極樂世界它的房子也好 宮殿也好 樹木也好, 它不是水泥所成的, 它也不是木材所成的, 極樂世界的結構是七寶所成 那麽這樣的一個七寶, 我們看 無量壽經 的經文裏面可以知道, 極樂世界的寶物有三種特色, 你最好把它記起來, 第一個它放光, 青黃赤白, 我們娑婆世界的寶物頂多它會反射光明, 但是它不會主動地放光 你看你拿到一個摩尼寶珠, 拿到一個藍寶石, 它不可能放光的, 它只能够反射光明 但極樂世界的寶放光, 這第一個, 光明 第二個, 極樂世界的寶物釋放香氣, 這個很特別, 珍寶能够釋放香氣, 這個連天上都沒有 天上的寶物頂多放光, 它不可能釋放香氣 第三個極樂世界的寶物, 能够演奏天樂, 能够釋放音樂, 所以在極樂世界的整個結構當中, 它的寶物具足了光明 具足了香氣 具足了音樂, 這是我們對極樂世界整個建築結構的瞭解 嚴飾奇妙, 超諸天人, 那麽這樣的一個七寶所成的結構, 它是非常奇特微妙的, 超諸天人, 這個地方包括超出了 天, 也包括超越了 人 那麽超諸天人, 古德說, 什麽叫 超諸天人 呢? 他說天上的寶物能够放光, 但是沒有香氣 ; 天上的沉香能够釋放香氣, 但是沒有光明 也就是說在天上這樣安樂的環境, 光明跟香氣很難同時表現出來 你看沉香有香氣, 沉香沒有光明 ; 珍寶有光明, 但是珍寶沒有香氣 只有極樂世界的珍寶同時釋放香氣 釋放光明 釋放音樂, 這個叫作超諸天人, 它的功能太多了 而且這種功能還有它的一個特殊的效果, 其香普熏十 43

44 方世界, 菩薩聞者, 皆修佛行 當這個光明散發出來, 當這個香氣散發出來的時候, 我們在那個地方經行也好 打坐也好, 我們聽到了這個音樂, 我們聞到了這樣的香氣, 我們看到這樣的光明, 有什麽好處呢? 都能够皆修佛行, 發起菩提心, 開始修習六波羅蜜 也就是說我們在受用極樂世界的莊嚴的同時, 我們會産生一種强大的聖道的力量, 這一點是跟我們娑婆世界差別很多 我們娑婆世界看到寶物, 你第一個感覺是什麽? 想把它占爲己有, 貪心 娑婆世界美妙的東西背後都充滿了很多很多雜染的心, 極樂世界不是 極樂世界美妙的東西我們去接觸的時候, 菩薩聞者, 菩薩見者, 皆修佛行, 它會啓發你的菩提心 那麽, 若不如是, 不取正覺 在澫益大師 彌陀要解 裏面, 他講出一個非常重要的話, 他這句話把極樂世界的這些莊嚴做了一個描述 他說極樂世界的莊嚴, 你應該怎麽去理解它呢? 說是 一一理性, 具足莊嚴 ; 一一莊嚴, 全體理性 那麽這麽一個理性, 就是一種真空的法身, 它法身當中所顯現出來的是一一理性, 顯現莊嚴 ; 而每一個莊嚴, 它又會帶你進入法身, 它不會帶你産生欲望 所以一一莊嚴, 全體理性, 這是很特別的一個地方 極樂世界的莊嚴, 不會讓你産生迷惑顛倒的心識, 所以叫菩薩聞者, 皆修佛行 那麽這個地方是把極樂世界這樣的一個結構, 把它開出來 我們看第三個 : 照見十方願 我們前面主要是講到寶物所構成的房子 樓觀, 這個地方講到樹木, 我們看經文 : 設我得佛, 國土清淨, 皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界, 猶如明鏡, 睹其面相, 若不爾者, 不取正覺 44

45 在我成佛以後, 我的整個依報的國土是如此的清淨莊嚴, 不但是清淨莊嚴, 這整個極樂世界的依報, 不管是房子裏面的珍寶, 或者是樹木上面的樹葉, 它都有一種很特殊的功能 是什麽功能呢? 皆悉照見十方一切無量無數不可思議的諸佛所教化的世界, 這當中種種的善惡的因緣 而你能够在極樂世界一個國土, 看到了無量無邊的諸佛教化的世界當中種種染淨的狀况, 而這種狀况, 就好象你在家裏面照鏡子一樣, 如此的清楚, 如此的分明, 若不爾者, 不取正覺 我們前面講到, 我們到了極樂世界, 我們被極樂世界的光明照射, 我們聞到極樂世界的香氣, 我們菩薩聞者, 皆修佛行, 啓發我們的道心 那麽這個地方是你實際看到諸佛世界的整個因果的道理 古德講出一個譬喻說, 你到極樂世界, 你會親眼看到整個寶物當中顯現出來 : 某些人因爲布施的關係來世升天了, 有些人因爲慳貪的關係, 來世到三惡道去了 這樣子有什麽意義呢? 也就是說我們在娑婆世界學習很多的道理, 但是我們往往覺得很多因果的道理跟事實上的印證, 産生很大的落差 怎麽說呢? 這個人無惡不作, 但是福報比誰都大 ; 這個人造了很多善事, 這個人貧窮多病 我們很難把這個道理跟現實的生活做一個等號, 就是善業招感安樂的果報, 罪業招感痛苦的果報, 在很多人世間沒辦法得到印證 爲什麽? 因爲因果是講三世的, 你今生的果報往往是跟前生有關的 你今生造了業, 往往是來生才出現, 所以由于這個時間的落差, 我們很難從這個地方得到印證, 我們對于真理的深信産生一定的動搖 但極樂世界不是這樣子 極樂世界讓你親眼看到這個人他造了什麽善業, 升天了, 他造了什麽罪業, 墮落了, 你馬上從這個事相的印證對這個真理産生更深刻的信心跟理解 就是它能够去照見諸佛世界的善惡因緣, 這 45

46 樣子對我們修學聖道來說是有幫助的 因爲每一個道理, 如果背後都很多事相的印證, 這個真理你會瞭解更深刻 我們把它做一個總結, 到這個地方, 依報環境作結束, 我們提出三個願 我們在娑婆世界的修學聖道, 古人說, 你今天發了菩提心, 你今天選擇求增上生, 你就像是一個逆水中的魚, 這個水是逆流, 逆流而上 什麽叫逆流而上呢? 因爲環境給你的因緣是墮落的因緣, 所以我們在娑婆世界, 修學佛法是很困難的 在極樂世界你修學聖道, 是自然生起念佛念法念僧之心 自然 這兩個字, 你要把它參透 說你很自然, 你到了山邊林下去經行 散步, 你在那地方打坐, 整個色聲香味觸它所釋放的信息, 你看到的東西, 都是引你趨向聖道的, 很自然, 你根本不用勉强去修學 娑婆世界你試試看, 你看到什麽東西, 都是讓你放逸的多 你去那個百貨公司逛一趟, 你很自然生起貪心, 你不可能說, 我逛一圈以後, 我道心增長了, 不可能的, 是不是? 你的購買欲望增加了嘛! 所以說, 我們必須要很理性地知道, 選擇一個好的環境, 對一個大乘的佛弟子是有幫助的 這個成佛之道有很多選擇, 但是你要很冷靜地思考, 你將往哪里而去? 你的生命是你决定的, 你不能等到臨命終才决定, 因爲那時候來不及了 就是說成佛之道, 你應該選擇一個最有力的方式, 來成就你的菩薩道 我覺得一個人有權力選擇環境, 非常重要 那麽我們從這個地方有三個願, 但是你也可以看出極樂世界的這樣一個消息 : 它是一個安樂的環境 莊嚴的環境, 而這個環境當中釋放出一種聖道的力量, 在引導你的心趨向于菩提心, 趨向于清淨法身 這個是講到依報的環境 好, 我們看第二個身心安樂 這以下我們開始探討它的正報 我們有環境, 要有一個正報 正報當中有十一個願, 我們選出十一個代表, 第一個, 國無惡道願, 看經文 : 46

