Microsoft Word - 第07篇-宗教篇 PDF Free Download

目錄第七篇宗教與禮俗第一章概述... 7-2 第二章神廟與神壇... 7-5 第一節各聚落神廟簡介... 7-5 第二節陰廟與小祠... 7-30 第三節立案寺廟... 7-35 第四節私人神壇與道士壇... 7-38 第五節五營信仰... 7-41 第三章各聚落公廟奉祀之神祇... 7-43 第四章外來宗教... 7-58 第一節椬梧真耶穌教會... 7-58 第二節椬梧基督長老教會... 7-59 第三節口湖文生天主堂... 7-60 第五章新興宗教... 7-62 第一節一貫道... 7-62 第二節法輪功... 7-63 第六章萬善同歸祭... 7-64 第一節水災發生的經過及萬善同歸的由來... 7-64 第二節萬善同歸建祠的經過... 7-68 第三節牽水 ( 狀 ) 的緣由... 7-71 第四節牽水 ( 狀 ) 的過程與科儀... 7-72 第五節佛教的超度與公祭... 7-77 第六節水災發生時的感人事蹟與神話傳說... 7-79 第七章禮俗... 7-80 第一節歲時祭儀... 7-80 第二節生育禮俗... 7-85 第三節婚姻禮俗... 7-87 第四節喪葬禮俗... 7-90 第五節衣食... 7-94 第六節住行... 7-94 參考書目... 7-96 口湖鄉志 7-1

前言本鄉鄉民的宗教信仰, 對任何宗教都抱著寬容的態度這種泛神信仰的方式, 通常稱為民間信仰 (Folk Beliefs), 又稱通俗信仰或常民信仰, 又有些近似普化的宗教 (Diffused Roligon) 鄉中各聚落的祠廟, 除了少數奉祀的主神是玄天上帝媽祖有應公之外, 其他大部分都以奉祀代天巡狩的王爺為主神鄉內並沒有純粹道教的道觀 ( 院 ), 或佛教的佛寺, 以供修練修持, 因此本篇沒有對道教與佛教相關的資料做特別的介紹本鄉的禮俗和臺灣西海岸各村落差異不大, 為了節省篇幅有關宗教和禮俗許多共通性的資料, 普通在縣市省志, 以及其他鄉鎮志已很週詳的登錄, 本篇就不贅述本篇的第一章將鄉民對於宗教的信仰觀念加以概述第二章是各聚落公廟簡介, 再就陰廟小祠立案祠廟, 乃至私人神壇與道士壇列表呈現, 並將五營信仰述其原因第三章介紹各祠廟所奉祀的神衹第四章介紹外來宗教, 包括椬梧真耶穌教會椬梧基督長老教會口湖文生天主教堂第五章介紹後來傳入的ㄧ貫道及法輪功第六章將超渡道光二十五年 (1845), 因水災罹難的先民, 每年舉辦的牽水狀特殊民俗詳加介紹第七章扼要性的介紹本鄉鄉民的禮俗, 禮俗方面由媒人介紹, 演變成自由戀愛, 部分從事漁業的青年娶外籍新娘 ; 喪葬, 因有納骨塔, 過去的土葬, 已漸漸演變接受火葬資訊與交通發達的今天, 過分迷信或陳腐的宗教禮俗, 應該會隨時代演進第一章概述經長期的觀察, 鄉民的宗教信仰以民間信仰為主 ; 民間信仰 (Folk Beliefs), 又稱通俗信仰或常民信仰, 也就是指民間基層的信仰而言 1 信仰的範圍包括 : 祖先崇拜歲時祭儀神靈崇拜占卜風水符咒法術生命禮俗等本鄉位於雲林縣西南海濱, 居民十之八九來自福建漳泉二州, 渡海來臺時, 由於海峽風浪的險惡, 洪水與瘟疫的流行, 移墾之初民智未開, 醫藥常識有限, 遇到困難或罹病, 只有祈求神明的保佑大部份要離開祖籍地時均帶有各鄉里的守護神像佛像或香火, 逢事便求神佛指示, 加之乩童的慫恿, 如在偶然遭遇危難而僥倖得免, 或所染的病痊癒時, 皆歸功於其所信仰的神明或香火的靈驗因此不但加深對神的信仰, 同時一傳十, 十傳百, 便彼此集資建廟, 以作為精神上的後盾 2 本鄉先人宗教的信仰雖與祖籍地的的民間信仰無異但因自然環境的特殊, 而孕育成特殊的民間信仰傳統由於飽受天災地變的困苦, 且因求生的種種競爭, 而產生了以聚落神明的廟宇為團結方式的情形為了追求平安, 便產生了一種對任何宗教都抱寬容的傳統為了祈安求福, 既可做精靈教的信徒, 也可以做儒道佛三教的信徒 3, 而有了三教同源的主張, 鄉民秉承這個傳統, 崇奉的神祇至為複雜, 不但敬拜遊魂離魂的無主孤魂, 又敬拜儒道佛三教的神佛, 以求獲得福祿 1 董芳苑,(1984), 臺灣民間宗教信仰, 臺北 : 長青文化事業公司, 頁 1390 2 由三十五間聚落公廟之沿革可知 3 董芳苑,(1984), 臺灣民間宗教信仰, 臺北 : 長青文化事業公司, 頁 140-142 7-2 口湖鄉志

財子壽第七篇宗教與禮俗為了隨時可與神佛親近, 家家戶戶的正廳, 都設置有神龕, 一面敬奉神佛, 一面祭祀祖先, 這種家庭寺廟化的傳統, 到現在還在延續中家庭神位的設置, 通常在正廳的中央內壁放置一長方型的神桌及一四方型的八仙桌, 上方掛有觀音媽祖關公的圖像, 兩傍有對聯 ; 桌上則供奉神佛偶像, 配以祖先神位, 另有六角型的紅色橫樑懸掛天公爐或三界公爐, 以象徵對天公的崇奉家庭神位的設置, 一來祭祀祖先, 並可邀福於神, 祈求閤家平安每逢神明的誕辰, 便會請神的金身到該神的祖廟去謁祖過爐 4 除了家庭設有神位之外, 各聚落均建有公廟就近禮神拜佛, 過去的公廟扮演著排解鄉民糾紛的場所, 因此在各聚落祠廟的功能是多重的本鄉居民來自福建沿海, 移入臺灣也聚居海邊, 在風俗習慣上和祖籍地沒有太大的差別鄉民在未渡臺之前, 大部份是一般貧苦的平民, 來到臺灣從事開墾, 全靠向神明的禱告來求取安全, 並以驅逐邪靈和幽鬼逃避一切災難他們大都供奉著自祖籍地帶來的守護神神像香火他們除了遭受天災之外, 常要與毒蛇瘟疫纏鬪, 沒有防洪設備, 沒有醫療機構, 在苦難之餘, 只有祈求神佛庇佑, 他們對於儒道佛的信仰, 只知道善有善報, 惡有惡報天公疼憨人做好受神祐, 做壞遭天譴的觀念, 舉頭三尺有神明是共同的看法因此本鄉到現在為止, 還沒有純正的道觀, 也沒有純正的佛寺, 以供修煉或出家修持在 37 個聚落中除了金湖的龍台宮水井的奉天宮 ( 復亨宮 ) 過港的北天宮拔仔腳的真武宮所奉祀的主神是玄天上帝 ; 臺子的天台宮下口湖的聖安宮所奉祀的主神是媽祖外 ; 其他各聚落的公廟, 所奉祀的主神大部份是代天巡狩的王爺為主本鄉的王爺信仰, 就內在的本質及外在的表現形式都源自祖籍地福建沿海, 鄉民對宗教的看法甚為包容, 不管是外來或新興的宗教都不被排斥鄉民的信仰背景, 實由祖籍地自古傳下來的精靈信仰為基礎, 再融入儒道佛三教的精神而成的敬天思想和祖先崇拜 5 鄉民的宗教信仰, 最大的特色是神明的種類至為繁多許多佛道的偶像和民間信仰的神並不嚴格的劃分, 常有共祀一堂的情形, 顯示著宗教信仰的包容和開放性從許多跡象去考察, 王爺信仰的根源和瘟疫有關, 上可追溯自六朝天師道系的五瘟神記載宋元以後五瘟神的傳記成為瘟神的代表, 並成為民間信仰崇祀的對象在民間常見的送王船習俗, 就是襲自祖籍地的遣瘟儀式所謂王爺也稱千歲千歲爺瘟王 ( 溫王 ) 代天巡狩等尊號據劉枝萬在民國四十九年的調查, 全臺灣廟宇所供奉的主神有 247 種, 其中最普遍的是王爺的 4 董芳苑,(1984), 臺灣民間宗教信仰, 臺北 : 長青文化事業公司, 頁 156 此為本鄉住戶共同之習俗 5 董芳苑,(1984), 臺灣民間宗教信仰, 臺北 : 長青文化事業公司, 頁 153-210 口湖鄉志 7-3

供奉 6 本鄉對王爺信仰的系統, 大體來自兩方面一是南鯤鯓代天府的五瘟使者系, 一是馬鳴山鎮安宮的十二瘟王系前者稱五府千歲, 後者稱五年王爺五府千歲主祀李王池王吳王朱王范王, 分靈的廟宇遍及全臺, 據說有 7 千多座, 被尊為王爺的總廟或王爺的故鄉本鄉多數的王爺廟都與之有香火關係五年王爺主祀張王耿王何王薛王封王趙王譚王盧王羅王吳王侯王徐王以十二地支子, 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為代號每輪至寅午戌年時, 便修設醮科祈安謝願, 稱寅午戌為五年到年, 故稱為五年王爺, 後演變也稱五年千歲本鄉每至五年到年 ( 實際四年 ), 各王爺廟必往刈香, 家家戶戶必殺猪宰羊以謝願 7 6 行政院文建會,(2001), 北門三寮灣東龍宮王爺信仰文物館導覽手冊臺灣民間信仰祀神之研究, 頁 153-210 7 南鯤鯓代天府,(2008), 南鯤鯓代天府沿革褒忠鄉馬鳴山鎮安宮,(2007), 馬鳴山鎮安宮沿革誌 7-4 口湖鄉志

第二章神廟與神壇第七篇宗教與禮俗第一節各聚落神廟簡介本鄉祀神的大小廟宇至為繁多, 但有許多是屬於個人性質的神壇或私人廟宇, 如果全部列入介紹篇幅恐難容納今只將各聚落被住民共同的認定, 每逢祭典或建立與修葺時, 其經費由聚落居民共同所負擔之所謂公廟加以介紹一會水宮地址 : 湖東村烏麻園街 30-1 號創立年代 : 嘉慶二十年 (1815) 主祀神明 : 朱王爺配祀神明 : 李王爺八王爺三王爺 ( 吳府千歲 ) 池王爺邱千歲玉皇大帝媽祖土地公註生娘娘包公觀音佛祖地藏王菩薩祭典日期 : 農曆九月十五日圖 7-2-1 湖東村會水宮本宮為口湖村與湖東村之居民共同所信奉, 口湖村民因過去多種黑芝麻, 二村除下口湖之外, 皆稱烏麻園先民自原籍福建泉州於乾隆五十年 (1785) 來臺時, 攜有神明金身, 先建草廟奉祀因廟前有兩水會合, 故命名會水宮 8 迨嘉慶二十年 (1815) 居民歐看往南鯤鯓代天府請吳府千歲香火在自宅奉祀, 因附近住民亦信仰, 協議合奉於會水宮另說 : 歐看所請回是朱王爺迨咸豐六年 (1856) 十月, 因傳染病, 共捐 180 圓改建 9 同治十二年 (1873), 士紳王波倡首, 發起樂捐整建為土牆廟, 香煙愈加鼎盛昭和十二年 (1937) 日本舉行寺廟整理, 亦即將全臺廟宇之神明金身搜集燃燒, 謂之昇天祭時本宮所有神像皆潛藏民家, 而免去浩劫, 但廟宇卻一度荒廢民國三十四年, 臺灣光復, 廟宇樑柱傾頹, 地方父老乃策劃重建, 於翌年組織首屆委員會, 進行募款, 於同年十一月七日興工, 至同年十二月二十七日竣工, 建成磚造廟宇民國六十八年十月, 神明降鸞, 指示另擇址擴建, 乃成立口湖會水宮興建委員會, 進行籌措經費, 翌年動土興工, 歷經十年, 始克完成佔地 4 百多坪, 耗資 5 仟餘萬之壯麗廟宇曾在民國八十年農曆桂月六日至十一日, 舉行口湖會水宮慶成祈安正三朝清醮科儀現在管理委員會屬第十四屆, 主任委員為王正雄, 副主任委員為王清泉李明泰, 常務監事為許敏男, 委員有蘇龍魁等 22 名 10 8 口湖會水宮,(2000), 口湖會水宮沿革, 頁 2-3 9 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 10 口湖會水宮,(2000), 口湖會水宮沿革, 頁 3 口湖鄉志 7-5

二聖安宮地址 : 口湖村 7 鄰下口湖 18 號創立年代 : 昭和十二年 (1937) 主祀神明 : 天上聖母配祀神明 : 土地公註生娘娘中壇元師虎爺祭典日期 : 農曆三月二十三日圖 7-2-2 口湖村聖安宮昭和十二年 (1873), 因下口湖發生傳染病, 由當時保正呂利帶頭至麥寮拱範宮恭請天上聖母金身一尊, 法師一名前來坐鎮並作法不久地方平安無事, 信眾為感媽祖之神威, 遂雕刻天上聖母之金身膜拜從此村內每年用擲筊方式, 定出爐主一名, 頭家若干名, 負責籌辦農曆三月二十三日天上聖母聖誕祭典事宜迨日治末期, 日本禁臺灣人宗教活動, 媽祖金身因藏匿民家, 並未被燒毀民國三十四年 (1945), 臺灣光復, 民間宗教信仰自由, 乃又恢復過去之祭拜民國五十七年 (1968), 十一月初四日, 信眾發起建廟之議, 成立籌建委員會, 並推呂文曲為主任委員, 委員有 : 呂朝琴, 蘇明皓呂雲騰王寬敏蘇添珍王金和王寅呂文貴於同年十一月初四日動工興建, 其間因籌措經費, 遷延至民國六十二年 (1973), 始竣工, 同年農曆十月八日, 舉行落成大典, 定名為聖安宮, 並將祭典執事由爐主制改為委員制每一任四年, 歷屆之管理委員會主任委員為 : 王金和王寬敏, 呂文貴王靖國呂老乾呂嘉賓 ( 現任第六任 ) 11 三鎮安宮地址 : 頂湖村 6 鄰瑞興街 109-1 號創立年代 : 道光六年 (1826) 主祀神明 : 邱王爺蕭府千歲配社神明 : 魁王爺朱王爺李王爺鄭王爺池王爺祭典日期 : 農曆八月十五日圖 7-2-3 頂湖村鎮安宮本廟奉祀之神明, 最初緣於竹筏載有香爐及香灰在海上漂流, 而由本村先民呂福桂所拾得, 奉祀於自宅後來因神靈顯赫, 受村民共同信仰道光六年 (1826) 呂福桂之外甥呂安發起村民雕刻神像, 並建廟宇膜拜迭經咸豐十年 (1860) 光緒三年 (1877) 之修建 12 昭和十八年 (1943) 二次世界大戰廟宇被損, 迨民國三十四年臺灣光復, 再另購約有 5 分左 11 呂侯霖下口湖聖安宮沿革 12 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 7-6 口湖鄉志

右之廟地, 準備重建後衡量建國民學校為當務之急, 乃將廟地讓作校地延至民國六十年始填魚池為廟地, 並向旅外村民募捐, 本地住戶則依丁數及土地面積捐獻醵金, 始重建完成現在之廟貌, 並增祀蕭府千歲 13 四馨香宮地址 : 埔南村 9 鄰外埔 126 號創立年代 : 乾隆四十五年 (1780) 主祀神明 : 朱府千歲配祀神明 : 李府千歲池府千歲, 十三王薛王張府千歲城隍爺玉皇大帝觀音佛祖包公祭典日期 : 農曆九月十六日圖 7-2-4 埔南村馨香宮外埔昔稱寓埔頭, 船隻往來之航道將部落分成頂庄與下庄, 原有內庄, 後來內庄因兵燹而散庄外埔之開墾較烏麻園 ( 口湖 ) 早五年, 昔時船隻常抵本地, 今興南國小附近尚有澎湖厝之遺蹟乾隆四十二年 (1777), 庄民王益將南鯤鯓朱王爺分香至自宅供奉, 因靈驗 14, 庄民信仰之乾隆四十五年 (1780), 集資建廟, 歷經明治十年 (1877), 明治三十二年 (1899) 二次修建本宮原建在今興南國小之南, 再遷建學校之後, 第三次遷建學校之前, 均坐東向西奉祀之主神朱府千歲, 另傳說昔時自大陸漂來王船進入寓埔頭 ( 今之外埔 ) 內, 船上有朱邱順 ( 舜 ) 府千歲之香袋及香爐, 後由頂口湖, 外埔內庄之代表擲筊 ( 撥杯 ) 決定, 由頂口湖請邱王外埔請朱王內庄請順 ( 舜 ) 王分別奉祀昭和十一年 (1936) 農曆九月十六日, 朱王壽誕祭典結束後, 廟中突然自動發火, 所有神明金身及廟屋頂均遭焚毀翌年日政府即舉行寺廟整理, 將全臺廟宇之神明金身集中燃燒本宮自動發火, 咸認是神明顯化之奇蹟民國三十五年, 再聘原來建廟之工匠及藝師照原樣修建, 並重塑諸神明之金身民國六十年, 配合興南國小之興建, 由謝池王萬虎倡議遷建於今址迨民國八十二年, 因地層下陷嚴重, 廟基低陷, 乃有重建之議, 而成立籌建委員會, 初由吳孟宗任主任委員, 後由洪祖淵繼之, 迨民國八十六年, 舉行安座典禮, 增加配祀之神明隨即成立管理委員會, 仍由洪祖淵任主任委員, 王塗牆為副主任委員, 後由王吳枝謝清遺繼任主任委員與副主任委員 15 13 鎮安宮史略石碑碑文 14 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 15 馨香宮,(2003), 馨香宮沿革碑記曾人口,(1978), 金湖春秋, 彰化 : 中國詩文之友社, 頁 29 口湖鄉志 7-7

五興安府地址 : 埔北村林圍 35 號創立年代 : 民國八十六年主祀神明 : 吳府千歲配社神明 : 池府李府千歲註生娘娘福德正神祭典日期 : 農曆十月三四日圖 7-2-5 埔北村興安府據地方耆老所傳, 林投圍吳姓先民自福建來臺時, 攜有吳府千歲金身當時民間常會械鬪, 神每發青光保護當地人, 故民甚信仰之初由林投圍沙崙後內湖三塊厝共同奉祀每年以擲筊選出爐主, 由爐主安排祭拜事宜民國四十六年左右, 林投圍建有神壇奉祀李府千歲每至五年千歲值年, 居民會往褒忠鄉馬鳴山鎮安宮恭請五年千歲來林投圍接受禮拜, 然後再送回因此本地居民除信仰祖籍地之王爺外, 南鯤鯓代天府馬鳴山鎮安宮之王爺均信奉, 是王爺信仰之聚落民國六十年以後吳府千歲由林投圍居民專奉, 其他聚落不再輪值爐主因而合併在奉祀李府千歲之壇中接受敬奉例年以擲筊產生爐主, 以統籌祭典經費民國八十年左右, 由蔡溪煌發起建廟, 組織籌建會, 並開始募集建廟醵金至八十六年十月動工興建, 延至九十五年農曆十月十五日入火安座自八十七年起產生管理委員會, 第一屆主委為蔡瑞益, 第二屆主委吳竹棟第三屆主委為鄭高村, 並由蔡溪煌歐萬成擔任副主委 16 六鎮天宮地址 : 埔北村 5 鄰沙崙 19-1 號創立年代 : 昭和五年 (1930) 主祀神明 : 五年千歲配祀神明 : 天上聖母蕭府太傅玉皇大帝觀音佛祖祭典日期 : 農曆十月二十六二十七日圖 7-2-6 埔北村鎮天宮依沙崙後鎮天宮簡志 : 沙崙後因東邊有沙崙七座, 聚落因處於沙崙之後, 因以為名因沿海風力強大, 且多開墾為田, 今只剩一二小崙而已先民初來, 罹災患疫, 求醫不易, 常仰賴神明庇佑, 以化解災厄昭和五年 (1930), 由陳獅發起往笨港口港口宮, 迎回天上聖母神像膜拜昭和七年 (1932) 又再往麥寮鄉光大寮聚寶宮乞香蕭太傅昭和九年 (1934), 中營太子在本地顯靈, 輔助天上聖母及蕭太傅 16 資料於民國九十八年三月九日召集委員會訪談提供 7-8 口湖鄉志

昭和十六年 (1941) 以後, 日本推行皇民化運動, 拜神強迫日本化民國三十四年, 臺灣光復, 不久耆老蔡老比由褒忠鄉馬鳴山鎮安宮分靈請回五年千歲, 信眾冀歸公有, 得其允諾此外李府千歲張李莫千歲田都元帥等正神均為信眾植福消災, 惜無廟供奉, 經公議設神壇於王趕先生家民國七十年秋, 決議建設公廟, 由五年千歲天上聖母蕭府太傅為主駕, 進行擇地, 於同年農曆十一月十八日動土興工, 賜名鎮天宮不論在地或旅外人士熱烈捐獻, 以 50 多戶之小聚落, 建此雄偉之大廟, 誠一大奇蹟本宮為宮殿式建物, 宮前廣場佔地約 5 百坪, 正殿佔地約 80 餘坪於民國七十二年竣工, 於同年農曆五月十六日舉行安座大典奉祀五年千歲天上聖母蕭府太傅為主神, 兩旁日月殿分別供奉司隸境主福德正神宮後另建後殿, 奉祀玉皇大帝及觀音菩薩 17 七下崙福安宮地址 : 崙中村福安路 22 號創立年代 : 乾隆元年 (1736) 主祀神明 : 丁府八千歲 ( 八王爺 ) 配祀神明 : 金府千歲龍府千歲觀音佛祖天上聖母福德正神註生娘娘包公徐府千歲, 三太子馬 ( 馬夫 ) 虎爺祭典日期 : 舊曆一月九日五月十六日七月一日十月二日圖 7-2-7 民國 50 年代下崙福安宮填土完工圖 7-2--8 民國 50 年代下崙福安宮前廣場整地本宮奉祀之主神原為金府千歲, 係由大陸漂來之神舟, 由漁民在海上所拾獲, 船上共有五尊神像, 漁民擲筊 ( 撥杯 ) 決定, 由箔子寮得溫王頂口湖得邱王青蚶得康王, 外埔得朱王下崙得金府居民初在現址搭建草廟膜拜 18 17 鎮安宮,(1990), 沙崙後鎮安宮沿革誌, 頁 15-20 18 福安宮,(2003), 下崙福安宮沿革誌, 頁 9 口湖鄉志 7-9

下崙王姓村民原籍福建晉江南安地區之丙州, 當年丙州王姓第十四世維柳, 維叩, 維排三兄弟, 連同維柳長子毓檀次子毓八等來臺時, 攜有丁府八千歲之香火, 素為村民所信奉乃決定迎奉於福安宮, 因丁府比金府神階高, 而改將丁府奉祀為主神, 金府及龍府為配祀神 19 嘉慶三年 (1798), 本地曾流行瘟疫, 向朱王爺許願而得平安, 後建廟奉祀 20 圖 7-2-9 下崙福安宮迨清朝同治九年 (1870), 村民集資將草廟改建成磚瓦廟, 建地約 50 坪, 同時提供為塾學之所, 而成為全村宗教文化中心圖 7-2-10 福安宮香客大樓民國五十一年, 村民倡議重建廟宇, 乃由當時村長王彬王國勤, 共同敦請王略為重建委員會主任委員, 著手重建, 成為三門三落之大廟, 佔地 150 坪, 並出動民工運土填築廟前大池塘做為廣場, 佔地 2 千 4 百坪, 同時增祀觀音佛祖福德正神翌年新廟建竣, 本宮曾斥資供購政府購買自來水廠用地在新廟落成時, 遂成立第一屆管理委員會, 每四年改選一次, 首屆主任委員為王略第二屆陳進興第三屆王富第四屆許成北第五屆王老榮第六屆王直第七八屆王文龍第九屆至十三屆王政敏民國六十四年, 增建兩側禪房, 籌建會由王茂三任主委, 為二層之洋樓建築, 建地 250 坪, 供作辦公室會議室香客房, 同時增祀註生娘娘及包公民國七十一年, 集資 1 仟萬購置香客大樓用地在各屆主委與善信努力下, 已完成本鄉祠廟最大之香客大樓, 加上各項設施, 福安宮已成為多功能之廟宇 21 八興安代天府地址 : 崙東村民生路 79 巷 28 號創立年代 : 民國七十年主祀神明 : 五府千歲配祀神明 : 註生娘娘福德正神祭典日期 : 農曆九月十五日圖 7-2-11 崙東村興安代天府大正九年 (1920), 下崙漁民王開出海捕魚, 在海上發現一竹筏, 筏上無人, 只放置一枚香火, 上寫五府千歲之字樣, 乃將其攜回家中奉祀, 早晚焚香禮拜自供奉香火後, 每次出海均顯奇蹟滿載而歸, 嗣後信眾日增, 並經吳府千歲鸞筆降示, 往南鯤鯓會香謁祖 19 福安宮,(2003), 下崙福安宮沿革誌, 頁 8-9 20 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 21 福安宮,(2003), 下崙福安宮沿革誌, 頁 9-12 7-10 口湖鄉志

民國七十年一月, 再度降示須擇地興建廟宇, 經選擇今之廟址, 並命名為興安代天府按此地有多條水路匯合, 然後流入臺灣海峽, 為一天然靈穴遂成立籌建委員會, 由王春 ( 老庄 ) 擔任主任委員, 於同年農曆二月二日動土鳩工興建, 因得各方善信慷慨捐輸, 建廟之工程進行至為順利民國七十三年農曆八月三十日竣工, 同年九月九日安座入火 22 九順寮宮地址 : 下崙村 1 鄰下寮 25 號創立年代 : 民國六十五年主祀神明 : 菁埔夫人配祀神明 : 二品夫人太子爺五府千歲註生娘娘福德正神虎爺祭典日期 : 農曆七月十三日圖 7-2-12 下崙村順寮宮下寮仔聚落, 人不滿百, 北面有滿清道光二十五年 (1845) 因大洪水受難之萬人塚, 及毗鄰之三姓寮公墓下寮仔公墓, 南面有佔地 10 公頃之下崙公墓在此陰氣籠罩下, 每當夕陽西下, 居民不免有鬼蹤魅影之幻覺, 對於由正神鎮壓邪怪之祈求自然十分殷切莊中原供奉二品夫人, 後來自口湖嫁至下寮仔劉家之呂阿箔被取為乩童, 有一日降駕, 言及二品夫人已與菁埔夫人結為姐妹, 共同護佑下寮仔聚落為顯示神蹟, 曾手持七星劍刺腹, 將肚腸置於桶盤, 即所謂之剖腹揉腸從此, 居民對菁埔夫人至為信服, 並協議為菁埔夫人塑造金身供奉邇後, 菁埔夫人二品夫人太子爺每年由爐主請回家中奉祀, 於農曆七月十三日, 菁埔夫人誕辰, 再奉請搭壇舉行祭典民國六十五年, 居民發起募捐為菁埔夫人建廟, 廟地原為劉廣壽所有, 後以幾近樂捐之價格提供興建順寮宮建廟工程動土後, 至民國六十七年落成中龕主祀菁埔夫人二品夫人太子爺五年千歲, 左龕祀註生娘娘, 右龕祀福德正神, 神龕下供奉虎爺後來居民劉至學甲, 南鯤鯓方面為人挑土, 攜回五府千歲中之范府千歲, 因神威顯赫, 受供奉於莊中巡濟館莊民欲請至家朝拜, 常供不應求, 故順寮宮管理委員會乃增塑李府池府范府千歲金身, 以供恭請今順寮宮配祀有五府千歲中之李府千歲池府千歲范府千歲早期廟務皆由值年爐主全權處理, 建廟後, 曾成立籌建委員會, 由劉俊雄任主任委員落成後仍遴選委員, 惟制度不完善, 廟務依舊由值年爐主處理直至民國八十七年農曆七月十三日, 始由全莊信徒採票選方式選出 21 位管理委員, 正式成立管理委員會, 由劉俊雄擔任首屆主任委員, 蟬聯二屆, 第三屆由劉金水擔任, 現第四屆 22 興安代天府,(1984), 興安代天府沿革誌碑文口湖鄉志 7-11

蟬聯中 23 十下寮仔萬善爺廟地址 : 下崙村下寮仔路 70-6 號創立年代 : 道光二十六年 (1846) 24 主祀神明 : 萬善爺 ( 道光二十五年水災罹難者 ) 配祀主神 : 土地公祭祀日期 : 農曆六月七八日圖 7-2-13 下寮仔萬善爺廟本廟在三姓寮公墓之南, 下寮仔聚落之北, 是道光二十五年 (1945) 農曆六月初七夜大水災罹難者, 集體埋葬萬人堆之一咸豐二年 (1852) 重修大墳時, 用金斗水缸裝置骨骸, 入土後在上面用石灰封抹成一纍纍之小墓坵, 縱橫羅列約 400 個, 並豎有萬善同歸石碑, 復建一小廟, 廟之正位奉有萬善同歸石碑, 以供祭拜後因年久失修, 小廟垮塌, 至大正元年 (1912) 修築時, 改塑金身奉於正位, 將石埤置於廟內迨大正三年 (1914), 原葬在鹹水堀, 新莊仔西北 ( 今廣溝厝西北, 新莊仔己不存 ) 之萬人堆 ( 墳墓 ) 及祠堂, 因受海水侵襲, 將之移葬及遷建於此使毗連於原大墳之北, 亦仿大墳做成一纍纍之小墓坵, 約 100 個左右, 並另立石碑與大墳並列石碑有咸豐二年 (1852) 及大正三年 (1914) 重修之字樣且在碑前舊廟之北建一小廟圖 7-2-14 民國 67 年下寮仔萬善同歸墓 ( 李松林提供 ) 例年之祭典, 原同在舊曆六月初八日舉行, 後來為與新港 ( 今金湖 ) 方面錯開, 改在初七日南面舊廟, 由下崙箔子寮廣溝厝下寮仔之住民祭祀 ; 北面新廟, 則由三姓寮林厝寮三條崙飛沙溪尾之居民祭拜南廟以求筊決定主事者, 北廟則由各村長輪流擔任主事歷經昭和十四年 (1939) 民國三十七年民國五十四年, 陸續在鄰近發現之無主遺骸, 亦築成小墳於大墳之附近民國六十二年, 兩小廟已破陋不堪, 共推箔子寮村長蔡奏為籌建委員會主任委員, 以各村村長為委員, 進行募款, 籌建新廟兩間小廟拆除後, 合併將新祠正位定在大墳石碑前約距 1 丈有餘民國六十三年農曆六月落成 25 民國七十八年, 成立管理委員會, 每四年一屆, 就各村長擲筊產生主任委員聘劉宗吉為總幹事, 後由其子劉基生繼任 23 劉勝順,(2008), 菁寮宮廟誌劉吳叫口述, 劉勝豐紀錄 (2007) 菁埔夫人歷史淵源之資料整理 24 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 25 資料由曾人口於民國六十五年寫金湖春秋時, 由當時箔子寮村長兼萬善祠主委蔡奏, 陪同訪談各村耆老, 及搜集有關文獻所整理 7-12 口湖鄉志

