覺知的訓練 ( 一 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於中國杭州 2013/9/14 上午 各位師兄! 早上好! 各位有沒有想過我們修行的目的是什麼? 為什麼今天來學佛修行? 有想過為什麼嗎? 有沒有答案? 你們有答案的可以講, 為什麼來學佛修行? 為了要解脫嘛, 是不是? 為了想開悟成佛嘛, 自己解脫之後幫助眾生解脫, 自己開悟成佛之後幫助眾生成佛, 是不是這樣? 這標準答案,Bingo! 所以呢既然都是這樣的目標, 那想要解脫, 那是誰綁住了我們呢? 我們為什麼說我們現在不能解脫的原因是什麼? 有人綁住你嗎? 說不准解脫! 什麼綁住你了? 是什麼? 有嗎? 自己綁住自己, 沒有人綁你, 自己綁自己 眾生本來解脫的, 我們的自性本來是解脫的, 可是為什麼現在又不解脫了呢? 有一股力量推著你往六道輪迴, 善的力量推到三善道, 惡的力量推到三惡道, 那個力量叫什麼力啊? 業力, 答對了! 是業力讓我們輪迴的, 可是業力又從哪裡來呢? 業力從哪裡來? 煩惱來嘛, 貪瞋癡慢疑等等的大隨 中隨 小隨煩惱, 生煩惱才會造業嘛, 沒有煩惱不會造業, 是不是? 所以業力是煩惱來的 再問 : 煩惱哪裡來的? 追追追, 煩惱哪裡來的? 煩惱由 我 來的, 有 我, 我喜歡就貪, 不喜歡 瞋, 沒有特別喜不喜歡就愚癡 我覺得我是世界上最了不起的人, 那個叫做慢嘛 那個條件比我好的, 我就嫉妒嘛, 是不是都是由 我 來的, 是不是? 我 是煩惱的根本, 有 我 才有貪瞋癡慢嫉 再問 : 我 從哪裡來? 怎麼會有我呢? 天生就有我的那個, 感覺裡面就是有一個我, 思想裡面 見解裡面就是有一個我, 它是怎麼來的? 因為找不到那個根本的話, 你修行修了半天也沒有從根本解決啊, 所以我們一定要找到根本, 從根本解決, 你才會發現沒有人束縛你, 一切眾生本來解脫的 所以我的那個觀念是怎麼來的? 為什麼天生就有我? 你看小朋友出生, 嬰兒出生就有我, 只是說他第六意識還沒有這麼強烈的分別, 可是他慢慢長大, 就慢慢第六意識越來越分別, 強烈的分別, 然後對我的觀念也越來越強, 也越來越執著, 所以到年紀大就叫做老頑固, 是不是? 隨著年齡的增長, 慢 覺知的訓練 ( 一 ) 1
慢慢慢的堅固 執著我的真實存在 剛剛大家都拿到了那個 DVD, 有八識規矩頌, 八識規矩頌當中就分析那個我是怎麼來的? 就是第七識恆審思量, 執八識的見分為我, 聽不懂沒關係, 它只是佛學名詞 我們要知道那個我見 我的見解, 它到底是怎麼來的? 它其實是我們第七識的作用, 第七識它是恆審思量的作用 恆審思量 的意思, 就是那個 恆, 就是恆常沒有間斷 所以我們在睡夢當中, 那個我還在啊, 夢裡還是有我, 依然有我的貪瞋癡, 它是沒有一剎那間斷的 從你開始輪迴以來, 一直到解脫為止, 它是沒有一剎那間斷, 那個叫做 恆 審 呢就是審察, 思 就是思量 所以恆審思量有一個我, 它是第七識的作用 可是它恆審思量什麼東西呢? 就是第八阿賴耶識的見分, 把第八阿賴耶識的見分, 把它當作是我 可是本來沒有我的, 它只是第七識執八識的見分的一個作用這樣而已 所以在唯識裡面就說那個薩迦耶見, 它是屬於非量 非量 就是世界上根本不存在的東西, 有現量 比量 非量嘛, 非量就是你自己憑空想像出來的 那所謂的我, 它也是屬於非量, 世界上沒有這個東西, 是我們憑空想像出來的 可是為什麼會憑空想像出來? 就是第七識的作用, 它把第八識的見分執為我 那什麼叫做 見分 呢? 見分是相對於那個相分來說的 譬如, 我現在看到眼前的這一盆美麗的花, 我的心是能緣的心, 這個美麗的花是我所緣的境 有一個能緣的心 所緣的境, 這個能緣的心叫做 見分, 所緣的境叫 相分, 它是外在的境界都叫 相分 那我一個心去緣外在的境界, 這就是見分跟相分, 就是所謂的 能所 有一個能緣的心 一個所緣的境, 這個很重要, 能所 它是我們二元對立的開始, 有一個我在看花, 花是被我看的, 所以我們是對立的, 見分跟相分是對立的 那我們的第七識呢, 就是緣這個第八識的見分, 見分就是它有見聞覺知的功能 像我們眼睛能見種種色, 耳能夠聞種種聲, 鼻嗅種種什麼? 香氣, 舌嚐種種味, 身種種觸, 眼耳鼻舌身相對色聲香味觸嘛, 這個大家都很熟的 所以有一個能緣的見聞覺知的作用, 還有六塵境界, 或者五塵境界, 色身香味觸, 如果加上法塵就是六塵境界, 它是屬於相分, 我們能緣的心所緣的對境 所以第七識呢它就把第八識, 這個能見聞覺知的這個功能, 把它當作是一個我在看 我在聽, 所以它是第七識的作用, 把這個我加進去了 覺知的訓練 ( 一 ) 2