47 設我得佛, 國有地獄餓鬼畜生者, 不取正覺 我們把它做一個消釋 在我成佛以後, 我的極樂世界的人民絕對不可能有人到地獄去 到餓鬼去 到畜生去 地獄的特色, 刀山油鍋 ; 餓鬼中的衆生的相貌是饑餓口渴 ; 畜生道的相貌是系縛打殺 : 它要麽失去自由, 你說我把你養得好好的, 但是它失去自由 它衣食無缺, 但是它沒有自由 ; 那要麽它在大自然裏面飛來飛去, 但是它沒有足够的飲食 所以說, 這個三惡道對我們來說是一個苦惱的世界 古人說, 你生命當中, 身爲一個人, 你就算是 宗喀巴大師說, 你一生當中最嚴重的病痛, 痛到在地上打滾, 跟三惡道比起來, 那還是天差地別, 跟地獄比起來, 跟餓鬼道 畜生道比起來, 那還是差很多 我們身爲一個菩薩, 你絕對要避免讓你自己到三惡道去, 除了痛苦以外, 還有一個很重要的因素, 因爲它會障礙善根 你今生讀了很多大乘經典, 你對于大乘的教理很深刻地體悟, 但是你在偶爾的機會當中牽涉到一個罪業, 到三惡道去了 你完了 你變成一隻狗, 你這個狗的果報體離開了以後到人間, 你過去的善根忘得一乾二淨了 爲什麽? 報障! 你經過畜生道的這個過程以後, 你過去的善根完全忘得一乾二淨, 你還得重新開始學習 因爲這個三惡道果報障道, 它障礙聖道 所以你看 成唯識論, 佛陀在 成唯識論 裏面警告菩薩 : 你絕對不能到三惡道去 你沒有得自在之前, 你今天修一個善法, 可能會牽涉罪業, 你不能做 因爲你到三惡道去, 你的代價太大了 你說我可以承受痛苦, 問題不是痛苦而已啊! 你從三惡道出來, 這個後遺症太嚴重了, 這個愚痴相太嚴重了 三惡道就是愚痴, 所以極樂世界 47

48 的保證就是說, 你到極樂世界, 它根本沒有三惡道, 那麽我們就遠離很多障道的因緣 看第二個, 丁二 不更惡道願, 看經文 : 設我得佛, 國中天人, 壽終之後, 複更三惡道者, 不取正覺 我們加以消釋 在我成佛以後, 我們國中的天人, 這個地方當然指的凡聖同居土的天跟人 你在極樂世界這一期壽命終了以後, 在未來的生命當中, 假設又到三惡道去的話, 那我不取正覺 這句話意思就是說, 只要在你的生命當中, 你曾經去過極樂世界, 那就代表什麽意思呢? 你只要去過極樂世界一次, 你以後的成佛之道, 你不可能墮三惡道, 不可能! 這是彌陀的保證 我們的學佛, 我們講離苦得樂也好, 講趨吉避凶也好, 其實你看整個大乘佛法的道次第, 離苦得樂, 它是兩個次第啊! 你知道菩薩應該先離開痛苦, 還是先追求安樂呢? 你知道嗎? 應該先離開痛苦 你看我們剛開始都是先持戒, 沒有人叫你先修善, 先持戒 爲什麽? 遠離過失 爲什麽遠離過失? 先離開痛苦 所以趨吉避凶, 先求避凶 我可以不馬上得到安樂, 但是我不能到三惡道去 所以極樂世界這個保證對一個菩薩很重要 你看我們中國人有一句話叫 平安就是福, 平安就是福報 你說平安怎麽是福報呢? 只是平安而已, 只是沒有灾難而已? 沒有灾難就不錯啦! 是不是? 因爲我們未求趨吉, 先求避凶 所以整個菩薩道, 佛陀對一個初心的菩薩, 不要求你成就種種的三昧樂 涅槃樂, 什麽功德莊嚴, 這個都不急, 先不要到三惡道去! 那麽這個地方就是兩個保證 : 第一個, 你到極樂世界, 沒有三惡道的因緣 ; 第二個, 你離開極樂世界以後, 你再也不可 48

49 能到三惡道去了 到極樂世界後面會說明, 你有兩個選擇 : 你只要到極樂世界去一趟, 你回來以後, 你可以轉到其他諸佛的清淨國土去, 再投生到其他諸佛世界去, 繼續地修學聖道 ; 第二個, 你來到人世間, 廣設方便 度化衆生, 當然這個時候你是自在的 好, 我們看第三 不聞惡名願, 看經文 : 設我得佛, 國中天人, 乃至聞有不善名者, 不取正覺 這段的願文, 古人說, 前面的遠離三惡道是離開痛苦的果報 ; 這個地方的不聞惡名, 是離開痛苦的因地 爲什麽會有痛苦? 因爲有罪業 爲什麽有罪業? 因爲你有邪惡的思想 在極樂世界, 你不可能創造一個邪惡的思想 我們看這個經文, 在我成佛以後, 國中的天人, 你在這一期生命當中, 你絕對不可能接受到邪惡的名言 邪惡的語言 邪惡的文字來構成你邪惡的思想 我們的結果是由行爲來的, 你爲什麽今生變這個樣子? 因爲你過去有這個業 那爲什麽他會造這個業呢? 因爲他有這種思想 因爲你有慳貪的思想, 你就會造作這種慳貪的行爲, 變成貧窮的果報 所以整個生命的造作是心爲業主, 思想推動的, 沒有思想不能造業 比如說你今天從你的家到大悲精舍來, 你開車過來, 可能你一路上壓死了三十只螞蟻左右 那我問你, 諸位, 這個算不算罪業? 不算, 當然不算 爲什麽呢? 因爲你沒有犯罪動機 你今天把它壓死了, 但是你沒有這種殺害的思想 所有的罪業要成立, 第一個, 要有內因力, 要有犯罪動機 你根本就不是想要殺害它, 你是想要來大悲精舍聽經 所以, 這樣子叫 無記業, 頂多影響你的別報, 不能讓你到三惡道去 罪業會到三惡道, 你不會因爲這個行爲到三惡道去, 頂多可能你跟它結惡緣, 49