民國九十四年, 萬善同歸塚受政府核定為縣二級古蹟民國九十七年, 以下寮仔萬善爺廟管理委員會之名稱, 向政府立案, 並募款解決廟地產權, 及將來古蹟之維護現由下崙村村長王清呈為主任委員, 相關各村之村長為委員 26 十一保安宮地址 : 青蚶村 6 鄰 53 號創立年代 : 明治十七年 (1884) 主祀神明 : 康府主帥配祀神明 : 吳三王祭典日期 : 農曆九月十五日圖 7-2-15 青蚶村保安宮明治十五年 (1882), 漁民發現新港海上漂來一船, 上有五尊神像, 後以擲筊決定, 箔子寮溫府千歲頂口湖邱王外埔朱王下崙金府千歲青蚶康王本村得康王回來安置後, 住民祈求消災解厄頗為應驗 27 明治十七年 (1884), 議定建廟奉祀, 初甚簡陋迨民國四十三年, 村長王清呼等人士倡議修建, 於翌年完成每年農曆九月十五日為祭典日期配祀之吳三王曾分靈至四湖鄉埤尾, 例年九月十五日, 均回本廟割香一次 28 現在主任委員為王明和十二謝厝順天宮地址 : 謝厝村謝厝路 36-1 號創立年代 : 大正三年 (1914) 主祀神明 : 吳府三千歲 ( 吳王爺三王爺 ) 配祀神明 : 婦人媽土地公祭典日期 : 農曆九月十五日圖 7-2-16 謝厝村順天宮光緒十二年 (1886), 謝厝寮發生傳染病, 許多村民罹難村民謝拿前往南鯤鯓廟迎回三王爺奉祀, 並許願祈安, 神靈至為顯赫, 因而信仰之民眾日增, 欲集資建廟卻力有未逮迄大正三年 (1914), 有洪圭謝福謝仕李芋等人, 倡首斡旋募集 160 圓醵金, 始得建成廟宇 29 又傳說先民來臺時, 攜有香火, 後雕塑神像供奉, 由草寮再改建為磚造小廟吳府三千歲本是五府王爺兄弟排行第三, 但先民未知其由, 誤以為吳府三千歲是三 26 曾人口,(2008), 金湖萬善同歸誌, 雲林 : 金湖萬善爺廟管理委員會, 頁 33 27 福安宮,(2003), 下崙福安宮沿革誌, 頁 9 28 雲林縣政府,(1959), 宗教調查表手抄影印 29 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局口湖鄉志 7-13

位兄弟, 而分別雕塑三尊金身, 分成大三王貳三王參三王日治末年日本舉行宗教整理, 擬燒毀神像, 當時爐主將吳府三千歲神像藏在穀櫃內, 終於避開劫難迨臺灣光復, 雖宗教信仰可以自由, 但村民經濟困難, 無力重新建廟, 惟在例年農曆九月十五日, 以搭壇方式舉行祭典民國四十五年, 修改從前之磚造小廟民國五十一年, 村民有將廟改為座北向南之議民國七十一年旅外人士陳勝勇謝運有重建之構想, 而邀請鄉民開會協議, 開始進行募款翌年三月十五日, 選擇現在地址為宮地, 而成立籌建委員會, 於同年九月初二日動土興工, 翌年六月十一日, 先行入火安座, 至民國七十四年八月竣工, 總工程費 642 萬 1 仟元, 同年十月二十五日, 舉行落成建醮民國七十九年九月, 增建香客室, 翌年又增建鐘鼓樓, 加上週邊圍墻, 內部剪粘雕塑等共再花費 4 佰餘萬元, 其間謝萬看與其妹婿陳勝勇之熱心勸募及慷獻巨金, 以及村民之通力合作出錢出力, 一不滿 7 百人丁之小村, 完成此巍峨之廟宇令人感佩宮之管理委員會今已六屆, 每屆主委副主委名單如下 : 一屆洪明堂李揚, 二屆李揚洪明堂, 三屆李文啟吳碧林, 四屆洪明堂謝阿郎, 五屆洪明潭謝阿郎, 六屆洪明潭謝登明 30 十三水尾順天宮地址 : 謝厝村 7 鄰水尾 34 號創立年代 : 同治十三年 (1874) 主祀神明 : 李太子爺配祀神明 : 蕭王爺李王爺五年千歲土地公蘇伯爺圖 7-2-17 謝厝村水尾順天宮祭典日期 : 舊曆四月八日最初謝厝寮村民蘇信請飛沙李太子爺前來敬奉, 因神靈顯赫, 受到村民之信仰, 所有蘇姓村民便發起建廟奉祀, 後來廟因火災被燒毀光緒八年 (1882), 村民募集 300 圓醵金改建明治三十三年 (1900), 因暴風雨, 廟又全部潰壞迨明治四十一年 (1908), 村民再募 2 佰圓醵金移建於現址 31 蕭王爺即蕭府太傅, 由麥寮光大寮聚寶宮乞香李王爺為南鯤鯓五府千歲之一, 光復後經眾議再增祀褒忠馬鳴山五年千歲蘇伯爺有小金身, 不知出處 ( 編者按 : 可能為蘇姓村民先人 ) 民國六十七年, 舊廟年久失修, 由水尾仕紳倡議重建, 於民國六十八年落成, 廟貌宏偉, 環境幽雅每年由擲筊產生爐主, 並在民國八十五年, 成立管理委員會, 主任委員蘇金連, 委員蘇明義蔡忠偉蘇東明謝火安李俊毅 32 30 謝萬看,(2008), 謝厝寮順天宮沿革碑文 31 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 32 蘇金連 2009 年 2 月 28 日口述 7-14 口湖鄉志

十四真武宮第七篇宗教與禮俗地址 : 謝厝村拔仔腳 46-19 號創立年代 : 民國七十四年主祀神明 : 玄天上帝配祀神明 : 李府千歲三太子觀音佛祖天上聖母福德正神註生娘娘祭典日期 : 農曆三月三日圖 7-2-18 謝厝村真武宮先民結成聚落不久, 牛挑灣溪有漂流木, 拾回後神指示要雕塑玄天上帝及李府千歲神像, 由住民輪流奉祀至日本實施皇民化, 將神像藏在民宅臺灣光復後, 奉祀在李拴宅, 居民信之, 乃在路南建廟膜拜至民國七十四年, 路北建新社區, 由李騫陳泉李達等人倡議建此新廟現主任委員是林石忠, 負責管理廟務為陳仁憲 33 十五蚵寮順天宮地址 : 蚵寮村崇文路二段 160 號創立年代 : 乾隆三十七年 (1772) 主祀神明 : 玄天上帝李王爺配祀神明 : 天上聖母土地公祭典日期 : 農曆三月三日四月二十六日圖 7-2-19 蚵寮村順天宮蚵寮村民為乾隆三十三年 (1768), 由漳州府東門外下尾社遷臺, 攜有神像, 由村民輪流供奉乾隆三十七年 (1772), 由林茶發起, 募款 150 圓建造本廟 34 十六三山國王廟地址 : 蚵寮村 6 鄰蚵寮 28 號創立年代 : 同治三年 (1867) 主祀神明 : 五府千歲配祀神明 : 福德正神萬善爺圖 7-2-20 蚵寮村三山國王廟 33 陳仁憲 2009 年 3 月 3 日口述 34 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局口湖鄉志 7-15

祭典日期 : 農曆八月十八日同治三年 (1867), 村中發生瘟疫, 奉祀南鯤鯓五府千歲之吳王爺 35 前輩傳說 : 有狗咬來人頭骨, 屢次顯靈, 村民建草廟膜拜並常向牛挑灣溪方面拜請南鯤鯓五府千歲, 前來護境後來重建廟宇時, 易名興仙廟改祀吳府千歲為主神 36 ( 待續 ) 十七眾靈祠地址 : 蚵寮村創立年代 : 同治六年 (1867) 主祀神明 : 無主遺骸配祀神明 : 福德正神祭典日期 : 農曆七月二十九日圖 7-2-21 蚵寮村眾靈祠同治六年 (1867), 村中瘟疫流行, 農作物歉收, 時無主之有應公顯靈, 須供奉有應公乃由陳為政發起建立本祠 37 日治時, 日政府欲將牛挑灣溪截彎取直, 牛挑灣西岸之墓地須遷移, 時口湖庄長曾蚕奉令辦理遷葬事宜, 有 5 百餘具骨骸無人認領蚵寮部落之保正陳文, 乃請地理師選地, 建一小草廟安奉, 稱之謂男公女媽昭和十年 (1935), 改建為磚瓦廟民國七十四年, 由陳仁義倡首重建, 並與曾人口研議易名為眾靈祠, 附建納骨塔一座, 接受各方民眾安奉有主骨骸民國九十年, 因第一座靈骨塔已不敷使用, 經眾議由順天宮管理委員會主任委員林石忠主導籌建第二座納骨塔每逢清明節, 必舉行超渡法會 38 十八下箔子寮福天宮地址 : 蚵寮村下箔子寮四維街 45 號創立年代 : 光緒十二年 (1886) 主祀神明 : 五府千歲 ( 池王爺 ) 配祀神明 : 李王爺三王爺白王爺沈王爺天上聖母觀音佛祖土地公圖 7-2-22 蚵寮村下箔子寮福天宮 35 曾人口,(1978), 金湖春秋, 彰化 : 中國詩文之友社, 頁 29-30 36 陳仁義 2009 年 3 月 1 日口述 37 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 38 眾靈祠興建沿革 7-16 口湖鄉志

祭典日期 ; 農曆四月二十六日六月十八日九月十五日第七篇宗教與禮俗王九爺在咸豐三年 (1853), 向頂箔子寮分香, 將池王爺請回自宅供奉, 因靈驗獲住民信仰光緒十二年 (1886), 王九爺提議建廟安奉, 擇地田中而建, 稱名福天宮增祀白府沈府千歲天上聖母觀音佛祖歷經明治三十年 (1897) 修建迨大正三年 (1914), 管理人蔡營之募款, 而遷建於現址 39 日治末期, 嚴禁宗教信仰, 將神像藏匿民宅, 廟宇幾近荒廢民國三十八年, 王却王武蔡曲蔡瓶王添教等各處募款, 修建廟宇, 使神像得以安置民國五十五年, 王添教樂捐修造神龕, 並請諸神民國六十六年, 成立籌建委員會及福天宮管理委員會, 舉王仲河為主任委員, 再次重建, 於翌年十月十二日竣工, 舉行落成入火安座典禮民國八十九年, 因地層下陷, 經王添教發起, 成立重修委員會, 由蔡仁忠任主任委員, 進行整修墊高工程, 向神擲筊請示, 照原字向, 地基墊高 7 尺 7 寸擇於二月十五日動工, 同年六月十二日竣工 40 十九龍台宮地址 : 港西村三民路 1 號創立年代 : 光緒元年 (1875) 主祀神明 : 玄天上帝配祀神明 : 池王徐王張王哪吒太子天上聖母五府七府三王范王土地公註生娘娘祭典日期 : 農曆三月三日圖 7-2-23 港西村龍台宮本宮約於康熙年間, 祖先自大陸來臺時, 攜有神像定居在舊新港 ( 約今下崙國小之西, 箔子寮漁港東南 ) 所奉祀後因民間械鬪, 又遭道光二十五年 (1845) 大水災, 聚落潰散, 村民移居至下崙下湖蚵寮蚶寮臺子挖等地同治十三年 (1874), 再集合遷建至今之港西港東村 ( 臺灣光復後稱金湖 ) 於翌年恢復重建龍台宮宮名因新港曾姓居多, 曾姓屬龍山衍派一系, 取龍字, 遷臺灣, 取臺 ( 台 ) 字, 而以龍台為宮名光緒三十年 (1887), 曾籌措 9 佰圓改建, 廟原築在今新廟之右邊東側, 坐東面西民國六十年, 因年久失修, 為配合政府社區建設, 乃有遷建之議民國六十一年, 成立龍台宮重建委員會, 推孫海為主任委員, 向有關單位交涉, 重建金湖派出所辦公廳舍, 復經眾議, 請堪輿家鑑定, 廟改坐西面東於同年農曆 39 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 40 蔡仁忠,(2000), 福天宮沿革碑文口湖鄉志 7-17

四月九日, 拆除舊廟, 九月五日新廟動土六十三年農曆二月十二日上樑經興工四年有餘, 於民國六十五年農曆九月十三日, 新廟落成, 並舉行慶成祈安清醮本次重建採北方寺廟型式建築, 計有正偏殿左右廟式鐘鼓樓焚金爐, 並增設天公壇加祀玉皇大帝李老君張天師等神像, 正殿左右龕, 從祀福德正神及註生娘娘舊廟地改康樂臺等 41 二十地藏王庵地址 : 港東村創立年代 : 同治十三年 (1874) 主祀神明 : 地藏王菩薩配祀神明 : 有應公祭典日期 : 農曆七月二十九日圖 7-2-24 港東村地藏王庵新港建莊時, 適流行瘟疫, 村民經龍台宮神明指示, 要建廟祭祀無主孤魂 ( 遺骸 ), 即有應公 42, 原建一草廟在西邊之海堤上, 後改用木造遷建於現址, 修建時再建成磚造民國五十四年, 廟已破陋不堪, 村民有重建之議, 由當時港東村長孫濶嘴港西村長曾正, 會同於同年農曆六月十一日拆舊廟, 新廟動土七月十八日上樑, 七月三十日, 新廟落成, 舉行安座, 並奉祀地藏王菩薩為主神民國六十八年, 進行第二次重建, 由楊文顯任主任委員, 於民國七十年, 農曆七月二十九日, 舉行落成安座 43 二十一金湖萬善爺廟 ( 祠 ) 地址 : 港東村民主路 5 號創立年代 : 民國四十六年主祀神明 : 萬善爺 ( 道光二十五年水災罹難者 ) 配祀神明 : 註生娘娘福德正神祭期日期 : 農曆六月初八日圖 7-2-25 民國 67 年金湖萬善爺祠 ( 蘇添益提供 ). 金湖 ( 港東港西村 ) 之住民, 自大陸來臺時, 原住於今下崙國民小學之西, 箔 41 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局曾人口,(1978), 金湖春秋, 彰化 : 中國詩文之友社 42 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 43 曾人口,(1981), 金湖地藏王庵沿革及重建碑記 7-18 口湖鄉志

子寮漁港之東南, 稱新港莊因遭逢道光二十五年 (1845) 農曆六月初七八之大水災及聚落之械鬪, 移居至下崙蚵寮蚶仔寮下湖臺子挖同治十三年 (1874) 之秋, 始再聚集建設今之金湖, 當時亦稱新港 44 原位於下湖港邊之萬善祠 ( 今日蚶仔寮南邊 ), 本是新港人所建, 亦由新港人負責祭祀在建新聚落後例年仍在農曆六月初七八九三天, 請僧侶作浮屠誦經修懺並請爐引靈至新港 ( 金湖 ) 搭壇, 請道士做牽水 ( 狀 ) 科儀每年分居全省各地之有關後裔, 均趕回金湖牽水 ( 狀 ) 紀念先人民國四十六年, 旅外人士, 有鑒於下湖港邊之舊祠年久失修, 且地處偏僻, 每逢祭典請爐引靈不便, 遂有遷建新祠於新港 ( 金湖 ) 之議而組織金湖萬善祠籌建委員會, 主任委員為陳天信卜地在新港橋東池塘, 進行填土奠基, 擇吉興工, 於翌年農曆五月竣工, 由曾仁杰撰修沿革誌, 將下湖港邊舊祠之神像與香爐安置在新祠, 落成安座之日, 縣長親臨主祭 45 圖 7-2-26 港東村金湖萬善爺民國六十九年七月, 旅外人士陳居住施崇等, 鑒於本地地層下陷, 廟基坍塌, 有待修築或重建, 共商於詩人曾人口, 遂即徵詢各方意見, 決議重建乃於翌年七月, 組織金湖萬善祠重建委員會, 由陳居住任主任委員, 曾人口為執行委員兼總幹事, 曾石柳監工李鼻管帳於同年十一月二十二日拆除舊廟, 其間新祠型式之選定躊躇至再民國七十一年七月, 聘曾人格為執行委員兼總幹事, 於同年農曆八月二十五日開工, 仍坐壬向丙兼亥巳, 將正位前移 1 丈, 中線東移 1 丈 8 尺, 地基增高 3 尺, 翌年農曆八月八日上樑民國七十四年農曆三月二十八日, 入火安座由曾人口撰寫萬善同歸之由來暨金湖萬善祠之重建碑記重建完成後成立管理委員會, 首屆主任委員為陳居住, 第二屆施崇, 第三四屆為蔡永常, 第五屆為曾健次民國八十六年, 本廟部份廟地及建物被劃為西濱快速公路用地, 獲准發給補償金 3 仟 8 佰萬元以進行遷移及整建, 計廟地向東移 30 餘公尺, 廟基奠高 13 尺 8 寸, 新建拜亭金爐, 並完成圍牆廟埕廁所, 以及綠化造景等民國九十五年, 為配合拜亭之高度, 有昇高廟身之議現已將廟身昇高一層, 成為三層結構為抗鹽分, 將屋瓦及中後殿, 由南式造型改為北式今廟貌之巍峨, 已蔚為奇觀 46 本地旅居高雄地區之鄉親, 共同集資在高雄前鎮建有萬善堂, 每年農曆六月初八日均有進香團回金湖謁祖廟另有下湖港邊舊祠, 被嘉義縣六腳鄉六斗村六斗尾玄天宮請去為配祀神之大萬人 ( 戰水英雄 ) 神像, 每年農曆六月初八 44 曾人口,(2008), 金湖萬善同歸誌, 曾瑞珠前代見聞, 雲林 : 金湖萬善爺廟管理委員會, 頁 118-119 45 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌金湖吟草合輯, 頁 9-10 46 曾人口,(2008), 金湖萬善同歸誌, 雲林 : 金湖萬善爺廟管理委員會, 頁 21-23 口湖鄉志 7-19

日祭典, 亦請回本廟會香, 接受膜拜二十二普安宮地址 : 港東村第一鄰 ( 厝仔 ) 創立年代 : 民國六十四年主祀神明 : 吳府千歲配祀神明 : 丁府八千歲玄天上帝郭聖王天上聖母祭典日期 : 農曆九月十三日本聚落之開拓者為王會, 來自本鄉下崙, 傳有五圖 7-2-27 港東村普安宮房初來時攜有丁府八千歲神像奉祀咸豐年間又往南鯤鯓代天府請回吳府千歲搭草廟膜拜後來在海中拾回郭聖王及玄天上帝金身, 初由孩童把玩, 不久神威顯赫, 乃一併供奉平素以擲筊產生爐主, 神像便奉在爐主家, 以每年農曆九月十五為祭典日王家大房曾由麥寮拱範宮迎回天上聖母香火, 後也塑金身敬奉民國六十四年九月, 居民有建廟之共識, 乃舉林忠莊為主委, 王小王軒王德為委員, 林忠崎任會計, 歐進丁為顧問, 成立籌建會, 於民國六十五年農曆九月十三日入火落成, 以普安宮為廟名嗣後也將祭典日改為九月十三日每四年改選一次主委, 有林忠莊王龍興王文哲王煌河歐生當過主委現任主委為王煌江 47 二十三天台宮地址 : 臺子村 16 鄰台興路 86 號創立年代 : 乾隆三十四年 (1769) 主祀神明 : 天上聖母配祀神明 : 池吳鄢蕭張府千歲祭典日期 : 農曆三月二十三日十月十二日圖 7-2-28 臺子村天台宮本宮原名池王爺宮, 乾隆初年, 林氏祖先林室渡臺, 隨身帶有池府千歲, 在乾隆三十四年 (1769) 由林室發起建立本廟道光二十五年 (1845), 因大水災村落被淹沒, 廟也被沖毀, 村民協力重建 48 光緒二十一年 (1895), 日本據臺後, 始有登記稱曰池王廟, 由林泉任管理人 47 參考普安宮碑記及王龍興口述 48 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 7-20 口湖鄉志

大正七年 (1918), 村民遭染疫疾, 往麥寮拱範宮, 恭迎天上聖母香火蒞境供奉, 疫疾解除後, 村民懇求聖母分靈, 乃雕塑金身, 尊奉為本宮之主神, 池王爺改為配祀當日治末期焚燒神像時, 本宮神像均藏匿民宅, 幸免遭劫民國三十四年, 村民擇吉迎神回宮敬奉, 將廟宇修整後, 改稱福興宮嗣因地方繁榮, 村民安居樂業, 曾重建新廟宇眾以奉天上聖母為主神, 護佑臺子村, 顧名思義, 故改稱曰天台宮 49 民國八十二年, 因地層下陷, 廟前堤岸加高乃有重建廟宇, 填高廟基之議在村民共識下, 產生籌建委員會, 進行募款及建廟籌劃事宜首先購置 2 百餘坪廟地, 於民國八十三年花月十八日, 定下坐向, 長包外 86 臺尺, 闊 55 56 臺尺, 開始興建於民國八十七年菊月十二日, 落成安座二十四地藏庵地址 : 臺子村創立年代 : 大正元年 (1912) 主祀神明 : 地藏王菩薩配祀神明 : 地基夫人祭典日期 : 農曆七月二十九日圖 7-2-29 臺子村地藏庵地藏庵, 原名牌嬸婆廟, 牌嬸婆乃陳姓先民之眷屬, 因逝世後顯化靈跡, 民奉之為神民國初年先造一草廟奉祀, 後天台宮吳府千歲降示, 應請地藏王菩薩前來坐鎮, 而尊牌嬸婆為地基夫人日治時本廟神像曾被焚毁, 迨臺灣光復, 有村民莊宇, 因罹災患厄, 曾許願, 而受地藏王菩薩冥中濟助遂向村民勸募醵金, 改建為磚造小廟, 並新塑神像, 從此便與天台宮共成為村民酬神拜佛之地民國五十五年, 村民舉村長林坤生為重建廟宇之主辦, 林老度為助理, 得村民通力合作, 重建成為較具規模之廟宇並改稱為地藏庵至民國六十四年, 村長林吉祥, 爐主孫文獻副爐主林庭, 再次倡議組織重建委員會, 推林吉祥為主任委員, 進行重建使廟貌更為壯麗民國九十二年, 因年久失修, 地層低陷, 值年爐主倡議重建由天台宮主委林振福召開信徒大會, 決議重建先將神像暫寄奉天台宮, 再拆除舊廟, 選定坐壬向丙中線, 建地 40 餘坪, 於九十四年年五月竣工, 六月舉行歸火安座大典 50 49 莊川成天台宮沿革誌碑文 50 參考林振福,(2005), 臺子地藏庵沿革碑文口湖鄉志 7-21

二十五福天宮地址 : 臺子村蚶寮路 22 號創立年代 : 乾隆三十五年 (1770) 主祀神明 : 金府千歲配祀神明 : 萬太子二元帥夫人天上聖母太子爺土地公祭典日期 : 農曆二月二日六月十五日圖 7-2-30 臺子村福天宮本宮奉祀之神像, 初由林三旦之祖先, 由祖籍地福建漳州潭普縣攜帶來臺原奉祀在林三旦之自宅, 經莊民協議, 於乾隆三十五年 (1770) 建廟遷祀至明治二十四年 (1891), 曾大修建 51 其間曾遭逢道光二十五年 (1945) 之大水災等, 蚶寮聚落亦多次遷移, 先由西而東, 再東而西, 歷經三次重建民國三十四年, 臺灣光復, 眾意以廟已頽廢不堪, 有重建之議奈地瘠民貧, 心餘力絀, 乃將公有魚池自民國三十七年起出租三年, 獲款舊臺幣 117 萬元, 作為基金孰料時局動蕩, 通貨膨脹, 舊臺幣 4 萬只兌換新臺幣 1 元, 復經三年四個月, 始公推邱謨組織福天宮重建籌備委員會, 以林芳林山高對鄭做林旺林千楊帶林墩王象馬清標邱水盤等為委員擇吉於民國四十一年二月初二日興工, 二月十四上樑三月初四日安座竣工費金新臺幣 2 萬 1 仟餘元, 越四年再增建拜亭, 費金 1 萬 3 仟餘元民國七十一年, 因感廟已破舊, 每屆祭典人潮擁擠, 經眾議組織福天宮重建委員會, 舉林進金為主任委員, 邱堀為總幹事, 地方熱心人士為委員, 聘邱謨林進興高樂等為顧問進行募款及籌建, 於民國七十三年三月十四日入火安座, 十月二十四日竣工落成, 舉行齋醮祭典, 總工程費 6 佰餘萬元 52 二十六下湖港邊 ( 蚶仔寮 ) 萬善祠地址 : 臺子村 5 鄰蚶寮 126 號創立年代 : 咸豐元年 (1851) 主祀神明 : 萬善爺 ( 道光二十五年水災罹難者 ) 配祀神明 : 土地公地藏王菩薩註生娘娘祭典日期 : 六月初七八九日 51 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 52 邱水謨,(1984), 蚶仔寮福天宮沿革暨重建碑記碑文 7-22 口湖鄉志

圖 7-2-31 民國 67 年蚶仔寮金湖舊港邊萬善同歸祠納骨塔圖 7-2-32 民國 67 年蚶仔寮金湖舊港邊萬善同歸祠紀念碑 ( 蘇添益提供 ) 道光二十五年 (1845) 六月初七夜大水災, 沿海居民溺死難於計數依據臺案彙錄甲集 ( 頁 174-180) 臺灣鎮武攀鳳臺灣道熊一本會奏臺灣忽被風災情形摺 : 惟近海之下湖蚶仔寮黛仔挖新港無尾墩蝦仔寮下崙仔箔子寮竹笛寮等九莊, 地勢較低, 當風雨洶湧之時, 海水沸騰, 汪洋莫測, 俄頃之間九莊悉為巨浸其民人之淪入大洋者, 無從稽核, 撈獲海邊及內港一帶遺屍二千三百人, 棺十四具, 檢查該九莊被淹八百七十五戶, 逃走得生難民一千一百五十七名口 53 此九莊前七莊在現在口湖鄉境, 後二莊在四湖鄉境是開臺以來因水災罹難最多之慘禍依據相良吉哉 (1933) 編臺南州祠廟名鑑記載 : 當時嘉義縣守備曾玉龍前來將遺骨集中埋葬, 嗣後並建廟, 於每年六月初八舉行大祭典 54 若依曾仁杰 (1958) 修撰金湖萬爺祠沿革誌是說 : 有臺南府鎮臺官曾玉龍往諸羅縣帶同官兵, 收拾屍體, 擇以四湖鄉之廣溝厝新莊仔三姓寮塚下寮仔附近, 及本鄉之青蚶村南勢塚, 並金湖港濱 ( 編按應是下湖 ) 萬善爺廟邊之大坵墳等四處, 分屍埋葬 55 另曾瑞珠 (1943) 龍山派曾氏家譜. 前代見聞稱 : 時逢任嘉義協臺, 曾光亮公即來收埋, 收埋清楚, 上文北京報告, 道光降旨勅封萬善同歸曾光亮前任嘉義協臺之時, 曾與我先祖父來往, 他與我同縣又同宗, 甚有重於親情, 故來收屍埋葬 56 上面所說可能均出於口傳, 曾玉龍究任何職, 光亮是否為曾玉龍之字, 為同一人, 有待考證該次水災確曾受到清廷重視, 在明清史料戌編曾載 : 宣宗覽奏後, 在道光 53 臺灣銀行經濟研究室,(1997), 臺案匯編甲集, 南投市 : 臺灣省文獻委員會, 頁 174-180 54 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 55 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌金湖吟草合輯, 頁 9-10 仁杰遺廣溝厝新莊仔一處, 人口補之 56 曾人口,(2008), 金湖萬善同歸誌, 曾瑞珠前代見聞, 雲林 : 金湖萬善爺廟管理委員會, 頁 118-119 口湖鄉志 7-23

二十五年九月十日下諭內閣 : 著劉韻珂 ( 閩浙總督 ) 派委妥員, 詳細查明被災輕重, 要速經理所請動用倉谷銀兩, 是否足敷賑濟, 務使海澨窮民, 不致一夫失所 57 至於建廟之經過根據曾仁杰萬善爺祠沿革誌是說咸豐元年 (1851), 移居下湖之舊新港志士仁人, 籌募款項在下湖港濱建草廟, 作為祭祀之祠堂, 例年於六月初七八九三天, 請僧侶誦經修懺, 超拔諸靈至咸豐八年 (1858), 有貿易於下湖港碼頭之外埔商人王大冇者, 向諸羅縣府聲請, 轉奏清廷擬建雄壯之新廟, 咸豐帝准撥庫財, 助其興建, 並飭令倡首者可通告, 凡在下湖港往來之船舶商人水夫住民, 勸募徵收樂捐募款興工三載有餘, 至咸豐十一年 (1861) 始告完竣, 廟地 118 坪, 廟畔一坵大墳墓, 內外共 164 坪同治十三年 (1874), 自舊新港移至下湖蚶仔寮等地之舊新港人, 遷至臺子挖北建新港莊, 又日本據臺後, 阻止民間拜神, 舊廟年久失修, 終至垮塌, 乃暫搭草棚安放神位, 後來又沿舊廟南側牆壁, 另建草廟以供膜拜光緒二十九年 (1903), 由當時下湖口區長曾住, 發起募款, 拆除草廟在原址重建, 並掘出咸豐十一年重修之萬善同歸祠石碑, 移置新祠堂正位昭和十一年 (1936), 又因榱題磚堊剝落, 再由口湖庄長曾蚕, 主事修築及油漆, 使耳目煥然一新 58 民國四十六年, 樑柱腐朽, 難復舊觀, 只略加修葺, 而在金湖新港橋東另建新廟將香爐及神像移往金湖新廟民國五十七年, 金湖旅外人士許水權, 為保存歷史, 倡首組織金湖港邊萬善祠重建委員會於同年農曆七月拆除舊廟, 並動土興工, 九月上樑, 十月立碑安香於民國五十九年農曆六月告竣, 計完成祠堂, 納骨塔焚金爐事務所由陳天配任主任委員, 許水權孫海曾丙午李進添許萬居陳天信為常務委員邱水謨曾人口撰寫碑記 59 民國八十五年, 蚶仔寮旅外人士林進金, 倡議重建萬善祠經徵詢各方意見結果, 以保存舊祠, 增建新祠為宜故在舊祠前方與舊祠同字向另建新祠, 擇吉於同年十一月動土興工, 於民國八十九年農曆六月廿三日上樑, 民國九十一年農曆六月一日, 舉行入火安座, 新祠造型為北方宮殿式, 內殿則採用閩南方式裝飾 60 圖 7-2-33 下湖港邊 ( 蚶仔寮 ) 萬善祠 57 明清史料戊編第二本, 頁 197-198 58 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌金湖吟草合輯, 頁 9-10 59 邱水謨曾人口,(1960), 萬善祠沿革暨重建碑記 60 李春景,(2004), 萬善同歸牽水傳奇, 雲林 : 舊金湖港蚶仔寮萬善祠管理委員會, 頁 1 7-24 口湖鄉志

二十七安龍宮第七篇宗教與禮俗地址 : 成龍村 5 鄰 89 號創立年代 : 乾隆三十五年 (1770) 主祀神明 : 池府千歲配祀神明 : 李王爺柴府元帥地藏王菩薩福德正神祭典日期 : 農曆四月二十六日六月十八日圖 7-2-34 成龍村安龍宮乾隆三十年間李魁率眾由福建漳州, 泉州渡海來臺定居於此遠渡重洋時供奉池府千歲, 祈求沿途平安, 初到時用草壇安奉神位迨乾隆三十五年 (1770), 捐建廟宇, 名龍鳳宮, 以池府千歲為主神道光二十年 (1840), 見東南溪畔毫光奪目, 眾視之乃一大樟木, 遂迎回草廟膜拜, 因神靈顯赫, 遂將樟木雕成神像, 尊稱柴府元帥嗣往南鯤鯓代天府進香再迎李府千歲回宮合祀明治三十九年 (1906), 因舊廟破損, 集醵金, 廟身改修成磚砌, 屋頂以竹片覆蓋昭和十三年 (1938), 李掽倡首重建, 惟工事進行中, 逢日本皇民化運動, 毀廟燒神像而中止時保正李濫以造倉庫之名義, 繼續未竟之工程, 至光復後始克完成民國三十四年九月, 由法師田化龍乩童李秤開啟廟門, 並更名安龍宮, 不久村名也由牛尿港, 更名成龍村民國六十七年, 因年久破舊, 有重建之議, 於翌年九月退火拆除舊廟, 並選出 19 名籌建委員, 以擲筊選田琨玉為主任委員, 村長李清池為顧問, 於民國六十九年三月二十七日動工奠基, 同年十一月二十三日上樑民國七十一年八月三日安香入廟, 供奉池府李府千歲柴府元帥地藏王菩薩福德正神, 八月六日行落成典禮二十八順天宮地址 : 梧南村 14 鄰瑞興街 26-3 號創立年代 : 咸豐二年 (1852) 主祀神明 : 李府千歲配祀神明 : 朱王爺桐元帥刑府千歲祭典日期 : 農曆四月十六日八月十日圖 7-2-35 梧南村順天宮先民由祖籍地來臺時, 攜有李朱兩位王爺神像, 後來在定居地有一棵大莿桐樹, 夜間常放光芒, 民偶罹疾, 取樹皮煎成藥服用, 病常痊癒民信其有靈, 將樹口湖鄉志 7-25