因為我們本來看就是看嘛, 看花就是花嘛, 沒有一個我在看啊, 所以南傳的那個內觀禪, 他們就是這樣訓練的 就是看, 沒有一個我在看, 就是看 就是聽, 不要把我放進去 這是一個斷第七識恆審思量, 執八識的見分為我的一個那個攀緣的機會 你就是看就是看 聽就是聽 見聞覺知就是見聞覺知, 不要把我放進去 他的意思就是說, 你這個剎那 看 聽 見聞覺知這個剎那, 你沒有把我的那個觀念放進去 他這樣訓練有什麼好處? 那個我就沒有繼續什麼? 串習的機會了, 所以內觀或者小乘他為什麼任何法門都可以趨向解脫呢? 就是你只要把我執斷了, 輪迴就不見了, 因為輪迴是我變現出來的 所以我們剛才已經追到什麼? 我是輪迴的根本, 我是什麼? 本來是沒有這個東西, 是第七識的作用, 它恆審思量執八識見聞覺知的那個功能, 把它當作是我, 我在看 我在聽 我在感受 所以我們如果練習禪定的話, 我看就是看, 我沒有分別, 我沒有把第七識的執著放進去, 我就是純粹的看 純粹的聽, 沒有好不好聽 好不好看的問題 這個就是都停留在那個現量, 現量就是你還沒有起分別之前, 那個我們叫 現量, 當下 眼前 現前的這個境界, 我第六意識還沒有開始分別 那個好不好看 好不好聽是怎麼來的? 是你第六意識分別之後, 你就有了好不好看, 然後再加上第七識的我執進去, 就 我覺得好不好看? 我覺得好不好聽? 所以它是一個一個加進去 這個道理如果我們明白的話, 我們要修止 要修禪定很快, 你只要保持第六意識無分別現量, 這樣就好了, 其他都是多的 你沒有加進去, 你沒有加進去第六意識的分別, 然後沒有加進去第七識的我執 所以看只是看, 沒有一個我在看, 然後呢好不好看, 好不好看 是分別, 我在看 是我執, 一個是第六識的作用, 一個是第七識的作用 然後第八識它只是含藏無量劫以來輪迴的種子, 所有業力的種子在哪裡? 在我們第八阿賴耶識儲存, 好像大電腦一樣, 含藏無量種子, 每一個種子都是過去我們怎麼樣? 串習之後回薰到第八識, 成為未來的種子 所以我們在看的當下呢, 就是我們過去薰的那個種子生起現行 譬如說 : 我喜歡玫瑰花, 是我過去見過玫瑰花, 我覺得玫瑰花好美啊! 這個 好美 的種子, 就種到我第八阿賴耶識, 成為未來的種子 所以我下次再看到玫瑰花, 就 唉 覺知的訓練 ( 一 ) 3
呀! 這個就是玫瑰花, 就是我最愛的那種花 所以還要第八識這個無量劫以來的這個業力的種子 煩惱的種子 習氣的種子, 都含藏在第八識 所以我們每天看就是習氣反應而已, 有沒有一個我在看? 沒有啊! 你過去那個所薰的種子在第八識, 你現在看到這個花, 那個種子就生現行了 你現在還是覺得它很漂亮, 再回薰到第八識, 成為未來的種子 所以你生生世世都覺得玫瑰花很好看, 那個記憶的種子在哪裡? 在第八阿賴耶識含藏 那你說我這輩子就往生了, 那個記憶還在不在? 還在啊! 第八識跟著我們去輪迴 去後來先作主公 嘛, 最後離開身體的 最先去投胎的那個, 叫做第八阿賴耶識, 作我們 主公 的那個, 就是第八阿賴耶識, 它不會消失的 所以我們業力的種子 煩惱的種子 習氣的種子都含藏在第八阿賴耶識, 除非哪一天你所有的種子都清淨了, 所知障的種子 煩惱障的種子全部都清淨了, 你就成就了, 你就究竟圓滿成佛 所以我們修行是在做什麼? 就是清理第八阿賴耶識這些種子的工作而已啊 那你要怎麼清? 你要先懂得原理啊! 你要知道每個剎那, 你是怎麼把那個種子種下去的, 每一個種子都種的很正確, 每一個種子都是趣向解脫的種子, 每一個種子都是開悟的種子, 每一個都是善根的種子, 這個就是種對了! 可是你每天這樣貪瞋癡慢疑 大煩惱 小煩惱, 這個執著 那個執著, 每一念也都是薰回去, 那我們還是念念執著啊 念念分別啊! 所以每一剎那, 你的見聞覺知面對種種的外境, 色聲香味觸法, 你是怎麼把它回薰到你第八識, 成為你未來的種子, 這個就是修行的功課, 還有整個修行的過程的內容 好, 我們現在知道第七識的我執是哪裡來的, 根本沒有這個東西, 它只是見分的作用, 第八識見分的作用, 然後第七識去執著, 把它當作是我, 然後第七識又把第八識的相分當作是法 我們剛剛說有見分嘛, 能緣的心 ; 相分, 所緣的境界 那第八阿賴耶識它儲存無量劫的種子, 對不對? 那我們這一世為什麼會變現我們這一世的身心, 還有外在的世界? 這是第八阿賴耶識的作用 受薰持種根身器, 根身器界都是第八阿賴耶識所變現的, 它也不是真實存在的 所以, 第八識在我們投胎的那一剎那就已經決定, 就是人道了嘛, 然後就變現這個人道的身 心 外在的世界, 就是正報跟依報 它變現了這個見分跟相分以後呢, 我們第七識恆審思量把見分當作是我, 相分當作是法, 這個就是我執跟法執的來源 覺知的訓練 ( 一 ) 4