50 它來生看到你不太歡喜, 如此而已 所以思想是你一個造業的根本 你看我們現在很多年輕人都有一個不好的思想, 我喜歡怎麽樣, 我喜歡怎麽樣, 其實這個人沒有什麽前途了 你一個人要常說 我應該怎麽樣 我們從一個人講話當中, 我們可以知道這個人思想是怎麽樣的, 也大概知道這個人的生命往哪一個方向在跑, 你大概知道 老一代都可以聽你講話就知道, 你未來怎麽樣了, 因爲從你的話裏面就看出你的思想, 也就看得出你這個人未來造業的趨勢是什麽 所以說, 我們到了極樂世界所成就的思想都是正確的, 你不可能産生邪惡的思想, 都是産生大乘的思想 當然, 你成就大乘的思想, 你就會造作大乘的行爲 這個地方是講到遠離惡因緣 前面是講到遠離惡的果報, 這個是遠離惡的因地, 你不會聽聞到邪惡的思想 我們看第四段, 三十二相願 看經文 : 設我得佛, 國中天人, 不悉成滿三十二大人相者, 不取正覺 我們講到這個正報的身心, 講到離苦跟得樂 前面的遠離三惡道, 遠離邪惡的思想是偏重在離開痛苦 ; 那麽這以下的身相莊嚴 衣食自然 具足神通 壽命長遠, 這個是開始講到得樂 我們不能只是離苦, 太消極了 極樂世界有什麽樣的安樂的身心? 這個地方講安樂的部分 第一個, 先講極樂世界的外表怎麽樣, 身相怎麽樣 在我成佛以後, 國中的天人, 他都能够成, 成 就是成就, 或者是部分成就, 或者是圓滿三十二大人相, 假設不如此的話, 不取正覺 這個三十二大人相的意思, 就是說在佛教當中, 這種福德 智慧具足所表現出的莊嚴相貌 三十二相 50

51 這三十二相, 時間關係不一一解釋 但是我告訴大家一個概念, 龍樹菩薩在 大智度論 講, 三十二相我們怎麽去想像它的莊嚴 龍樹菩薩說, 你一個凡夫看到這三十二相會生起大歡喜心 這個歡喜心到什麽程度呢? 你甚至于可以爲他犧牲生命在所不惜 三十二相, 他對你的攝受力, 攝受到他要你死, 你沒有第二句話 龍樹菩薩說, 爲什麽今天佛陀成就萬德莊嚴, 成就覺悟以後, 他要百劫修相好呢? 三祗修福慧成佛, 還要花一百劫來修這個相好呢? 因爲, 龍樹菩薩說, 佛陀所宣說的真理, 講無常的真理 無我的真理, 都是違背我們人性的, 違背我們過去的思考模式的 假設佛陀沒有三十二相, 很難取信于衆生 因爲他講的道理跟我們一般的思考模式相衝突的 所以佛陀成佛以後, 一定要再花一百劫的時間來修這個相好 那麽到極樂世界, 阿彌陀佛提供你一個相好莊嚴的色身 當然你說我三十二相幹什麽用? 如果你只是想要自己用功, 你把房門關起來, 那當然沒有用了 但是當你要去利他的時候, 建立人際關係的時候就有用了, 因爲人家第一個先看到你的外表 我們在臺灣看到一個 民調, 它說, 外表長得莊嚴的人找工作比較容易 他即使犯了錯, 大家也容易原諒他, 占很多好處的, 不是沒有好處的 同樣這個人犯錯,A 也犯錯,B 也犯錯 你長得莊嚴, 人家容易原諒你 ;B 的話, 重罰! 因爲你長得不好看 所以這個人際關係跟莊嚴也是有關係的 所以說, 當你開始想利他, 你想要有所作爲的時候, 我告訴大家, 你的身相就很重要了, 因爲人家第一眼不是看到你內心的戒定慧, 先看到你的外表 所以極樂世界提供一個美好的外表, 三十二相, 有助于我們未來攝受衆生用 好, 我們先休息十分鐘 51

52 第四卷 好 請大家打開講義 第十三面 丁五 衣服隨念願 我們這一科是介紹我們往生到極樂世界所成就的功德莊嚴 這當中有兩個項目 一個是安樂的功德 一個是解脫的功德 就 著有爲的安樂來說 我們又分成了依報莊嚴跟正報莊嚴 那麽這 一科我們講到極樂世界一個正報的五蘊的身心 它的一個相貌 我們前面講到極樂世界的五蘊身心 第一個 它沒有三惡道 第 二個 身相莊嚴 那麽現在我們講到這個衣食自然 受用的衣食 特別的自然 我們看經文 大家請合掌 設我得佛 國中天人 欲得衣服 隨念即至 如佛所贊 應 法妙服 自然在身 若有裁縫染治浣濯者 不取正覺 我們加以消釋 在我成佛以後 國中的諸天跟人民 當然往 生的人是很多了 比如說 文殊菩薩 普賢菩薩也往生 這種法 身菩薩就不需要衣服了 做法工作 著忍辱衣 入慈悲室 但是 一個生死凡夫 他就需要衣服了 我們一個凡夫衆生 除了身相 莊嚴以外 用衣服來莊嚴自身 極樂世界的衣服是怎麽樣成就的 呢 是怎麽來的呢 極樂世界怎麽會有衣服呢 隨念即至 極樂 世界的衣服是你念頭一動 它就出現了 思衣得衣 思食得食 極樂世界的衣服 它是你念頭變現出來的 你念頭一動 它就出 現了 那麽是出現什麽樣的衣服呢 如佛所贊 應法妙服 它出 現的是一個佛陀所贊嘆的 莊嚴的 如法的衣服 而且是自然就 顯現在色身上面 也就是說 你得到衣服的整個過程 你不需要 去裁縫 太大 太小 還要去裁縫那個布料 或者是染治 做種 52

53 種的染色 ; 甚至于衣服穿過以後, 還要去做種種的洗滌 那麽假設不如是的話, 不取正覺 這個地方意思就是說, 我們生死凡夫當然衣食是我們生活的所需了 過去我去參加蓮因寺齋戒學會, 懺公師父就說, 在大陸的東北有一句流行的話 : 嫁漢 嫁漢, 爲了穿衣吃飯 說一個女衆的心思是怎麽樣呢? 爲什麽去找一個好的先生呢? 爲了兩件事情 : 穿衣 吃飯 當然這樣的一個話就道盡了一個人生命的內心世界, 人們所忙碌的無非就是爲了衣服 爲了吃穿, 頂多加一個住, 吃 穿 住 我看我們臺灣的情况, 南方人, 知識水平相對比較低的南方人比較重視吃, 他覺得吃東西是最實在, 吃到肚子最實在, 所以衣服穿得很隨便 ; 北方人他注重穿, 你看他吃東西很簡單, 但是他寧肯把錢省下來買漂亮衣服 當然這是人生的選擇不同 但是, 總而言之, 我們一個生死凡夫, 吃穿這是一個主題 當然阿彌陀佛也就不敢忽略這個主題, 所以他在發願的時候就想到這個問題了 就是你今天一個修道人, 你不必爲飲食去忙碌 爲什麽呢? 隨念即至 這四個字是很重要的, 說你念頭一動它就出現, 你要吃飯, 你念頭一動它就出現, 你吃完的時候, 你念頭一動, 就自動消失掉了 你今天換這個衣服, 你不喜歡, 你再念頭一動, 它又換另外一件衣服, 這個地方叫作所謂的 隨念即至, 自然在身, 是這句話的意思 這個地方也就是說, 我們免除了整個衣食的牽挂 看下一個, 丁六 壽命無量願 這個願太重要了, 我們先把經文念一遍, 請合掌 : 設我得佛, 壽命有能限量, 下至百千億那由他劫者, 不取正覺 53