刻上桐元帥字樣, 與李朱兩位王爺一起供奉 61 迨咸豐二年 (1852), 由過溝庄民集資協助建廟, 並增祀刑府千歲 62 擇地在林投圍仔內, 時之法師為李明, 乩童為李提, 字向為坐東向西, 甲兼寅咸豐七年 (1857), 後寮及樹仔腳擬械鬪, 因神明顯靈化解, 後寮庄庄主配合本庄庄主, 重建磚造廟宇於舊廟址民國六十五年, 村民協議重建, 擇於三月十六日動土興工, 改坐北向南, 於翌年八月十七日, 先行入火安座迨民國七十七年十月十五日, 正式落成, 舉行三天慶成清醮 63 二十九鎮安宮地址 : 梧南村山寮創立年代 : 民國八十年主祀神明 : 四神千歲配祀神明 : 李府三千歲太子爺觀音佛祖天上聖母註生娘娘福德正神馬將軍虎爺祭典日期 : 農曆五月十四日圖 7-2-36 梧南村鎮安宮本庄由福建詔安縣移居, 同治六年 (1867), 恭請港口宮天上聖母鎮境昭和五年 (1930), 在北港溪口出處獲神明金身其間雖眾善信建議建廟, 奈礙於財力, 未敢貿然進行迨民國八十年二月初一日, 由爐主李春芳召開信徒大會, 推選委員, 並舉李金爐為主任委員李文旦為副主任委員, 成立籌建委員會, 以鎮安宮為廟名同年四月初一子時, 由南鯤鯓五府千歲扶大輦港口宮天上聖母扶小輦大塭寮保安宮吳府千歲 ( 乩童賴昭寶 ) 順天宮李府三千歲 ( 乩童李亦昔 ) 本宮四神千歲 ( 乩童李羽 ) 同時起乩, 踏勘今址為廟地, 並擇於同年四月二十四日動工興建, 全部工程歷時一年十個月, 耗資 1 仟 3 佰餘萬元於民國八十四年落成 64 三十調天府地址 : 梧北村 8 鄰復興路 144 號創立年代 : 嘉慶二十年 (1815) 主祀神明 : 李府千歲 61 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 62 曾人口,(1978), 金湖春秋, 彰化 : 中國詩文之友社, 頁 29 63 李明泰,(1988), 李府三千歲略歷及順天宮沿革 64 李金爐,(1995), 鎮安宮建廟沿革誌 7-26 口湖鄉志圖 7-2-37 梧北村調天府

配祀神明 : 池王爺吳府千歲朱府千歲范府千歲玉皇大帝關聖帝君南斗星君北斗星君觀音佛祖地藏王菩薩阿彌陀佛天上聖母境主公五年千歲太子爺註生娘娘財神爺福德正神祭典日期 : 農曆四月十五日六月十八日嘉慶二十年 (1815), 有一日, 椬梧庄西海面, 漂來一支樟木, 霞光萬丈椬梧頂庄人士拾回, 經神明指示, 該香木為大神李府千歲由大陸攜來, 擬供地方雕其金身於是將神木雕塑成三尊神像, 一存椬梧頂庄 ( 今之梧北村 ), 一存椬梧下庄 ( 今之梧南村 ), 一存水井 65 不久經眾議建廟供奉李府千歲, 稱名調天宮咸豐九年 (1859), 曾集醵金百餘圓修建 66 歲月遷移, 歷經滿清日治, 乃至臺灣光復改稱民國, 經歷屆頭人保正村長如李樣李壇李溪李茂松等之修建, 但已破陋不堪民國六十九年, 由李茂松李進卿李財福洪木全李龍祥等倡首, 組織籌建委員會, 由李茂松任主任委員李進卿為總幹事, 配合地方仕紳熱心人士進行建廟事宜同年五月動土興工, 至民國七十一年農曆九月初十日安座入廟將廟名由調天宮改為調天府廟仍座東向西, 建廟用地 660 坪廟之後右方有大椬梧山, 在森森林木中有一白鷺鷥洞, 鳥每結群成隊蔚為奇景 67 民國八十二年, 為配合宏偉之廟貌, 在第二屆主任委員李居財任內, 又斥資 7 佰餘萬元, 增建拜亭, 於民國八十六年年正月竣工, 使廟貌更為壯觀 68 三十一北天宮地址 : 過港村過港 96 號創立年代 : 民國七十二年第二次重建主祀神明 : 玄天上帝配祀神明 : 太子爺觀音佛祖趙元帥康元帥福德正神虎爺祭典日期 : 農曆三月三日圖 7-2-38 過港村北天宮據傳有一李唐瑞者, 攜有上帝神像, 由南往北, 尋棲身之所, 有一日至本庄時, 已傍晚而在此過夜, 上帝托夢可在此永居李唐瑞便在此定居, 後上帝神靈顯赫, 得群眾之信仰, 乃建一小廟奉祀, 稱名北天宮後屢顯神威, 臺灣中北部地區常有信眾至北天宮謁祖, 信徒日增, 村民在心靈上得到無限鼓舞 65 李毓芹,(1984), 椬梧調天府沿革碑誌 66 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 67 李毓芹,(1984), 椬梧調天府沿革碑誌 68 調天府,(1997), 椬梧調天府拜亭興建記念碑口湖鄉志 7-27

民國六十七年, 村民鑒於小廟僅 5 6 坪大, 且年久失修, 破舊不堪, 經眾議組成重建委員會, 由每鄰推派一人為委員先由上帝以大輦起駕選定原址為廟地填土奠基, 而於民國七十年四月初四日動土興工, 經兩年有餘, 在民國七十二年十月, 新廟落成工程費達 1 仟 2 佰萬元 69 三十二奉天宮地址 : 水井村 21-2 號創立年代 : 康熙五十五年 (1716) 主祀神明 : 玄天上帝配祀神明 : 吳王李王池府千歲祭典日期 : 農曆三月三日四月十四日十月十五日圖 7-2-39 水井村奉天宮康熙二十二年 (1683), 葉姓先人自福建漳州渡海來臺, 尚有林李許姓, 後黃姓也移居至此在相互通婚, 繁衍子孫後, 於康熙五十五年 (1716), 將祖籍地祭拜之玄天上帝迎來, 並建草壇奉祀 70 乾隆二十年 (1755), 由保長葉黃添倡首發動住民捐獻, 改建為廟宇取名奉天宮嘉慶二十年 (1815), 北港溪出口 ( 下湖口港 ), 漂來樟木, 發萬丈毫光, 經神明指示, 雕塑成李府千歲三尊神像, 尊為大王二王三王, 後笨港口港口宮天上聖母降示, 由大王鎮守水井, 二王鎮守椬梧頂庄, 三王鎮守椬梧下庄, 於是本宮添奉李府千歲, 而與椬梧頂下庄連成一貫, 從此李府千歲神威顯赫, 將李府千歲尊為鎮殿主神, 再奉吳府千歲 71 道光二十四年 (1844), 庄民曾籌措 3 佰圓修建 72 道光二十八年 (1848), 庄民鑒於信徒日增, 再次集資重建廟宇, 庄中葉舉人叩謝香爐一座, 成為本宮頗富歷史價值之古物民國四十年, 因代久年湮, 舊廟修繕不易, 由當時村長李甚倡首募款在舊址重建, 增加兩邊廂房, 並添奉池府千歲民國六十九年, 地方碩彥倡議再重建, 成立籌建委員會迨翌年十月十五日, 由港口宮天上聖母南鯤鯓吳府三千歲降乩, 選擇在本庄東北角新址 ( 後由李姓地主捐獻 ), 依壬丙子午吉向, 座北朝南於同年十二月初三日動土奠基, 民國七十二年十月三日完成初步結構, 先行入火安座至民國七十七年十二月順利落成, 共耗資 1 仟 7 佰餘萬元, 壯觀雄偉之廟貌今非昔比矣! 73 69 李益男,(1983) 過港玄天上帝史蹟暨北天宮重建沿革誌 70 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 71 陳昌盛,(1993), 水井奉天宮沿革碑誌 72 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 73 陳昌盛,(1993), 水井奉天宮沿革碑誌 7-28 口湖鄉志

三十三復亨宮第七篇宗教與禮俗地址 : 水井村創立年代 : 康熙五十五年 (1716) 主祀神明 : 玄天上帝配祀神明 : 吳王李王池府千歲池府千歲祭典日期 : 農曆三月三日四月十四日本宮原為水井奉天宮舊廟, 前段沿革與奉天宮同, 故不另述民國七十七年十月在本庄東北角新址重建奉天宮新廟後, 民國七十九年, 有部份庄民鑒於境內人口增多, 且為保存史蹟, 有重建舊廟之必要, 乃又成立籌建委員會, 從事改建新廟, 並另取名復亨宮 74 於民國八十一年二月二十六日奠基, 民國八十六年正月一日安座, 總工程費 1 仟 2 佰 6 拾萬元為地方增添禮拜神明之聖地 75 三十四開元宮地址 : 後厝村 8 鄰後厝 110 號創立年代 : 大正六年 (1917) 主祀神明 : 鄭成功配祀神明 : 五府千歲五年千歲祭典日期 : 農曆四月十五日圖 7-2-40 後厝村開元宮同治年間本村有鄭姓居民往臺南方面謀生, 一日入一草廟歇息, 鄭王托夢欲偕之回鄉, 嗣由鄭姓輪流祭拜 76 庄民亦搭有草廟奉祀李府千歲, 迨大正六年 (1917), 庄民集資興建磚造廟宇, 則命名為順天宮 77 在日治末年, 因日本嚴禁供奉神祇, 廟宇任其破損亦無法修改民國三十四年, 臺灣光復, 宗教自由, 廟已年久失修, 民意有籌建之議, 却無法實現迨民國六十一年, 本地設置農漁牧專區, 經濟轉佳, 又有建廟之議, 聖王乘機大顯神威, 勘擇現有吉地新建遂即組織籌建委員會, 於民國六十三年十二月下旬整地填土, 翌年三月一日, 正式開工興建在港口宮天上聖母開台聖王五府千歲等之顯化, 及社會仁人君子之捐獻襄贊, 於同年八月初六上樑, 並更名為開元宮至民國六十七年年底竣工, 改祀鄭聖王為主神後又配合政府政策, 在左 74 曾人口 2008 年訪地方耆老口述 75 林倩蓮,(1997), 水井復亨宮沿革碑誌 76 林目,(1979), 開元宮沿革誌 77 曾人口 2008 年 3 月 18 日期老訪談口述口湖鄉志 7-29

側設社區活動中心村辦公處圖書室, 社區合作社 ; 右側建社區托兒所媽媽教室長壽俱樂部小體育場等使宗教與文教結合, 意義至為深長 78 三十五合天宮地址 : 湖口村 1 鄰 91 號創立年代 : 嘉慶十八年 (1813) 主祀神明 : 徐府千歲配祀神明 : 池天爺玉皇大帝玄天上帝二路元帥祭典日期 : 農曆三月三日八月二十四日圖 7-2-41 湖口村合天宮嘉慶十八年 (1813), 先民朱善夫婦來臺時, 攜有徐府千歲神像 79, 先在朱氏自宅奉祀, 後朱姓夫婦逝世, 一子亦亡故, 因而居民建一草廟, 將徐府千歲與朱姓夫婦及其子共同奉祀至道光二十五年 (1825) 此地約居 20 餘戶咸豐三年 (1852), 曾重建廟宇, 以徐府千歲為主神, 再迎祀池府千歲二路主帥玄天上帝等神新廟完成不久, 海上漂來一大樟木, 民取其木屑為藥引, 至為靈驗, 庄民遂名其名為柴公爺, 現尚存廟中光緒六年 (1880), 募 50 圓醵金改建民國六十一年, 因地層下陷, 吳阿騫發起組織重建委員會, 推吳木瓜為主任委員, 吳永河任總幹事, 於同年三月十九日動土, 五月十二日上樑, 七月十七日安座民國六十三年九月十八日竣工民國七十三年, 村長吳天賜發起, 增建拜亭, 於翌年八月二十六日竣工 80 第二節陰廟與小祠一般鄉民均相信人是骨肉和靈魂的結合人, 生時, 住在一個世界 ; 死後, 骨肉風化, 靈魂依然存在於另一個世界前者, 稱陽間 ; 後者, 稱陰間而認為存在於陰間的靈魂, 還要過著生前一樣人的生活人死後在陰間生活的靈魂, 俗稱為鬼有人奉祀的稱為有緣鬼魂, 無人奉祀的, 稱為無緣鬼魂或稱孤魂通常認為無緣鬼魂很暴厲, 因無人奉祀, 生活無著, 成為餓鬼, 會向陽間索取食物, 而使陽間的人不安這些無緣的鬼魂, 通常會在春秋冬舉行祭典本鄉開拓時, 生活條件不佳, 死亡相繼不絕, 死後簡陋埋葬, 屍骨常曝露各地, 或後人整地時容易挖到, 對於這些枯骨會產生惻隱之心 ; 同時, 也會產生恐佈之情為預防這些枯骨所附的靈魂在人間作祟, 便在發現時, 建祠廟祭祀, 通常就稱為有應公, 這就是本鄉陰廟小祠遍佈的原因茲將各村陰廟小祠列表於後 : 78 林目,(1979), 開元宮沿革誌 79 相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑, 臺灣日日新報社臺南支局 80 合天宮,(2007), 合天宮沿革, 頁 14-15 7-30 口湖鄉志

表 7-2-1 口湖鄉陰廟與小祠總覽村別祠廟名主祀神靈配祀神靈位置備考口湖三夫宮婦人口湖村西南李娘廟婦人口湖公墓園區內右邊有榕樹小廟不明口湖公墓東南側三間連在一起有應公廟福德廟林元公曾定娘五代興公聖媽娘娘土地公聖公聖媽下口湖莊南四周草木陰森土地公下口湖莊西民國 81 年重建有應公廟曾極公曾姑娘土地公下口湖莊北福德祠土地公口湖村西南蚵寮路西福德廟土地公頂口湖莊東北國校北邊民國 79 年重建有應公廟李姓公頂口湖莊東南三太子蔡夫人國校南邊頂口湖莊東南有應公廟吳姓公土地公頂湖國校南邊有應公廟李夫人許將軍頂口湖莊西南民國 84 年重建義行廟鎮壓將軍七品夫人土地公頂口湖莊青蚶路南民國 87 年竣工有應公廟頂口湖莊北大路東福德祠土地公蚵寮莊西有應公廟有義公蚵寮莊東北方有應公廟蚵寮莊東路北二間相連有應公廟蚵寮莊東南溪邊蚵寮福德祠土地公箔子寮莊西靠路有應公廟聖媽娘箔子寮莊西隔池塘與王家有關連有應公廟同歸公箔子寮莊西隔池塘自大陸來賣中藥民國 73 年落成為眾善堂男戲團因水災罹難箔子寮莊東北有男 9 人, 女 3 慈娘堂女人湖東恩公祠男湖東村莊中民國 89 年重建有應公廟湖東村東北角外埔路東謝厝有應公廟三姓公三姓婆謝厝村西南方向南口湖鄉志 7-31

村別祠廟名主祀神靈配祀神靈位置備考埔南埔北下崙下崙有應公廟謝厝村北方向西有應公廟忠義公謝厝村莊東路北有應公廟謝厝村莊西向西有應公廟十姓公謝厝村水尾莊西向西南有應公廟張伯伯謝厝村水尾莊南向南在牛挑灣溪邊南水宮南水公馨香宮東側王塗牆管理聖公媽廟外埔莊東南方民國 85 年重建有應公廟荷蘭公聖公聖媽外埔莊東南方在鹿角樹古樹旁福德宮土地公馨香宮右前方民國 28 年重建, 98 年重修, 主委陳宗熙有應公廟外埔莊南方向西南福德祠土地公沙崙後鎮天宮西南屬鎮天宮有應公廟吳夫人陳奶李奶鼈潭莊中有應公廟興公興婆陳奶李奶鼈潭莊西有應公廟吳伯公林投圍路邊吳姓老人生前賴人供食民國 77 年重建善德爺廟善德公林投圍路邊民國 66 年落成林應堂林珠姑娘林投圍莊北有應公廟春姑婆有應公廟聖姑娘林投圍莊東北二廟相連有應公廟田嬸婆下崙國小北面有應公廟歸正公下崙莊南路東民國 85 年重建福德宮土地公民國 52 年創建下崙村中興路二段民國 83 年重建落 101-1 成有應公廟聖公聖媽下崙莊南 61 高架橋右前方有應公廟萬世公下崙莊南 61 高架橋西同安祠二恒娘下寮仔莊東 17 線路西有應公廟下寮仔莊東在同安祠西南有應公廟下寮仔莊東北有應公廟下寮仔莊西產業路邊有應公廟聖媽土地公下寮仔莊北民國 60 年重建有應公廟下寮仔莊路西有應公廟善德爺下寮仔莊西南 7-32 口湖鄉志

村別祠廟名主祀神靈配祀神靈位置備考有應公廟福氣婆李和公牡丹夫人土地公下崙福德宮北下寮仔莊南崙東海馨宮七品夫人柳枝媽下崙莊南崙東有應公廟有應公廟有應公廟許雲媽李世公二菜娘九公有廟四間相連皆有金身土地公下崙莊東往口湖路南木麻黃樹下崙東村東北, 沙崙後鎮安宮西南崙東村東北, 沙崙後鎮安宮西南濟世爺廟濟世爺崙東村南 17 線路西民國 61 年重建另有三小廟明治三十七年 (1904) 興建有手轎民國 78 年安座塑像被偷去問明牌民國 80 年重建, 姓楊所祀, 濟世爺為澎湖人, 戀上下崙女子有應公廟在濟世爺廟之南崙中聖德堂乞食公土地公崙中村中和路 70-5 民國 89 年重建號北面謝清益管理有應公廟古聖公在法懿宮西南民國 85 年洪丹洪萬年獻布幕山龍神廟龍神青蚶村 64 號後面民國 88 年建蔡明堂管理青蚶有應公廟八善公土地公青蚶莊東南民國 64 年重建有應公廟萬姓娘名清水祠青蚶莊正南溝邊民國 74 年重建王家宗祠丙州王氏牌位青蚶莊西學校對面民國 79 年落成有應公廟青蚶莊東南蘇泉所祀有應公廟黃協公港東村東北民國 76 年重建福德廟土地公港東村大橋邊民國 79 年重建港東福德宮土地公港東村北邊民國 72 年建福德祠土地公港東村厝仔溝北民國 80 年重建臺子有應公廟新興公新興媽百姓公港東村厝仔莊內福德祠土地公台興國小邊元正宮元正夫人臺子村莊北路東有應公廟水仙公臺子村莊南福德廟土地公牛挑灣溪堤防邊水仙宮舊港邊萬善祠後面南安宮三帥夫人臺子村蚶仔寮南民國 81 年重建有十二神主牌建屋檢到遺骸民國 72 年建口湖鄉志 7-33

村別祠廟名主祀神靈配祀神靈位置備考成龍梧北梧南過港鎮海宮 7-34 口湖鄉志臺子村蚶仔寮南牛挑灣溪角有應公廟萬靈公臺子村蚶仔寮南民國 71 年建有應公廟聖公聖媽成龍村南抽水站邊民國 86 年重建有應公廟濟公男女塑像成龍村西南角民國 92 年重建有應公廟聖媽女塑像成龍國校東北角民國 95 年重建有應公廟聖媽娘山神土地成龍公墓邊曾文長魚塭邊民國 78 年重建諸英靈廟成龍公墓口湖鄉納骨堂邊民國 94 年重建萬靈祠成龍公墓成龍 305 號民國 94 年重建群靈堂成龍公墓民國 98 年新建有應公廟有應公廟大眾爺有聖公有聖媽成龍 307 號梧北村莊北過港路面梧北村西北角民國 69 年重建民國 76 年重建有應公廟梧北村莊北有應公廟三聖公調天府附屬民國 76 年重建有應公廟梧北村磚廠後石將軍廟石頭公梧北村莊東民國 82 年重建大聖爺公廟猿猴公梧南村原紙廠邊李淇水負責梧南村文光國小西民國 90 年重建福德廟土地公北屬順天宮慈聖廟三姓媽湖口廣播電台東路有應公廟忠義公興建中邊梧南村山寮鎮安宮民國 86 年重建東邊祀三姊妹有應公廟過港村莊北名小公館民國 76 年落成有應公廟林朝宗過港村莊西名林公朝宗祠有應公廟聖義公聖義媽過港村莊南有應公廟童子公過港村莊東民國 73 年落成有應公廟過港村莊西南榕樹黃槿樹前甚靜福德祠土地公過港村莊西南民國 94 年建, 屬北天宮

村別祠廟名主祀神靈配祀神靈位置備考後厝水井湖口湖口有應公廟聖公聖媽後厝村西南方民國 76 年改建有應公廟老聖媽聖公後厝村西北方右邊有鄭玉蘭壬午小廟有應公廟劉恩伯名忠義堂後厝村農牧區鎮地王民國 96 年昇高鎮元宮曹氏抗日志士後厝村開元宮邊三兄弟民國 63 年建福德祠土地公水井村復亨宮之南民國 91 年建有應公廟老娘媽水井村奉天宮之西姓李老娘媽, 誤為劉娘媽有應公廟正娘媽水井村東南北港溪邊民國 80 年重建有應公廟水首水井村奉天宮北面民國 68 年重建有應公廟有應公廟三大王平和公馨洋媽心蓮媽水井村南農牧區水井村南農牧區 17 線路邊民國 98 年重建民國 95 年重建有應公廟忠義公民國 88 年重建水井村南農牧區忠義媽北港溪附近福德祠土地公湖口村西民國 84 年重建有應公廟有應公有應婆湖口村南負責人林金議有應公廟七品夫人護水仙姑湖口村西海堤邊負責人林崑山有應公廟朱善夫婦湖口村南有二顆大木麻黃座向西有應公廟朱善夫婦湖口村西南座向東南有應公廟男公女媽萬善同歸湖口村公墓內民國 77 年重建有沿革待考證史史大將廟史大將爺四大將爺湖口村東大將疑為四大眾之誤有應公廟萬善公資料來源 : 由曾人口實地查訪紀錄第三節立案寺廟湖口村寮仔 17 線路北溪邊名萬善堂本鄉寺廟至多, 惟未必全向政府立案, 今依據口湖鄉公所社會課之資料, 將鄉內向政府立案之公私廟列表於後, 惟所登錄之時間未必與各寺廟之沿革相同, 表中資料悉統一以鄉公所之登記資料為主口湖鄉志 7-35

表 7-2-2 口湖鄉立案寺廟總覽編號村別寺廟名稱主祀神佛像建別 1 湖口村合天宮徐府千歲募 2 蚵寮村三山國王廟五府千歲募 3 梧北村調天府李府千歲募 4 崙中村下崙福安宮丁府八千歲募 5 成龍村安龍宮池府千歲募 6 水井村奉天宮玄天上帝募 7 過港村北天宮玄天上帝募 8 港東村新興宮七府千歲募 9 臺子村天臺宮天上聖母募 10 埔南村馨香宮朱府千歲募 11 口湖村福德宮土地公募 12 湖東村會水宮朱府千歲募 13 蚵寮村順天宮李府千歲募 14 青蚶村保安宮康府元帥募 15 梧南村順天宮李府千歲募 16 頂湖村鎮安宮蕭府千歲募 17 湖東村太子宮陶兵太子募 18 湖東村代安府五府千歲募 19 湖東村富安宮五年千歲募 20 蚵寮村下箔子寮福天宮五府千歲募 21 港西村龍臺宮玄天上帝募 22 臺子村福天宮金府千歲募組織型態管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制寺廟地址口湖鄉湖口村 1 鄰 91 號口湖鄉蚵寮村 6 鄰蚵寮 28 號口湖鄉梧北村 8 鄰復興路 144 號口湖鄉崙中村福安路 22 號口湖鄉成龍村 5 鄰 89 號口湖鄉水井村 21-2 號口湖鄉過港村 8 鄰過港 96 號口湖鄉港東村 12 鄰民主路 9 號口湖鄉臺子村 16 鄰台興路 86 號口湖鄉埔南村 9 鄰外埔 126 號口湖鄉口湖村 4 鄰口湖 127 號口湖鄉烏麻園街 30-1 號口湖鄉蚵寮村崇文路二段 160 號口湖鄉青蚶村 6 鄰 53 號口湖鄉梧南村 14 鄰瑞興街 26-3 號口湖鄉頂湖村 6 鄰瑞興 109-1 號口湖鄉湖東村 7 鄰文昌路 27 號口湖鄉湖東村 6 鄰代安街 40-1 號口湖鄉湖東村 256 號口湖鄉蚵寮村四維街 45 號口湖鄉港西村三民路 1-1 號口湖鄉臺子村蚶寮路 22 號登記證字號雲寺登三四五雲寺登三四六雲寺登三四七雲寺登三四八雲寺登三四九雲寺登三五 O 雲寺登三五一雲寺登三五二雲寺登三五三雲寺登三五四雲寺登三五五雲寺登三五六雲寺登三五七雲寺登三五八雲寺登三五九雲寺登三六 O 雲寺登三六一雲寺登三六二雲寺登三六三雲寺登三六四雲寺登三六五雲寺登三六六 7-36 口湖鄉志

編號村別寺廟名稱主祀神佛像建別 23 後厝村開元宮鄭成功募 24 蚵寮村海天宮關聖帝君募 25 謝厝村 26 謝厝村 27 港東村水尾順天宮謝厝順天宮金湖萬善爺廟三太子吳府三千歲萬善爺募募募 28 埔北村鎮天宮五年千歲募 29 崙東村興安代天府五府千歲募 30 口湖村聖安宮天上聖母募 31 臺子村鎮海宮豐都大帝募 32 臺子村南安宮三帥夫人募 33 臺子村北安宮鄭府元帥募組織型態管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制管理委員制寺廟地址口湖鄉後厝村 8 鄰後厝 110 號口湖鄉蚵寮村 5 鄰箔子 70 號口湖鄉謝厝村 7 鄰水尾 34 號口湖鄉謝厝村謝厝路 36-1 號口湖鄉港東村民主路 5 號口湖鄉埔北村 5 鄰沙崙 19-1 號口湖鄉崙東村民生路 79 巷 28 號口湖鄉口湖村 7 鄰下口湖 18 號口湖鄉臺子村蚶寮路 124 號口湖鄉臺子村蚶寮路 116-1 號口湖鄉臺子村蚶寮路 60-6 號第七篇宗教與禮俗登記證字號雲寺登補三六七雲寺登補 O 六四雲寺登補 O 六五雲寺登補 O 六六雲寺登補 O 六九雲寺登補 O 七 O 雲寺登補 O 七一雲寺登補一二一雲寺登補二四三雲寺登補二四四雲寺登補二四五 34 臺子村下湖港邊地藏王菩薩管理口湖鄉臺子村 5 鄰雲寺登補募萬善祠萬善爺委員制蚶寮 126 號二四六 35 頂湖村聖賢公廟福德正神募管理口湖鄉頂湖村 107 雲寺登補委員制號二四七 36 臺子村聖修宮關聖帝君私管理口湖鄉臺子村台雲寺登補委員制興路 280-1 號二四八 37 後厝村通天府吳府千歲募管理口湖鄉後厝村 1 鄰雲寺登補委員制後厝 8 號二六六 38 下崙村順寮宮菁埔夫人募管理口湖鄉下崙村 1 鄰雲寺登補委員制下寮 25 號二八四 39 口湖村順安宮五府千歲募管理口湖鄉口湖村 5 鄰雲寺登補委員制口湖路 131 號二九一資料來源 : 口湖鄉公所補充說明 : 因鄉公所社會課所登記的時間與各寺廟沿革不同, 故統一參照鄉公所之登記資料本鄉的寺廟, 頗難界定是屬於佛教或道教, 因為所奉祀的神明, 大部份皆屬於民間信仰的神祇到目前為止, 還沒有純粹僧尼修持的佛寺, 或道士修煉的道觀現在有部分鄉民參加佛光山星雲法師倡起的國際佛光會為會員, 或花蓮證嚴法師推動的慈濟功德會民國九十一年, 在下崙成立國際佛光會下崙分會, 現任會長為王萬章, 設有會長一人副會長三人顧問三人委員十五人會員約有一百八十人, 每星期由北港禪靜中心派出家師父前來講道一次另口湖方面有參加慈濟功德會者, 有會員委員, 按月繳納功德金口湖鄉志 7-37

第四節私人神壇與道士壇一私人神壇本鄉有一半以上的村落均設有私人神壇, 今不論其有否向政府立案均加以收錄神壇之設, 有者, 私人塑造公廟主配祀之神明金身, 請回家中膜拜, 鄰居或親戚隨之, 便漸漸聚集信徒或乩童將所扶乩之神明在私人住宅奉祀, 接受信徒請示吉凶, 常會招來信徒其中有成為職業經營者, 有只利用神明壽誕膜拜者, 頗有彈性, 所奉祀之神明種類也至為多元表 7-2-3 口湖鄉私人神壇總覽村別神壇名稱主祀神明配祀神明負責人神壇地址設立年代濟公土地公太湖東村文明路民國隆安壇五年千歲子媽祖包公蘇酉丑 45 號 85 年吳三王湖東埔南富安壇五年千歲濟公土地公太子包公候府丁府吳三王蘇金池天安宮天上聖母玉皇大帝觀音聖母宮天上聖母太子關公范王王標榮濟公太上老君千歲堂五年千歲洪丁木關公朱府千歲鎮南宮濟公郭聖王包公財呂連來神土地湖東村文昌路 50 號埔南村 106 號埔南村 72 號之 3 埔南村 72 號之聖修宮關公王萬傑 3 五府千歲丁府八埔北村沙崙後埔北進安壇天上聖母吳水涂千歲 12 號丁府八千歲關普明寺觀音佛祖王州世頂湖村 206 號公包公觀音媽祖土地順天宮玄天上帝呂堯清頂湖村 18 號公太子爺頂湖代天壇五府千歲濟公太子呂輝紅頂湖村 61 號朝包宮池王包公曾明財頂湖村 52 號龍鳳宮九天玄女觀音濟公呂振到頂湖村 95 號民國 60 年民國 67 年民國 80 年民國 79 年青蚶法懿宮天上聖母老君太子土地公觀音濟公王連發青蚶村 110 號之 5 民國 78 年明信宮觀音佛祖蔡明堂青蚶村 64 號下崙巡濟館五府千歲吳阿枝下崙村下寮路 7-38 口湖鄉志

村別神壇名稱主祀神明配祀神明負責人神壇地址設立年代 11 號地藏庵地藏王黑面太子劉景復下崙村下寮路 1 號連德宮蕭太傅濟公玄天上帝王升侯下崙村中興路民國二段 56 號前 2 年主清宮註生娘娘包公東方太子下崙村福安路民國王玉芳觀世音財神爺 139 巷 4 號 20 年聖特壇天上聖母包公吳三王王文富下崙村福安路 95 巷 12 號八穎門濟公丁府金府龍府王文言下崙村福安路民國 95 巷 6 號 82 年清聖宮太子五府千歲國姓爺鄭清沙下崙村福安路民國 95 巷 2 號之 1 40 年濟公壇濟公觀音吳府三千下崙村漁港路民國王成發歲太子虎爺 1-5 號 76 年福安館丁府下崙村民生路民國金府龍府王水池八千歲 5 巷 138-28 號 75 年順天宮五年千歲觀音媽祖土地下崙村民生路民國蔡謀公 19 號 88 年天安壇朱府千歲崙中中安壇吳府千歲五府千歲謝清益崙中村中和路民國 70-5 號元年東安壇朱府千歲太子觀音黃山熊崙東村東安路 38 號奉天壇天上聖母楊府元帥三太子楊德良崙東村東安路民國 2 號前 60 年護安壇薛府千歲觀音濟公包公王溪邊崙東村民生路民國 5 號前 20 年崙東安南館張李莫府吳連進崙東村民生路民國聖安宮千歲吳府三千歲觀音太子媽祖吳綵玲持法堂三聖母王章賢金田代天府五府三千歲梧北邢天宮邢府千歲梧南張府丁府媽祖觀音註生天上聖母托塔天王許義謀李金頓佛興寺釋迦佛地藏王四天王吳聯盛奉天宮七歲書童李太白元始天尊八仙李龍林 48 號崙東村民生路 81 巷 8 號崙東村民生路 81 巷 7 號崙東村民生路 81 巷 3 號梧北村光明路 6-7 號梧南村東興路 17-1 號梧南村 16 鄰前 20 年民國 98 年民國 71 年民國 60 年民國 98 年後厝村開元段民國天醫府天醫真人五娘娘朱基龍後厝 53 號 89 年觀音太子大聖後厝村農牧區民國三聖壇降龍至尊陳燈源爺 166 號 89 年湖口同皇宮梁府元帥註生娘娘土地公李崑西湖口村 197 號民國口湖鄉志 7-39