我們知道執著哪裡來了, 第七識的作用, 恆審思量第八識的見分為我, 那個是我執的來源 ; 恆審思量第八識的相分為我 ( 法 ), 那個是法執的來源 一切的執著, 都是從這樣開始的 從這邊開始的 所以所謂的 開悟成佛 悟到什麼? 一切法本來無我, 啊! 原來都是自己變現的嘛, 然後它也不是永恆存在的, 都是因緣果報的展現, 就是這樣子 因緣果報展現的相續相, 每一剎那都是生滅的, 所以你找不到一個永恆存在的身心世界 第八識本身 阿賴耶識本身也是生滅的, 它所變現的身心世界, 也是剎那剎那在生滅的 我們看這一切都是真實存在的, 那是什麼? 它的相續相那個速度太快了, 生滅生滅太快, 連在一起, 好像很堅固的什麼桌子 很真實的畫 很真實的講堂, 可是它是我們生滅相續的什麼? 展現而已, 不是真實存在的, 所以我們知道它都是第七識的作用 可是為什麼第七識會有這樣的執著呢? 為什麼第七識它就是要執著見分為我 執著相分為法呢? 它有一個主謀, 下面都是什麼? 幫兇而已, 那個主謀是什麼? 是誰? 我們一定要找到主謀, 才可以把它消滅掉 一切執著的來源是什麼? 你為什麼有我執 法執呢? 是因為? 無明! 答對了! 因為不明白一切法本來無我, 才會產生了相分跟見分, 把它當作我 還有法, 這是無明的作用, 無明就是不明白啊, 不明白諸法的實相嘛, 一切法的真實相貌是什麼? 就因緣生滅, 什麼? 空無自性嘛, 這是一切法的真實相貌, 你明白了 你證到了, 就是 明, 你不明白就是 無明 所以無明就是不明白一切法的真實面貌, 才會把一切因緣所生法, 當作是真實存在的, 不明白它自性是空的 為什麼自性是空的呢? 因為是生滅的嘛, 生滅生滅, 它能夠永恆存在嗎? 生滅生滅, 就是無常嘛, 有生滅生滅, 就是無常, 無常就是不是恆常嘛, 表示它隨時會什麼? 會變化的才叫做無常嘛 所以我是恆常的, 我如果是恆常的, 我應該不會變化, 我出生那個樣子, 就永遠那個樣子, 那個叫做 永恆存在 的 baby 嘛 可是看它生滅生滅變化, 到現在坐在這邊的我, 可見它不是恆常的嘛, 對不對? 恆常的就是不會改變, 沒有生滅, 不生不滅的叫做 恆常 的嘛, 會生滅的就是 無常 嘛 所以只要是無常, 就不是真實存在的, 對不對? 因為它每一剎那都在生滅 都在變化啊, 所以你怎麼可以說有一個真的我 真實的法呢? 它只是隨著因緣在什麼? 生滅生滅而已啊, 你觀察因緣的生滅, 這當中可以找到一個我 覺知的訓練 ( 一 ) 5
嗎? 沒有啊! 它只是生滅的相續的過程, 這樣而已啊, 你找不到一個我, 找不到一個真實的法, 這才是一切法的真實面貌 一切法無我, 你明白了 證到了, 什麼? 法界就空了, 十法界就空了 你不但跳出輪迴, 還跳出十法界, 因為六道輪迴跟十法界都是你心識所變現的, 你只要無明還在, 它就怎麼樣? 就產生我執跟法執嘛, 就變現出六道輪迴或十法界的身心世界, 都是你自己阿賴耶識所變現出來的 每一個變現的種子又是自己種的, 你怎麼種, 它就怎麼變現, 所以每個當下的身心世界, 都是你自己阿賴耶識所變現的 所有阿賴耶識的種子, 都是你過去薰進去的, 看怎麼薰 怎麼種, 它就是變現怎麼樣的身心世界 像我們的共業都是人道嘛, 所以就變現人道的, 而且是各自變 我沒辦法幫你變, 你也沒辦法幫我變身心世界 ; 我變現我的, 你變現你的 因為我們共業, 所以我們看的都是杭州嘛, 都是講堂嘛, 那是共業的展現, 可是它是各自變現 就好像這個房間很多燈, 光光相照, 這個燈照它的嘛, 那個燈照它的, 互相照, 但是各自照各自的燈 我們各自的業力, 變現各自的身心世界 好, 我們找到了罪魁禍首, 就是一念的無明怎麼樣? 妄動, 就有了阿賴耶識, 阿賴耶識的本體叫做自證分, 它又變現了見分跟相分 見分是我執的來源, 相分是什麼? 法執的來源 一個是能緣的心, 一個是所緣的境 好, 我們找到了, 喔! 原來都是無明惹的禍, 一念無明, 然後就有後面這樣一連串的 因為無明以為有我, 有我就生煩惱, 有煩惱就造業, 有業就輪迴 原來輪迴的根本在無明, 所以我們修行的目的是什麼? 想辦法把無明怎麼樣? 摧破! 可是無明是本來有的嗎? 無明本來有嗎? 就 無始之始, 就是說你說無明什麼時候開始? 好像也沒有什麼開始不開始, 你一念就不清楚, 就不明白那個諸法的實相, 你當下就起了無明, 它也沒有辦法說什麼時候開始 可是無明本來有嗎? 我們清淨的自性裡面本來有無明嗎? 我們那個不生不滅 不垢不淨 不增不減的, 心經講的嘛, 那個自性 我們清淨的自性心裡面, 本來有無明嗎? 沒有啊! 所以現在只要恢復到我們自性的清淨心, 無明本來沒有啊 所以無明也沒這麼可怕, 因為本來沒有, 所以我也不怕它 我只要明白一切諸法的實相, 明白一切法本來無我, 我證入空性, 無明本來就沒有啊! 我就 明 啦! 完全的了悟就是 明, 就是佛了嘛 佛就是覺悟者, 覺悟到什麼? 就是覺悟到諸法的實相, 一切法本來無我 所以破我執 覺知的訓練 ( 一 ) 6