54 其實極樂世界整個功德, 當然我們可以說以佛號來做代表, 阿彌陀佛所代表的意思, 包括了無量光跟無量壽 無量光代表整個依報的莊嚴, 以光明來攝盡所有極樂世界的房子 樹木, 乃至于大地的莊嚴, 就是以光明攝受 這個正報的莊嚴, 其實正報莊嚴, 我們剛剛學過了很多, 包括身相莊嚴 衣食自然 五種神通我們還沒有學到, 身體沒有病痛, 身體健康等等, 但是最重要的壽命, 正報最重要的就是壽命無量, 我們先把它消釋再解釋 在我成佛以後, 極樂世界的人民, 也就是說我們今天在娑婆世界, 我們放弃了今生, 我們活在未來, 我們把今生應該享受的福報, 本來你有這個福報去享受美好的飲食 美好的衣服, 你全部犧牲掉了, 你把所有精神體力用來修學淨土法門 好, 你今生的努力終于沒有白費了, 你今生的辛苦到了極樂世界去了 當然你就很在意了, 這樣子的一個果報體, 我今生的努力, 這個果報體它提供我多長的壽命讓我受用呢? 如果你到了極樂世界, 在這麽好的一個環境, 當然我們很在乎壽命, 因爲福報是以壽命做基礎啊! 假設沒有壽命, 那我去極樂世界只是很短暫的停留, 那就完了 所以說, 極樂世界的壽命是, 即使是可以限量的話, 那麽它最低的程度不能够低于百千億億劫, 假設不如是的話, 不取正覺 這個經文的意思就是說, 古人常說一句話, 拼個今生, 永做閑漢 這個 永做 意思就是說, 佛陀不同意我們升天, 我們今天身爲一個有情衆生離苦得樂, 天上是一個快樂的世界, 佛陀爲什麽禁止我們菩薩升天? 因爲它壽命太短 你到了天上去, 你天上福報享完以後, 你就墮落了 譬如仰天射箭, 勢盡還墮 你往天上射箭, 箭力量結束了就掉下來了 極樂世界的特色, 就 54

55 是它提供你一個非常長的壽命, 足够讓你修學聖道 假設我們一般來說, 花三大阿僧祗劫來成佛的話, 它提供你是一個 彼佛壽命, 及其人民, 無量無邊阿僧祗劫 你再怎麽懈怠, 壽命都够你用了 我們在娑婆世界的壽命是一個很大的障礙, 就是死亡的問題, 生老病死, 這個死亡是一個很嚴重的問題 因爲這個死亡, 造成了一種隔陰之迷, 使令我們的正念産生了中斷, 變成我們的壽命一加一不等于二 這怎麽說呢? 諸位今天來這個地方聽四十八願, 我相信很多人應該是很有很多的大乘善根, 絕對不是今生才學佛, 我絕對不相信 那麽爲什麽到現在還在流轉呢? 因爲這個死亡, 這個分段生死的死亡是個嚴重的障礙 你今天到了三十歲開始覺悟了, 開始學佛了, 開始用功用到六十歲, 哎呀, 內心世界把煩惱調伏了, 夕陽無限好, 但是, 可惜近黃昏哪! 你看我們經常, 當然在家人一般不學佛不講, 修行人時常有這種感嘆, 就是說, 我二十歲出家, 出家的時候幹什麽呢? 根本沒辦法修行, 你光是對治煩惱就沒有力量了 剛開始出家的人沒有一個人在修行, 就是先忙著對治煩惱, 趕快把煩惱壓下來, 差不多花五年到十念的時間, 把這種煩惱障一一地調下來 哎, 十年後內心天下太平, 你要修止修觀自在啊! 修行的好時間出現了, 但是時間不多了, 時間不多的時候你又死掉了 死掉又來生開始, 又開始糊裏糊塗到了三十歲, 又學佛了, 學佛以後又開始對治煩惱, 煩惱調伏以後年紀又大了 我們幾時可以成就聖道呢? 這是一個問題 就是這個分段生死, 這個死亡中斷以後, 你換一個果報體就換一個心態, 問題在這個地方 你不要以爲你現在正念分明, 來 55

56 生不一定啊! 你看蘇東坡, 蘇東坡你看他今生風流倜儻, 什麽喝酒吃肉, 去逛那個風月場所, 印光大師說, 你不要看他今生這麽放逸, 他前生是五祖戒禪師啊! 我把五祖戒禪師的整個經歷找出來, 我發覺這兩個道不起來 他前生這麽用功, 他今生是這樣子 就是我們的退轉從某一種程度來說, 跟我們壽命的死亡有關係 所以今天極樂世界, 當然阿彌陀佛他思考到這個問題了, 這個避免分段生死的問題 你說我今生跟你拼了, 反正生死的問題遲早要解决的 你說我今生不急 你今生不急, 來生你還是要面對 ; 你來生不急, 你再來生一定要面對 我告訴大家一個觀念 : 你遲早要面對這個問題, 而且你越晚處理對你越不利 諸位你們知道整個世界是變化的, 是往好的地方變, 還是往壞的地方變? 是的, 往壞的地方變 我從來不相信明天會更好, 唱這首歌的人真的是誤導衆生呐! 因爲你講的不是真理嘛! 我們的世界是一個動態的, 而且它的趨勢是往墮落的方向在走, 這是佛陀講的末法時代 : 正法 像法 末法 我們現在只是末法的初期, 所以我們今天要有一個覺悟, 就是說, 第一個, 生死問題, 沒有一個人可以幫你處理, 佛陀不能進入你的內心世界, 幫你把生死處理, 不可能! 他頂多說法讓你知道, 讓你自己去覺悟, 第一個你自己遲早要面對的問題, 你今生越早點做成功率越高, 你拖得越久, 你後面越麻煩 只要我們今天真實地掌握一個正確的方法, 當然修行要做一些犧牲, 减少一些不必要的享受 到極樂世界以後, 這個淨土法門可以說是一勞永逸了 一勞永逸啊! 你看你修聖道門, 你從初果, 初果你還沒有大事已辦 ; 到二果, 證到二果以後, 你要經常保持小心, 到三果 四果, 每一個階段都要謹慎小心 但是到極 56

57 樂世界以後, 你這一期的生命你基本上, 你大概 OK 啦, 你這個成佛的路大概清楚了, 你不會退轉了 爲什麽? 它那個壽命很長, 所以這個壽命是非常重要, 我們在抉擇我們是不是往生到淨土去, 甚至于在十方淨土當中, 有藥師佛的淨土, 有阿彌陀佛的淨土, 其它的淨土, 爲什麽在歷代的祖師傳承當中, 特別强調西方淨土? 因爲它提供的壽命特別的長, 是一個很重要因素, 使令我們不必去經常更換壽命, 更換這個胞胎 這個地方是講正報的壽命 我們看下一個, 隨願修短願, 看經文 : 設我得佛, 國中天人, 壽命無能限量, 除其本願, 修短自在, 若不爾者, 不取正覺 我們把它做一個消釋, 在我成佛以後, 國中的天人他這一期的壽命, 可以說是非常非常的長, 長到幾乎可以說是無能限量 這個地方的無能限量我們解釋一下, 是有量的無量, 它還是有量的, 極樂世界你還是總有一天要往生 要死掉的, 只是說因爲它太長了, 所以我們說是無能限量 但是你還是有選擇餘地的, 除其本願, 修短自在 假設你有很特殊的願望, 你很急迫地要到衆生的世界來, 你根本沒有時間把極樂世界的壽命全部用完, 那沒關係 你要 修, 這個 修 就是長期的修學, 你希望在極樂世界長期地安住, 直到等覺菩薩爲止 在極樂世界你不可以成佛的, 你頂多到等覺菩薩 第二個, 或者你選擇短暫的停留, 你都可以隨你的心意自在地選擇, 若不爾者, 不取正覺 也就是說, 今天阿彌陀佛提供你這麽長的壽命, 他幷沒有强迫你一定要把它用完 你說我這個人最大的缺點就是大悲心太 57