村別神壇名稱主祀神明配祀神明負責人神壇地址設立年代 87 年三教壇天公太上老君孔子民國林阿彰湖口村 12 號釋迦佛觀音前 2 年聖龍宮濟公吳秋田湖口村 57 號道教明壇法師公三清道祖許龍文湖口村 160 號代明壇代天巡狩天上聖母洪柱水井村 52 號濟公堂濟公許天祐水井村 126 號東明壇陳靖姑李玉帶水井村 75 號水井民國清龍壇吳三王許瑞發水井村 125 號 82 年民國三義宮冥王公祖觀音福德正神林順金水井村 78 號 89 年謝厝代天府五府千歲羅奢拔仔腳路南有委員會資料來源 : 由曾人口實地查訪紀錄二道士壇臺灣的道士分兩種, 一種是烏頭司公, 另一種是紅頭司公一般而言, 烏頭司公, 因受佛教的影響, 只辦度死的儀禮, 也就是指葬儀和做功德 ; 紅頭司公, 只辦度生的儀禮, 是指對生者所行的祈福祈平安驅邪押煞等的法術善事烏頭司公有一定的服裝, 紅頭司公只在為人做法事時才戴上紅色頭巾本鄉的道士, 以烏頭居多, 紅頭絕少, 但似乎都由福建漳州傳入鄉內雖乏真正道教的道觀, 但逢喪葬, 不論選地或擇日, 均仰賴道士的安排因此較大的聚落均有職業性的道士壇至於紅頭司公, 即在各聚落公廟祭祀時, 或改建時, 常充當乩童的翻譯, 或輦轎發駕降字時的解釋, 或安五營時的指揮, 在知識落後的村莊, 扮演著相當重要的角色表 7-2-4 口湖鄉道士壇總覽製表日期 :98 年 8 月壇名壇主道號創立時間地址服務項目保護壇李東芳大任民國 53 年梧南村興農路 10 號通玄靖會真壇李忠銘大銘民國 83 年梧南村文光路 25 號應妙壇洪耕雲大勳民國 72 年梧北村復興路 161-6 號混真道壇李復周大修民國 93 年梧北村復興路 178 號合妙道士壇許丕仁鼎化民國 35 年口湖村 37 號代宗道士壇李榮三大宗民國 67 年口湖村崇文路 486 號淨乙壇吳天賜民國 57 年崙中村中山路 61 巷 17 號混元壇王晴加民國 87 年崙中村中和路 47 號定性壇王清宜民國 90 年崙中村中和路 47 號合真靖保護壇林文章羅昇民國 53 年臺子村台興路 13 號之 216 7-40 口湖鄉志陰陽法事葬儀

壇名壇主道號創立時間地址服務項目化龍堂田曉生民國 40 年成龍村 152 號資料來源 : 曾人口實地查訪紀錄鎮煞符咒擇日第五節五營信仰在舊社會的民間信仰中, 通常分為人的世界和神的世界, 人的世界由人間的皇帝統治, 神的世界由天上的玉皇大帝統治兩個世界的統治者, 同樣設有文職與武職兩大官系在神的世界裡, 武職官系中又有如城隍組織, 像在掌管秩序維護, 有些像作戰防禦和公信力的執行另五營神兵, 就有些像地方的防衛部隊本鄉鄉民大部份來自福建泉州漳州, 信仰上, 自然會沿襲這種五營神兵的觀念尤其聚落中的廟宇, 所奉祀的主神以王爺居多, 為防衛無形邪氣惡煞的入侵與干擾, 在聚落四周的要衝位置, 常會安放五營兵將的象徵物, 構成滴水不漏的安全體系, 共有中東南西北五營, 這種五營保衛居民安全的情形, 在本鄉每個聚落均存在一般五營分內五營和外五營, 凡曾受帝王敕封過的正神, 如關帝媽祖保生大帝及各姓王爺等, 可設外五營 ; 一般非命厲神, 如萬善爺大眾爺等, 只能設內五營或不設通常, 聚落公廟, 多設內外五營, 私廟 ( 壇 ), 只設內五營但如管轄區廣闊的大廟, 如北門的南鯤鯓代天府北港的朝天宮媽祖廟等, 就完全不設內五營可說是主祀神明的近衛軍, 維護廟壇本部的安全, 通常以神位大令五營旗五營頭 ( 首 ) 為象徵物, 多放置在外殿供桌的左方或右方, 也可設在內殿或側殿所謂大令是一支三角尖頂的長方木牌, 上繪龍 ( 蟒 ) 圖, 或套上刺繡圖外套, 上面寫主神尊稱, 有如王令, 象徵主神, 一般都插立在營斗的中央五營旗亦稱五方旗或營頭旗, 是依五營五色而設的三角旗幟, 各營皆載明該營的元帥 ( 將軍 ) 番號軍馬和兵員數目, 可視為營旗或令旗, 通常依方位插於營斗四周五營頭 ( 首 ) 亦依五營五色而設的小木偶頭像, 一般有頭無身 ( 人首鎗身 ), 有著以布袋戲裝者, 排列在五營旗的前方, 也有設架插放者神位大令五營旗和五營頭 ( 首 ) 四種內五營的象徵物, 其配置並沒有硬性規定, 有時可減去其中一二種內五營除了象徵五營兵馬在此的五營旗之外, 尚有法師或乩童以象徵調營遣將的五寶, 即七星劍鯊魚劍銅棍月斧刺球等五項法器這些象徵物, 各廟皆與神視同一體奉祀, 每月有固定時間拜拜犒賞五營兵馬外五營以聚落公廟為中心, 分佈於聚落五方的營寨, 其位置, 多選擇五方要道的出入口交叉口轉彎處或制高點安設, 互為犄角, 使邪魔惡煞無法進入一中營 : 由李哪吒掌管, 俗稱中壇元帥, 為五營的總指揮, 共有 1 萬軍馬及口湖鄉志 7-41

10 萬兵員, 通常設在廟中, 或廟前後, 或聚落中央, 為黃旗 ( 三秦軍 ) 二東營 : 以張基清為元帥, 可調動的兵馬, 共有 9 千軍馬 9 萬兵士, 設在主廟東方, 為青旗 ( 九夷軍 ) 三西營 : 以劉武秀為主帥, 可動員的兵力, 共有 6 千軍馬 6 萬兵士, 設在主廟西方, 為白旗 ( 六戎軍 ) 四南營 : 以蕭其明為主帥, 擁有 8 千軍馬 8 萬兵士, 設在主廟南方, 為紅旗 ( 八蠻軍 ) 五北營 : 以連忠宮為主帥, 共有 5 萬軍馬 5 萬兵士, 設在主廟北方, 為黑旗 ( 五狄軍 ) 本鄉各聚落的公廟, 在臺灣光復初期, 經濟蕭條, 外五營的營寨, 常因陋就簡, 只用露天式, 完全沒有硬體建築物, 只以天然高地或以人工土丘做為營位, 而在營頭上插上令符及竹符慢慢演變, 現在已用磚瓦或混泥土營建成小廟一樣, 隨處可見外五營在安營時, 通常由聚落公廟的主神做主, 透過法師乩童手轎大輦踏字勘地, 方位辨識而設定於每一營位安放五營象徵物, 正式放營, 表示五營元帥已開始領兵鎮守其後每年於固定日, 更換每營的象徵物, 本鄉各公廟, 大體用此一歲時安營的儀式安營後, 各住戶會固定在每月初一十五備祭品犒軍 ( 兵 ), 通常犒軍 ( 兵 ) 時間都在下午以後至傍晚行之以配合農業社會作息時間, 及神靈未時以後才出現的說法到目前為止, 五營信仰在本鄉來講, 是根深蒂固的民間信仰, 是老一輩鄉民的精神堡壘, 認為冥冥之中的神兵神將, 隨時在保境佑民, 驅邪鎮煞 81 81 以上資料由曾人口參考網路資料, 加上自幼至老實際觀察, 印證後所整理 7-42 口湖鄉志

第三章各聚落公廟奉祀之神祇第七篇宗教與禮俗本鄉居民, 沿襲著舊社會的民間信仰, 認為人的世界由人統治, 神的世界由神統治統治神世界的是玉皇大帝, 同樣有文職與武職的官系, 因此對於這些文武職的神明特別信奉現將出現在本鄉各聚落公廟, 主祀或配祀的神祇略作介紹一玉皇大帝生日 : 元月九日稱呼 : 玉帝上帝天帝玉皇天公天祖公元始天尊昊天上帝玉天大帝玉皇上帝玉皇大帝天尊玄靈高上帝上天主宰等等略傳 : 一般認為沒有天地以前就有了他, 天地萬物由他創造, 宇宙一切的神仙, 由他統轄永遠居住天上, 而委派諸神到世界來觀察人民的善惡是統一神, 神格至尊, 民間信奉為至高無上之神因為他是由人想像而來的神, 到宋真宗時, 才有塑像一般民眾在家中正廳懸吊天公爐上香致敬有些廟宇在後殿較高處設凌霄殿以奉祀在民間的傳說, 各住家的灶神 ( 灶君公 ), 監視其家人的善惡, 於農曆十二月二十四日夜晚, 上天向玉皇報告, 而玉皇大帝就隨著諸神巡視諸天, 並決定人民來年的禍福本鄉奉祀之公廟 : 埔南馨香宮埔北鎮天宮梧北調天府湖口合天宮港西龍台宮等為配祀二三官大帝生日 : 天官一月十五日地官七月十五日水官十月十五日稱呼 : 三界公三官上帝三官老爺略傳 : 三官大帝, 是天官地官水官等三神的總稱傳說這三神係奉玉皇大帝委任管轄三界其稱號為天官一品, 上元賜福的紫微大帝 ; 地官二品, 中元赦罪的清盧大帝 ; 水官三品, 下元解厄的洞陰大帝監察人間善惡, 極為民間所崇信神仙通鑑謂 : 天官, 堯也 ; 地官, 舜也 ; 水官, 禹也並謂 : 因堯定天時, 以齊七政, 故為天官 ; 舜畫十二州, 以安百姓, 故為地官 ; 禹治洪水, 以奠民居, 故為水官合稱為三官大帝本鄉奉祀之公廟 : 口湖會水宮等為配祀三觀音佛祖生日 : 二月十九日稱呼 : 觀音菩薩觀世音菩薩觀音媽佛祖媽觀音佛南海觀世音大悲菩薩大慈大悲觀世音菩薩觀音大士等略傳 : 世俗的傳說, 觀世音父為妙莊王, 母為寶德后, 觀音是第三公主, 名妙口湖鄉志 7-43

7-44 口湖鄉志善, 有姊妙言妙元妙善自幼持齋不嫁, 出家白雀寺, 勤修苦行有年, 遂大悟禪機因觸父怒, 雖受絞刑, 卻不能傷其生命後到大香山, 愈加修煉, 得佛果其父母姊皆受化度, 因她是慈航降生, 救世間萬劫, 脫卻凡胎以後, 經中國東海普陀落迦山轉往中原, 普渡眾生因化身不一現像各異, 致有送子千手千目千腳十一面施藥馬頭如意輪持蓮不空釣高王等現相觀音佛教本是用緣起觀來解釋宇宙萬物的生成, 主張萬物是由因緣和合而成的佛教自傳入中國後, 利用中國人多神多鬼的信仰, 而有此大慈大悲救苦救難的神本鄉奉祀之公廟 : 口湖會水宮埔南馨香宮埔北鎮天宮下崙福安宮謝厝真武宮下箔子寮福天宮梧南鎮安宮梧北調天府過港北天宮為配祀四關聖帝君生日 : 六月二十四日稱呼 : 協天大帝文衡聖帝關帝爺山西夫子關恩主護法爺伽藍神藍天古佛崇富真君三界伏魔大帝翊漠天尊武安尊王壯繆侯忠惠公武安王武聖君壯繆義勇主英濟王義勇武安王神威遠震天尊忠義神武大帝伏魔大帝忠義神武靈佑關聖大帝等略傳 : 帝君, 姓關名羽, 字雲長, 三國時西蜀武將東漢延熹五年生 (162), 河東解良州常平村寶地里人, 歿於東漢建安二十四年 (219) 美鬚髯, 武勇絕倫與劉備張飛結義於桃園, 即所謂桃園三結義平定西蜀, 督師荊州, 曾經大破曹軍忠義大節, 永垂青史清代的臺灣祠廟, 被編入祀典的有孔子廟關帝廟, 孔子廟稱為文廟, 關帝廟稱為武廟, 把二者視為文武最高的典型本鄉雖沒有專祀關聖帝君的聚落公廟, 卻有部份廟宇列為配祀本鄉奉祀之公廟 : 梧北調天府為配祀五玄天上帝生日 : 三月三日稱呼 : 上帝爺上帝公真武大帝開天仙帝開天大帝北極大帝帝爺開天炎帝開天真帝元武帝真如大帝元帝元天上帝小上帝北極佑聖真君北極聖神君真武蕩魔天尊等略傳 : 古人信仰北極星是統轄天界帝王, 據星座紫微宮, 權力浩大玄武位正北方, 五行說屬水, 壬為陽水, 以螣蛇之雄配癸為陰水, 以烏龜之雌配, 雌雄相交曰玄武故有北斗星君手持北斗七星劍, 腳踏龜蛇之塑像, 實乃北極星君之神化格在漢代極為尊崇, 以湖北省均縣武當山為本山, 是道教之聖地明太祖戰敗入武當山, 祀真武上帝, 方免於難, 太祖即

位後, 為報神恩, 建廟造像, 謝北極殿額, 封為玄天上帝俗傳上帝公, 乃屠宰業者, 性至孝, 晚年悔悟殺生之非, 斷然放下屠刀, 恐刀傷人, 而剖腹出腸胃投於河, 將刀納於腹內, 後佛嘉其發心, 度至西方為開心尊者, 這就是放下屠刀, 立地成佛的由來, 後來河中腹胃變成龜蛇, 興妖作怪, 上帝公收為部下, 故上帝公腳踏龜蛇又因上帝公前生為屠宰業, 故常為屠宰業者奉祀本鄉奉祀之公廟 : 拔仔腳真武宮蚵寮順天宮金湖龍台宮過港北天宮水井奉天宮水井復亨宮奉祀為主神, 港東普安宮湖口合天宮為配祀六天上聖母生日 : 三月二十三日稱呼 : 媽祖天后天妃媽祖媽祖婆等略傳 : 媽祖是福建省興化府莆田縣湄洲嶼人, 父林惟慤 ( 愿 ), 官至巡檢, 祖父林孚為福建的總官, 母王氏, 媽祖為第六女, 上有一兄五姊因出生至滿月不聞啼聲, 因名默娘, 自幼聰穎, 八歲入塾讀書, 課業均能了解, 十餘歲, 喜淨几焚香, 誦經禮佛, 儀型端淑十三歲時, 有老道玄通者, 往來其家, 授以玄微妙法, 悉悟諸要點十六歲窺井得銅符一双, 遂靈通變化, 驅邪除妖以濟眾二十一歲時, 福建有旱災, 縣吏請其乞雨, 禱告蒼天, 隨即雨降二十三歲時, 湄洲西北之桃花山有怪異, 即順風耳千里眼二鬼作亂, 人民受擾, 經其制伏而為部下並傳說有海上救父脫險之神跡二十八歲, 登嵋峰最高處, 神化昇天嗣後屢顯靈異, 後人以媽祖為航海保護神, 便建廟奉祀, 經宋元明清四代, 均有封贈本鄉奉祀之公廟 : 臺子村天台宮下口湖聖安宮奉祀為主神, 口湖會水宮埔北鎮天宮下崙福安宮謝厝真武宮蚵寮順天宮下箔子寮福天宮金湖龍台宮港東普安宮臺子福天宮梧南鎮安宮梧北調天府為配祀七福德正神生日 : 二月二日稱呼 : 土地公福德爺伯公社公略傳 : 土地公, 即土地神, 古代即有祭祀土地的儀式, 也就是祭社稷的神, 社是土神, 稷是穀神而有守墓地的土地神, 稱為后土左傳注 : 二十五家為一社, 禪林象器箋 : 土地神, 守護地方之神另民間的傳說, 土地公為周朝一位官吏, 名叫張福德, 為人公正, 體恤百姓生活困苦, 做了許多善舉, 但他死後接任的官吏, 上下交征利, 無所不欲, 口湖鄉志 7-45

民苦不堪言此時, 民思張福德為政之好處, 乃建廟奉祀, 取其名而尊為福德正神尚有許多傳說就不贅述本鄉奉祀之公廟 : 本鄉大部份公廟, 均有配祀, 左福德正神, 右註生娘娘至於專祀之祠廟難計其數, 最大者, 推下崙福德宮八註生娘娘生日 : 三月二十日稱呼 : 賜子奶奶授子神子母娘娘子孫娘娘略傳 : 註生娘娘, 神權主生育, 遠自商湯時代, 中國即有高謀之祀, 謀, 傳孕生子是也, 前人以為元鳥之來是從天而降, 故祈註生之神必在郊野舉行因此, 有人認為註生娘娘是一位無形的造化神明, 而將女媧視作註生娘娘臺灣一般寺廟均附祀註生娘娘, 送子神等, 供已婚及已孕婦女膜拜, 也有以臨水夫人為註生娘娘, 且有以臨水夫人陳靖姑有二, 而系同名同姓, 卻不同時代之人, 一說為五代時人, 籍隸福州府古田縣, 為陳守元之女弟 ; 而另一說為唐朝代宗時人, 籍隸福州府羅源縣, 為陳昌之女, 惟均有救產婦之事蹟, 均被認為是註生娘娘民間傳說究竟孰是頗難判定, 註生娘娘之信仰, 至為普遍, 一般認為主司懷孕生產, 為婚後不孕而保胎的婦女奉祀的對象本鄉奉祀之公廟 : 大部份公廟與福德正神配祀成左右龕, 沒有奉為主神的祠廟九開臺聖王生日 : 正月十六日 ( 四月十五日七月十四日 ) 稱呼 : 開臺聖祖開山聖王開山尊王延平郡王延平王國姓爺國姓公國聖公國姓爺鄭國姓鄭國聖鄭延平開臺國姓等略傳 : 聖王為福建南安縣石井鄉人, 姓鄭名森, 字大木, 父芝龍, 母為日本人田川氏, 亦有謂翁氏, 明唐王賜姓朱, 改名成功明天啟四年 (1624) 七月十四日生於日本肥前平戶河內浦千里濱七歲歸國, 十五歲補南安縣學廩生, 後進南京國子監深造, 拜錢謙益為師自少聰穎, 通四書五經, 並學孫吳兵法明末世亂, 清兵入關, 反客為主, 父芝龍奉唐王即位於福州, 改元隆武隆武帝召見之, 封為忠孝伯, 賜姓為朱, 命掌御營侍衛清兵南下, 芝龍降清成功泣諫不聽, 遂起義焚衣棄儒, 到南澳招兵, 立誓扶明滅清李自成陷北京, 明思宗殉國, 福王立於南京隆武帝崩後, 桂王代立於廣東高要, 建號永曆, 改明年為元年, 成功亦舉義旗, 用招討大將軍印, 會文武群臣於烈嶼, 定盟復明, 以金門廈門為基地永曆二年 (1648), 晉封為威遠侯, 永曆三年 (1649), 成功克漳浦, 晉漳國公永曆五年 (1651), 屯兵廣東饒平之南澳, 永曆八年 (1654) 冊封為延平郡王永曆十三年 (1659) 北伐, 凡下四府三州二十三縣, 師 7-46 口湖鄉志

迫南京, 惜未一鼓作氣, 為清之援兵所逞, 挫退金廈, 徐圖再起永曆十五年 (1661), 桂王奔緬甸, 成功奉明正朔, 矢志復明, 四月登陸臺灣, 荷軍求和成功收復臺灣後, 以赤崁為東都明京, 轄承天一府, 天興萬年二縣, 採寓兵於農政策, 招來閩粵民眾, 開拓臺灣, 待機光復國土, 其忠心毅志, 殊堪景仰, 惜天不假年, 於永曆十六年 (1662) 五月八日殂, 時年三十有九臺民咸以成功復臺之功不可沒, 尊其為開台聖王, 永享萬年馨香本鄉奉祀之公廟 : 後厝村開元宮奉為主神十地藏王生日 : 七月二十九日稱呼 : 地藏王菩薩幽冥教主略傳 : 根據佛典本願經說, 釋迦入滅, 囑咐地藏王救度天道人道阿修羅道畜生道餓鬼道地獄道等六道眾生, 因此地藏王就發誓非度盡眾生, 絕不成佛, 他常現身於地獄中, 救眾生的苦難, 所以世人稱為幽冥教主傳說地藏王統率十殿閻羅, 掌司人間善惡, 善人則提昇西天, 惡人便墜入地獄又傳說, 地藏王於釋迦滅後一千五百年, 降生於新羅國, 姓金, 名喬寬, 於唐朝永徽四年 (653), 二十四歲時, 航海到中國九華山, 端坐在九子峰頂, 於開元十六年 (728) 七月三十日 ( 二十九日 ) 成道本鄉奉祀之公廟 : 金湖地藏王庵臺子村地藏庵奉祀為主神, 口湖會水宮下湖港邊萬善祠, 成龍村安龍宮梧北調天府為配祀十一太子爺生日 : 九月九日稱呼 : 哪吒哪吒太子李哪吒太子元帥中壇元帥哪吒元帥三太子爺哪吒三太子金康元帥金環元帥等略傳 : 太子爺姓李名哪吒, 是商紂王時人, 為陳塘關總兵李靖之第三子, 有兄金吒木吒, 傳為靈珠子轉世, 神通廣大, 輔助周武王伐殷, 奠定周朝基業, 與父母等肉身成聖, 後世奉為神兵神將之統帥一般民俗認為哪吒係玉皇駕前中營神將, 統帥五方營神兵神將, 奉玉帝命降凡為李靖之三子, 鎮壓凡間邪魅, 稱中壇元帥本鄉奉祀之公廟 : 過港村北天宮梧北村調天府梧南村山寮鎮安宮臺子村蚶寮福天宮金湖龍台宮謝厝村拔仔腳真武宮下崙村下寮順寮宮下崙福安宮口湖村下口湖聖安宮等為配祀神口湖鄉志 7-47

十二城隍爺生日 : 八月二日稱呼 : 城隍老爺略傳 : 即都城壕水之神, 其性質有如地方行政官或司法官, 各有轄區, 有省城隍府城隍縣城隍監督人民, 善惡正邪, 司獎善懲惡大權, 由玉皇大帝任命本鄉奉祀之公廟 : 埔南村馨香宮為配祀神十三包公生日 : 七月十日稱呼 : 包青天包龍圖略傳 : 包公, 即包拯, 宋朝合肥人, 字希仁性峭直, 惡吏苛刻, 務敦厚舉進士, 仁宗除授龍圖閣大學士, 歷知開封府, 遷右司郎中, 立朝剛毅, 人以拯笑比黃河清, 京師為之語曰 : 關節不到, 有閻羅包老可見其為官之正本鄉奉祀之公廟 : 口湖會水宮埔南馨香宮下崙福安宮等為配祀神十四丁府八千歲生日 : 七月一日稱呼 : 八王爺略傳 : 丁府八千歲, 明朝末年, 生於福建省泉州府晉江縣陳江, 俗名丁啟濬, 字亨文, 號哲初, 繼號廖江, 萬曆十六年 (1588) 獲鄉舉, 二十年 (1592) 中進士曾任寶慶杭州二府推官處事精明, 不苟且, 有半神仙之稱升戶部主事, 轉吏部文選, 遷考功員外, 為官清廉, 起文選司郎中, 未及上任, 服母喪, 待服除, 補原官, 再擢升翰林院提督四譯館太常寺少卿崇禎初為太僕正卿, 晉刑部右侍郎兼理刑部都察院二正卿因逢溫體仁當宰相, 見滿朝奸黨, 義憤填膺, 告病辭職回鄉, 歸隱未幾年而辭世, 年六十有八追贈刑部尚書, 著有平圃文集平圃詩稿流傳後世, 今錄其良鄉夜宿一詩 : 蕭蕭疋馬暮, 古驛一燈深夜氣郊坰外, 人煙村樹林薄寒猶別意, 微雨又鄉心去往尋常事, 其如思不禁 82 本鄉奉祀之公廟 : 下崙福安宮為主祀神, 口湖會水宮港東村厝仔普安宮等為配祀神 82 福安宮,(2007), 下崙福安宮沿革誌整理 7-48 口湖鄉志

十五張府千歲第七篇宗教與禮俗生日 : 五月十八日稱呼 : 張王略傳 : 張府千歲, 即張巡, 生於唐朝武后景龍三年 (757), 為鄧州南陽人, 博愛多才, 並通戰陣之法在唐玄宗開元末年舉進士及第, 天寶十四年十一月 (755), 安祿山造反, 奉旨討伐, 官拜雍邱放御史函使守雍邱, 屢戰皆捷, 賊敗走, 至睢陽城與太守許遠合守, 對十萬賊將, 死守十個月, 糧盡不思士兵餓死, 殺愛妾餐之, 鼠雀亦搜食殆盡兵餓不能戰, 城陷被捕殺, 後世感其忠義, 而奉為神祀之本鄉奉祀之公廟 : 金湖龍台宮埔南馨香宮臺子村天台宮等為配祀神十六徐府千歲生日 : 八月二十四日稱呼 : 徐王徐王爺公略傳 : 徐府千歲, 即徐世勣, 字懋功, 唐離狐人初事李密, 後偕密歸唐屢建大功, 援黎州總管, 受皇上賜姓李因避唐太宗李世民之諱, 用單名勣從太宗平竇建德, 俘王世充, 破劉黑闥, 拜并州都督, 封英國公, 圖像凌煙閣高宗立, 拜尚書左僕射, 進司空率兵討高麗平其國卒諡貞武其平生足智多謀, 素有軍師之稱, 忠勇愛國之精神, 是為後世崇仰, 故奉之為神本鄉奉祀之公廟 : 湖口村合天宮為主祀神, 下崙福安宮金湖龍台宮為配祀神十七三山國王生日 : 二月十五日稱呼 : 三山明貺國王三山神略傳 : 三山國王, 是自然崇拜的山神, 即廣東省潮州府揭陽縣的巾山明山獨山三座山的神明潮州府的客家人移民來臺時, 攜有三山國王的香火自此成為客家人的保護神本鄉奉祀之公廟 : 蚵寮村有三山國王廟, 現已易名為興仙廟, 並主祀吳府千歲十八蕭府太傅生日 : 五月十七日稱呼 : 蕭府千歲蕭王爺口湖鄉志 7-49

略傳 : 蕭太傅, 名望之, 字長倩, 東海蘭陵 ( 今山東省蒼山縣 ) 人, 後遷杜陵 ( 今陝西省西安市 ) 漢宣帝時曾任平原太守前將軍御史大夫兼太子太傅等職漢元帝在位時, 蕭太傅備受尊崇, 後遭宦官弘恭石顯等人排擠構陷, 而迫飲鴆而亡蕭太傅一生為官清正剛直, 仗義不畏權勢, 事君至忠, 愛民如子, 功業彪炳, 萬民感念, 後人仰其大恩大德, 建廟奉祀據麥寮光大寮聚寶宮沿革記載, 該宮原奉保生大帝為主祀神, 乾隆四十年五月 (1775), 施厝村北方濁水溪南岸濱海處, 來一帆船, 船上豎有一旗上寫 : 奉旨勅令代天巡狩王爺總攝司蕭府代巡之字樣, 眾人一見立即跪拜接駕, 迎回村中祭祀, 各地善信聞王爺總攝司蕭府太傅蒞境開山, 漸漸演變成全省之王爺總館, 為分靈廟宇達 2 千餘座之開山祖廟, 每年五月各分靈廟, 回宮謁祖, 成為麥寮地區之一大盛事本鄉奉祀之公廟 : 頂湖村鎮安宮奉為主祀神, 埔北鎮天宮臺子天台宮謝厝村水尾順天宮奉為配祀神十九南鯤鯓代天府五府千歲生日 : 李府四月二十六日池府六月十八日吳府九月十五日朱府八月十四日范府四月二十七日稱呼 : 李府千歲李王李王爺大王, 池府千歲池王池王爺二王, 吳府千歲吳王吳王爺三王, 朱府千歲朱王朱王爺四王, 范府千歲范王范王爺五王略傳 : 南鯤鯓原為臺灣外滬海汕島嶼, 亦為水口港明朝末葉, 某日, 溪口漂來一艘一丈有餘的小木舟, 船上供奉六尊神像及一面旌旗, 分別寫著大王李府千歲二王池府千歲三王吳府千歲四王朱府千歲五王范府千歲中軍府和代天巡狩的旌旗眾知為唐山漂海而來, 乃合力將王船推起, 奉祀於鯤鯓山草寮內, 早晚焚香膜拜, 嗣後, 魚獲大增於是在明永曆十六年 (1662), 擇地在南鯤鯓山, 坐巽向乾, 建五王廟慢慢演變成臺灣王爺的總廟被政府核定為臺灣省宗教紀念物觀光區及臺閩地區第二級古蹟 83 若據中國神話作者王世禎在臺灣王爺神力秘典 84 指出 : 南鯤鯓代天府奉祀的主神代天巡狩五府千歲, 根據古閩史貽輝先生所著五府千歲傳略及史書的記載, 五府千歲為唐朝初年的名臣名將大王李府千歲諱大亮二王池府千歲諱夢彪三王吳府千歲諱孝寬四王朱府千歲諱叔裕五王范府千歲諱承業當隋煬帝君臨天下時, 天下大亂, 五府千歲彼此志趣相投, 結為生死之交, 見遍地哀鴻, 便變賣家產, 賑恤百姓, 執干戈以禦寇盜, 保衛鄉土 83 84 摘自南鯤鯓代天府,(2008), 南鯤鯓代天府沿革王世禎, 臺灣王爺神力秘典, 臺北 : 佛光企業社, 頁 10-13 7-50 口湖鄉志