法執, 本來就不存在, 它是無明的產物, 就成佛了, 不難嘛, 對不對? 無明本無, 所以沒有什麼好可怕的, 你只要明白一切法本來無我, 這樣就可以了 所以如果你可以保持念念都是這樣子想, 念念都是明, 無明就沒有了嘛 無明跟明就是好像黑夜跟白天, 有沒有? 它是一件事 還是兩件事? 黑白是兩件事 還是一件事? 一件事的舉手? 兩件事的舉手? 好, 有一位說是兩件事, 其他都說是一件事 好! 好, 現在是白天對不對? 白天的光明慢慢慢慢減少減少減少, 黑暗一直增加增加, 光明減少 黑暗增加, 終於光明都沒有了, 就是一片黑暗, 你說是一個 還是兩個? 然後黑夜過去了, 黎明來臨了, 光明慢慢慢慢增加, 黑暗慢慢慢慢減少, 一直到中午十二點, 一片光明, 黑暗不見了, 你說黑暗跟光明是一個 還是兩個啊? 一個增加 一個減少, 是一個 還兩個? 一個嘛! 只是增減的差別嘛, 對不對? 光明增加, 黑暗就減少了 ; 完全的光明, 黑暗不見了 ; 完全的黑暗, 光明不見了 這就是明跟無明的道理, 你的明一直增加, 一直慢慢的悟入一切法本來無我, 本來是空性的, 只要因緣所生法是生滅無常的, 自性一定是空的, 一切法本來沒有 你這個明一直增加 一直增加, 那個無明的黑暗就慢慢就破除了 所以這個明一直增加, 念念都在覺悟當中, 無明就沒有了嘛 因為它本來沒有的, 只是不明白這個道理, 它黑暗就一直籠罩著, 我們清淨的 本來光明的自性就給它全部都籠罩了, 一片無明愚癡 可是現在我們明白這個道理了, 明白, 可是一回頭又忘記了, 對不對? 因為習氣太重, 馬上那個無明又回來, 那個我執 貪瞋癡又回來了, 那個執著什麼事情是真實的, 那等一下辯論, 喔! 一切無明又回來了 所以它不是說你現在明白道理, 它就斷了, 你一回頭又開始跟人家爭辯了, 有沒有? 唉呀! 你對還是我錯, 一定要給它爭到什麼? 真理越辯越明是對啦, 可是那個就是很容易落在薩迦耶見, 又怎麼邊見, 又見取見 戒禁取見 邪見啦! 那個我一出來, 就薩迦耶見就來了嘛 那你對 還是我錯, 那個邊見嘛, 對錯是兩邊, 邊見就來了 我主觀的意識, 我認為 我覺得這樣一定對, 那個是見取見, 再加上這個是我的什麼? 規範禁忌 我的規矩, 那是戒禁取見 其實無明是一個大邪見, 不明白以為有我, 不明白那個本來無我的道理, 那其實是大邪見 可是我們一般是歸類 是說去掉了薩迦耶見, 那個邊見 見取見 戒禁取見之外的全部叫邪見, 就是錯誤的見解, 錯 覺知的訓練 ( 一 ) 7
誤的知見叫邪見, 這就五不正見 你沒有證初果羅漢之前, 這五個都有, 所以我們念念都有我嘛, 薩迦耶見, 沒有一念沒有我的, 連作夢都沒有忘記我的存在, 不然人家喊你的名字, 你怎麼馬上就答應了, 有! 那表示說你睡著了, 我也沒忘記啊, 所以這個五不正見, 就是我們所謂的 見惑 它要初果羅漢才能斷, 所以只要是凡夫, 每個人都有, 只是他有沒有這個覺悟, 他有沒有察覺到 喔! 我現在就在增長我的無明嘛, 因為我先把我的立場穩固了, 那個就是薩迦耶見, 把它先穩固了再怎麼樣? 再落入邊見當中嘛, 對錯嘛, 再加強我主觀的成見嘛, 馬上就見取見又加進去了嘛, 所以我們很快, 聽完前面那一段, 很快就打回原形了 就是因為它真的不是說你聽到, 就馬上就可以做到, 因為原來無明的習氣太重了, 那個我執跟法執的力量太強, 煩惱業力習氣的力量也不小 也不弱, 所以現在只是知道理論當下, 也沒有辦法馬上就做到 所以我們要透過訓練, 平常你要怎麼樣保持, 不要讓它落到什麼? 見分相分這個二元對立當中, 這就是我們這一次要介紹 覺知的訓練 覺知 就是那個靈靈明明的那個覺性, 我們本來就有, 那個叫做 本覺 我們一切眾生本來是覺悟的, 一切眾生本來是佛, 所以我們那個靈明的覺性是本來就有, 你不用去外面找, 外面沒有得賣, 都在你自己家裡 你現在只要發現它, 然後把它安住 保持, 剎那都不會丟失就是佛了 所以我們剛才說佛是完全了悟的人, 祂沒有一剎那怎麼樣? 