58 重, 你到了極樂世界成就不退轉以後, 對世間的五塵有一定的免疫功能 有一定的無住的力量以後, 你就急著要回入娑婆, 可以 有些人, 他願意在極樂世界親近十方諸佛, 直到等覺菩薩, 也可以 所以這個叫作隨其本願 修短自在 你看我們淨土宗第十一祖叫省庵大師, 他做一個 勸發菩提心文 他臨命終的時候, 他的弟子跪滿地板在哭泣 這大師說 : 你們不要哭泣啦, 我呢, 去去就來, 生死事大, 大家盡心念佛 那麽省庵大師說, 去去就來, 可見得他可能會很早就回來 我們臺灣的回向文, 不知道新加坡是怎麽回向, 你看 : 願生西方淨土中, 九品蓮花爲父母 到了淨土以後, 幹什麽呢? 花開見佛悟無生, 你的目的是要見佛聞法 那麽見佛聞法以後有兩個選擇, 這個回向文的最後第四句有兩個 : 有一個是說不退菩薩爲伴侶, 你整天跟不退轉的菩薩在一起, 跟文殊菩薩 跟普賢菩薩, 跟他們學習, 懺公師父把這個 不退菩薩爲伴侶 改成了 回入娑婆度有情, 也是可以 也就是說, 你這個壽命可以選擇, 你願意在極樂世界長期修學也可以, 你願意早一點回入娑婆, 我去去就來, 也可以 這個地方跟前面的壽命無量, 這兩個願是有關係的 好, 我們看第八那羅延身願, 看經文 : 設我得佛, 國中菩薩, 不得金剛那羅延身者, 不取正覺 我們加以消釋 在我成佛以後, 國中的菩薩, 他的色身是什麽色身呢? 金剛那羅延身 這個 金剛 的意思就是堅固 不可破壞的意思, 沒有任何的病毒能够去傷害你的色身 這個色身用什麽來譬喻呢? 用 那羅延 這個 那羅延, 他是一個天上的金剛護法神, 叫作金剛力士, 這個金剛力士的名稱叫作 那羅 58

59 延, 他是諸天天王的護法 因爲他的色身特別的强壯, 堅固不可破壞, 所以用他來比喻作金剛 就是說, 我們前面講到極樂世界的色身, 身相莊嚴 衣食自然 壽命長遠, 這個地方講到他的色身遠離種種的病痛 極樂世界的生命體不但是長壽, 而且他沒有病痛 一般來說, 我們要沒有病痛, 你要從慈悲中來 你看佛陀的弟子阿羅漢, 同樣阿羅漢, 很多人都是生病生得很多 你看舍利弗尊者, 他病痛發作的時候, 身爲一個大阿羅漢喏, 佛陀說法的時候, 舍利弗尊者叫他的侍者用擔架把他扛到講堂來聽法, 他連站都站不起來 他那個時候已經是一個大阿羅漢了 當然, 他內心自在, 但是色身是不能自在的 這業報身, 它不得自在, 他一定要把這個業報身舍掉了, 他來生到涅槃, 他才自在 所以, 阿羅漢只能講心解脫, 他色身是不能解脫的 因爲他這一期最後的生命, 他還要酬償過去的業 但是, 有兩個阿羅漢是很特別的 : 阿難尊者跟薄拘羅尊者 阿難尊者活到一百二十歲, 從小到大沒有生過病 薄拘羅尊者活到一百六十歲, 也沒有生過病 那麽這個地方就說明, 他那種慈悲心强 在極樂世界, 它提供你這麽長的無量無邊阿僧祗劫的壽命, 他沒有病痛 華嚴經 裏面講到菩薩的病痛, 它說, 菩薩修學聖道, 菩薩不怕老, 衰老不是很怕, 他也不怕死, 但是菩薩很怕病痛, 因爲這個病痛障道 你一病痛的時候, 你根本沒辦法提起你的專注力 象三國時代的張飛, 張飛有一次在大衆當中說, 我打仗的時候, 我天不怕, 地不怕 諸葛亮說, 你怕一個東西, 他說, 我怕什麽東西? 他說, 你把手伸起來, 我寫給你看 寫了一個 病 字, 張飛看到 病 字, 馬上顯出恐懼的臉色 好漢就怕病來磨 所以我們在極樂世 59

60 界, 它所提供的這樣一個長遠的生命當中, 它是金剛那羅延身, 一生當中沒有病痛 好, 我們看第九, 蒙光柔軟願 : 設我得佛, 十方無量不可思議諸佛世界, 衆生之類, 蒙我光明, 觸其體者, 身心柔軟, 超過天人, 若不爾者, 不取正覺 這個地方講到極樂世界的身心世界, 它的一個柔軟的程度 我們看經文的消釋 : 在我成佛以後, 十方無量不可思議這麽多的諸佛世界中有很多很多衆生, 假設他是在娑婆世界也好, 或者往生到了極樂世界也好, 經常能够蒙受我光明的照射 這個光明照射身體有什麽好處呢? 身心感到非常的舒適 非常的柔軟, 這種柔軟的感受 安樂的感受, 超過天人的快樂, 若不爾者, 不取正覺 我們前面講到阿彌陀佛是無量的光, 這個地方講到光明照射的一個功德利益 我講我個人一個小體驗給大家參考 我在幾年前應邀到美國去, 到華盛頓 D.C. 講 阿彌陀經 那一年剛好是九 一一恐怖攻擊那一年, 我們那個時候有四個人去華盛頓 那次法會是講得很殊勝, 因爲在美國有一百多位聽衆是很難得的, 那是 阿彌陀經 法門的殊勝 講完以後, 我們隔天是要到華盛頓 D.C. 參觀他們的國家博物館 當我 阿彌陀經 講完了, 我那次講了六天, 第六天講完了, 晚上 隔天去博物館的時候, 我做了一個夢, 在夢中我升一個很高的法座說法, 下面很多很多的人我看可能有幾千人 說法說到一半的時候, 突然間, 整個燈光暗掉了, 就是有魔障現前 有一種很恐怖的力量釋放到整個講堂當中 在黑暗出現的同時, 産生一個很恐怖的力量 結果, 大家就開始非常躁動, 就開始起來 跑動 我看這個情况, 我趕快攝心, 因爲那個時候 阿彌陀經 剛講完, 我就在上面專心地念佛 我印象裏面 60

61 念佛念得不是很久, 從右邊的窗戶照進一個金黃色的光明 這個光明一照進來以後, 突然間整個房間都變成光明 雖然它剛開始是一道光, 它一照進來以後, 整個地變成金黃色的光明, 那麽下面的躁動都安定下來了, 後來我就醒過來了 醒過來以後, 我們第二天大概早上七點半就出發了 後來要去華盛頓這個城市的時候, 有人就提議, 哎, 有經過華盛頓, 經過五角大厦, 去參觀一下吧 我們就順道去參觀五角大厦, 那就在外面照相 那個時候還請來了一個中尉軍人, 他幫我們照相 照完以後, 有人就提議說, 哎, 我們去參觀一下吧 那個時候, 我心中就有一種很不安的感覺, 那感覺就是 : 不要進去! 後來我說, 哎, 時間差不多了, 我看我們走好了, 現在去, 慢慢開, 剛好 後來我們就上車, 就離開了五角大厦 差不多車子開了三分鐘左右, 五角大厦就爆炸了, 那個飛機就撞上去了 我們聽到一個很大的爆炸聲, 然後那個濃烟, 沒有看到火花, 但是看到一個很濃很濃的黑烟升上去了, 遠遠看得到 那個時候, 不知道是飛機爆炸, 喲, 奇怪, 怎麽那個地方失火? 因爲我們剛剛離開那個地方嘛! 那個時候整個消息都封鎖 到了華盛頓 D.C. 的時候, 整個交通就管制了, 所有白宮的人, 國會中的人全部出來, 那才知道是恐怖攻擊了 那是我在生命當中第一次跟阿彌陀佛的光明接觸, 那真地感覺是柔軟哪! 非常的安定 不然那個時候是很躁動的 所以這個意思就是說, 阿彌陀佛, 他既然有這個願, 我想我們今天應該有個信心了 他有這個願, 就是存在法界的一種力量, 只要你很虔誠地憶念他的聖號, 你一定可以跟他的光明感應道交, 只要你充滿了真實的信心 這個地方就是指的一種身心柔軟, 正報的身心柔軟 61