唐高祖入關 (617), 諸公相率歸之武德初年, 唐高祖派五府千歲鎮守土門, 經李公大亮往胡人陣地, 曉以大義, 胡人畏服而降高祖嘉許, 召拜李公大亮為金州總管司馬, 不久擢遷安州刺史, 池吳朱范并授中郎將, 折衝都尉後屢建戰功, 至貞觀十五年 (641) 出為靈州道行軍總管, 貞觀十七年 (643) 太宗御駕征高麗, 召旨李公太亮與宰相房玄齡為京師留守池公夢彪授宣威將軍, 累擢定襄都督吳公孝寬為壯武將軍, 累遷寧朔州都督貞觀十六年 (642), 突厥思結盜寇擾邊境, 池吳二公領兵, 與衛國公李靖分三路夾擊, 救平邊患朱公叔裕先後出任綿州剌史大理寺卿范公承業為武州刺史, 太原尹本鄉奉祀之公廟 : 口湖會水宮奉朱王爺為主神, 李王池王吳王為配祀神頂口湖鎮安宮奉李王池王朱王為配祀神埔南馨香宮奉朱府千歲為主神, 李府池府千歲為配祀神埔北林圍興安府奉吳府千歲為主神, 李府池府為配祀神埔北沙崙後鎮天宮奉五府千歲為主神崙東村興安代天府奉五府千歲為主神下崙村下寮順寮宮奉五府千歲為配祀神青蚶村保安宮奉吳三王為配祀神謝厝村順天宮奉吳府千歲為主神謝厝村水尾順天宮奉李王爺為配祀神謝厝村拔仔腳真武宮奉李府千歲為配祀神蚵寮順天宮奉李王爺為主祀神蚵寮三山國王廟 ( 興仙廟 ) 奉吳府千歲為主祀神蚵寮村下箔子寮福天宮奉五府千歲 ( 池王爺 ) 為主祀神, 李府吳三王為配祀神金湖龍台宮奉池王三王范王為配祀神港東村厝仔普安宮奉吳府千歲為主祀神臺子村天台宮奉池府千歲吳府千歲為配祀神成龍村安龍宮奉池府千歲為主祀神, 李王爺為配祀神梧南村順天宮奉李府千歲為主祀神, 朱王爺為配祀神梧南村山寮鎮安宮奉李府千歲為配祀神梧北村調天府奉李府千歲為主祀神, 池府吳府朱府范府為配祀神水井奉天宮奉李府池府吳府為配祀神水井復亨宮奉李府池府吳府為配祀神後厝村開元宮奉五府千歲為配祀神湖口村合天宮奉池王爺為配祀神二十馬鳴山鎮安宮五年千歲生日 : 子年張千歲三月初四日丑年徐千歲八月初三日寅年侯千歲五月初五日卯年耿千歲五月初七日辰年吳千歲三月初三日巳年何千歲八月十二日午年薛千歲五月初六日未年封千歲五月初一日申年趙千歲三月初八日酉年譚千歲十二月初一日戌年盧千歲五月十二日亥年羅千歲正月十二日稱呼 : 歲次每逢寅午戌年, 稱為五年到年衍稱天王為五年王爺後續演變, 敬稱五年千歲略傳 : 本縣褒忠鄉馬鳴山, 原名馬龍山, 分為頂下馬龍山, 菜園後等, 合稱馬口湖鄉志 7-51

龍山, 日治時統劃行政錯聽成馬鳴山, 而沿用至今康熙年間, 馬鳴山居民奉祀有老朱王爺某日鸞示本庄西北方草港有天神駕臨, 應即前往迎接鑾駕回來供奉村民雖在信疑之下, 仍派人前往草港觀望, 果見浮海隨波而來王船一艘, 停靠港灣, 船上橫披紅綾一幅, 墨書 : 代天巡狩五年千歲字樣船中有三尊神像 ( 綢身 ), 香爐一只, 立烓靈香三支, 及靈籤藥籤各一冊, 備作救世之用, 另有紅綾一卷, 書五年千歲, 十二值年姓氏 ( 張徐侯耿吳何薛封趙譚盧羅 ) 暨聖誕期斯時馬鳴山村民, 遂即邀同附近之昌南新厝芋頭呂厝同安林茱寮等七庄居民共同前往草港迎歸馬龍山擇地建立草壇奉祀時神曾鸞示曰 : 吾神兄弟奉玉旨代天巡狩, 主宰各年行使神事, 查察四方, 賞善罰惡, 除暴安良, 保民護國隨機顯化由是香煙鼎盛, 瀰漫全臺這種拜祀方式, 應是祖籍地福建漳泉所傳來漳泉居民, 為祈安植福或航海安全, 每三年設醮一次, 送出無人乘坐之王船, 船上安置王爺神像及部屬水手各像, 備有火籤木硯筆墨, 並代天巡狩某王爺肅靜迴避之長腳牌等物故五年千歲, 由大陸漂來應無可疑本鄉奉祀之公廟 : 埔南馨香宮奉薛王為配祀神, 埔北村沙崙後鎮天宮奉五年千歲為主祀神, 謝厝村水尾順天宮奉五年千歲為配祀神, 梧北村調天府奉五年千歲為配祀神, 過港村北天宮奉趙元帥為配祀神, 後厝村開元宮奉五年千歲為配祀神二十一阿彌陀佛生日 : 十一月十七日稱呼 : 無量佛阿彌佛無量壽佛無量光佛等略傳 : 阿彌佛, 梵語為無量, 具有無量壽無量光的雙重意思有謂阿彌陀佛, 又名甘露王如來原來是一位國王, 父名月上轉輪聖王, 母名殊勝妙顏夫人當時有一位世自在王佛, 住世說法, 自悟道後, 拋棄王位, 出家修行, 名曰法藏比丘發下四十八大願, 願佛國國土清淨莊嚴, 無有眾苦, 但有眾樂相傳二月初十日, 是其得道之日, 成佛後, 道號阿彌陀, 歷經十劫, 而成為西方極樂世界教主 85 本鄉奉祀之公廟 : 梧北村調天府為配祀神二十二財神爺生日 : 三月十六日稱呼 : 玄壇元帥玄壇爺趙玄壇銀主公 85 資料錄自李毓芹,(1984), 天府靈光 7-52 口湖鄉志

略傳 : 據傳玄壇元帥即趙公明, 亦作趙光明, 是周代人, 由於勇敢而諡贈元帥, 又因長於蓄財, 積成巨富, 故為財神二十三北斗星君另傳說是拜戰國時的范蟸, 事越王勾踐復國後, 知勾踐可共患難, 不能共安樂後來不仕, 自己經商致富, 自稱陶朱公, 後人欽仰其理財有則, 買賣公道, 別世後必受封為財神, 被商家祀為財神又三國時蜀將關公, 曾是商人, 發明薄記法, 與人交易公道之外, 能精打細算, 賺入合理之錢, 卻不取不義之財, 一生仗義疏財, 但卻錢財源源而來, 被商家祀為正義的財神生日 : 八月三日稱呼 : 北斗星君北斗星略傳 : 俗語有 : 南斗註生, 北斗註死之說因北斗九星中有七個顯靈之星, 是人之雙眼雙鼻孔雙耳及嘴 ; 而隱蔽二個是尿道及肛門, 人死時, 九竅就不流通, 人之魄歸於地獄門, 魂飛上離恨天, 故北斗星是註死之星又稱, 北位屬冬, 主宰萬物的靜蟄, 因北方是潛藏之向, 天在人上, 而知人世之事另鄉人李毓芹所輯天府靈光云 : 國人對北方聚成斗形之七星, 統稱為北斗, 其一至四星稱為斗魁, 五至七星稱為斗柄 86 民間所祀魁星, 係北斗七星之中一至四星的統稱, 道家稱北斗星為天罡, 日知錄 : 魁為北斗第一星應試第一名或榜首是古今學子夢寐以求者, 故學子均奉祀魁星本鄉奉祀之公廟 : 梧北村調天府為配祀神二十四南斗星君生日 : 九月一日稱呼 : 南極大帝南極老人南極仙翁略傳 : 南斗星, 位在南方, 由六星組成, 形似斗, 故名南斗主人之祿壽本來南斗星和南極星是不同的星宿, 但民間卻將南斗星與南極星視作相同之星宿, 而作為壽星崇拜, 尊稱為南極仙翁南斗星與南極星, 皆為自然界星辰, 民間相信, 這些星辰, 具有決定人類命運的超自然力, 而作為壽神崇拜本鄉奉祀之公廟 : 梧北村調天府奉為配祀神 87 86 87 李毓芹,(1984), 天府靈光, 頁 91 資料參考潛龍居士,(1988), 中國民間諸神傳, 臺北 : 泉源出版社, 頁 211 及李毓芹,(1984), 天府口湖鄉志 7-53

二十五邱王康王金府千歲朱王溫府千歲生日 : 見各奉祀神廟稱呼 : 邱千歲邱王爺, 康府主帥康元帥, 朱王爺朱府千歲, 溫王溫王爺略傳 : 據傳下崙箔子寮頂口湖青蚶莊外埔五村漁民在海上捕魚時, 見海上漂來一船, 內有五尊神像, 漁民擲筊決定, 由各莊請回一尊供奉, 結果 : 箔子寮溫府千歲頂口湖邱王青蚶莊康王外埔朱王下崙金府千歲 88 本鄉奉祀之公廟 : 口湖會水宮奉朱公爺為主祀神邱千歲為配祀神, 頂口湖鎮安宮奉邱王爺為主祀神朱王爺為配祀神, 埔南馨香宮奉朱府千歲為主祀神, 下崙福安宮奉金府千歲為配祀神, 青蚶村保安宮奉康府主帥為主祀神, 過港村北天宮奉康元帥為配祀神, 臺子村蚶仔寮福天宮奉金府千歲為主祀神二十六七府千歲生日 : 四月二十日稱呼 : 七府千歲七王七王爺公七府略傳 : 七府千歲, 聞說自福建泉州府石頭溪, 隨王船分靈而來, 原於港東村李家宅北, 建一草廟奉祀, 後合祀在龍台宮民國五十五年, 由乩童曾人到發起在港東村另建新興宮奉祀又據光大寮聚寶宮治革誌載 : 本宮徐府千歲, 信徒尊稱為七王, 實因漳州泉州兩地口音之差異, 徐府與七府諧音相近七王爺常顯化施方於外地, 有緣者蒞宮禱拜者眾, 乞求分靈, 均視七王爺為其守護神若據此加以推說, 七府千歲即徐府千歲而聚寶宮諸神略傳所稱之徐府千歲, 乃為明朝立下顯赫戰功之徐達, 與本鄉各廟認定之徐府千歲為唐朝徐懋功, 又不同為一人, 即成為一唐一明兩位徐府千歲, 均渡海蒞臨本鄉接受奉祀之佳話本鄉奉祀之公廟 : 金湖龍台宮為配祀神二十七虎爺生日 : 二月二日稱呼 : 下壇將軍黑虎大將軍虎爺公靈光, 雲林 : 調天府管理委員會, 頁 92 以上傳說在各莊廟之沿革均有記載 88 7-54 口湖鄉志

略傳 : 民間傳說, 虎爺是土地公的屬下, 有祀土地公的廟宇, 普通會兼祀虎爺, 一般安放在神桌下, 以供土地公隨時騎用虎爺有驅逐癘疫和鎮護廟宇之功用, 又有人以為虎爺開口, 也可招來財富本鄉奉祀之公廟 : 下口湖聖安宮下崙福安宮下寮順寮宮山寮鎮安宮過港北天宮等奉為配祀神二十八有應公生日 : 七月十五日稱呼 : 萬應公大眾爺金斗公普度公大墓公百姓萬恩主萬恩公聖公媽略傳 : 國人皆相信人是骨肉和靈魂的結合人, 生時, 住在一個世界 ; 死後, 骨肉風化, 靈魂依然存在於另一個世界前者, 稱陽間 ; 後者, 稱陰間而認為存在於陰間的靈魂, 還要過著生前一樣人的生活人死後在陰間生活的靈魂, 俗稱為鬼有人奉祀的稱為有緣鬼魂, 無人奉祀的, 稱為無緣鬼魂, 或稱孤魂通常認為無緣孤魂很暴厲, 因無人奉祀, 生活無著, 成為餓鬼, 會向陽間索取食物, 而使陽間的人不安這些無緣的鬼魂, 通常會在春秋冬舉行祭典臺灣初開發時, 居住條件不佳, 死亡相繼不絕, 死後簡陋埋葬, 屍骨常曝露各地, 或整地時容易挖到對於這些枯骨會產生惻隱之心, 同時, 也會產生恐怖之情為預防這些枯骨所附的靈魂在人間作祟, 便建祠廟祭祀, 通常就稱為有應公本鄉奉祀之公廟 : 蚵寮眾靈祠奉祀為主神, 金湖地藏王庵奉祀為配祀神二十九萬善爺生日 : 六月初七八日稱呼 : 萬善公萬善同歸略傳 : 是發生在道光二十五年 (1845) 六月初七夜大水災的罹難者依據臺案彙錄甲集臺灣鎮武攀鳳臺灣道熊一本會奏臺灣忽被風災情形摺 : 惟近海之下湖蚶仔寮竹笛寮等九莊, 地勢較低, 當風雨洶湧之時, 海水沸騰, 汪洋莫測, 俄頃之間九莊悉為巨浸其民人之淪入大洋者, 無從稽核, 撈獲海邊及內港一帶, 遺屍二千三百人, 棺十四具, 檢查該九莊被淹八百七十五戶, 逃走得生難民一千一百五十七名 89 此九莊前七莊在今口湖鄉境, 後二莊在四湖鄉境這次水災是開臺以來罹難者最多的一次水災 89 臺灣銀行經濟研究室,(1997), 臺案匯編甲集, 臺灣鎮武攀鳳臺灣道熊一本會奏臺灣忽被風災情形摺, 南投市 : 臺灣省文獻委員會, 頁 174-180 口湖鄉志 7-55

水災後清政府, 收拾遺屍, 擇於四湖鄉之新莊 ( 今廣溝厝西 ) 三姓寮塜 ( 下寮仔附近 ) 口湖鄉青蚶莊南勢塜下湖港邊大坵墳, 四處埋葬, 稱萬人堆後來並分別在下寮仔金湖下湖舊港邊, 建有祠廟奉祀這些罹難者的靈魂並由清廷勅封為萬善同歸, 後人習慣稱為萬善爺萬善公, 這是本地特殊的歷史事件, 與一般的有應公不能混為一談本鄉奉祀之公廟 : 港東村金湖萬善爺廟臺子村下湖港邊萬善祠下崙村下寮仔萬善爺廟三十白王爺沈王爺本鄉奉祀之公廟 : 蚵寮村下箔子寮福天宮奉祀為配祀神, 據該地住民王添教稱, 白沈二王爺神像, 由其先人口傳, 乃在清朝時, 由中國大陸漂至下崙西海上, 由住民拾回奉祀三十一龍府千歲桐元帥刑府千歲四神千歲魁王爺萬太子郭聖王鄢府千歲本鄉奉祀之公廟 : 下崙福安宮奉龍府千歲為配祀神, 椬梧順天宮奉桐府元帥刑府千歲為配祀神, 梧南村山寮鎮安宮奉四神千歲為主祀神, 頂湖村鎮安宮奉魁王爺為配祀神, 臺子村蚶仔寮福天宮奉萬太子為配祀神, 港東村厝仔普天宮奉郭聖王為配祀神, 臺子村天台宮奉鄢府千歲為配祀神三十二柴府元帥往昔福建沿海一帶, 每三年做一次王醮, 設壇祈願息災植福, 即俗語所謂三年一醮設醮時要製王爺船, 把王爺神像各寫上名字, 連同糧食祭物等, 置於船中, 放流海上, 謂之出海, 也叫做送王爺船, 也就是送瘟神, 以免除一切疾病和災難這些放出的王船常常漂流到臺灣西海岸擱置, 拾到神像的居民, 便虔誠奉祀上面諸神祇的來源, 該是這種情況下產生, 或由他地先奉祀, 再分靈至本鄉本鄉奉祀之公廟 : 成龍村安龍宮奉祀為配祀神, 據該宮沿革, 道光二十年 (1840), 見東南溪畔毫光奪目, 眾視之乃一大樟木, 遂迎回草廟膜拜, 後來將樟木雕成神像, 尊稱柴府元帥, 後因面貌酷似五府千歲之池府千歲, 遂改以池府千歲奉祀, 但尚有村民稱其為柴府元帥三十三地基夫人本鄉奉祀之公廟 : 臺子村地藏庵奉為配祀神, 依該庵沿革, 地藏庵, 原名牌嬸婆廟, 牌嬸婆原為陳姓先民之眷屬, 因顯化靈跡民奉之為神, 後來改由地藏王菩薩坐鎮, 而奉為配祀神 7-56 口湖鄉志

三十四其他神祇第七篇宗教與禮俗下崙村下寮順寮宮主祀之菁埔夫人配祀之二品夫人, 謝厝村水尾順天宮配祀之蘇伯爺, 臺子村蚶仔寮福天宮配祀之二元帥夫人, 湖口村合天宮配祀之二路元帥, 梧北村調天府配祀之境主公, 梧南村山寮鎮安宮配祀之馬將軍, 下崙福安宮配祀之馬 ( 馬夫 ) 等這些神祇, 除馬將軍馬夫, 應為王爺之坐騎兼祀之外, 其餘似出自乩童所降示, 或法師所認定, 或出自居民所想像, 並無文獻可徵, 但卻為各公廟沿革所列, 基於存真起見, 仍一一錄之, 俟將來修誌時加以考證口湖鄉志 7-57

第四章外來宗教一般外來宗教, 係指基督教及伊斯蘭教而言本鄉並未發現有伊斯蘭教的傳教踪跡, 故專指基督教基督教相傳是由西元一世紀初羅馬帝國境內, 猶太地區 ( 今巴勒斯坦 ) 的拿撒勒人耶穌所創立基督, 希臘文為 Christor, 源自希伯來文 moshiah, 意指受膏者, 救世主, 漢語音譯又稱彌賽亞, 該教信徒稱耶穌為基督是凡奉耶穌為救世主的人, 皆可稱為基督徒基督教是一個泛稱, 在西方, 早期基督教運動產生了若干宗派, 有些己銷聲匿跡現代基督教的三大宗派為天主教東正教和新教天主教奉羅馬教皇為宗徒彼得的繼承人, 東正教和新教沒有教皇體制, 對於各個自主教會沒有統轄權共同的信條是 : 信仰上帝 ( 或稱天主 ) 是創造和管理萬物的主宰 90 基督教傳入本鄉的時間, 始於日治末期, 傳入的教派計有 : 真耶穌教會基督長老教會天主教第一節椬梧真耶穌教會會址 : 梧南村中南街 180 號創立時間 : 昭和十三年 (1938) 十二月二十日獻堂時間 : 民國九十七年年四月十三日昭和十三年 (1938), 新港教會的陳恩民長老, 到水林鄉蕃薯村傳福音, 鄰近的山腳村, 有 50 多位民眾受洗, 便在蕃薯村成立祈禱所翌年水林鄉瓊埔及口湖村椬梧村的信徒, 人數已有 100 餘, 乃在山腳村借用聚會點, 成立山腳教會昭和十五年 (1940) 各地執事, 以椬梧地區信徒已近 40 名, 建議成立祈禱所不久, 採輪流方式聚會, 一週在山腳教會, 隔一週在圖 7-4-1 椬梧真耶穌教會椬梧祈禱所, 經過一段時間, 改稱為椬梧教會, 民國三十五年, 由於山腳教會會址無法借用, 遷至瓊埔村, 仍延續輪流方式, 一週在瓊埔, 一週在椬梧聚會民國三十七年, 水林鄉後寮村受洗的信徒, 跨縣至嘉義縣東石鄉鰲鼓農場四鼓社區因此, 山腳蕃薯後寮瓊埔椬梧四鼓等地, 已有信徒分佈當年, 臺灣總會派簡益真楊約翰長老協助瓊埔靈恩會時, 認為 : 以信徒的分佈情形, 安息日星期六不宜採用輪流方式聚會, 應選固定場所聚會經考量瓊埔地點適中, 遂決定以瓊埔為安息聚會場所, 而統稱為瓊埔教會民國三十九年, 因信徒日増, 會堂侷促, 且為借用, 故有建造會堂之議, 後選在瓊埔村 125 號, 建成木造會堂, 於民國四十年十月獻堂 90 吳洲,(2001), 中國宗教學概論, 臺北 : 中華道統出版社, 頁 248 7-58 口湖鄉志

民國六十五年以後, 臺灣產業結構改變, 民眾紛紛旅居外地留居本地之信徒, 感於原有會堂, 已不堪使用民國八十一年二月十八日購得目前椬梧會堂的土地由於旅外與本地信徒的關心, 經十幾年的努力, 雖遭逢波折, 終於民國九十六年初, 建成目前的會堂, 在民國九十七年四月十三日, 舉行獻堂典禮為配合地方的名稱, 正式更名為椬梧教會第二節椬梧基督長老教會會址 : 梧南村光明路 109 號創立時間 : 民國四十七年八月七日獻堂時間 : 民國五十年六月九日及民國八十年二月十七日椬梧教會開設, 初因黃想黃帶, 家中兒女陸續死亡, 下湖口村陳照北港教會會友帶他們往北港聽宣道, 家中漸順利, 於是決定接受耶穌基督後來還將福音傳給同村的林瓦林吳耳及其家族, 因此教會開設的因緣可說由湖口村開始圖 7-4-2 椬梧基督長老教會日治時代, 信徒往北港教會相當不便因此, 由北港的長執輪流到湖口村 121 號主持家庭聚會, 為便於信徒的造就, 特派囑託傳道劉玉華傳道, 聚會場所 121 號移到同村 45 號, 並教授白話字及牧養羊群但因地處偏僻, 加上賴炳炯牧師的鼓勵, 家庭聚會又由湖口村遷移到梧南村 4 號民國四十四年至四十五年, 開始積極推展沿海傳道北港教會同意買下梧南村 50 號之 1 的竹造屋, 並在民國四十七年八月七日, 正式開設梧南教會民國四十九年十月一日又買下梧南村 5 鄰梧南 168 號的農地, 而在民國五十年六月九日, 椬梧教會正式擁有屬於自己的教會民國七十六年韋恩颱風襲擊, 教會嚴重受損, 幸長執會在七十七年七月三日重建聖殿在信徒同心協力及廖榮源傳道的領導下, 終於在民國八十年十二月十七日, 舉行獻堂禮拜, 而為現今的禮拜堂自派劉玉華囑託傳道以後, 從民國四十七年至七十八年的傳道或長老如下 : 陳坤聰何三畏賴瑞成周明吉黃禧琅黃瓊華廖榮源自民國七十八年起每任之牧師與傳道如下 : 傳道 : 王行道林榮任, 周淑玲, 牧師 : 林謙遜黃璨徵陳惠玲現任長執, 以黃青山為名譽長老, 涂道雄, 吳忠德李信義為長老, 黃美玉何新丑李文福吳粧美為執事目前信徒有 25 戶, 成人會員 61 名, 小兒會員 18 名, 慕道友 9 名聚會出席口湖鄉志 7-59

人數, 主日禮拜 46 名, 小組聚會 28 名, 主日學 35 名兒童主日學有 4 班, 人數 35 名, 教員 14 名, 以李仲哲為校長另有少年團契 8 名, 劉恩霖為會長青年團契 14 名, 李姿璇為會長婦女團契 16 名, 陳嘉茹為會長第三節口湖文生天主堂地址 : 湖東村創立年代 : 民國四十七年創立時神父 : 羅星塔現在神父 : 蘇喜德羅星塔神父, 為大陸浙江人, 民國四十六年, 在法國留學獲哲學博士, 自法國來臺開始在現址建設圖 7-4-3 口湖文生天主堂教堂而於民國四十七年, 開教做為講道所民國六十一年由周志毅神父接替, 民國六十二三年左右, 由齊佐漢神父繼續當時受洗有 : 蘇添益高旻山高文樑吳定福蕭幼梅等其中蕭幼梅, 自其曾祖父祖父至父親蕭江, 居四湖時就是天主教徒, 故其自出生, 就已受洗, 在八歲隨父親遷來口湖, 自然就參與天主堂活動教堂運作正常期間, 尚有一位黃真煌 ( 林內人 ) 擔任傳道工作信徒最多時約 100 人左右除口湖外, 下崙蚵寮也有信徒民國六十七年以後, 因沒有神父, 口湖教友轉往水林聖母顯靈聖牌堂彌撒據云, 天主教神父欠缺, 主要因神父不能結婚, 以華人不孝有三無後為大之觀念, 在傳承上就發生困難目前教堂由四湖文生中學神父蘇喜德負責 91 根據陳惠玲牧師的說法, 真耶穌教會與長老教會的異同, 大概有如下幾點, 真耶穌教會主張 :1. 堅持依照聖經, 受洗要在活動的河邊, 面向下, 全身入水 2. 依照耶穌向門徒行的洗腳禮 3. 未在真耶穌教會受洗不能在真教會領聖餐 4. 堅持聖靈是祈求來的, 有如舌頭船的大鱗 5. 守安息日, 七日的最後一日 ( 星期六 ) 6. 認為十二月廿五日是太陽神生日, 耶穌生日無確定記載, 故不慶祝 7. 禁吃猪肉與祭拜過的食物長老教會主張 :1. 受洗時, 只用象徵性的滴水禮 2. 洗腳禮不正式放在崇拜儀式中進行, 但各團契可隨時引用 3. 凡在正統教會受洗的信徒, 都可以在長老教會領聖餐 4. 只要心裡相信耶穌就有聖靈 5. 守主日, 七日的第一日 ( 星期天 ) 6. 以十二月廿五日, 為聖誕節, 慶祝耶穌誕生 7. 猪肉可吃, 可不吃, 祭拜過的食物, 禱告就算潔淨另天主教和基督教也有差異, 天主教 :1. 稱上帝為天主 2. 使用天主經聖經聖母經聖三光榮經 3. 有主教修士 ( 又稱神父 ) 修女等組織架構, 91 資料為民國九十八年七月二十一日, 由蘇喜德神父蕭幼梅女士口述 7-60 口湖鄉志

有階級之分 4. 神父和修女終身都要實行單身基督教 :1. 稱上帝為上帝天父耶和華 2. 只讀聖經 3. 分為全職同工半職同工或平信徒基本上沒有階級之分 4. 牧師可結婚生子根據三間教會文獻的顯示, 外來宗教傳入至今已有七十年歷史依基督長老教會牧師陳惠玲的估計, 該教會例年會員大會, 成人約 50 餘人, 孩童 40 餘人, 若加上旅外返鄉的教友總和也只 100 餘人 ; 即另一間教會真耶穌教會, 人數亦難超出此一數字 ; 口湖文生天主堂, 最多時亦僅 100 人左右, 更何況三十年來, 教堂荒廢, 名存實亡可知本鄉外來宗教之傳道相當困難, 究其原因, 人口之外流固屬主因, 鄉民對傳統民間信仰之觀念穩固, 應是最大的關鍵口湖鄉志 7-61

第五章新興宗教本鄉鄉民以信仰民間宗教的神明為主日治時期, 曾發現有明治二十九年 (1896) 自日本傳入的天理教信徒, 如椬梧李德夫婦等但光復後, 教士被遣返, 就不再有活動光復後, 自中國大陸傳入的新興宗教, 在本鄉發現者, 早期有一貫道, 近年有法輪功前者, 以椬梧地區較盛, 後者, 以口湖地區活動較多第一節一貫道一貫道並不是近現代社會的產物, 它有著數百年的歷史淵源和曲折複雜的發展歷程一貫道的前身是一乘教青蓮教金丹教在清代, 一貫道是為反抗清朝封建當局而秘密結社的教派以一貫道道中的看法, 認為一貫道的道統源遠流長, 係儒釋道合參, 而儒家道統又居三家之首, 自盤古氏開天以後, 接緒道脈者為 : 太昊黃帝堯舜禹湯文武周公孔子顏回曾子子思孟子直至宋儒同時還把佛教祖師納入道統, 從佛祖釋迦牟尼, 渡大弟子迦葉之後, 單傳第二十八代達摩祖師, 達摩入中土後, 為第一祖, 至惠能為六祖, 傳到王覺一為十五祖, 至張天然為十八代祖 92 臺灣光復後, 民國三十五年, 一貫道由天津上海傳入臺灣, 由臺北順縱貫鐵路南下, 分布於中南部沿海地區祖師張天然於民國三十六年逝世於四川, 由師母孫素真接掌道盤三十八年孫師母至香港講道, 四十三年到臺灣, 隱居臺中, 指示宣道工作, 六十四年逝世從此, 各組線不再立祖師的方式, 各自傳張天然的道脈 93 根據調查, 一貫道各自獨立發展成十八組線, 為 : 基礎組文化組寶光組法一組興毅組浩然組天祥組乾一組天真組法聖組金光組慧光組中庸組安東組明光組常州組闡德堂浦光組這是以師母系統的一貫道, 另有以師尊名諱辦道的一貫道, 臺灣正義輔導會本鄉較早參與一貫道的信徒, 似為梧南村的李清瑜, 屬於寶光組玉山道場, 開設天稟佛堂, 先當壇主, 後領命為點傳師歿後由其子李龍騰, 擔任壇主同屬寶光玉山, 另一天授佛堂由鄭茂男負責又寶光組建德道場, 有成龍村李文雄開設圓昌佛堂, 梧南村許秋美開設一指佛堂, 梧南村另有信理佛堂, 李陳錶開設李氏佛堂, 湖口村楊郎開設楊氏佛堂法一組有洪萬草開設行德佛堂, 興毅組興義道場, 港東村王金堂開設有王氏佛堂此外尚有基礎組的信徒, 但無從查訪一貫道道親, 均默默在修持, 不喜拋頭露面, 大部份不願接受訪談依據各村信訊及部份道親的估計, 本鄉一貫道佛堂不會超過 30 間, 信徒不會超過 3 千人 92 馬西沙. 韓秉方,(1992), 中國民間宗教史, 上海 : 上海人民出版社, 頁 1092-1093 93 鄭志明,(2006), 臺灣全志卷九社會志. 宗教與社會篇, 臺北 : 國史館臺灣文獻館, 頁 193-194 7-62 口湖鄉志

第二節法輪功第七篇宗教與禮俗法輪功, 亦稱法輪大法, 是由中國李洪志, 於民國八十一年 (1992) 五月, 以佛家上乘修煉大法, 用宇宙最高特性真善忍為根本指導, 按照宇宙演化原理而修煉其博大精深的法理和圓融明慧的方法, 認為只要修煉實踐, 便可以把人帶到高層次的同時, 對穩定社會, 提高人們的身體素質和道德水準, 會有不可估量的正面作用法輪功的學員咸認法輪功, 純正祥和, 直指人心, 指出真正修煉就得按照真善忍的標準, 修煉自己的心, 叫修心性心性包括德 ( 德是一種物質 ); 包括忍 ; 包括悟 ; 包括捨, 捨去常人心中的各種慾望各種執著心 ; 還得能吃苦等等要人的心性各方面都得到提高, 自己才能隨著提高, 功就會長, 身體就會發生大變化在修命部份, 要通過功法動作去煉, 亦即修在先, 煉在後認為大道無形不重形式, 因與一般宗教不同, 無宗教儀規, 亦無拜師儀式, 修煉者, 自發性聚集學法煉功, 自由來去輔導站不存錢不存物, 皆免費義務傳法教功不得收費收禮法輪功傳入本鄉, 係民國八十九年 (2000) 十二月, 時任頂湖國小校長陳素珠, 因身體衰弱, 得知法輪功相關訊息, 開始修煉後身體獲得改善, 而開始推薦與鄉民接著臺子村李清任金湖曾煥龍戶政事務所主任王昆明口湖國中校長吳雁門曾錦芳秘書施協志校長相繼加入, 並獲益良多八年來, 雲林縣政府為提昇公教人員心靈素質, 辦理近 20 次的公教人員法輪大法修煉研習目前煉功點有 : 戶政事務所口湖國中金湖國小台興國小埔南社區等並有讀書會, 參加學法者約 80 餘人 94 94 吳雁門,(2009), 法輪大法法輪功洪傳口湖鄉一文口湖鄉志 7-63