又落回到無明, 所以開悟成佛之後, 不會再回到無明, 就是因為祂念念都能夠保持覺知, 這個覺悟的心, 念念是悟就是佛嘛, 念念迷就是眾生嘛 所以所謂的眾生, 就是念念都是迷惑顛倒的, 怎麼樣? 因為無明嘛, 那個我啊 法啊執著的不得了, 那個就是怎麼樣? 迷惑顛倒的眾生 所以你可以保持覺知, 念念都保持, 都是明的狀態, 就不會落入無明了嘛, 那就是成佛了 所以理論上來看, 沒有那個困難, 現在困難的可能是功夫的問題 所以我們怎麼樣讓它在我們日常生活, 都能夠保持這個覺知呢? 這就是功夫了 所以我們首先要知道什麼是覺知嘛, 對不對? 現在你們都不要動念, 都不要動念, 心不要動, 念不要動, 什麼都不要想, 安住在當下, 有沒有? 有一個靈靈明明的那個覺性, 它就是覺知, 沒有起心動念之前, 所以它是屬於現量境, 沒有落入比量之前 覺知的訓練 ( 一 ) 8
好, 再來一次, 現在什麼都不要想, 放輕鬆, 沒有什麼好擔心的! 有一個靈靈明明的, 有沒有? 你沒有睡著嘛, 然後你也沒有散亂, 你也沒有昏沈, 可是你有一個覺性在那邊, 有沒有? 很清楚的知道周遭的情況, 清清楚楚 明明白白的那個覺性, 然後我們把它保持, 這時候當下是沒有什麼? 二元對立的, 對不對? 為什麼沒有二元對立? 因為我沒有起分別啊, 二元對立是我分別以後才有的 所以現在看就是看嘛, 都沒有起心動念, 就是看啊, 那是不是都很清楚? 都很清楚啊, 我看的清清楚楚 明明白白 所以我不用很用力的去看, 用我的心去看, 然後去比較, 不用啊, 我就是看, 就明白了 那我現在念念, 每句話都聽的明明白白啊, 我也沒有動念啊, 可是我有沒有聽明白? 聽明白了啊, 現在感受, 感受也很明白啊, 有點熱, 又不是太熱, 也還蠻舒適的啊, 都有啊, 見聞覺知都有 我在看 我在聽 我也知道空氣是什麼味道, 我也在聞, 我身體也在感覺, 見聞覺知 我的意識也知道, 就是這個明明歷歷 清清楚楚的覺知, 我都還沒有動念, 對不對? 只是每一句話聽得很明白, 但是我沒有起分別, 對不對? 這個就是覺知, 平常就是保持這個覺知, 安住在當下 每個當下 不管你看的當下 聽的當下 聞的當下 吃的當下, 覺, 身體的感覺的當下, 安住 保持覺知, 明明白白 清清楚楚, 這樣就好了 後面都是多的, 後面就是開始造業輪迴的結果, 千萬不要往那邊去, 不然就越修怎麼? 離輪迴越近, 所以我們要朝解脫的方向來走 現在應該知道什麼叫覺知了, 所以你平常就是很輕鬆的嘛, 喝茶的時候喝茶嘛, 吃飯的時候吃飯, 睡覺的時候睡覺, 什麼境界現前就現前啊, 看就是看 聽就是聽, 就這樣, 是不是很簡單過生活? 這樣子有沒有煩惱? 現在大家都沒有煩惱, 保證! 對不對? 為什麼沒有煩惱? 因為沒有分別, 這時候你只要安住在覺知的當下, 是沒有分別的, 第七識, 剛才講的第七識的那個什麼? 執八識的見分為我的那個, 有沒有放進來? 沒有放進來, 分別沒有放進來, 執著沒有放進來 可是可不可以過生活? 很輕鬆愉快的過生活, 有沒有煩惱? 沒有煩惱, 因為煩惱是哪裡來? 分別執著來的, 你只要不要落入分別執著, 唉! 你就沒有煩惱啊, 然後你這樣一直保持, 就怎麼樣? 到完全覺悟為止嘛, 是不是很簡單? 對啊! 就是這樣 所以就是保持覺知, 安住在當下, 過去已經過去了, 沒什麼好想, 未來的還沒有來, 你想什麼? 每個當下安住 保持覺知, 這樣就好了 覺知的訓練 ( 一 ) 9
很好, 現在大家都沒有動念, 這磁場突然變的很清淨 因為我們的念頭就是念波嘛, 本來念波很混亂, 在空中這樣穿梭, 現在突然就變的朗朗乾坤, 很清淨 對啊! 所以住在一起的人, 他也會互相干擾, 因為我每天怎麼起心動念, 那個念波的力量很強耶! 我這樣想 你那樣想, 兩個人想不在一起, 就吵架了嘛 好, 所以現在我們知道什麼是覺知, 接下來就是要練習安住, 不要讓它跑掉 剛才講說你一跑掉, 就怎樣落入分別, 一分別就跑掉 你本來看就是看, 唉呀! 這個玫瑰好漂亮, 唉呀! 這紅色的, 唉呀! 它如果是黃色的也不錯 那就開始什麼? 開始分別了嘛, 耶! 黃色的漂亮, 還是紅色的漂亮? 怎麼樣? 二元對立開始了, 漂亮對不漂亮, 二元對立開始, 它怎麼來的? 分別來的啊, 唉呀! 我比較喜歡黃色的 耶! 執著來了 我比較喜歡黃色的, 喔! 你說你比較喜歡紅色的, 有沒有那個第七識的我進來了? 執著進來了, 執著怎麼來的? 分別以後來的, 我分別玫瑰花的大啊 小啊 什麼顏色啊, 分別, 所以我們就知道煩惱是怎麼生起的? 