62 我們看第十, 樂如漏盡願 這個也講到快樂的另外一種 前面是從光明的照射産生快樂, 這個地方是極樂世界的身心自然釋放出一種快樂 我們看經文 : 設我得佛, 國中天人, 所受快樂, 不如漏盡比丘者, 不取正覺 我們加以消釋 在我成佛以後, 國中的天人, 他的正報的色受想行識這個五蘊身心是什麽感受呢? 他會産生很多快樂的感受, 而這種快樂的感受絕對超過一個四果阿羅漢這種漏盡比丘 阿羅漢入了滅盡定以後, 産生一種涅槃寂靜的快樂 那麽極樂世界的快樂, 超過阿羅漢入的滅盡定所産生的那種寂靜的快樂 我們的身心世界是由地水火風所構成的, 這四大的體性是不一樣的 你看地大是堅性, 水是濕性, 火是熱性, 風是動性 所以一個人身心經常能够調到四大平衡是很難的 即使你沒有病痛, 你就會覺得身心世界總是有一點哪一個地方不調暢, 因爲這個四大它本身的體性是互相衝突的, 除非你這個人善業很强 福報越大的人, 他感到身心世界很輕安 如果我們今天罪業比較重的人, 就感到這個色身好象一塊肉重重地壓在身上, 就很粗重 這個地方講到極樂世界它提供給你這樣一個色身, 你的這一念明瞭的心住在這個色身以後, 你有什麽感覺, 他說了, 這種快樂超過阿羅漢的這種寂靜的快樂 這個地方我們引用 無量壽經 的說法, 說極樂世界的色身是清虛之身, 無極之體 也就是說, 他不是胞胎所成, 所以他沒有這種粗重的色身, 它是蓮花化生, 所以它那個色身就是一種清虛之身, 就是若有若無的樣子 你看他是有這個色身, 三十二相, 但是, 輕飄飄, 就好像沒有 ; 沒有當中, 又好像有 那麽這 62

63 種色身, 當我們這個明瞭的心住在這個色身以後, 它産生了快樂, 無量壽經 做出一個比喻說 : 人世間的國王是福報最大的, 他的色身特別的輕安, 但是, 人世間的國王跟天王比起來, 跟乞丐跟國王一樣 ; 那麽天王的快樂, 跟阿羅漢的涅槃快樂比起來, 就象乞丐跟國王一樣 ; 那麽阿羅漢色身的快樂, 跟極樂世界比起來, 又像是乞丐跟國王 我們從這個層層的對比, 就知道, 當你這個明瞭的心住到極樂世界這個三十二相 八十種好的色身以後, 你是出現很多很多寂靜的快樂 這個我們講, 無有衆苦, 但受諸樂 我們前面講到身相莊嚴 衣食自然 壽命長遠 沒有病痛, 這個地方講你的心住在極樂世界, 會産生無窮的快樂 我們看第十一 供養諸佛願, 看經文 : 設我得佛, 國中菩薩, 承佛神力, 供養諸佛, 一食之頃, 不能遍至無量無數億那由他諸佛國者, 不取正覺 我們把它做一個消釋 在我成佛以後, 國中的菩薩, 這個 菩薩 我們前面講過了, 除了你在受用這麽多快樂, 你看你到極樂世界, 你受用這麽多種種的安樂的一個身心世界, 那麽最重要的, 你好還要去修福報 極樂世界是修福修慧的地方 修福報, 當然, 世間上最大的福田是佛陀 你到極樂世界可以怎麽樣呢? 承佛神力, 這四個字很重要 你極樂世界所提供的五種神通, 特別是神足通, 是由彌陀的本願所加持的 所以他可以以神通力來供養十方諸佛 怎麽個供養呢? 這以下講出供養的相貌, 在一頓飯的時間, 就能够遍至無量無數億億諸佛國, 假設不如是的話, 不取正覺 63

64 我們讀四十八願, 感覺佛陀用的單位都是很大的, 無量無數億億 我找一個事情的事實, 你來做一個對比, 你就知道這是一個什麽相貌 我們講一個大阿羅漢, 不是小阿羅漢喏, 大阿羅漢, 目犍連尊者 目犍連尊者是屬于阿羅漢裏面神通第一的 他有一天聽佛陀說法, 但是他遲到了 他本來是長老, 應該坐前面, 他因爲遲到, 所以他遠遠地在講堂外面坐著 那麽佛陀就宣說妙法 這個時候目犍連尊者想 : 哎呀, 我以前坐在前面的時候, 聲音是這麽大, 怎麽今天我坐在後面聲音也這麽大呢? 好象沒有任何的改變? 這個真是起好奇心了, 說, 佛陀的聲音到底有多遠? 他就起來以後, 用神通力, 一直飛, 一直飛, 一直飛 就往最遠的地方飛 結果, 飛到他方世界去了 一不注意, 離開了娑婆世界, 到另外一個佛世界去了 那一個佛的色身都很大高大 那麽那個菩薩說, 哎呀, 我們這個世界怎麽來一個小蟲啊? 佛陀說, 哎, 你們不要這樣講, 他是釋迦牟尼佛的弟子哦! 他要測試他師父的聲音, 跑到這邊來了 這個時候, 目犍連尊者到了這個地方的時候, 還聽到釋迦牟尼佛的聲音, 還是一樣的清楚 然後, 這個時候, 目犍連尊者想要回去的時候, 飛不回去了, 因爲他的神通力只能够到一個三千大千世界, 只有一個佛國 他那個時候不曉得爲什麽, 潜能發揮, 超越了, 他飛不回去了 那麽他就請教這個佛陀說, 那怎麽辦呢? 他說, 你現在憶念你的本師釋迦牟尼佛的聖號, 他就會幫助你飛回去 所以目犍連尊者就稱念南無本師釋迦牟尼佛, 結果就飛回去了 一個大阿羅漢的神足通只能够到一個佛國, 你到了極樂世界, 那個果報體, 它的五種神通, 其中一個神足通, 它是什麽相貌? 它能够遍至無量無數億億諸佛國, 而且是在一頓飯的時間這麽短 當然這個意思就是說, 我們可以很快地去親近諸佛, 而積 64