第六章萬善同歸祭一般鄉民認為, 人死亡之後, 靈魂永遠存在, 一直遊走於宇宙之間, 而且和大自然的精靈相同, 如果氣力大的, 足以決定現世人類的禍福, 因此特稱之為人鬼鄉民的人類崇拜, 是以死靈崇拜為特徵, 並分成人鬼崇拜和幽鬼崇拜人鬼崇拜係子孫祭祀祖先之禮, 同時也是祭祀聖賢偉人的大典 ; 前者是祖先崇拜, 後者就是所謂拜神明一般人的心目中, 真正的神明, 必須是生前有功勳善行或有靈異, 而經過人帝或天帝勅封為神的所謂幽鬼崇拜, 是祭祀無主的孤魂和厲鬼等所有那些人鬼中, 因水死刑死或其他橫死的靈魂, 都沒有資格接受人帝或天帝的勅封, 因此祂們只能空自在陰間徬徨遊蕩, 而且經常會對陽間的人作祟然而一方面卻相信祂們也是一種支配人類禍福的精靈, 因此人們可以經由許願或超拔, 來說服祂們或制服祂們, 而能轉禍為福 95 本鄉沿海在清道光二十五年 (1845) 六月, 所發生水災而罹難的萬善同歸祭祀, 就是要超拔祂們上昇天堂或再轉世的特殊祭典道光二十五年 (1845) 農曆六月初七夜, 所發生的大水災, 據當時清廷官方的記載, 全臺罹難者有三千餘人, 而本鄉與四湖鄉沿海的下湖蚶仔寮黛仔挖新港無尾敦蝦仔寮下崙仔泊仔寮竹笛寮等九莊 ( 前七莊在口湖鄉, 後二莊在四湖鄉 ) 就有二千三百餘人後來辨別南女, 分成四處集體埋葬, 計為 : 四湖鄉廣溝厝新莊仔附近四湖鄉與口湖鄉交界處三姓寮塚南面下崙村下寮仔之北口湖鄉青蚶村西南大溝墘口湖鄉下湖港邊之大坵墳 ( 臺子村蚶仔寮附近 ), 統稱萬人堆後來廣溝厝新莊仔之萬人堆遷葬與下寮合在一起, 青蚶莊大溝墘之萬人堆, 因地層下陷找不到, 故目前實際只有二處的萬人堆而維持有三間祠廟在奉祀, 即下寮仔萬善爺廟金湖萬善爺廟下湖港邊 ( 蚶仔寮 ) 萬善祠為了超拔這些罹難者的亡魂, 下寮萬善爺廟會由鄰近村落, 在六月初七日, 挑飯擔到廟前祭拜 ; 金湖萬善爺廟及下湖港邊 ( 蚶仔寮 ) 萬善祠, 會在六月初一日起舉行一連串佛教誦經禮讖, 道教放水燈牽水狀, 儒教的公祭等科儀或祭拜, 以超拔祂們上昇天堂或再轉世的特殊祭典尤以牽水狀, 已被文建會指定為國家重要民俗第一節水災發生的經過及萬善同歸的由來 ( 一 ) 水災發生的經過根據臺灣通誌. 水利篇曹永和氏輯撰清代臺灣歷年風災水災與蠲卹年表記載 : 道光二十五年, 大雨連宵, 颶風間作, 淹斃居民三千餘人, 動用庫糧賑濟災民其記載與新港龍山派曾氏家譜 ( 新港即今之金湖, 曾氏於康熙年間由福 95 劉枝萬,(1985), 臺灣民間信仰論集, 台北 : 聯經出版公司, 頁 11~14 鈴木清一郎,(1978), 臺灣舊慣習俗信仰, 台北 : 眾文圖書公司, 頁 23~24 7-64 口湖鄉志

建泉州府同安縣遙江堡磘頭鄉遷臺 ) 曾瑞珠筆記及曾仁杰遺著金湖吟草所述, 並配合曾人口採訪地方父老的傳聞與實地觀察, 事相吻合當次的水災, 以口湖鄉沿海最為慘重時口湖鄉屬嘉義縣, 嘉義縣知縣王廷幹稟稱 : 該縣六月初七夜, 狂風大雨, 海漲異常, 象苓澳內船隻擊碎十有八九 ; 下湖街店屋全行倒坍, 新港莊箔何寮蚶何寮竹笛寮等處, 淹斃居民當即冒雨馳往該處查明, 籌款先將各屍身分別男女掩埋 96 又據臺灣鎮武攀鳳, 臺灣道熊一本會奏臺灣猝被風災情形摺記載 : 惟近海之下湖蚶仔寮黛仔挖新港無尾墩蝦仔寮下崙仔泊仔寮竹笛寮等九莊, 地勢較低, 當風雨洶湧之時, 海水沸騰, 汪洋莫測, 俄頃之間, 九莊悉為巨浸, 其民人之淪入大洋者, 無從稽核, 撈獲海邊及內港一帶遺屍二千三百人, 棺十四具, 經該縣王廷幹捐銀二千四百七十四元, 檢查該九莊被淹八百七十五戶逃走得生難民一千一百五十七名口其距海較遠之青蚶寮新莊三條崙埤仔腳萬興莊水尾舊口湖烏麻園沙崙後莊拔仔腳三姓寮大尖山虎罾寮椬梧等十五莊, 被災七十九戶, 難民一百三十一名口連前下湖等九莊, 九百五十四戶, 難民一千二百八十八口, 均須及時撫恤又據報 : 笨港下湖汛營盤並軍裝礮械等項, 全行漂沒, 汛弁外委吳發目兵林大忠等十五名各概被漂失 97 嘉義縣知縣王廷幹所稱之象苓澳, 即象苓湖, 又稱樹苓湖或象鼻湖它是位於現今雲林縣沿海北港溪口北的大潟湖, 於道光二十年 (1840) 所撰成的臺灣十七口設防圖說有這樣的記載 : 樹苓湖, 嘉義縣西北六十里海口有樹苓湖, 又名象鼻湖北距五條港 ( 今臺西鄉境 ) 二十八里, 南距笨港之猴樹港 ( 今嘉義縣東石 ) 十五里 ; 外有沙汕二道, 若斷若續, 內滙為湖, 上下三十餘里, 俗以五條港為上湖, 樹苓湖為下湖湖內水深自一丈七八尺至四五尺不等, 自岸至口門約逾十里, 潮大時一望汪洋, 潮退時海灘至岸約五六里上湖口門久淤, 惟下湖可進大商艘, 海岸寬濶, 居民無多, 口門復遠, 礮力難到, 以無險可據守然不可以空虛, 恐奸民引賊以小船入港此湖稍南五里有地名躔仔寮, 正對口門可以扼守 98 由上面記載可知, 這個大潟湖北起五條港稱上湖, 南至下湖港稱下湖水災發生時五條港已淤淺, 以下湖為進大商船的港口水災最嚴重的九莊, 均在樹苓湖沿岸, 並且莊名以寮稱呼居多, 寮本是農漁民作業休息的場所, 建築材料以竹木草為主, 聊以蔽風雨而已即使後來由工作場所結成聚落, 改建住屋也頗簡陋, 加上地質鬆軟, 又乏防洪設備, 在狂風暴雨中, 加上山洪被沙汕擋住, 海水漲潮的倒灌, 這些靠樹苓湖維生的民人, 便成了湖內洗港的犧牲者 99 其中以蝦仔寮 ( 在今北港溪口凱南島附近 ) 竹笛寮 ( 在今四湖鄉廣溝厝西邊海上 ) 兩莊全部淪沒最為慘重, 其次新港 ( 在今下崙國小西邊, 傳說是最大的聚落, 不是現在的金湖 ), 全莊幾成廢墟, 死難人數最多再次是箔子寮, 因災難聚落向內遷移 96 臺灣銀行經濟研究室,(1997), 臺案匯編丙集, 南投市 : 臺灣省文獻委員會, 頁 141 97 臺灣銀行經濟研究室,(1997), 臺案匯編甲集, 南投市 : 臺灣省文獻委員會, 頁 176~178 98 施瑩,(1997), 中復當選集, 南投 : 臺灣省文獻委員會, 頁 141~142 99 湖內洗港一詞, 為曾人口民國六十五年寫金湖春秋, 布袋詩人蔡元亨對曾人口所口述湖指象鼻湖, 港指下湖港及新港口湖鄉志 7-65

( 二 ) 獲封萬善同歸水災過後, 因死亡人數多, 沿海屍體橫陳, 其狀之慘史無前例如前述嘉義縣知縣王廷幹在向朝廷奏摺中曾言 : 先將各屍身分別男女掩埋而在臺灣府事在上奏之後, 所記載之因應措施為 : 臣等查臺地猝遭風雨, 臺嘉兩邑海口, 淹斃人民, 幾至三千餘口, 殊堪憫惻, 業經該廳縣派令夫役撈獲埋葬, 自可無虞暴露 ; 惟各鄉小戶窮民, 房屋半成平地, 棲身無所 ; 各處水猶未退, 傭趁亦復無行, 若不速加賑濟, 勢必流為餓殍現據臺灣府知府仝卜年稟請動用義倉谷一千石, 發交臺灣縣知縣胡國榮, 碾米赴運各鄉, 按名發給半月口糧, 再提府庫銀三千兩, 易番銀三千九百圓, 委員解交署嘉義縣知縣王廷幹, 親詣各縣, 確查戶口, 酌量賑濟 100 可見災後官府相當重視, 並採取必要措施清宣宗覽奏後, 也在道光二十五年 (1845) 九月十日諭內閣 : 著劉韻珂派委妥員, 詳細查明被災輕重, 妥速經理, 所請動用倉谷銀兩, 是否足敷脤濟, 務使海澨眾民, 不致一夫失所就各種資料顯示, 這是一次開拓臺灣以來死亡最多之水災災後為不使屍體暴露, 曾挖坑集體埋葬一共分成四處, 由北而南, 一在四湖鄉廣厝新莊仔附近, 一在四湖鄉三姓寮塚南面下崙村下寮之北, 一在口湖鄉青蚶莊西南之大溝墘, 一在下湖港邊之大坵墳 ( 今蚶仔寮西南萬善同歸祠旁 ), 統稱萬人堆 101 依據民間傳說, 水災發生後, 經過十多天風吹日曬仍然無人設法收埋, 後來有一位在臺南府當官的曾玉龍, 因過去和新港曾姓居民有交情, 便到嘉義請官兵, 前來收埋屍體 ( 上面是依曾仁杰記述 ) 如依照曾瑞珠在家譜中的筆記 : 任嘉義協臺的曾光亮和新港曾氏在大陸是族親, 而來收屍埋葬又傳說當時死亡約 7 千人, 俟收埋告一段落後, 將災情向北京報告, 當時道光皇帝看過奏摺, 為憐恤無辜的百姓受難, 除降旨准予撥出庫銀賑濟之外, 並將罹難者, 勅封為萬善同歸後來瘟疫, 再死去約 3 千人, 而符合皇帝封為萬善的數目這是當時民智未開, 加以神化的說法該次水災固然是開拓臺灣以來死難最多的一次水災, 但不能有傳說中萬人的數目據李豐楙在金湖港文化祭一文曾說 : 依例勅封為萬善同歸, 這是傳統帝制時代處置無辜罹難者的方式, 所依據的則是禮記. 祭法的祭祀原則, 在臺灣的各種方志中, 也在祭祀項下設有厲壇及祭厲的記事這次災難死亡的人民是無辜的在民智未開, 政府有防患之責迨災難發生, 立祠勅封, 莫非只是一種不得已的撫慰亡者, 告慰生者的補救而已 102 ( 三 ) 因水災而遷徙的新港莊一般人講到口湖鄉新港, 都會說成現在港東港西村的金湖, 因為這聚落曾經是口湖鄉公所的所在地, 也是日據時候尖山堡下湖口區區役場, 口湖庄庄役場的所 100 臺灣銀行經濟研究室,(1997), 臺案匯編丙集, 南投市 : 臺灣省文獻委員會, 頁 79~80 101 曾仁杰 (1958) 金湖萬善爺沿革誌, 金湖吟草合輯, 頁 9 102 李豐楙,(1996), 金湖港文化祭- 舊金湖港萬善祠一百五十週年祀典紀念專輯, 雲林 : 金湖港萬善祠管理委員會, 頁 34-35 7-66 口湖鄉志

在地其實現在的金湖, 是因這次大水災經多次遷移才定居的新港莊第七篇宗教與禮俗原來水災前新港莊的舊址在今下崙國民小學西邊龍台宮的廟地在嘉南大圳圳溝附近, 漁民稱之為宮後地, 目前都成為魚塭 103 新港莊在水災前因與三條崙莊結怨, 根據龍山派曾氏家譜, 曾瑞珠筆記有如下記載 : 維我始祖, 自康熙年間到臺始居新港安居樂業傳有三世, 當其時, 常與三條崙吳姓爭鬪, 非在一次, 我新港不幸於道光二十五年 (1845) 六月初八夜亥時, 忽然海水泛漲, 莊民及家屋皆被流失, 惟木造木櫃一個, 以外一無所有聞前代富戶, 皆是現金居多, 櫃中皆貯金錢, 故流不動此櫃係我族三房, 經營鹽館之物遭此之難莊民死有數千, 其時無人收埋我新港迨至咸豐四年, 又與三條崙吳姓因事起端, 於是年之秋, 大起民眾來攻, 我莊是因寡不敵眾, 被他破莊逐人, 不得已四散南下, 各處安居下湖臺子挖蚶仔寮此三處居多, 蚵寮下崙二處亦有居住 104 由上面記述, 新港曾氏來臺甚早, 從事鹽館而致富在水災發生後尚有住人, 並不像蝦仔寮竹笛寮全莊淪沒只是水災前常與三條崙結怨, 水災後被破莊逐人, 才四散移居到下湖等村落, 現在下崙曾孫姓及部分楊姓, 應該是那時被逐搬去莊與莊械鬪, 姓與姓械鬪, 是臺灣開拓初期生活沒有安定前的特殊現象筆記又說 : 前三條崙曾被我破莊一次, 挾恨在心, 故於水害後, 乘我新港勢力不足, 前來破莊逐人, 以洩前恨, 我莊若非因此, 應尚前之新港住基也可知新港如果不是被三條崙破莊, 應該還住在原來新港的舊聚落地繼續又說 : 及至同治十二年 (1873) 癸卯, 不幸又與臺子挖林姓起事, 又再爭鬪經年, 其間傷死敵人命二條, 而我蚶仔寮曾被破莊一次, 又欲來破我下湖, 又被我傷死一命, 名曰員外, 我下湖尚未被破, 而他已損三人, 後幸隣莊出為和解 105 從上面記述, 原新港搬至下湖蚶仔寮的人數應該較多, 蚶仔寮曾被破莊一次, 那次被破莊的地點, 應該是在今蚶仔寮西北稱厝地仔的地方下湖應該在今下湖港濱萬善祠附近, 並未被破莊滿清領有臺灣, 由於臺灣孤懸海外, 朝廷又內憂外患不斷, 致國法鬆弛, 臺灣的治安鞭長莫及, 爭鬪的事常視而不聞, 瑞珠公均曾筆及, 繼之又說 : 息事後我各處長者, 相商共聚一處, 免致四散分居, 至翌十三年之秋, 即共住於現在之新港, 自此安居無事 106 當與臺仔挖爭鬪經隣莊出來和解息事後, 莊民散居下湖臺仔挖蚶仔寮蚵寮下崙各地的代表共同磋商, 選擇在現在的新港 ( 港東港西村 ) 共同建村聚居在一起所謂翌十三年是接同治十二年 (1873) 而來因此現在的新港, 雖曾為口湖鄉的經濟文化政治中心, 卻是因水災而導致建村最慢的一個聚落 103 地方耆老口述, 民國九十七年曾人口再邀同下崙孫開木實地訪視 104 曾人口,(2008), 金湖萬善同歸誌, 曾瑞珠筆記, 雲林 : 金湖萬善爺廟管理委員會, 頁 118 105 李豐楙,(1996), 金湖港文化祭- 舊金湖港萬善祠一百五十週年祀典紀念專輯, 雲林 : 金湖港萬善祠管理委員會, 頁 119 106 李豐楙,(1996), 金湖港文化祭- 舊金湖港萬善祠一百五十週年祀典紀念專輯, 雲林 : 金湖港萬善祠管理委員會, 頁 34-35 口湖鄉志 7-67

第二節萬善同歸建祠的經過一下湖港邊 ( 蚶仔寮 ) 的萬善同歸祠在水災發生後的第六年, 也就是咸豐元年 (1851), 移居下湖的舊新港志士仁人 -, 為表慎終追遠, 並便於祭祀, 乃籌募款項共同建築草廟一間, 在下湖港邊 ( 在今日臺子村蚶仔寮西南萬善同歸祠 ), 以作為祭祀之祠堂, 並重修墳墓於翌年完成例年均於六月初七八九三天, 請僧侶作浮屠誦經修讖, 並由道士作牽水 ( 狀 ) 科儀, 以超渡諸靈, 這是一年中最大的祭典到咸豐八年 (1858) 有外埔莊商人王大冇, 因在下湖港碼頭貿易, 有鑑於草廟簡陋, 又難久遠故向嘉義縣府聲請, 轉奏清廷撥欵建立雄偉之祠廟時咸豐准予撥出庫財, 助其興建, 並飭令倡首者, 提出通知及公告, 向在下湖港往來之商人船舶水夫地方住民, 進行募捐募欵及興工約三年有餘, 在咸豐十一年 (1861) 竣工廟之建地 118 坪, 廟旁原葬之大坵墳, 並加整飾, 總面積 164 坪新祠規模宏偉, 香煙盛極一時嗣因滄桑變幻, 舊廟受久年飛沙積壓而告垮塌居民不得已臨時搭建草棚安奉神位惟壞修塌建不勝其繁, 乃沿舊祠堂之南側牆壁, 另建小草廟一間以供膜拜光緒二十九年 (1903) 始由新港人士原下湖口區長曾住 ( 譜名雲住 ) 者, 發起向鄰近村落募款, 拆除草廟在原址重建並掘出咸豐二年 (1852) 重修之萬善同歸祠石碑, 移置新祠正位昭和十一年 (1936), 又因年久失修, 欀題磚堊不無剝落爰是原口湖庄長曾蚕 ( 曾住之子譜名瑞蚕 ), 以廟貌未肅, 妥侑無方, 遂主事修築及油漆, 使耳目又煥然一新例年由新港人, 請道士引靈, 請爐至新港搭壇牽水狀 ( ) 及請僧侶作法會超度民國四十六年, 物換星移, 祠堂樑柱已腐朽不堪, 雖曾修葺難復舊觀乃由金湖 ( 新港 ) 地方父老及外出士紳, 商議決定除重修舊廟外, 並另建新祠堂於金湖港東村新港橋東 107 民國五十七年, 欣有金湖旅居嘉義之士紳許水權, 鑑於木本水源, 雖在金湖建有新祠, 而原下湖港邊之舊廟令其荒廢, 似屬不宜為了保持歷史遺跡之完整, 竭力倡首組織下湖港邊萬善祠重建委員會時曾人格 ( 曾蚕之子 ) 任口湖鄉長, 許氏從事募款時, 不但得到外出經商人士的熱烈支持, 且鄰近村落也起而響應復請堪輿家測定, 將廟移北八尺, 擇吉於民國五十七年農曆閏七月初二丁卯日丙午時, 出火退神 ; 同月初六辛未日甲午時, 拆卸舊祠 ; 同月十一丙子日壬辰時, 動土砌基 ; 同年九月初六庚午日壬午時, 竪柱上樑 ; 同年十月初一甲午日丁卯時, 立碑安香興工將近兩年, 至民國五十九年六月告竣, 費金近 100 萬元共完成祠堂納骨塔焚金爐事務所紀念碑亭等建築物, 並將樂捐 500 元以上芳名勒石廟中楹聯, 則向全省詩壇徵選, 更請各地名書法家書寫由曾人口與邱水謨撰寫重建碑文 108 民國八十五年蚶仔寮旅嘉殷商林進金倡議重建萬善祠, 經徵詢各方意見結果, 以保存舊祠, 增建新祠為宜, 故在舊祠前方與舊祠同字向另建新祠擇吉於民國八 107 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌, 金湖吟草合輯, 頁 9-10 108 邱水謨曾人口撰,(1960), 萬善祠沿革暨重建碑記 7-68 口湖鄉志

十五年十一月六日, 舉行動土, 民國八十九年六月廿三日卯時, 舉行新廟上樑, 民國九十一年農曆六月一日, 舉行入火安座新祠造型改為北方宮殿式, 內殿則仍採閩南方式裝飾 109 二金湖港東村新港橋東的金湖萬善爺廟民國四十六年, 金湖 ( 新港 ) 地方父老及外出士紳, 因鑒於原下湖港濱的萬善同歸祠年久失修, 且因地處偏僻, 例年金湖居民及外出人士, 逢祭祀均需往該祠引靈甚為不便, 乃有遷建新祠堂之舉因此經磋商合議委請孫鉗向神前求筊 ( 撥杯 ), 蒙神連允三筊, 惟欲遷葬大坵墳於金湖未被允筊, 於是組織萬善爺祠籌建委員會當時主任委員為陳天信副主任委員為孫鉗, 陳天配常務委員為孫天德謝獅委員為曾蚕孫海等, 進行籌募款項卜地於金湖新港大橋東池塘之中山向坐壬向丙兼亥巳, 擇吉於同年陽月七日辰時興工, 同年葭月初五日子時上樑至民國四十七年蒲月竣工, 將舊廟之香爐神像移至新廟連同修築原在下湖港濱之舊廟, 總工程費 50 餘萬元後堂為祠堂, 前室供作幼稚園教室之用, 並完成拜亭及兩配房等巍峨之建築物由當時本地詩人曾仁杰撰修沿革誌, 並邀請名詩人撰寫楹聯 110 在祠成例祭之日, 曾由當時雲林縣長林金生蒞臨主祭, 並獻敬神廣益之匾額, 省議員李萬居, 則獻明德惟馨之匾額民國六十九年七月, 金湖旅外商人陳居住施崇等, 眼看本地地層下陷, 廟基坍塌, 且屋頂漏雨, 亟待修葺或重建翌年七月, 組成金湖萬善祠重建委員會, 分旅外之地區與本地進行募捐同年農曆十一月廿二日辰時拆除舊廟至民國七十一年七月, 聘前鄉長曾人格, 繼曾人口為執行委員兼總幹事於同年十月十一日 ( 農曆八月二十五日 ) 辰時開工, 仍坐壬向丙兼亥巳, 將正位前移 1 丈, 中線東移 1 丈 8 尺, 地基增高 3 尺翌年九月十四日 ( 農曆八月八日 ) 卯時上樑民國七十四年五月十七日 ( 農曆三月二十八日 ) 子時入火安座重建時曾人口倡議並經委員會通過, 擬塑造戰水英雄大神像, 以當本地特有之標幟, 象徵古下湖精神雖已完成設計及地質探勘, 惟因經費龐大而停頓本次重建委員會主任委員為陳居住, 副主任委員為施崇孫金水孫國雄紀人楷邱添輝曾木松謝獅委員為陳媽鉗陳天配陳天楊文顯等重建竣工時由曾人口撰寫萬善同歸之由來暨金湖萬善祠之重建碑記, 於民國七十四年蒲月, 由全體委員立石, 並將樂捐者芳名勒於另碑重建完成後, 將廟務移交與管理委員會管理, 陳居住被推選為首屆管理委員會主任委員, 第二屆為施崇, 第三四屆為蔡永常, 第五屆為曾健次民國八十六年, 臺灣省公路局南區第五工程處, 將原台 17 線省道, 闢為西濱快速公路, 本廟部份廟地建物, 被策劃使用為公路, 導致必須遷建省公路局應允發給補償金新臺幣 3 仟 8 佰萬元, 以進行遷移整建工程廟方乃共推曾健次 ( 管理委員會主委 ) 為遷建工程之執行主委, 進行遷移計廟地向東遷移 30 餘公尺, 廟基墊高 13 尺 8 寸, 廟之方向改坐子向午兼癸丁, 並進行拜亭新建及金爐整建工程後繼續完成圍牆廟埕廁所, 以及綠化造景等工程並有籌建文物館與戰水英雄大神像之 109 李春景,(2004), 萬善同歸牽水傳奇, 雲林 : 舊金湖港蚶仔寮萬善祠管理委員會, 頁 2 110 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌金湖吟草合輯, 頁 9-10 口湖鄉志 7-69

計劃民國九十五年, 為配合拜亭升高, 廟身亦須升高之構想擇於同年六月廿八日卯時動工, 十月初二日巳時上樑將廟身升高一層, 成為三層結構, 原舊式拆除改為板模鋼筋泥塑陶瓷, 內殿泥塑花籃改為木雕為適合沿海抗鹽分起見, 屋瓦及中後殿, 由南式造型改為北式中後殿及左右廂房, 則重新彩繪民國九十七年五月完工由曾人口撰寫沿革, 由全體委員立石, 並將樂捐者的芳名, 勒於另石以垂久遠三下寮仔的萬善同歸祠 ( 萬善爺廟 ) 下寮的萬善同歸祠, 位於三姓寮公墓南面, 下崙村下寮仔之北墳墓及祠堂廣場等約佔地 6 至 7 百坪據傳在道光二十五年 (1845) 農曆六月初七夜, 所發生之連宵大雨, 颶風由西南捲向東北, 引起海水倒灌, 故濱海村落被淹斃之浮屍, 均漂來下寮及五塊厝 ( 屬三條崙轄區 ) 附近罹難者之間, 雖有倖存之遺屬, 但無法辨認, 而全家罹難者, 也比比皆是, 屍橫遍野, 乏人收埋 ; 迨官兵收拾後, 便在今祠堂之後面, 掘一大坑將屍體合葬, 嗣後未被收集之屍體, 或被泥沙掩沒者, 俟發現後已成骨骸, 乃陸續裝入水缸或金斗, 葬在屍坑之上據稱金斗以裝一屍骨為原則, 水缸則 2-3 個以上, 甚至有 1 水缸, 裝 10 餘個小孩的骨骸, 其狀之慘, 令人不堪卒睹至咸豐二年 (1852) 桂月重修大墳時, 將金斗及水缸 ( 骨罈 ), 在其上面用石灰封抹成一纍纍之小墓坵, 縱橫羅列約 4 百個, 並竪有萬善同歸石碑復建一小廟供祭祀之用, 廟之正位, 奉有萬善同歸石碑, 以供膜拜後因年久失修, 小廟垮塌, 於修建時, 改塑金身奉於正位, 而將原石碑置於廟內迨大正三年 (1914), 原埋葬在鹹水堀, 新莊仔西北 ( 今廣溝厝西北, 新莊仔已不存在 ) 之墳墓, 及祠堂因被海水侵襲 ( 現該地已沒入海中 ), 故將之移葬及遷建至此使毗連於原大墳之北, 並仿大墳之葬法, 做成一纍纍小墓坵, 約為百個並另立石碑與大墳並列, 勒有咸豐二年 (1852) 及大正三年 (1914) 重修之字樣, 且在碑前舊廟之北建一小廟例年之祭典為維持秩序, 南面舊廟, 由下崙箔子寮廣溝厝下寮之住民祭祀北面新廟, 則由三姓寮林厝寮三條崙飛沙, 溪尾之居民膜拜南廟以求筊 ( 俗稱撥杯 ) 決定主事者, 北廟則由各地村長輪流擔任主事 ; 本來祭典均在農曆六月初八日舉行, 但為避與金湖方面同日, 以免祭祀時, 人多擁擠, 經兩地人士協議, 將本祠祭祀日改在初七日, 而延續至今歷經昭和十四年 (1939) 夏月, 民國三十七年蒲月, 民國五十四年季冬 ( 距災變已滿二週甲子 ), 陸續將鄰近發現之遺骸收集, 並修建小墳於大墳之周圍民國六十二年, 兩座小廟, 由於年久失修, 破陋不堪, 鄰近村落為表慎終追遠, 並祈烝嘗有賴, 經磋商結果, 擬合建一座雄偉之祠堂, 乃推代表在神前求筊 ( 撥杯 ), 由當時箔西村長蔡奏, 擔任籌建委員會主任委員, 以各村村長為委員, 進行募款, 從事籌建, 擇吉拆除舊廟, 鳩工庀材, 將新祠正位, 建在大墳墓石碑前, 約距 1 7-70 口湖鄉志

丈有餘於民國六十三年荔月落成, 並陸續增建祠堂兩旁之廟室 111 第七篇宗教與禮俗民國九十四年, 萬善同歸塚經核定為縣級古蹟民國九十七年成立下寮仔萬善爺廟管理委員會現已將廟地私有部份購買, 並進行古蹟維修廟內之石碑已用底座立於廟右第三節牽水 ( 狀 ) 的緣由水災發生後, 基於防患的心理作用, 例年, 在下湖航行的船隻自六月初一日起, 至初十日止, 只准入不准出, 並準備供品祭拜後來改在六月初七八九三天, 請僧侶作浮屠誦經修懺, 並由道士作牽水狀 ( ) 的科儀, 以超度諸靈而以牽水狀 ( ) 的儀式最為特殊, 已成為本地特有的習俗和文化本地的先人來自福建沿海居多, 在閩南地區的喪葬習俗, 凡泉州府轄區多由道士主持, 如果是平常的葬俗, 只要依古例拔幽濟度, 即可超拔亡魂但對於意外死亡, 就要有特殊的超度 112, 如因難產亡故, 就要牽血狀 ; 因水難亡故, 就要牽水狀以拔渡亡魂臺灣漢語字典的編著者許成章教授在關水狀考一文曾說 : 所謂關水狀之關字, 為唐代之文移關通其事也如官府之文移, 先向陰司申請, 故曰關亡也就是說關有當今所說的關說的關之意他對水狀的解釋是: 向水官大帝訴述受災苦況, 請宥其枉死, 助其轉世之疏文他把水狀的狀解為如攔路向皇帝告狀曰告御狀的狀 113 ( 見許成章作品集一第 39-40 頁 ) 在前清秀才章邦光, 於昭和八年 (1933) 二月的尚志齋文集手稿影印本, 第 39 頁有如下記載 : 或為溺水死者當牽水狀以超渡亡魂, 方不久浸於水中, 律以人死則魂升魄降之義, 斷無久浸水中之理 114 ( 尚志齋文集由佳里全一出版社於民國六十六年四月三十日出版 ) 另日治大正十四年(1925) 學甲庄鄉土誌第十二章宗教亦作牽水狀 115 曾人口為了對牽水 ( 狀 ) 有深入的瞭解, 過去曾請教過主持牽水 ( 狀 ) 科儀的道長李罩先生, 及近年來主持道壇的道長李東芳林文章等先生依照李東芳道長的看法, 他說 : 牽水 ( 狀 ) 科儀中的三函五道, 就是道士具狀奏請主管上 ( 天上 ) 中 ( 地上 ) 下 ( 水上 ) 的尊神, 准予赦免這些因水難冤死的亡魂之罪, 使能自水中上陸地來接受超渡上昇仙界 ( 極樂世界 ) 的一種申請手續走赦馬就是報告申請書已批准赦罪的意思這些科儀就是手續的過程筆者聽後恍然大悟, 原來用竹紙糊成的狀, 是把無形加以形象化因為上中下的尊神是看不到的狀糊成三層是一種象徵, 另在狀上寫上亡者姓名地址, 表示亡魂附在其上之意, 糊成圓形, 有中軸, 使能旋轉, 有轉法輪超昇之意這中間隱含著儒教的祭神如神在的思想 ; 111 資料由曾人口參考相良吉哉,(1933), 臺南州祠廟名鑑及民國六十五年寫金湖春秋時, 由當時箔子寮村長兼萬善祠主委蔡奏, 陪同訪談各村耆老, 及搜集有關文獻所整理 112 李豐楙,(2008), 雲林縣牽水民俗祭典調查研究計劃結案報告, 雲林 : 雲林縣政府文化局, 頁 48-51 該報告資料蒐集假手他人, 部份地名祠廟之沿革失確 113 許成章,(2000), 許成章作品集一, 高雄 : 春暉出版社, 頁 30-40 114 章邦光,(1977), 尚誌齊文集, 佳里 : 全一出版社, 頁 39 321 115 學甲庄鄉土誌編於大正十四年(1925), 編纂委員為土持武熊口湖鄉志 7-71