本來看就是看嘛, 就是看, 就沒事啦, 那幹嘛分別, 分別完也沒事啊, 紅的 黃的這樣而已啊, 那為什麼要一個我喜歡黃色 你喜歡紅色? 執著就來了嘛, 就明白那煩惱怎麼來的? 就是這樣來的, 它的過程 所以我現在保持覺知, 安住在當下, 反正就是花嘛, 後面都沒有了, 我不分別也沒有執著啊, 就是花, 就是這樣子 沒什麼好說的, 因為說了又落入比量了, 就是這樣, 看就是看 聽就是聽 所以你們現在修內觀禪就很會修了, 就是安住在當下 所謂的 保持, 就是因為你會丟掉, 懂嗎? 面對境界分別執著又起來了, 那個現量就沒有了, 覺知不見了, 煩惱就生起了, 痛苦也來了, 就是因為你失去了覺知 所以我們才會強調那個安住的重要, 就是不能夠安住, 所以等一下又散亂啊, 等一下又昏沈啊, 又掉舉啊 所以那個我也來了, 那個執著也來了, 就通通又打回原形了, 所以這個功夫很重要 我們這堂課就先講到這裡, 好不好? 好, 這邊有個問題 : 法師說的能緣和所緣的涵意, 可否作些解釋? 我們剛剛是說你的眼根看外面的色塵, 有一個能緣的心, 一個所緣的境 能緣的心就是能夠緣外境的心, 叫做能緣的心 不然這麼多外境, 本來 覺知的訓練 ( 一 ) 10
跟你不相干嘛, 是不是? 山河大地, 整個物質世界這麼大, 你如果沒有一個能緣的心, 去緣外面的種種色塵的話, 不會起任何的作用, 因為不知道你看到了什麼, 對不對? 所以我們要認識外境的話, 一定要透過眼耳鼻舌身去認識外境, 對不對? 眼根去緣種種的色塵, 耳根緣種種的聲塵, 鼻根緣種種的香塵, 舌根緣種種的味塵, 身根緣種種的觸塵 眼耳鼻舌身相對什麼? 色聲香味觸, 五根五境, 這樣我們才知道你看到了什麼 聽到了什麼 不然待會兒你用午餐, 你怎麼知道你吃到了什麼? 舌根嚐味嘛, 然後你眼根看, 唉呀! 是什麼東西, 你吃的是什麼東西 所以要去認識外境的話, 一定要有一個能緣的心, 然後你所認識的外境, 就是所緣的境 所以這個能緣跟所緣, 就是一個是能緣的心, 一個是所緣的境 就是透過能緣的心, 去緣所緣的境 你才能夠認識你看到了什麼 聽到了什麼 聞到了什麼 嚐到了什麼, 還有身體種種的感覺, 是冷啊 熱啊 痠啊 脹啊 麻啊 像打坐的話, 就是痠脹麻痛嘛, 腰酸背痛, 僵硬嘛, 背僵硬 肩膀僵硬 脖子僵硬, 那個都是身體的感受啊 可是這種種的感受歸在觸塵方面, 是誰去感受呢? 身根去感受, 你的身根去感受種種的覺受 所以能感受的心, 就是能緣 ; 所感受的痠脹麻痛 冷啊 熱啊, 這個就是所緣的境 這樣應該明白了 能緣 跟 所緣 那一般我們說這是二元對立, 你有一個去認識外境的心, 透過你的見聞覺知, 剛才說能見 能聞嘛, 然後去認識種種的外境, 看起來它們好像是相對的 我去認識外境的那個能緣的心, 好像是在裡面 ; 我所認識的外境, 好像在外面 有內外 有能緣所緣, 它們是相對的 所以所謂的禪定, 像你們修禪定的, 要坐到什麼? 能所雙亡嘛, 有沒有? 能所雙亡 就是已經沒有一個我在坐, 也沒有我所什麼? 入的那個定, 種種禪定的那個境界都沒有了 能坐的這個, 還有所坐出來的那個種種的境界, 打成一片了, 或者是說身心打成一片了 像入未到地定, 未到地定就已經身心世界都什麼? 都已經消失了, 這時候就沒有很明顯的能所了 所以在經論裡面, 我們常常說 能所雙亡 啊 能所如一 啊 什麼一如啊 還是什麼? 就是形容已經能所的界線不是這麼樣的明顯了, 都合而為一了, 來形容種種的三昧境界也好 禪定的境界也好, 或者開悟的當下也是能所雙亡, 所以它可以形容很多很多的不同的情境 像我們剛才說保持在 覺知的訓練 ( 一 ) 11
當下, 保持覺知, 安住在當下, 這個當下也是沒有能所的, 那個才叫做安住在當下, 保持覺知 你只要有能所一起來, 那個覺知就消失了 就是我們剛才說落入分別, 然後再加上一個我的話, 又落入執著, 分別執著然後就開始什麼? 生煩惱造業了, 歡喜也是煩惱啊, 不是歡喜就是好的, 歡喜也是煩惱, 痛苦也是煩惱 苦樂憂喜捨都是屬於感受嘛, 受蘊, 苦樂憂喜捨有五受, 它都是屬於煩惱, 不是說我現在也沒有特別的痛苦, 也沒有特別的快樂, 我當下是怎麼樣? 是沒有煩惱的, 沒有! 你在一片什麼? 捨受當中, 你的當下如果沒有保持覺知的話, 你依然是無明一片, 跟愚癡相應的 因為那個當下, 你雖然沒有很明顯的苦受或者是樂受, 但是你的當下是不清明的, 你的意識是不清明的 然後你也不明白一切法的真實相, 所以當下是跟愚癡無明相應的 除非你念念每個當下, 你都知道什麼? 