65 集廣大的福德資 親近佛陀不完全只是聽法, 成就智慧, 在某種程度來說, 佛是一個最殊勝的福田 什麽叫福田呢? 就是你這個種子種一點點, 水果就長很多 我們舉一個實際的例子 釋迦牟尼佛在世的時候, 有一個釋提桓因 當然釋提桓因很多了, 很多很多的三十三天, 其中有一天的釋提桓因, 他的壽命將盡, 天上的花枯萎了, 他身上開始流出臭汗等等 他的天福將盡的時候, 他旁邊那些眷屬 那些美女開始遠離他, 因爲他身體産生臭穢的味道, 福報享盡了嘛 開始遠離他了, 他知道他要死掉了 而不幸的是, 天人又有神通, 他知道他來生要生長在一個鄉村, 裏面有一隻母猪, 它懷了六隻小猪, 其中一隻就是他, 他知道他的來生, 所以他很害怕 你想, 這個落差太大, 一個是天王, 一個是一隻猪啊! 這怎麽辦呢? 他就在還沒有死之前, 趕快用神通力就飛到大梵天去了, 請三界的王 大梵天來爲他想辦法 他說, 我的壽命快盡了, 你可不可以傳授我一個延長壽命的辦法? 大梵天說, 我有很多很多的法門, 但是我沒有增長壽命的法門, 這個我做不到 釋提桓因說, 那我怎麽辦呢? 他說, 這樣子了, 現在人世間有佛陀出世, 有釋迦牟尼佛出世, 你求他可能會有辦法, 我是做不到 你趕快趁你現在壽命還沒結束, 趕快去! 那麽這個時候釋提桓因就用他最後的神通力, 最後那一點力量趕快飛到釋迦牟尼佛的地方去 那個時候佛陀在精舍說法, 他一到的時候, 他已經是精神都快要結束了 他最後到達的時候, 趕快頂禮, 拜下去, 身業禮拜, 口業稱念佛陀, 意業産生强烈的歸依, 身口意三密相應 這個時候他的內心的虔誠, 跟釋迦牟尼佛的福報感應道交 他拜下去的時候就死掉了 死掉以後, 業力的關係, 就馬上投胎到這個母猪的肚子裏面去了 但是因爲他在 65

66 死亡之前, 他親自地供養佛陀 你說, 他沒拿東西啊! 他這個叫作三業供養, 法供養, 身口意三業供養, 身業的禮拜 口業的稱念 意業的觀想 所以我們打佛七也是一種供養 那麽, 他因爲這樣强烈的供養, 因爲他今天重點是, 他不是面對一個佛像哦, 他面對是一個真的佛陀, 所以他死掉以後, 那個母猪 因爲它懷的胎是一個大福報的, 它怎麽受得了 這個母猪象發瘋一樣到處亂撞, 就把它的主人的花瓶打破了 這個主人一生氣, 拿棒子就打它, 就流産了 流産了, 他又死掉了, 又回復到他原來的位置, 再做一次的釋提桓因 你看, 只有拜一拜佛陀, 稱念一句聖號, 一念的歸依, 換取一期的釋提桓因的壽命 爲什麽? 因爲他可以遇到佛陀, 我們做不到 澫益大師說, 成就善根不必等待因緣, 你修習智慧, 你在佛堂裏面, 佛陀在世不在世, 跟你成就善根沒有關係 你成就智慧, 你只要語言文字看得懂, 你能够參透道理, 跟佛陀在世不在世沒有關係, 它不必等待因緣 但是成就福德, 你一定要等待因緣 我們現在爲什麽很難創造大福德的人出來? 因爲你很難遇到一個好的福田, 我們很難去遇到一個初果聖人 二果聖人 四果聖人, 乃至于遇到佛陀, 你的培福報的速度太慢 所以, 我們今天不要以爲到極樂世界好象都在損福報, 受用很多快樂, 不是的 你看, 承佛神力, 供養諸佛, 一食之頃, 馬上遍至無量無數億那由他諸佛國 你可以在極樂世界培植福德, 這是一個很重要的因緣 到這個地方我們等于介紹了極樂世界的依報環境的莊嚴, 跟正報的身心的種種的安樂, 我們到這個地方告一段落 那麽出世的解脫, 至于極樂世界在這樣的一種依正莊嚴當中, 是怎麽樣修 66

67 學聖道的, 它是怎麽用功的 怎麽增上的, 我們明天再加以說明出世解脫 我們剩下時間回答問題 請問法師可以呼吸念佛嗎? 當然, 你念佛的時候, 你是要配合呼吸比較好 但是你吸氣的時候不能念佛, 要吐氣的時候才能念佛 你吸氣的時候念佛, 你的氣會出狀况的 師父, 阿彌陀佛! 我有一個朋友, 工作上的地方有一間小房間, 他安裝了無主孤魂的牌位 這個朋友在工作的時候, 他看到有衆生干擾他, 結果他就請這個無主孤魂不要去打擾他 這當下他就感受到這個衆生握住他的脖子 他口中念不出佛號, 但是他心中一直念佛, 因爲佛號的感應, 這個無主孤魂當下就消失了, 他的身體感到很輕鬆 請問這是阿彌陀佛的感應嗎? 當然哪! 因爲你的因地是念佛嘛! 你因地是念佛, 那當然是感應阿彌陀佛 ; 你因地念地藏王菩薩, 就感應地藏王菩薩 我問大家一個很簡單的問題 : 你念阿彌陀佛, 跟念地藏王菩薩, 念本師釋迦牟尼佛, 功德有沒有一樣? 功德有沒有一樣? 一樣? 怎麽會一樣呢? 因緣所生法是各式各樣的 你念阿彌陀佛, 你是感應阿彌陀佛的本願嘛! 你念釋迦牟尼佛, 你是感動釋迦牟尼佛的本願 他們因地發的願不同, 名號是由他的願力創造出來的, 以後你成佛以後, 你也可以丟出一個名號, 你來念我的名號, 但是, 這個名號會産生什麽效果, 跟你因地發的願有關係, 不是每一尊佛發的願都一樣的 但是, 大方向來說都能够消業障 但是, 念阿彌陀佛跟其他不同, 他多了一個特別, 臨終接引往生淨土, 這一點其他的佛的本願就比較沒有 你說十方世界這麽多的佛世 67

68 界, 爲什麽單單阿彌陀佛? 因爲你容易去, 十念必生 其它的佛世界, 你絕對不可能十念就去的, 做不到的 因爲它成功率特別高 那你因地的時候念阿彌陀佛, 那當然是感應阿彌陀佛了 你不可能念阿彌陀佛, 感應地藏王菩薩, 那不可能, 因果不符嘛! 所以, 智者大師說, 說你念阿彌陀佛的時候, 出現地藏王菩薩, 你就要小心了 因爲因果不符嘛! 可能是魔障 你因地念佛, 出現地藏王菩薩, 這就不對了 弟子的弟弟患了癌症, 到觀音廟求籤, 簽上說, 弟子業障太重, 所以, 雖然開了刀, 還是沒有效, 必須誦 地藏經 來减輕他的痛苦, 使令他走的時候比較輕鬆 請問師父有沒有什麽辦法延長他的壽命, 讓病好起來? 延長壽命不是很容易的 如果說他的壽命沒有盡, 壽命還在, 但是他有一個很强烈的業障過不去, 這一點還容易做到, 只要你破障就好了 如果他陽壽已盡, 而且業障又現前, 那就很難, 這個就比較麻煩 很多人死亡的時候是陽壽沒有盡就死掉了, 突然的業障現前, 這種要救, 只要遇到好的法門是可以救的 當然, 延長壽命的話, 我們一般來說, 大乘佛法放生 誦經 念佛都可以 懺公師父說, 誦 金剛經 對延長壽命很有幫助, 金剛經 我覺得都可以嘗試 如果你真心念阿彌陀佛, 你該好的時候就好起來, 該走的時候就走, 但是你要對這句佛號很有信心, 至心信樂, 欲生我國, 一心歸命, 通身靠倒 修習所有的法門, 你內心的狀態是很重要的, 你看一句佛號跑到不同的人心裏面, 産生的效果不一樣 這表示什麽? 表示念佛, 你的過程是很重要, 你用什麽心態來念他是很重要 有些人根本沒辦法把無量光 無量壽的功德開展出來, 你做不到, 你沒有掌握到正 68