佛教的轉法輪的思想, 加上道教的科儀, 變成了儒釋道三教合一的祭祀習俗在本地第一位研究萬善同歸的詩人曾仁杰的傳承下, 一向水狀就是水狀曾仁杰遺著萬善爺沿革誌第 17 頁第 1 行 : 又叩謝水狀五十枝云 116 所有有讀過書的人, 耳聞目視都是 : 水狀水狀, 陳龍廷在臺灣總督府於昭和六年 (1931) 編的臺灣語大辭典中也找到牽狀一詞 117, 臺灣漢語字典編著者許成章有關水狀考文章, 學甲庄鄉土誌宗教章有牽水狀一節, 前清秀才章邦光尚志齋文集有牽水狀以超渡亡魂等等, 但自從有道士在寫經時, 一時忘記狀字而拼湊成車藏字, 有人竟以訛傳訛, 將他誤用這個例子就有點像現今的臺灣話把食字拼湊成呷字一樣, 這是文化維護與傳承上困難的原因之一 118 第四節牽水 ( 狀 ) 的過程與科儀一糊狀民國四十一年, 本地詩人曾仁杰, 曾訪問糊狀的許朝宗先生, 那一年共糊了 682 支, 當時所糊的形狀, 是依照道士所傳承的古例大體是以細竹條編紮, 外糊白色紙, 呈長圓形, 上下中空, 高度內柱約 3 尺 4, 外圍柱 4 尺 2; 在四方十字交叉的竹條上端, 各綁著一枝小三角旗, 四方各邊上中下共貼上 12 尊的紙像, 約 20 公分高, 都與拔渡水難亡魂有關 : 底層為觀音和善才良女, 主慈悲救難 ; 再上一層為城隍和牛頭馬面, 主區判善惡 : 再上則為大鬼和 2 名小鬼, 主看守獄門 ; 而最上一層則為境主和山神土地, 主當境主者 ; 此外還有作男女兩個紙像的整個狀身就是要在喪家的推動旋轉中, 將沉淪水獄的苦魂一層一層地牽引上來, 以承受施食濟度, 最後超昇仙界或極樂世界在水災後初期, 因亡者無故罹難, 牽 ( 狀 ) 者因悲痛, 每在牽 ( 狀 ) 時會呼喚亡者的名字, 並痛哭流涕, 希望能招起水難沉淪之苦但因時間的流逝, 牽狀 ( ) 的方式漸漸演變, 現在已無從寫上亡者的姓名, 而改寫上捐贈者的姓名旋轉也改成觸摸糊狀也由各戶自行黏製, 置於家中, 至祭祀日才送到祭祀地排放, 也變成由道士集體黏製, 再集體排放數量也由 6 百多枝增加到現在的 5 至 6 千枝二引靈就位由道士先行主持迎請之禮, 迎請萬善祠的神像香爐至預先搭好的法會道壇, 神像象徵神明鎮壇鑒禮之意, 香爐則象徵所有水魂已就位在此同受超渡神像及香爐安置妥當, 繼之, 由道長主持, 為山神土地及其座騎開光點眼, 以示神靈已附在撕去紅紙罩後, 道長唸著開光咒, 手持硃砂筆, 沾濡白色雄雞冠上的血, 依序點上眼耳鼻口舌等五官七竅, 心背手足等四肢, 及 36 骨節, 點畢, 用手搖晃神座, 並揮動紙火, 表示神靈附身, 就此開始, 正式執 116 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌, 金湖吟草合輯, 頁 17 117 陳龍廷,(2003),( 鹿港當境神明與居民關係 : 以牽水狀儀式為例 ), 臺灣文獻, 第 54 卷, 第二期, 頁 71-72 118 牽水狀 ( ) 的過程與科儀, 系筆者數十年之觀察, 及請教過去的道長李罩現在的道長李當芳林文章之訪談, 部份參考黃文博,(2005), 金湖港牽水 - 雲林縣口湖鄉蚶仔寮開基萬善辭的故事之資料所整理 7-72 口湖鄉志

行鎮守道壇的任務第七篇宗教與禮俗開光後, 接著起鼓, 鑼鼓鈸嗩吶弦齊鳴, 表示這一年一度的水 ( 狀 ) 法會正式開始三發奏表文道教所舉行的陰陽法會, 首先是發奏表文請神安座, 因為是對天發奏, 奉請諸神, 所以道長及一般道士皆上場, 面向壇外表演, 這時萬善祠的委員要到場隨拜, 以示虔敬奏表是向諸天三界稟明這場法事的旨意, 並求上蒼庇佑合境人民平安, 主壇的道長步罡出壇, 宣讀無上金書發表科儀, 將參與者的名單呈送上蒼知曉, 求賜禎祥福祉, 然後行三獻禮, 再宣關化財, 這就是所謂的發奏表文奏表之後, 接著是奉請諸神, 請神安座時要誦唸拔度請神科儀, 啟請陽間諸聖及遠近神祇降臨道壇鎮守, 以防夭氛入侵, 並協助道長做法, 而順利完成超渡法事四燃放水燈放水燈是整個法事, 第一個神道民共同參與的項目施放水燈的含意, 在邀引水中孤魂前來接受普渡超昇這個項目, 一般在陰陽醮事舉行, 萬善祠的超渡法事, 因為超渡溺水眾魂, 因此放水燈有它的必要性水燈座共造 5 座 ( 不限定數量 ), 用竹條糊紙而成, 也叫做水燈頭燃放水燈時的隊伍, 通常是有鑼鼓的獅陣開路, 接著是道長道士, 挑牲醴端水燈插香, 隨拜的人員跟在後面隊伍來到水邊時, 便在岸邊設案備禮, 道士就開始作簡單的祭禱和誦唸經讖, 宣讀疏文奏報天地神祇, 召請水路孤魂降臨接受普施, 以助幽魂超昇淨域在將水燈抬上備好的船筏, 運離岸邊, 然後插香點燭, 放入水中水燈漂流而去, 一般相信, 水燈漂流越遠越能招來越多的水魂來接受超渡水燈放出後, 表示水路已經開通, 溺水的幽魂也將陸續上岸, 因此隊伍在返程時, 隨拜人員會沿途插香作為指引標幟來指示冥路, 並用水壺沿途撒水, 以示開水路, 指引水魂前來聞經聽懺, 接受普施五放赦放赦世稱放赦馬, 或走赦馬, 通常作功果的陰事科儀都有這個項目, 大小道士全部上場它的含意是道士以仲介身份, 央請赦官攜帶赦書, 騎著馬揚鞭啟程, 下地府懇請幽冥教主酆都大帝 ( 佛教所稱之地藏王菩薩 ) 開示亡靈, 並請救苦天尊普化天尊運用無邊法力濟渡幽魂, 赦免罪愆儀式分成上下兩段, 上段為文戲, 以誦唸九幽放赦科儀或靈寶放赦九龍科儀和唱讀並焚燒給陰曹地府和亡靈的各種表章疏文, 道士立於長凳和用長凳墊高的科儀桌演法, 藉以象徵陽界空間下段為武戲, 描述赦官如何招馴赦馬, 而後連夜下地府稟奏的情節先演招馴戲扮演赦官和赦馬的道士, 在場中來回穿梭奔跑, 最後赦官以青草番薯籤等美食餵馴赦馬而上路後演趕路戲, 所有道士手口湖鄉志 7-73

執火把 ( 用紙捲成 ), 在場中來回奔跑, 表示連夜趕路, 且有時會有跳躍和翻筋斗的動作, 象徵翻山越嶺最後來到地府晉見幽明教主酆都大帝, 面呈赦書, 表示稟奏赦釋功成, 任務既已完成, 赦官赦馬和赦書, 便和金紙火化, 以示敬謝就如李東芳道長的解說, 這個過程, 有些像將冤情向有關單位申訴, 而得到赦免的意思六誦經禮懺超渡法會, 在道教科儀中必有經懺誦唸, 這種小型的一朝宿啟科儀經懺, 大都擇要誦唸, 如十王寶懺度人經慈悲赦罪寶懺 ( 上中下三卷 ) 太上酆都岱獄寶懺拔度功德道場科儀, 有時會加上拔度招魂科儀使淨身以歸仙界, 每經或每卷, 以 1 小時為原則, 誦經的時間要與放水燈牽水 ( 狀 ) 的時間錯開經懺的主旨, 大體非超渡即赦罪, 非慰靈即敬獻, 藉以增加亡靈的功德, 通常誦唸時, 隨拜人員可輪流更替七牽狀與起狀牽狀, 本來是有被牽引者與牽引者的特定對象, 被牽引者要將姓名地址寫在狀上可是集體遭難的萬善同歸, 經過代遠年湮的衍變, 被牽引者, 已漸混成團體 ; 牽引者, 也繁衍成難以數計的後裔在這種情形下, 萬善同歸成了被牽引者的總稱, 現今只有在狀上寫上牽引者的姓名, 表示對罹難的先人一種孝思與心意了因此現在是將狀送到預定的場所, 逐一將水狀固定在繩索上排列成行, 等候起狀後, 牽引的人也排列成行, 逐一用手摸狀以象徵旋轉牽引起狀也稱啟狀, 本地稱發狀為了有象徵性的意義, 先在啟狀現場搭棚, 用竹竿貫穿 7 枝水狀 ( 據說本來用 9 枝 ), 竹竿立於盛水的瓷碗上, 表示在水中, 而竹竿則可供水魂扶持之用, 水狀下面, 放幾樣具象徵意義的物品詳列如下 : ( 一 ) 芭蕉 ( 或連招, 竹欉水蕉 ): 蕉即招, 有招魂之意, 供水魂攀爬上岸之用 ( 二 ) 牛嘴籠 ( 原用雞籠 ): 供水魂援手上岸, 口唸雙腳踏雞籠, 雙手扶蕉欉, 起來換衫換褲, 親像人 ( 三 ) 公雞 : 預知水魂是否上岸, 上岸時公雞會驚鳴啼叫 ( 寓報時辰之意 ) ( 四 ) 水缽 :( 內盛淡水, 另置杓子 ) 供水魂上岸後洗手洗腳用 ( 五 ) 竹椅 : 供水魂洗手腳時用 ( 六 ) 衣服木屐或拖鞋 : 供水魂穿用, 以便行路 ( 七 ) 魂船 : 用紙摺成, 渡遠地水魂上岸用 ( 八 ) 掃帚 : 象徵為水魂掃淨之用 ( 九 ) 米篩或黑傘 : 供水魂遮天之用, 以避強光及穢邪之氣除了以上物品, 通常還有招魂幡, 由道士執持, 以招引水魂, 當道士拜誦科儀之後,7 座水狀各由兩位莊民牽引旋轉, 道士在旁吹角成聲引魂, 號召水魂儘 7-74 口湖鄉志

速上岸 7 座水狀經過旋轉, 象徵所有的水魂以上岸然後排列成行的群眾, 開始將排好的狀, 一枝枝的觸摸下去, 表示每枝狀都發了 ( 啟動 ), 水魂已由水底浮昇, 隨狀被拯救超昇儀式由道長主持, 在迎請萬善祠的香爐後, 在排水狀附近設案排香, 先行誦唸無上拔度水狀科儀, 其中在無上拔度十轉全卷第一轉的經文如下 : 謹請東方玉寶皇上天尊, 惟願水魂出離水湖, 上昇天堂逍遙快樂惟願慈悲接引水魂來詣道場, 往生明界, 生前貪嗔之罪垢, 三寶座前求懺悔稽首禮南方玄真萬福天尊, 真慈運, 大慈悲, 願捨香空真懺水, 滌除水魂眾愆非早登仙界經文一共有十轉, 內容大同小異, 指示所請的神祇不同, 莫非是請上中下各方的主宰者, 赦免水魂的罪愆, 准予上昇天堂或明界或仙界去逍遙快樂之類的文字因此牽狀的過程, 用現在社會結構來譬喻, 道士, 就如同代書或律師 ; ( 狀 ), 就是上訴的申請文書 ; 所請的各方尊神, 就如有關單位的主管 ; 走赦馬放赦, 就是報告申訴書已獲批准八淨筵普施水魂經過放水燈的招引及牽水 ( 狀 ) 的牽引, 離水上岸後, 使齊至道壇聽經聞法, 接受道士的超渡和境民的豐盛普施六月初八日下午, 金湖地區家家戶戶的門前, 均備有山珍海味的祭品普渡, 虔誠的歡迎水魂的蒞臨, 道士除逐戶巡筵, 淨化孤品使祭品乾淨可食外, 還在道壇設有就苦台, 登台說法和誦經招魂, 使十方諸魂 ( 包括三軍將士四生六道, 有靈無嗣男女孤魂 ) 皆能聞經超渡和享用祭品這時, 道長頭戴五帝冠, 與道士拜誦靈寶普渡科儀, 還隨時點香唸咒, 邀請水魂前來饗食, 同時告以戒律, 切勿藉機危害世人 ; 一面普施祭品, 有如陽界宴請所有的來賓九倒狀普施完畢, 即行送孤, 然後開始倒狀倒狀是推倒水狀表示功德圓滿的意思通常由道長單獨或搭檔若干名道士進行這時道長頭繫紅頭巾, 以法師的身分登場, 雙手緊握著法器, 道士一位敲鑼開路, 另一位左握靈角, 又持七星劍引路法師隨即上路, 在噹噹的鑼聲引導下, 左握靈角的道士不斷吹號驅趕, 並不時舞動七星劍劃過狀身, 法師則沿著水狀陣列, 邊跑邊跳, 以法器撲打地面和狀身, 以驅送頑魂儘速離去, 完成倒狀儀式後, 再行燒狀十謝壇送神謝壇送神, 是道教任何陰陽法事的最後儀式為的是酬謝諸聖眾神的相助首先由道士在壇內拜誦 ( 謝聖酌獻科儀 ), 然後鳴炮燒金結束了這場超渡法會口湖鄉志 7-75

圖 7-6-1 糊 ( 狀 ) 圖 7-6-2 請爐起鼓圖 7-6-3 發奏表文圖 7-6-4 放水燈 (1) 圖 7-6-5 放水燈 (2) 圖 7-6-6 放赦馬圖 7-6-7 誦經禮懺圖 7-6-8 起 ( 狀 ) 圖 7-6-9 牽 ( 狀 ) 圖 7-6-10 招魂科儀圖 7-6-11 收 ( 狀 ) 圖 7-6-12 燒 ( 狀 ) 7-76 口湖鄉志

第五節佛教的超度與公祭第七篇宗教與禮俗一佛教的超度在偏僻的雲林沿海, 民宅的廳堂, 雖然百分之九十以上奉有觀音佛祖像, 可是真正的佛教徒卻少之又少每個聚落的公廟, 所奉祀的主神也以民間信仰的王爺居多一般只重視生前要受神 ( 廣泛的神包括佛和先人在內 ) 的保佑, 別世了要超渡才能轉世到更好的世界這兩種觀念便形成了陽界陰界的信仰例年六月的水災祭典, 過去是先請佛教的僧侶誦經超渡, 但由於佛教的法會沒有道士牽水 ( 狀 ) 那麼形象化, 能鼓動群眾參與那種熱鬧的場面 ; 相較之下佛教的法會就顯得有些單調冷清本地因為沒有佛寺, 過去部份對佛教有興趣的信徒, 因為地緣的關係與白河關子嶺的大仙寺因緣較深自臺灣光復後, 例年六月超渡水魂, 作浮屠誦經修讖, 超拔諸靈的法會, 都請白河大仙寺的出家師父來主持法事現將民國九十六年祀典, 所辦的梁皇功德法會日課表抄錄於下 : 表 7-6-1 金湖萬善同歸祀典梁皇功德法會日課表農曆 6 月 4 日農曆 6 月 5 日農曆 6 月 6 日農曆 6 月 7 日農曆 6 月 8 日 4:20-5:20 4:20-5:20 4:20-5:20 4:20-5:20 早課愣嚴咒早課愣嚴咒早課愣嚴咒早課愣嚴咒 6:00 早餐 6:00 早餐 6:00 早餐 6:00 早餐下午 4:20 舉行召請萬善同歸歷代祖先九玄七祖儀式 8:00-9:00 梁皇第一卷 9:20-10:20 梁皇第二卷 10:40-11:30 午供祖先 12:00 午餐 ( 休息 ) 2:30-3:30 梁皇第三卷 4:00-5:00 梁皇第四卷 5:20-6:10 梁皇第四卷半和晚課 8:00-9:00 梁皇第五卷 9:20-10:20 梁皇第五六卷 10:40-11:30 午供祖先 12:00 午餐 ( 休息 ) 2:30-3:30 梁皇第六七卷 4:00-5:00 梁皇第七卷 5:20-6:10 梁皇第七卷和晚課 8:00-9:00 梁皇第八卷 9:20-10:20 梁皇第八卷 10:40-11:30 午供祖先 12:00 午餐 ( 休息 ) 2:30-3:30 梁皇第九卷 4:00-5:00 梁皇第九卷 5:20-6:10 梁皇第九卷和晚課 8:00-9:00 梁皇第十卷半 9:20-10:20 梁皇第十卷 10:40-11:30 午供祖先 12:00 午餐 ( 休息 ) 下午 2:00 放焰口口湖鄉志 7-77

法會自農曆六月四日下午, 召請萬善同歸及歷代祖先九玄七祖的儀式開始, 至六月八日下午放燄口結束在進行的過程中莊嚴肅穆, 法會的壇上, 掛有兩對對聯, 一對以萬善為冠首, 一對是地藏王菩薩鑒臨法會的對聯抄錄於下 : 萬劫消除, 幾度幽冥能解脫, 善人濟度, 十方水陸盡超昇橫披 : 接引萬靈離苦海直 : 渡盡眾生酬誓願, 往生極樂濟慈航聽師父說, 這種梁皇法會, 如能延長為 7 天, 時間會比較寬裕或許有人會懷疑, 難道水難至今已一百六十餘年, 所罹難的先人尚未超昇極樂世界? 後裔的看法是, 先人當已超昇, 未超昇繼續超渡, 即新近亡故, 或在境內所有孤魂野鬼, 每年超渡, 普施也有必要, 就以崇功報本, 紀念先人不幸, 來提高防洪意識也無不可二公祭本地是臺灣有名的窮鄉僻壤, 但卻有一所在臺灣歷史上最後收館的私墊求得軒書齋第一位修撰金湖萬善爺沿革誌的詩人曾仁杰, 就是求得軒初期的學生他認為萬善同歸的祭祀, 除了佛道的超渡, 也應有儒家式的祭禮因此在金湖萬善祠於民國四十六年另建新廟時, 邀請當時的雲林縣長林金生, 來擔任公祭的主祭從此例年的祭典, 在道士的科儀僧侶的法會之外, 加上了儒家式的公祭, 而有祭萬善同歸文的產生, 現茲將應用多時, 摘自曾人口金湖春秋的原文於下 : 祭萬善同歸文維中華民國某某年, 農曆六月初八日, 某某謹以香花清酌之儀, 致祭於萬善同歸各姓祖宗之靈, 而禱之以文曰 : 雨打丹荔, 悲風雲之莫測 ; 濤翻碧海, 感物理之難窮! 吾各姓祖宗乘桴渡臺, 斬棘披荊, 抖擻精神而奮鬪 ; 胼手胝足, 淋漓血汗以經營艱苦備嘗, 莫非祈為後代, 開萬世之基業奈規模初具, 宿願垂成, 竟不幸於道光乙巳年, 農曆六月初七夜, 大雨連宵, 陸地淪為澤國 ; 颶風間作, 洪水淹沒村莊繼而瘟疫猖獗, 數千無辜之生命, 或吞噬於汪洋或掙扎於病魔, 多年所瀝之心血, 毀於一夕寒暑更迭, 今垂一百三十有三年矣! 撫今追昔, 誠可悲可嘆也! 然吾祖宗, 置安危於不顧, 體天地之循環, 在塵寰之大任已盡, 為子孫之心力巳瘁 ; 人生於世, 茍百年亦將返之自然, 而祖宗之精神, 漸聚於形, 不與萬物共盡, 而卓然不朽矣! 則壽之長短, 又有何較哉! 茲值忌辰, 謹集後裔於祠前, 虔荐藻蘋於案上 ; 願祈默佑子孫, 裕昌厥後, 歲歲風調雨順, 物阜民康尤可告慰者, 環顧後裔, 不論居留故里, 或創業他鄉, 均秉承祖宗之精神與遺志, 同心協力, 循規蹈矩, 刻苦開創前程, 丕承祖德以光桑梓, 熱心貢獻社會, 服務人群期作楷模今者, 慎終追遠, 飲水思源, 人同此心香煙鼎盛, 經歲月而不匱 ; 俎豆馨香, 知靈爽之非遙, 願鑒此精誠尚饗! 119 119 曾人口,(1978), 金湖春秋, 彰化 : 中國詩文之友社, 頁 161-162 7-78 口湖鄉志

第六節水災發生時的感人事蹟與神話傳說第七篇宗教與禮俗一戰水英雄九頭十八手神像之由來曾仁杰先生云 : 神者伸也, 氣之伸者為神, 大凡古來之聖賢, 遺澤施乎萬世, 受人崇仰, 或其正義, 仁愛救世救民, 造福桑梓, 為人留念, 法之後世, 其生前必有超凡可取之處, 為人崇奉信仰現萬善同歸 ( 今通俗稱為萬善爺 ) 祠, 塑造有九頭十八手之金身據說該尊金身之由來, 係有一位姓陳名的, 字英雄者, 生於清嘉慶十四年 (1809), 生前家道小康, 事母至孝, 且敦親睦族, 村民皆敬重之, 至清宣宗道光二十五年 (1845), 當時陳的約三十五歲, 體格魁梧, 身高約近 6 台尺, 臂力過人當六月初七夜, 狂風大雨來臨時, 戴笠披蓑往池塘, 然池堤早被波濤沖決乃急欲返家探視其母, 近家門時, 房圖 7-6-13 九頭十八手屋已被水沖塌, 其母親不幸被壓斃水中, 正悲痛欲絕, 忽聞鄰居有哭泣哀號之聲, 往視之, 有八孩童共立木櫃上, 行將滅頂, 危急萬分, 惻隱之心油然而生, 陳的乃奮不顧身, 用其項背及雙肩雙手, 救此八孩童但說時遲那時快, 走未百步, 因水勢汹猛, 愈陷愈深其時若求自己脫身, 應可幸免於難但為兼顧八位小孩之生命, 乃咬定牙根, 背往高處游去然天黑水急, 方向莫辨, 不幸連同八位小孩, 齊被捲入汪洋碧海之中, 魂魄同歸樂國故後人為感念其英勇之事蹟, 又認為其捨身救人之精神, 死後必成神乃塑造金身一尊, 以一大人拯救八小孩之情景為主題, 供人祭祀此即九頭十八手之神像由來 120 二聾龍的傳說在道光乙巳年發生的大水災, 由於災情及罹難者, 為開臺以還, 最慘重的一次 ; 當時民智未開, 難免產生許多屬於神話的傳說根據曾仁杰先生之記述, 及從一些父老口中得知, 該次水災是當時天庭玉皇大帝敕命一條聾龍 ( 耳朶不靈的龍 ), 行施洪水, 擬淹斃東港蚵仔寮的居民 ; 因該地居民獲罪於上蒼, 不能寬恕聾龍在接旨時, 錯聽為新港箔子寮 ( 以上兩村災情最烈 ); 後來聾龍因違了旨意, 罪犯天誅, 便變成大鯨魚靠灘, 死於附近海邊, 任由居民割肉烹食之並說災後凡患瘟疫之病人, 如食鯨魚油必能痊癒以曾人口之分析, 當次水災之慘, 史無前例居民在意識裏, 產生種種天譴的幻想, 是極正常的現象, 鯨魚的靠灘極可能是一種巧合又祖先初渡臺時, 篳路藍縷, 胼手胝足, 苦不堪言 ; 營養之不足水土之不服, 且瘟疫時生, 史載甚詳而吃下鯨魚油, 不但止饑, 更可增強對疾病的抵抗力, 疾病因而痊癒, 是頗合乎邏輯的至於其他顯靈之傳說尚多, 因限於時間, 及寫作之原則, 不能一一贅述 121 120 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌, 金湖吟草合輯, 頁 15 121 曾仁杰,(1959), 金湖萬善爺誌, 金湖吟草合輯, 頁 15-16 口湖鄉志 7-79

第七章禮俗第一節歲時祭儀臺灣民間的歲時習俗, 實為一年生活之重要行事曆, 最早起源於古代夏曆的節氣, 而後加入神誕與祭典等宗教活動演變而成地方的歲時習俗活動, 乃反映出本鄉大部分居民來自福建泉州漳州, 因此歲時習俗自然與祖籍地相差不遠居民的生活習慣宗教信仰, 同時也表現出民間綜合文化的意義與價值一農曆正月正月初一 : 春節又稱新正家家戶戶皆貼春聯 ( 普通在除夕日就貼好 ), 穿新衣戴新帽, 選擇吉時開廳門, 準備麵線甜料 ( 冬瓜糖花生糖等 ) 素菜柑子塔年糕發粿長年飯壽金四方金等物品祀神祭祖, 燒香焚紙錢, 燃放鞭炮, 以迎新送舊, 謂之開正或開春親朋好友皆趁百業休息而集體出遊或到廟裡燒香祈福在家要準備糖果之類供客人吃甜逢人便道恭喜發財, 俗稱走春此外, 春節禁忌繁多, 言行舉止皆需符合吉祥二字, 例如 : 不爭吵不掃地不丟垃圾不打破物品不吃稀飯不午覺, 期望新的一年有好的開始正月初二 : 為歸寧之日, 已出嫁的女兒應帶伴手禮回娘家探親拜年, 並贈予家中年少之弟妹或其兒女紅包, 俗稱做客把初二稱為查某子日正月初三 : 俗稱赤狗日, 遇之則不吉, 故不外出, 另有傳說此夜為老鼠娶親之時, 應儘早熄燈就寢, 以免打擾老鼠舉辦喜事, 故民俗諺語有初一早, 初二巧, 初三睏到飽之說正月初四 : 為接神之日, 即迎接十二月二十四日上天奏報的灶神, 俗稱送神早, 接神遲, 所以大多在下午舉行, 家家戶戶皆準備牲醴紅圓仔祭拜, 並燒紙馬, 放鞭炮迎神, 祈求降福正月初五 : 大部份的公司行號皆於今日正式開工, 結束春節假期, 而有隔開之稱並將春節以來神案上的供品撤走, 屋內垃圾清空, 一切恢復正常昔時因氣候資訊缺乏, 農民常以盛春飯的碗底預測今年之旱澇, 若碗底乾燥, 則今年有旱魃, 若碗底潮濕, 則今年多雨 122 正月初九 : 相傳為玉皇大帝誕辰, 俗稱天公生, 家家戶戶需於凌晨至天亮前, 上桌五果六齋, 紮紅麵線清茶, 下桌供五牲紅粄祭拜天公, 此一習俗起源於古代對大自然崇拜與敬天的思想當日不可曬婦女衣服, 更不可挑肥挑糞, 以免褻瀆天公正月十五 : 上元節, 又稱元宵或小過年, 亦是天官大帝聖誕此日清晨, 122 吳國中藏集集古誌, 抄本, 吳仁堅提供, 未刊 7-80 口湖鄉志

二農曆二月第七篇宗教與禮俗家家戶戶會製作湯圓祀神祭祖, 以祈求賜福, 部份廟宇有乞龜的習俗, 即信徒向寺廟求米龜回家食用, 以祈平安, 翌年再加倍奉還廟方二月初二 : 為地方守護神土地公 ( 福德正神 ) 誕辰, 商家需準備佳餚美酒宴請夥計, 稱為頭牙, 而農家則以竹枝夾金錢紙, 插於田中, 祈求豐收二月初二 : 蚶仔寮福天宮王爺祭典日二月初三 : 文昌帝君誕辰, 此日讀書人群集, 舉行祭典二月十五 : 太上老君誕辰二月十九 : 觀世音菩薩誕辰, 善男信女以壽麵生果齋食, 並準備紙紮的替身米糕龍眼乾雞蛋到觀音殿祈求息災降福, 俗稱補運三農曆三月三月初三 : 冬至後 105 日, 春分後的第 15 天, 稱為清明當天需前往墓地祭祀祖先, 拜祭前, 先將環境整理乾淨, 再以牲醴潤餅 ( 春捲 ) 花生熟蛋祭祀, 並將黃金紙覆蓋於墓上, 以小石頭疊之, 俗稱掛紙, 有修補之意, 祭拜完後, 全家需於墳前分食祭品, 將蛋殼花生殼遺棄墓上, 象徵取得新生命本鄉例年祭墓, 祖籍泉州者, 利用清明日 ; 祖籍漳州者, 利用三月初三舉行古時三月初三日, 有修禊之俗即洗濯拔除垢物的習俗港東村龍台宮過港村北天宮水井村奉天宮水井村復亨宮湖口村合天宮謝厝村拔仔腳真武宮玄天上帝祭典於三月初三日舉行三月十九 : 太陽星君誕辰部分鄉民這一天也拜媽祖三月二十 : 註生娘娘誕辰眾多婦女皆於此日前往參拜, 拔取神壇上的花簪插在髮辮上, 祈求得子, 若幼兒生病者, 經擲筊應允, 可取神壇前的小繡花鞋掛在幼兒頸部, 以求早日康復, 本鄉這種舉動不多三月廿三 : 媽祖誕辰民眾會往祀有媽祖的廟宇拜拜, 或在門前備禮品祭拜臺子村天台宮下口湖聖安宮天上聖母祭典日四農曆四月立夏 : 國曆五月五日或六日, 為夏季的第一天, 以鹹鴨蛋竹筍芥菜三種降火食材, 祭祀祖先及神明四月初八 : 浴佛節, 為佛教始祖釋迦牟尼佛誕辰當日需以五彩香水浴佛, 而寺廟也同時舉行放生法會, 並邀請信徒赴會吃齋, 稱為善會以廣結善緣口湖鄉志 7-81

謝厝村水尾順天宮王爺祭典日四月十四 : 孚佑帝君 ( 呂洞賓 ) 誕辰依例於清晨舉行三獻禮水井村奉天宮水井村復亨宮王爺祭典日四月十五 : 梧北村調天府後厝村開元宮王爺祭典日四月十六 : 梧南村順天宮王爺祭典日四月廿六 : 神農大帝誕辰神農亦稱五穀或藥王大帝, 農民皆於此日祭拜, 祈求豐收五農曆五月成龍村安龍宮下箔子寮福天宮王爺祭典日五月初五 : 端午節, 俗稱端陽五日節或天中節, 今為紀念愛國詩人屈原, 又將此日喚作詩人節, 與春節中秋節同為三大重要節慶除了吃粽子戴香包划龍舟喝雄黃酒之外, 家家戶戶必需在門前懸掛菖蒲艾草及榕樹葉, 象徵驅魔五月十四 : 梧南村鎮安宮王爺祭典日五月十七 : 城隍老爺誕辰夏至 : 國曆六月廿一日或廿二日, 是一年當中白天最長而黑夜最短的一天六農曆六月六月初一 : 昔日俗稱開天門, 信徒於清晨準備米糕, 前往寺廟參拜補運, 祈求降福息災六月初六 : 天貺節, 把衣物書畫搬出, 於陽光底下曝曬, 稱為曬黴, 傳說此日曬過之物品可免於蛀蟲侵蝕六月初七 : 下崙村下寮仔萬善爺廟祭典日, 鄰近居民會挑飯擔前往祭拜六月初八 : 金湖地區舉行牽水狀超度萬善同歸魂金湖萬善爺廟臺子村蚶仔寮萬善祠祭典日六月十五 : 漳州遺民風俗, 習慣以米磨粉配合紅麴做成湯圓, 稱為半年圓, 加糖烹煮後用以祭祀祖先, 象徵事事圓順, 部份百姓稱之為半年節六月十五 : 臺子村蚶仔寮福天宮金王爺祭典日六月十八 : 成龍村安龍宮, 下箔寮福天宮梧北村調天宮池王爺祭典日六月十九 : 觀世音菩薩得道升天之日民間習俗, 為祈求小孩健康成長, 特地打造 7-82 口湖鄉志

金或銀製小牌, 分別刻上觀音菩薩與長命富貴字樣, 於殿前向觀音菩薩祈願, 繫上紅線掛在孩兒頸部, 以求保護六月廿四 : 關聖帝君祭祀日依地區不同七農曆七月立秋 : 國曆八月七日或八日象徵炎熱的夏日即將過去, 即將進入涼爽的秋天七月初一 : 下崙村福安宮王爺祭典日七月初七 : 乞巧節, 俗稱七夕, 本鄉居民稱為七娘媽生, 後被稱為中國的情人節, 相傳為牛郎織女一年一度相會之期同時也是奉為孩童保護神的床母之祭祀日, 通常於當日傍晚以油飯茶酒四方金床母衣, 放置於床頭祭拜, 祈求孩兒成長順利七月十三 : 下崙村下寮仔青藔宮祭典日七月十五 : 中元節, 又稱七月半, 全國各地廟宇皆統一於此日, 進行中元普渡, 佛教則以盂蘭盆會代之, 祭拜孤魂野鬼, 場面極為盛大, 含有慎終追遠之意七月十九 : 太歲星君誕辰相傳有十二神將, 輪流職掌人間禍福, 稱為值年太歲, 如與太歲相沖, 則需在新春之際向太歲星君祈福, 以保平安, 於歲末農曆十二月廿四日謝太歲, 表示感恩七月廿九 : 地藏王菩薩誕辰因其發下 : 地獄不空, 誓不成佛, 眾生度盡, 方證菩提的大願, 而受稱幽冥教主, 為連結陰陽兩界的重要神祇本鄉港東村臺子村地藏庵蚵寮村眾靈祠祭典日八農曆八月秋分 : 國曆九月廿二至廿四之間, 此日, 因太陽直射赤道, 使得南北半球受光相等, 晝夜長短一致, 故有俗諺 : 春分秋分, 日夜平分之說八月初三 : 灶君爺誕辰早期以牲醴壽金祭拜, 此一習俗已隨時代變遷逐漸消失八月初十 : 梧南順天宮王爺祭典日八月十五 : 中秋節, 為賞月佳期, 又稱月夕家家戶戶需準備牲醴, 祭祀祖先, 並在月下設案焚香, 而市面則備有月餅文旦, 充當饋贈之禮, 民眾常有賞月的習慣, 稱觀月會八月十八 : 蚵寮三山國王廟王爺祭典日八月廿四 : 湖口合天宮金湖龍台宮徐王爺祭典日口湖鄉志 7-83