因緣所生無自性, 一切法的自然法則就是這樣, 然後你不起我執跟法執, 這個就是明, 沒有落入無明 可是如果沒有這樣的覺知的話, 還是在無明, 雖然你沒有特別強烈的那個覺受 所以我們剛才為什麼要說這個能所? 就是它是一個揀別的標準, 就是檢查我們有沒有安住在當下, 保持覺知 你只要一落入二元對立, 覺知就消失, 因為你已經起了分別跟執著, 已經生煩惱了 譬如說 : 前面的這些花, 我的眼根看到這一盆花, 我如果保持覺知, 安住在當下, 剛才說過嘛, 就是這方法, 沒有落入分別執著 可是剛剛又有師兄問了 : 我這樣子去花店, 我怎麼知道我買了什麼花? 因為沒有分別嘛, 我怎麼跟老闆說 : 老闆! 我要玫瑰花 要蘭花! 這邊都是蘭花嘛, 跳舞蘭 ; 還有百合, 香水百合 那你說我都不要分別, 我不知道買的是哪些花? 我也不知道跟老闆說我要什麼花? 所以這個又誤會那個分別的意思, 所以分別我們一定要知道現量 比量的差別 好, 我們上一堂課講了現量跟比量, 你如果是在現量的分別叫做 善分別, 不會生煩惱的 你如果是比量的分別, 會生煩惱, 會落入善惡 對錯 是非的二元對立當中, 那是比量, 落入比量之後 所以我們要先弄清楚, 你這個分別是現量的分別, 還是比量的分別? 那什麼是 現量 呢? 就是現前 當下, 就是這樣子 我們剛才講了半天, 保持覺知就是讓它就是當下 現前的這個樣子, 你可以看的到的 那你知不知道你看了些什麼? 知道啊! 這個是 善分別 現量境 的分別 那什麼是 比量 呢? 什麼叫 比量 呢? 覺知的訓練 ( 一 ) 12
就是不一定它是現前 譬如昨天晚上一出門, 我看到地上是濕的, 我就知道剛剛下過雨, 雖然現在沒有雨, 這個叫 比量 我遠遠看到有煙, 我就知道那邊著火了, 這個叫做 比量, 它是比對的結果 你只要經過比較之後, 你就很容易產生是非 對錯 好壞 善惡, 它是對比之後來的嘛 你怎麼知道這個是善? 你隨便拿一個東西, 你怎麼可以說它是善呢? 它一定是相對那個, 比它不善來說它是善嘛, 所以它一定是相對的結果, 那個叫 比量 我就拿一個東西, 你不可以說它好 還壞啊, 再拿一個, 就 唉! 它被比下去了, 它叫做壞 它叫做好 所以你去買花, 說 玫瑰花, 老闆我要黃色不要紅色, 我喜歡黃色 不喜歡紅色 這樣是現量 還是比量啊? 比量嘛, 對不對? 比較了以後嘛 所以在唯識學上面說, 轉八識成四智, 前五識轉成成所作智, 第六意識轉成妙觀察智, 第七識轉成平等性智, 第八識轉成大圓鏡智 第六識管分別的, 就是我們剛才說, 你眼睛看到當下, 本來是 O.K. 的, 沒事的 你第六識起了分別, 然後是比量的分別, 再加上第七識的我執加進去, 它才開始生煩惱嘛 所以第六識在沒有轉識成智之前, 如果你用比量, 它就是會生煩惱, 然後會造業 當它轉成妙觀察智之後, 它叫做善分別, 這個分別是現量的分別 不然菩薩度眾就沒有分別了嘛, 我是在度誰? 是啊, 祂心中沒有啦! 沒有分別執著 所以, 你說第六意識的分別轉成妙觀察智之後, 它是什麼樣的境界呢? 更清楚了, 但是它是現量的分別 所以菩薩祂是慧眼看眾生嘛, 一看就知道什麼根性, 然後要用什麼方法度, 過去是什麼樣, 未來大概是怎麼樣, 什麼天眼看一看, 宿命看一看, 過去看一看, 未來看一看 然後看他過去生跟什麼法比較有緣, 這一世大概就 唉! 修這個法很快就相應了, 因為複習嘛, 你總是比那個新學一個, 過去沒有修過的要簡單嘛 因為他過去修得很好, 這一世只要 唉! 複習一下, 他很快就成就了 所以這時候用的是善分別, 是妙觀察智, 不跟煩惱相應的 所以我們說的是這個, 希望是用善分別, 善分別是全部都清清楚楚 明明白白, 它是我們自性裡面, 般若智慧的直接作用, 自性的功能, 直接展現 它就是智慧的作用, 它就是妙觀察 所以我們平常說觀察, 不敢加一個 妙 字, 妙觀察就是我們自性的般若智慧直接起用, 看的清清楚楚 明明白白, 覺知的訓練 ( 一 ) 13
這中間沒有比量的分別, 全部都是現量, 都是智慧的作用 所以我們剛剛說為什麼要訓練覺知? 因為覺知到最後, 就是我們自性的般若, 明白嗎? 我們本來覺悟的那個覺性現前, 那個本覺現前, 就是我們本自具足的那個般若 所以我們才要訓練覺知, 它最後就是般若 所以你分別的時候, 一定是善分別, 不是比量的分別 這樣應該明白了, 回答了兩位師兄的問題 那我們上一堂說到生煩惱就會造業, 有業就會輪迴 所以怎麼樣讓我們不生煩惱? 平常就是保持在什麼? 