69 確的方法 有些人的心跟阿彌陀佛一接觸的時候, 他就可以把他的功德開展出來, 就是你要掌握他的心法 我覺得念阿彌陀佛, 如果他的心理準備够的話, 應該是可以, 會有效果 請問法師要怎樣做才能够不打妄想而安住佛號呢? 我們一般來說, 我們這一念心跟佛號接觸的時候, 中間有一道墻壁 這道墻壁諸位知道是什麽嗎? 對啊, 就是妄想 所以我們就覺得剛開始的時候, 你看打佛七的時候, 我們覺得離佛好像距離很遠, 因爲你中間有妄想 你差不多念了兩天 三天以後, 你會覺得, 哎, 好象感覺你跟佛陀距離拉近了 這表示你妄想减少了 一個人要念佛要少妄想, 就是你沒有什麽原則, 多訓練 當然, 我剛剛也提出一個觀念, 你要有一個明確的目標, 你是先有目標, 才有佛號的 就好像一個人, 先有目標, 才去賺錢的 如果你一個人沒有目標, 你也不會很在乎賺錢的 我要去蓋一棟大厦, 我要成立一個基金會, 你有這個目標, 這個目標只有錢可以幫助你完成, 這個時候你就會努力地賺錢 你一定是先設定你來生的願景, 你希望成就極樂世界的功德莊嚴 種種的願景, 而這個時候只有佛號可以幫助你, 你才能够死心塌地地安住在佛號上 所以你要沒有妄想, 第一個, 你要有一個目標 ; 第二個, 你要多訓練 剛開始都是跑掉了, 再拉回來, 跑掉了, 再拉回來 我們打佛七也會有方法, 到時候會告訴大家 這個妄想, 你要能够多多地訓練, 它就會慢慢消失掉, 因爲它是不真實的 請法師慈悲, 行菩薩道要修六波羅蜜, 到極樂世界有機會修六波羅蜜嗎? 有這種因緣嗎? 69

70 我們後面會講到很多因緣 極樂世界它爲什麽提供你五種神通? 你如果說你不修六波羅蜜, 就極樂世界乖乖地呆著就好嘛! 古德說, 阿彌陀佛他不但提供你一個這麽好的環境, 他提供你五種神通, 就是讓你親近十方諸佛, 然後廣度衆生用的 五種神通就是讓你離開極樂世界, 第一個親近諸佛, 第二個廣度衆生 要不然他提供神通給你幹什麽? 這個後面在最後一個願文會說到 曾經有人問說, 淨土法門可信嗎? 我回答說, 很難相信, 我也不知道 這算謗法嗎? 應該是沒有 你說, 我很難相信, 結果, 我也不知道 這個叫愚痴啦! 這不是謗法啦! 謗法是邪見, 愚痴沒有什麽太大的過錯, 愚痴頂多障道 但是, 你不能說它是罪業 邪見就是罪業了, 邪見跟愚痴不一樣 因爲你愚痴, 你還猶豫不决 所以, 你看外道叫邪見, 你沒有學佛, 也沒有學外道, 這個頂多叫作愚痴 外道就是邪見, 因爲你是堅固有想法了 我們再回答一個問題, 剩下不能回答的我們明天回答, 再不能回答的就佛七的時候回答 最後一個問題 : 修淨土的佛弟子應該如何發願? 應該在淨土先成佛再度衆生, 還是應該先從淨土轉到娑婆世界廣度衆生再成佛? 這等于是兩個問題 第一個, 修淨土的應該如何發願? 修淨土的人你心中只有兩個願望, 只有兩個願望而已 : 第一個, 你要厭離娑婆 ; 第二個, 你要欣求極樂 這個願開出是兩個 有些人他想要求生淨土, 但是娑婆世界的手沒有放掉, 這個會有問題的 諸位知道嗎? 爲什麽呢? 因爲, 娑婆世界是熟境界, 你這邊打滾太久了 諸位, 你知道你長久以來都呆在哪兒? 呆在娑婆世 70

71 界嘛! 你跟這裏的一草 一木 每一個人都太熟了 所以, 憨山大師說, 你只有欣求極樂, 沒有厭離娑婆 結果, 娑婆世界是熟境界, 極樂世界對你來說, 你只是依稀仿佛瞭解, 叫生疏的境界 臨終的時候, 心是隨熟的境界轉 所以你厭離娑婆也很重要啊! 所以你發願是, 它是兩個方向的 : 厭離娑婆 欣求極樂都有 那麽到底, 你到了淨土以後, 你是先成佛再度衆生, 還是先度衆生再成佛? 我認爲沒有標準答案 佛法很多是沒有標準答案的, 由你决定 如果你是悲增上的菩薩, 當然你就會去先度衆生 ; 如果你是智增上菩薩, 你就會去先成佛道 怎麽知道我是悲增上 智增上呢? 可以測試 可以從你的學佛的緣起看出消息, 就是你當初的發心, 有些人是看到衆生的苦而感動發心的 你爲什麽想成佛? 因爲我看到衆生太苦了, 我要趕快幫助他 他是緣衆生無邊誓願度而發心的, 他是緣衆生的苦而發心的 有些人他爲什麽發菩提心? 他看到諸佛的功德太殊勝了, 他也想要成就而發心的, 從這個最初的你發心的緣起, 大概就知道你這個人的根基了 但這兩個都不錯, 沒有說誰好誰壞 但是從這個緣起可以判定, 有些人會先成就聖道再度衆生 ; 有些人會先成就衆生的緣, 福報會很大, 然後再成就聖道 你去回想看看你當初是怎麽學佛的? 當初你爲什麽受菩薩戒? 你那個最初的念頭你找出來, 你大概就知道你未來成佛的時候, 是先成佛, 還是先度衆生, 大概跑不掉, 那個根基養成以後很難改的 但這兩個都不錯, 都不錯 71

72 好 我們今天到這個地方 明天我們會把它講圓滿 阿彌陀 佛 好 大家請坐下 我們回向 我們把這個聽經的功德回向無 上菩提 回嚮往生淨土 回向法界衆生 我們虔誠地回向 第五卷 阿彌陀佛四十八願 選讀 諸位法師慈悲 諸位居士 阿 彌陀佛 阿彌陀佛 請放掌 那麽我們每一個人的生命現象都是不一樣的 可以說是千差 萬別 但是我們爲什麽會有這樣的生命現象呢 從佛法的角度 他不認爲是上帝創造的 那我們今生的生命是怎麽有的呢 佛教 說是 應觀法界性 一切唯心造 這句話簡單地講就是說 我 們外在的世界是我們內心的世界變現出來的 詳細地說 應該是 你過去的心態 你過去很多的想法創造了你今生的生命 那麽你 今生又有很多的想法 又會去創造來生的生命 所以整個宇宙間 的生命爲什麽會相續呢 因爲我們內在的念頭不斷地相續 所以 楞嚴經 講 由于心念的相續 使令我們外在的世界也就相 續 那麽在這樣的一個猶如長遠的水流的生命現象 我們應該怎 麽來改造自己 使令自己離苦得樂呢 最根本的方式就是 你要 改造你的心念 因爲你的世界是你的心念來主導的 那麽怎麽改造心念呢 從大乘佛法的角度來說有兩個方法 第一個雲何應住 第二個雲何降伏其心 首先你的心要有一個安 住的地方 這個安住的地方就是 首先你要設定目標 你希望你 來生變成一個什麽樣的結果 你要很清楚 我們一般人的心都是 住在娑婆世界 我們以娑婆世界的五欲的快樂爲住 我們曾經去 72