九農曆九月九月初九 : 重陽節, 又稱重九傳統習俗如 : 吃重陽糕喝菊花酒佩茱萸登高出遊避災放紙鳶間接呈現其多元性, 而政府於民國六十三年, 定訂此日為老人節, 舉行敬老大會, 宏揚敬老尊賢的美德九月十三 : 港東村厝仔普安宮王爺祭典日九月十五 : 謝厝村順天宮青蚶村鎮安宮崙東村興安代天府口湖會水宮下箔子寮福天宮王爺祭典日九月十六 : 埔南馨香宮王爺祭典日九月十八 : 倉頡公誕辰十農曆十月十月初三 : 埔北興安府王爺祭典日十月初四 : 埔北興安府王爺祭典日十月初十 : 水仙尊王祭日水仙尊王為大禹伍員屈原王勃李白等神集體的尊稱, 死因皆與水有關, 因而奉為水神, 守護海上安全, 大多受沿海居民漁民和船家所崇信十月十二 : 臺子天台宮王爺祭典日十月十五 : 下元節道教視此日為消災日, 信徒需準備牲醴祭拜以消災解厄本鄉民眾在下元節前後, 均請王爺舉行平安祭十月十五 : 水井奉天宮王爺祭典日十月廿三 : 周倉將軍誕辰關帝聖君為主神的寺廟, 均以周倉關平為從祀神十月廿六 : 埔北鎮天宮王爺祭典日十月廿七 : 埔北鎮天宮王爺祭典日十一農曆十一月立冬 : 國曆十一月七日或八日, 民間習俗流行於此日進補, 意指慰勞一年工作的辛苦, 藉以恢復元氣, 抵禦冬天的寒冷本鄉民眾常於冬至日進補十一月十七 : 阿彌陀佛誕辰臺灣民間有家家觀世音, 戶戶阿彌陀佛之俗諺, 大都將其與觀世音菩薩大勢至菩薩合稱為三寶佛十二農曆十二月冬至 : 國曆十二月廿一或廿三, 此日為一年當中, 白天最短, 黑夜最長之時, 民間 7-84 口湖鄉志

稱為冬節, 家家戶戶皆食用湯圓並進捕, 象徵合家團圓健康之意十二月十六 : 尾牙早期為酬謝員工一年來工作的辛勞, 與決定其去留, 現今則多以娛樂性節目助興, 打造出老闆和員工歡聚一堂的景象十二月廿四 : 送神, 相傳灶神是玉皇大帝派駐人間的監察神, 每年入年假需返回天庭稟奏, 家家戶戶皆以五穀麥芽糖水果鮮花祭祀, 口念 : 三杯清茶三枝香, 茶送灶君升天堂, 上天言好事, 回家降吉祥除夕 : 習俗以農曆十二月的最後一天, 二十九日或三十日為除夕, 亦稱大年夜家家戶戶需展開大掃除, 祀神祭祖, 象徵除舊佈新, 並於傍晚全家圍爐吃年夜飯, 晚輩向長輩拜年, 長輩分發紅包, 相互道賀, 迎接新的一年貼春聯辭年, 是家家戶戶共同的觀念第二節生育禮俗一懷孕因母體內有新生命而俗稱有身, 一般孕婦會出現頭暈嘔吐怕腥味等妊娠現象, 味覺較為傾向酸梅蜜餞等酸性食物 ; 而為使胎兒與母體健康, 大多以雞鴨猪肝排骨藥燉為孕婦進補, 謂之補胎民間習俗認為婦女懷孕時, 胎神時常伴於左右, 可能位於房間, 或周遭任何器物上 ; 故懷孕期間, 家中不可任意穿鑿補釘或搬動家中物品, 孕婦更是不可整理粉刷房舍內外, 否則會因得罪胎神而流產難產或是生育有殘疾的嬰兒 ; 若不小心觸怒, 必需馬上請道士到家中安撫胎神, 祈保平安此外, 還有忌看傀儡戲 ( 避免產下軟骨畸形兒 ), 忌食煎炸螃蟹與喪事祭品二臨盆孕婦至預產期稱為順月, 早期因醫療資源缺乏, 大多請產婆至家中協助接生, 臨盆時需準備生子椅黑色生子裙和生子桶 ( 新娘必備嫁妝 ) 剪刀和麻絲 ( 切斷臍帶用 ) 麻油 ( 消毒傷口與擦拭新生兒身體用 ) 油紙 ( 舖成產褥 ), 若遇難產, 則向附近廟宇之主祀神祈求母子平安現在醫學發達, 一般孕婦均遵醫囑至婦產科醫院待產三分娩嬰兒出生後, 若無啼哭, 則需倒提拍打屁股, 確定口鼻等呼吸道順暢, 而後用剪刀斷臍, 以麻絲紮住臍帶, 抹上麻油, 用溫水為新生兒沐浴或以麻油擦拭全身, 在嬰兒手腳綁上紅線, 意味日後不會手腳賤 ( 手腳不乾淨 ), 最後以舊衣包裏嬰兒, 出生前二日, 只能餵食甘草水蜜水, 三日才能補乳分娩時, 生肖屬虎者應立即回避, 而胎盤與嬰兒健康福禍有極大的關係, 相傳出生四個月後才能脫離其影響, 通常由父親將以紙或袋子包好的胎盤, 深埋於家屋前面樹下, 以保嬰兒身體健康今醫院有婦產科, 分自然生產與剖腹生產, 已沒有過去分娩時的許多禁忌, 出生後的嬰兒, 由醫院護士負責照顧至出院口湖鄉志 7-85

四做月子嬰兒出生至滿月期間, 稱為月內為補充元氣, 孕婦多於此調養身體, 食用桔餅陳皮烹煮麻油與米酒或飲酒煎中藥生化湯, 第一胎若生男嬰, 則需食用母雞, 反之, 則食用公雞, 通常雞頭與雞腳, 產婦皆不予食用此外, 因產後身虛, 忌食生冷蔬果, 如空心菜大白菜白蘿蔔西瓜, 且嚴禁洗頭, 避免羅患頭風做月子的產婦因被視為不乾淨, 出門時需戴笠撐傘, 在此期間, 嚴禁進入廟宇參拜或料理婚喪事宜, 頭上不可佩戴鮮花且不得與同為做月子之婦女對望, 為避免月內風而成的慢性病, 月內房中應關戶開窗, 洗澡時則必需等熱水冷卻後才能沐浴五報喜娘家報酒, 又稱報喜, 指將生產的喜訊通知親友, 有三朝 ( 產後三日 ) 十二朝 ( 產後十二日 ) 與廿十四朝 ( 產後廿十四日 ) 之別, 多數人於十二朝報喜, 由女婿親自挑擔雞酒油飯紅蛋至外家通報, 若屬頭胎則需準備油飯雞酒向媒人報酒, 而外家得知喜訊後, 則需回送 12 隻雞 12 瓶酒烏豆仔龍眼肉等禮品, 俗稱送庚, 婿家收禮時, 則需將 12 隻雞之尾毛拔下壓擔, 供外家帶回六命名命名禮與三朝禮皆為同日舉行, 民間一般並無特殊儀式, 大多於產後三日手抱嬰兒至正廳, 同時將名字寫下, 祭拜並稟告神明與祖先, 此後, 家人與親友皆以此名相稱早期因醫藥科技式微, 為使養育子女順利, 男孩常以動物 ( 猪狗牛 ) 或植物 ( 蕃薯 ) 為名, 若生女過多或祈求生男, 則將女孩命名為滿妹或招弟現在命名有者請相命先生, 有者請家族長輩命名, 但教育普遍後, 父母自己命居多七彌月一般以男嬰出生後三十天或女嬰出生後二十九天稱為彌月, 亦稱滿月, 當日需替嬰兒剃胎毛, 以油飯雞酒祭拜神明和祖先, 另準備飯菜祭拜床母, 而後每年端午七夕過年皆必拜床母, 直到小孩滿十六歲行成年禮為止外家也於此日贈送紅圓仔嬰兒服背巾金鎖片銀手鍊金帽徽戒指麻油酒雞桔餅腰子猪肉芋仔龍眼等 12 項禮品, 俗稱送頭尾, 若生男丁, 便以紅蛋雞酒分送親友, 並辦酒席請客, 稱為彌月之喜八收涎嬰兒出生滿四個月稱為四月日, 當日需準備油飯桃形糕粿祭祀祖先, 並將 12 個或 14 個中間有孔的酥餅, 用紅線串起, 掛在嬰兒胸前, 請長輩或親友將酥餅取下, 於嬰兒嘴角塗抹, 一面說出吉祥的話語 : 收涎收乾乾, 乎你老母後胎生卵葩 ( 男孩 ), 收涎收離離, 乎你明年招小弟祝福嬰兒順利長大, 及後一胎會再生男孩而將剩餘的酥餅分送給鄰居孩童, 即完成收涎儀式 7-86 口湖鄉志

九度晬第七篇宗教與禮俗嬰兒出生滿一年, 稱為週歲, 俗稱度晬, 又稱新生日當日需將 12 種物品 : 書本印章筆墨算盤錢幣田土稻草秤尺蔥芹蒜雞腿或猪肉, 放於竹篩內, 讓嬰兒坐在正中央, 任由選取, 以預測將來命運, 俗稱抓週而後需讓嬰兒雙腳踩紅龜粿, 祝福其長壽如龜, 並食用米香, 期望嬰兒將來成為吃香之人以前經濟較佳者, 會宴請賓客, 現在比較少見十纏足早期, 女子在四五歲時, 因腳骨尚未長大, 較易收放, 而由母親擇日, 以不纏足, 將來嫁不出去為由, 進行纏足母親用熱水將女子雙腳洗淨後, 置於膝蓋, 趁腳還溫熱, 將大拇指以外的其他四趾, 向腳心用力扭折, 且在趾間縫邊, 灑上明礬粉, 使皮膚收斂並防止發炎與化膿, 然後縛緊接著, 以 8 尺至 10 尺長的裹腳布緊纏, 再用針線密密縫合固定, 不可過鬆, 讓雙腳慢慢併攏後, 再日漸加緊, 纏足期間, 常因壓制生理成長而引起發熱發炎紅腫, 故纏足於秋季之後進行較為適宜臺灣纏足風氣最為鼎盛的地區為臺北臺南澎湖一帶, 皆屬閩南族群, 而分佈於中部的客家女子, 因需負擔家計, 從事勞力工作, 大多並無纏足習慣而後, 於清末光緒二十六年 (1900), 臺北醫師首倡天然足會, 從事解除纏足運動, 婦女的足飾才從三寸金蓮演變為平底繡花鞋本鄉在明治三十年 (1879) 以前出生之婦女家境較佳者, 尚進行纏足頗有顯示門風的意味十一成年古禮以十六歲為成年, 因重男輕女的傳統觀念, 使得男孩不論彌月週歲或成年, 禮儀均較女孩隆重, 現今各種儀式皆已隨時代進步而簡化或廢除過去男孩至十六歲時, 在七夕要拜七娘媽, 舉行脫貫, 亦即將過去向神明乞求掛在頸上的香火神器之類的物品棄除, 已成為大人之意現在教育普遍, 這種習俗已不多見第三節婚姻禮俗一議婚早期, 農業社會較為保守, 婚姻皆由父母做主, 經媒人尋找適合對象, 一般擇偶考慮因素有 : 同姓不婚男女雙方不可相差三或六歲且門當戶對女子容貌以下巴圓潤飽滿為佳, 符合基本條件後, 雙方家長再相互打聽家庭狀況, 俗稱探門風若遇心儀對象則正式舉行相親, 由女子端茶款待賓客, 男方藉此審視女子容貌體格言語舉止, 並將紅包壓在茶杯之下, 稱為壓茶甌, 如果滿意, 紅包金額較大且於當日中午接受女方之宴請媒人提親後, 便可交換年庚, 由男方進行合婚, 俗稱合八字, 若雙方達成共識, 即可擇日訂婚二訂婚男女雙方於議婚滿意後, 擇日訂婚, 俗稱送定, 昔日有大定與小定之別, 今多合併辦理送定日期通常取偶數的雙日, 由媒人陪同男方 6 至 10 人, 口湖鄉志 7-87

準備禮餅 ( 米香餅, 取其諧音吃米香嫁好翁, 現多以西式喜餅代之 ) 成對的龍鳳喜燭禮炮象徵圓滿的萬字糖和龍眼乾與男方母親親自挑選的金飾衣料和聘金前往女方家裡送定, 而女方應先將貴賓引至客廳, 依輩份就座, 男方父母於準新娘奉茶時, 藉以檢視手相並戴上戒指 ( 目前已演變由準新郎執行 ), 正式完成訂婚程序女方宴請男方送定成員, 用餐完畢後, 男方不可與主人告別, 也不可回頭, 以求一定嫁娶便能白頭偕老, 而女方則需把男方贈予之食品部份歸還, 另準備一份回禮, 並將禮餅供於神桌, 祀神祭祖後, 再分送給親朋好友, 受禮者需於新娘出嫁時贈予結婚禮物, 稱為添妝三結婚一般在訂婚四個月內結婚, 若將過年, 則不宜拖過春節, 若家中有至親往生, 則需於百日內完婚, 臺灣習俗通常視七月為鬼月, 均多忌諱, 也有部份稱六月結婚的新娘為半年某, 難以白頭偕老, 而不於六月舉行婚禮結婚前夕, 男方需依擇日師指示的時間方位進行安床, 並貼鳳凰到此的符條, 放置時應避免與櫥櫃的尖角相對, 並準備 100 枚銅錢分別撒放於床頭及床尾, 另請生肖屬龍的童子與新郎同睡, 結婚前夜, 新郎母親則需以 2 顆熟蛋及龍眼葉置入澡盆, 讓新郎於盥洗前先行剝食, 稱為脫殼女方應於婚前三天, 由母舅姑姑及伯叔宴請新娘, 俗稱拱輪腳, 出嫁前則需舉行開面禮, 商請一位好命的婦女為其挽面, 並於出嫁當天, 由兄弟姊妹邀請新娘入座 ( 人數需為偶數 ), 長輩以筷子夾雞腿給新娘吃, 並說些吉祥話, 俗稱食姊妹桌, 現今因小家庭居多而予以簡化結婚當天, 男方至女方家迎親前, 會在家中準備 12 道菜餚, 新郎坐於首席, 儐相小叔陪坐, 邀舅父或姨丈一同品嚐每一道佳餚, 俗稱吃上轎迎親隊伍擇吉時出發, 應攜帶禮帖聘金大餅麻老冰糖冬瓜柿克桔餅麵線猪羊各半隻龍眼乾砂糖閹雞 2 隻鴨母 2 隻禮燭禮香炮竹 1 對手環戒指與象徵喜氣團圓的轎斗圓 123, 此外, 男方需將朱畫八卦太極圖的米篩置於花車之後, 與女方準備的拖青 124 前後防護, 避免不祥, 但若懷孕則需以黑傘代之, 預防流產新娘向父母與祖先牌位跪別後, 坐上禮車, 立即把紅色之摺扇向外丟出, 並由其弟撿起, 象徵嫁入夫家後改姓的事實, 此時, 女方家人需馬上潑一盆水在地上, 表示嫁出去的女兒, 潑出去的水, 希望她永遠成為夫家的人迎親隊伍返回新郎家時, 新郎需先用腳踢轎門三次, 表示給新娘下馬威, 但今已改用轎車, 此俗已革除, 而後由一名男童 ( 新郎的弟弟或姪兒輩 ) 端著擺放冬瓜糖 2 粒桔子的茶盤請新娘下車, 新娘手拿 1 顆柑桔, 同時將紅包放於茶盤上, 再由男方商請一位有福氣的婦人拿著竹篩子遮於新娘頭上, 步入洞房, 入門前必需先跨過火爐, 並踏破 3 片瓦 123 放於新娘橋裡的十二個紅圓仔, 每個皆像茶碗那麼大, 是特別準備給女方祭告祖先與宴請親友用的 124 連枝帶葉的竹子 7-88 口湖鄉志

片, 且不可踩門檻, 否則將有不祥之事發生新娘娶進門後, 備有婚宴請親友, 親友送紅包祝賀, 通常在紅包上會寫上新婚誌喜早期, 新娘入房即不再出來, 主要由新郎招待賓客, 近年來一同向賓客敬酒已成為風尚, 婚宴結束後, 行使拜翁姑禮, 並隨即舉行食茶儀式, 趁機介紹親朋好友的身份, 食茶之親友需將先行準備的紅包放於茶甌中, 新娘則餽贈手帕香皂給予答謝嫁入夫家後, 第三天必需親自到廚房料理家事, 正式成為夫家的一份子婚後首次回娘家稱為歸寧, 俗稱作客又稱頭返客昔日, 是在婚後的第十二天, 而後慢慢演變成第二天第三天或第六天, 最晚於四個月或六個月內完成, 通常由新娘的大哥及弟弟去婆家請回家, 亦即一大舅一小舅, 新郎陪新娘回娘家時, 需攜帶糖果餅乾做為禮物, 而娘家也會設宴招待, 俗稱請子婿新婚四個月內, 不可在外過夜之外, 新娘梳妝臺上的鏡子所貼之紅紙也必需滿四個月才能拆除, 而在此期間內也不可參與婚喪喜慶, 以免犯沖圖 7-7-1 民國 50 年代本鄉婚禮 ( 王世宗提供 ) 口湖鄉志 7-89

第四節喪葬禮俗一臨終按照臺灣習俗, 當尊親病危時, 即把病人移至正廳, 男喪為正寢, 女喪為內寢, 十五歲以下去世的孩童, 則只能以頭朝門內, 腳朝門外的方式放置於邊間, 而在外死亡者, 其屍體不得搬進屋內, 只能在屋外搭建靈堂當病人氣絕時, 需以紅紙包銀幣塞於死者口中, 稱為含玉, 再將神明公媽遮住, 以防見刺, 死者若是長期服藥者, 則需將所有藥罐擊破, 使之得以解除痛苦此外, 應把家中紅紙書寫之對聯撕下, 改以白色輓聯貼於正廳門邊, 並於死者腳下放置蠟燭, 俗稱長明燈, 以倒擺的方式將內含熟鴨蛋和插上筷子的腳尾飯放在板凳的後方, 而飯後則放置腳尾爐, 焚燒紙錢, 直至入棺為止, 不可間斷, 家屬必須日夜輪流看守屍體, 謂之守靈二治喪一般習俗, 孝男需於母親去世後, 立即攜帶一白一黑兩塊布, 前往外婆家通知娘舅, 抵達時不可入內, 只能在外跪著哭喊 : 娘姴! 娘姴!, 直到舅舅聞聲而出, 收下白布, 俗稱報白, 若收下黑布則表示斷絕往來, 孝子必需再三哀求母舅如果是嫁出去的女兒返回娘家奔喪, 必需在離家一段距離時便大聲哭號, 俗稱哭路頭, 如果是父親去世, 孝男須通知家族中長輩, 並請示治喪事宜自外地返來的子孫則需匍匐入門選定入斂與出殯日期後, 應準備印製訃聞, 寄送並告知各親朋好友, 同時派人前往棺木店挑選, 運送至喪家, 由孝男穿著孝服於數十公尺外哭號跪接, 俗稱接板三入斂棺木入宅後, 準備將死者移入棺內, 稱為入斂穿著孝服的子孫需至河邊取水以擦拭屍體, 現多以水桶裝水替代, 俗稱乞水, 擦拭完畢後需請好命人將死者衣物褪去, 改為內穿白色衣褲 ( 未曾穿用之新衣 ), 中層衣色不予忌諱, 外層則換上長衫馬掛, 件數依年齡經濟狀況而異, 但必需以奇數件為原則, 稱為套衣而後需準備 6 至 12 碗, 如 : 雞肝土豆韭菜豆腐猪肉, 置於死者面前, 長子立於竹椅上, 其他人皆跪於屍旁, 由道士以竹筷代死者夾菜, 口說 : 食雞子孫年年大富貴, 吃肝子孫代代做大官, 在完成辭生的儀式, 則需將死者衣袋內的硬幣分給子孫每人一枚, 謂之乞手尾錢棺底昔日多舖以稻草灰七星板, 如今則改舖吸水性強的大銀茶米石灰, 而將白布覆蓋其上, 稱為棺席, 頭部放置雞枕 125, 內塞銀紙及些許雞毛與狗毛, 表示雞啼狗吠才能知晨昏傳統習俗是長子抱頭, 其他親人則手持屍體的其他部位, 以扶屍入木, 但現多由葬儀社人員代勞, 屍體放置妥當後, 需於左胸下塞壽金, 右腳下塞銀紙, 同時放置一件左右褲管相反的白布小褲子, 俗稱過山褲, 125 用紅布縫成菱角形的枕套 7-90 口湖鄉志

供死者在陰間騙惡鬼, 所有物品皆陳放完畢後, 則以水被 126 覆蓋, 並用銀紙填滿空隙, 預防屍體動搖, 之後在道士的做法儀式下進行封棺封棺時, 若為父喪則由長輩主釘, 母喪則由母舅主釘, 先以粗釘 ( 五寸釘 ) 釘好, 再以斧頭敲打, 隨口念出五句吉祥話, 另備小釘串上五布色, 釘於棺蓋前頭, 謂之子孫釘封棺後, 靈柩置於廳堂, 以白色帷幕圍之, 並在棺前掛上遺像, 擺設香案, 自入木起七天, 早晚需準備飯菜各一碗一只銀紙, 俗稱捧飯四居喪喪服依親疏不同而分為五種 : 子女兒媳長孫穿以麻布, 孫甥姪輩穿以苧布, 曾孫一人穿以紅布, 其餘則以青布裝扮, 一般親友皆以白色披布, 男死左肩右斜, 女死, 右肩左斜, 婦女僅用白布蓋頭即可停柩期間, 弔唁者需贈予白紙書寫的輓聯輓幛輓軸或花籃花圈, 於禮簿登記後, 喪家依禮節回贈毛巾, 親友來時, 亡者子孫需下跪迎接出殯前, 先請地理師選定吉地, 前往墓地偵測方位並預先商請工匠雕好墓碑, 於安莽前夜, 擺設香案, 於每碗祭品上插上一支香, 分別於葷界香牌上謄寫本境男女無祀孤魂香位, 齋界則寫上南無焦面菩薩香位予以祭祀, 並將死者遺像置於旁邊椅子上, 以黑傘遮避, 稱為陪席現在火葬已漸被民眾接受, 只選擇便於探視的納骨塔, 就不必選擇墓地, 本鄉現建有公設納骨塔五出殯出殯俗稱出山, 日期需由擇日師根據死者生辰孝男生辰葬地方向等因素決定出殯前, 需準備二只水桶, 一只盛水放錢, 另一只放置碗筷與發粿, 以求吉祥, 俗稱壓棺位, 而後再將靈柩移到廳堂之外, 進行家祭, 由孝男孝媳孝女孝孫女婿孫婿後頭等先後順序, 上香奠酒, 然後舉行公祭 ( 告別式 ) 出殯隊伍因死者年齡身分貧富而有所不同, 一般常見的陣容順序多為一對大燈長婿放路紙鑼鼓陣花環花車銘旌聯軸西樂隊道士靈柩孝男和孝眷 ( 長子或長孫捧斗舉幡仔 ) 親友來賓, 此外, 不論夫死或妻喪, 僅存的一方皆不能送葬, 如隨行送葬者則被視為有另娶或改嫁的意圖出殯隊伍離家一小段距離後, 孝男需回身辭跪後頭及親友來賓, 俗稱辭後頭靈柩抵達墓地, 需先放水, 將棺尾之木栓打通, 讓屍體接受空氣容易腐化, 再予以下葬, 葬後先祭拜土地公, 再祭祀死者, 舉行點主儀式, 由長男或長孫手捧神主, 面向外, 跪於墓前, 道士以銀硃筆在其上點之, 現在較重體面的家庭會請地方首長在出殯前行之接著按照地理師謝分金呼嚨灑五穀子, 孝眷齊跪於墓前大聲呼應有哦!, 並將五穀灑在墓上, 而把鐵釘硬幣留下, 表示添丁發財臨辭前, 需由道士帶領孝男和孝眷繞墓三圈, 俗稱旋墓如用火葬, 便可省去許多繁文縟節, 將靈柩送火葬場, 焚化後, 將骨灰裝入骨罈, 擇時安放於納骨塔或納骨堂返家後, 喪家通常準備筵席宴請親朋好友與幫忙喪禮的工 126 又稱為壽被, 在白布中央縫上紅綢, 由子女兄弟親家相贈, 蓋於死者身上的布條口湖鄉志 7-91

作人員, 俗稱食三角肉, 亦稱回食葬後二三日孝眷需至墓地巡視, 並準備牲禮祭拜, 俗稱完墳逝者亡後滿一年, 稱為對年, 第二年才需培墓, 需在清明節前夕, 稱為開墓頭, 第二次則在清明節上午, 第三次為清明節下午, 連續三年之後即不再培墓, 只需掛紙 127 社會轉型後, 許多習俗已漸漸改變, 現在公墓有納骨堂, 以前土葬撿骨後, 可供安置如用火葬, 更省去許多繁縟的細節圖 7-7-2 本鄉昔日喪禮 - 奠禮靈堂 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-3 本鄉昔日喪禮 - 家祭 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-4 本鄉昔日喪禮 - 出殯隊伍 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-5 本鄉昔日喪禮 - 出殯扛抬靈柩 ( 王世宗提供 ) 127 亦稱, 掃墓 7-92 口湖鄉志

圖 7-7-6 本鄉昔日喪禮 - 孝男孝孫披麻捧斗及孝眷 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-7 本鄉昔日喪禮 - 下葬之墓地 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-9 本鄉昔日喪禮 - 出殯隊伍領頭之樂隊 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-8 本鄉昔日喪禮 - 旋墓 ( 王世宗提供 ) 圖 7-78-5-10 本鄉昔日喪禮 - 點主 ( 王世宗提供 ) 圖 7-7-11 本鄉昔日喪禮 - 祭拜 ( 王世宗提供 ) 口湖鄉志 7-93

第五節衣食一衣著習俗清領時期, 渡海來臺的民眾, 大多因經濟拮据顯得克勤克儉, 通常以粗布為衣料, 傳統服飾, 不論男女, 家居服皆以上為衫, 下為褲的方式設計, 顏色多以藍黑色系為主, 男人身著正面開縫, 鈕扣扣齊至衣領的長袖上衣, 長褲較為寬鬆, 穿著時褲頭需疊成三層, 再用褲帶繫於腰間女子穿著除了上衣較男裝稍長, 鈕扣改以從領口斜右開縫外, 其餘皆大同小異, 年輕婦女身著較為華麗, 衣領胸前袖口皆繡有精細的蘭冠, 顯得雍容華貴, 散發出年輕與朝氣, 而中年以上的婦女則較為樸素, 顯得較為莊重此外, 若遇較為正式的場合, 男子則以長衫馬掛出席, 女子則將長褲改為裙衫日治時期, 以唐衫和服最為普遍, 穿著大多依其身份職業和年齡而有所不同, 軍人需身著高領軍服圓形桶狀長帽, 地方仕紳則以布扣衫寬長褲圓帽皮鞋裝扮, 學校男教員需穿著西裝, 女教員則以寬袖衣與摺裙裝扮, 顏色方面, 男裝以黑色為主, 女裝則以年齡區別, 年輕婦女以花布為主, 年紀稍長者改以黑色為主而今, 因受西化文化影響, 衣著習俗顯得多彩多姿, 隨著時尚呈現種類繁多的現象, 衣著方面, 似有朝向世界大同的趨勢二飲食習俗早期在臺灣, 米飯甘薯是本鄉民眾的主食, 因沒有冰箱, 怕食物容易腐壞, 而農漁為粗重的勞力工作, 容易出汗, 故民間大多會醃製鹹菜及魚貝類, 以解決儲藏與飲食的問題民間糕餅, 多以米磨漿製成, 種類繁多, 較為常見的有年糕蘿蔔糕紅龜粿九層糕, 此外, 也有按照傳統節日而特定食用的習俗, 如 : 清明包春捲, 端午蒸粽子, 冬至吃湯圓, 農曆過年蒸年糕 ( 甜粿 ) 的應節食物此外, 清領時代因鴉片戰爭敗北而使得臺灣島內日漸販賣與吸食鴉片, 而後日本於明治二十八年 (1895) 佔領臺灣, 開始採取漸禁政策, 以吸食者登記皆可獲得官價的方式壟斷市場, 鴉片專賣顯然成為政府稅收的主要來源, 直至臺灣民眾黨領導人蔣渭水主動打電報給日內瓦國際聯盟 ( 聯合國的前身 ), 控告日本當局准許臺灣人民吸食鴉片, 才得以有效制止而吸香菸嚼檳榔的習慣, 卻尚無法戒除第六節住行一居住習俗傳統的民房形式以ㄇ字形的三合院為主, 中央為正廳, 供奉神主牌位, 左右兩側房間為輩份較長者的居處, 兩側的橫屋則分予子孫輩居住, 廂房可向後延伸擴建, 按照輩份, 較為年輕者居於新房, 且屋頂不可高過舊屋, 近年來, 因國民生活水準提高, 建築形式多改為洋樓, 部份新社區, 有洋式別墅出現 7-94 口湖鄉志

臺灣習俗視房屋的門窗等同於人的五官一般重要, 古時為了防禦野獸, 門窗較小, 後因日漸開發, 盜賊四起, 門窗自然成為防盜的第一防線, 傳統民房習慣於正廳中央靠牆設置神桌以祀神祭祖, 其餘空間則放置茶几椅凳, 以備接待客人, 新式洋樓則將神桌改設於頂樓客廳改排置洋式沙發, 臥室即多設計成套房二交通習俗早期, 交通工具以手拉車竹排 ( 筏 ) 128 肩挑步行為主, 肩挑在昔日的經濟發展上, 扮演著重要的角色, 許多先民靠著一支扁擔賺到一副身家, 擁有身份地位的富貴人家則以轎子代步日治時期至光復後, 因政府積極拓建公路與鐵路, 快速提升對外交通的便利性, 大眾交通工具自然成為代步的主要工具, 民國四五十年代, 自行車蔚為個人行進的風潮, 民國六十年後, 因機車製造業蓬勃發展, 臺灣經濟起飛, 機械式的交通工具, 如 : 機車鐵牛車卡車汽車, 日漸躍升為主要交通工具, 目前小康家庭, 均有自用轎車, 作為出門代步的交通工具結語經過長時期的觀察和分析, 本鄉大部份鄉民的宗教觀, 認為天上的玉皇大帝是人的主宰, 可以支配萬物及人類, 能興雲作雨能酷熱作旱, 五穀的豐收歉敗皆由玉帝決定, 是世間至高無上的主宰者而人類的祖先乃由玉帝之決定而降生, 死後依然回到玉帝左右一般認為廟裡所供奉的王爺是受玉皇大帝的旨意, 在觀察人間的善惡, 善賞惡懲, 均可由王爺代玉帝執行, 故王爺有代天巡狩的旨令到目前為止, 本鄉各聚落公廟所奉祀的主神均以代天巡狩的王爺為主是故鄉民絕大多數的宗教信仰是民間信仰中的敬天思想與祖先崇拜因此本篇的內容也以神廟及所奉祀神祇的介紹佔的比例較重其他外來宗教及新興宗教所信奉的民眾不多, 但亦以介紹之本鄉因發生在道光二十五年 (1845) 的大水災罹難鄉民眾多, 每年均舉行超度祭典, 尤以牽水狀 ( ) 的特殊拔度, 已被指定為國家重要民俗, 故獨立在一章敘述, 禮俗部份因臺灣沿海部落所有風俗習慣差異不大, 為避免共通性文字太多, 只利用一章介紹, 至於本鄉有特殊之處也均加以標岀本篇大體上已將本鄉宗教與禮俗加予地方個別性的記錄與敘述, 有關共通性的論述可參考縣省志 128 早期渡河的工具口湖鄉志 7-95

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