心情愉快 心平氣和, 然後沒有分別執著的這樣的一個現量境當中 就是你第六意識不起分別, 其實就是現量, 所以修定也不難嘛, 你第六意識不起分別 現量, 就是定境 非常專注在當下, 第六意識保持現量無分別 安住, 這就是定境嘛 所以修定也不用苦哈哈的在那邊熬腿, 坐得腰酸背痛, 不用, 主要是訓練心, 不是訓練腿, 腿熬不住都沒關係, 你的心可以定就好了 那我們如果能夠平常就保持心情的平和的話, 就比較不容易生煩惱嘛, 是不是? 那你的心平不平和 容不容易生種種的情緒? 就看你的氣脈有沒有調好 修過氣脈的師兄都知道, 我們身上有三條脈嘛, 中間叫做中脈, 在身體的正中央, 還有左脈 右脈, 中脈是藍色的, 左右脈有一條是白色的, 有一條是紅色的 它的構造呢, 是男眾跟女眾是剛好相反, 左右脈剛好相反 中脈是一樣, 在身體的中央, 它是藍色, 這個是一樣的 可是男眾的右脈是白色的脈, 紅色的脈在左邊 那女眾剛好相反, 女眾左邊 左脈是白色, 右脈是紅色 那它這三脈管的是什麼呢? 跟我們情緒有很大的關係, 白脈代表負面的情緒, 紅脈代表正面的情緒, 中脈是充滿著智慧氣 所以開悟什麼的, 剛才說你能夠安住在當下, 保持覺知, 不落入二元對立, 然後我們本覺可以現前是靠什麼? 氣入中脈, 你只要氣能夠入中脈, 就能夠開發體悟空性的智慧 那這時候才安住的很好, 安住在當下, 保持覺知, 不落入二元分別, 沒有二元對立的分別 就是日常生活當中, 都可以永遠保持這樣, 是因為他氣入中脈, 表示他左右的脈都已經平衡了, 左右的脈的氣呢, 都入了中脈, 這也是我們希望能夠達到的 所以就是希望那個白脈, 負面情緒的那個脈, 可以能量怎麼樣? 少一點, 那你說那個正面的情緒的脈, 相對那個白脈, 就是紅脈, 相對白脈來講, 它是正面的, 正面的能量 ; 一個是負面的能量 所以一個代表正面的情緒, 一個是負面的情緒 那希望這正 覺知的訓練 ( 一 ) 14
面跟負面的情緒能夠平和之後, 你才可能, 然後再加上氣什麼? 氣滿全身之後, 你的左右脈才比較容易入中脈 所以為了我們平常就能夠保持好情緒, 我們就來練習讓那個負面的能量可以怎麼樣? 排出去, 然後輸入 吸入正面的能量, 吐出負面的能量 平常如果常常這樣練習的話, 你的情緒就可以非常的安穩, 不管你是要修止 修觀 修定啊 還是任何的法門, 你都是心平氣和, 很容易契入那個境界 可是如果平常就是心情 情緒很容易受到影響, 或情緒不是很穩定的話, 其實要修任何的法門都很難怎麼樣? 契入嘛, 所以它可以用在你平常每天就這樣子練習, 它很方便, 任何時間都可以練習 那你也可以在你有情緒的時候, 趕快來調一下, 吸氣 吐氣 吸氣 吐氣, 趕快把負面的能量吐掉, 吸入正面的能量, 它慢慢慢慢那個情緒就消失了 所以它是藉由呼吸來調氣的一個很好的方法, 那它對我們修行也是有正面的影響, 也是非常重要的, 希望能夠把情緒調好 所以就是透過呼吸呢, 我們吸進, 吸的時候一定是正面的能量, 吐的話一定是負面的能量 剛才說男女左右剛好相反, 所以男性要吐的一定是右邊的脈嘛, 所以男眾就吸氣, 然後無名指按住鼻孔, 然後吐氣 男眾紅色的脈在右邊, 所以他右鼻孔一定是吐氣, 吐吐吐 吐光, 還在吐喔! 吐喔! 吐喔! 伸出右手, 現在要吸了嘛, 所以這個無名指按在右鼻孔, 按好然後吸氣, 這時候吸的是什麼? 正面的能量, 吸吸吸 吸滿之後, 氣遍全身, 氣遍全身之後, 吐氣, 再休息作第二次 那女眾的話一定是吐嘛, 左鼻孔嘛, 白脈在左邊, 所以是吸氣, 按住, 無名指按住右鼻孔, 然後吐氣, 還要同時觀想你吐出的是負面的情緒, 全部透過吐氣把它吐光 吐光 吐光, 吐光 吐光 然後換另外一個手, 按住左邊鼻孔, 吸氣, 正面的能量進來, 吸氣, 吸 吸飽之後安住, 住氣, 觀想氣遍全身, 然後吐氣 每個人的那個氣不一樣長, 所以等一下各自練習, 就是這沒辦法統一, 因為有的人長, 有的人短, 那個氣長短不同, 所以可以等一下就練習看看 要慢一點, 但是又不要控制呼吸, 就是自然的吸氣, 自然吐氣就好了 吸氣 然後吐氣, 放下來的時候還是繼續吐 因為我們要操作另外一邊嘛, 所以舉起另外一邊我們才吸 所以這時候看, 如果你氣不夠長, 已經吐光了話, 你 覺知的訓練 ( 一 ) 15
就趕快把手舉起來就好了, 不然會來不及 所以就吸氣, 吸完之後住氣, 觀想氣遍全身, 然後再吐氣, 然後再做第二次 平常練習就三次 五次 七次都可以, 每次就三次 或者五次 或者七次, 也不要太多 這個有空就可以練習, 所以它非常的方便 覺得開始鬧情緒的時候, 趕快來吸氣 吐氣 吸氣 吐氣, 喔! 覺得好多了 那如果你平常沒事來練習也很好啊! 它可以穩住你的情緒, 就不容易發脾氣嘛, 不容易鬧情緒也不錯! 好! 我們現在就練習看看! 覺知的訓練 ( 一 ) 16