圣经研读经典指南 帖撒罗尼迦前书 导言 当保罗回应圣灵关於马其顿呼声的带领, 旅行去了腓立比时, 福音在主后 49 年第一次传到了欧洲 在那里布道以后, 保罗和西拉又向西南方向远行了 90 英里, 来到爱琴海重要的海港城市帖撒罗尼迦, 在那里保罗建立了欧洲大陆上第二个主要教会 这里的希腊人和犹太人接受了这好消息 在腓立比 帖撒罗尼迦以及庇哩亚, 他们都面对过民间的混乱, 因为保罗和他的团队被指控为 颠倒世界的 保罗和西拉 提摩太同为 帖撒罗尼迦前后书 的作者 帖撒罗尼迦前书 1:5 明确说 : 福音传到你们那里, 不独在乎言语, 也在乎权能和圣灵, 并充足的信心
帖撒罗尼迦前书 1:1-8 因为我们的福音传到你们那里, 不独在乎言语, 也在乎权能和圣灵, 并充足的信心 (1:5) 如果没有圣灵引导的大能, 所有人格魅力, 所有教牧训练, 甚至最完全 最荣耀的信息也不会进入人的心灵和生命 正如主在约旦河受洗之后才开始事工, 门徒们等候五旬节圣灵降临, 我们也必须在行事前等候, 知道所有的果效一定不是来自我们自己的能言善道或津津乐道, 而是来自更有能力的圣灵的引导 我们不仅要真正地意识到圣灵的能力, 并且, 如果我们真正地依靠圣灵行事, 就会发现他正在听众的心里与我们同工, 用权柄和能力为我们的信息作见证, 这权柄和能力完全不是我们个人的影响或有意识的祝福 他将宣判世界的罪, 施行公义和审判 这不是我们的审判, 乃是主的 这是一种我们只能用信心宣告的能力, 正如我们相信主一样, 我们会发现他在与我们同工, 我们的工作将不再是自己的而变成他的, 因为耶稣说, 我所作的事, 信我的人也要作 ; 并且要作比这更大的事, 因为我往父那里去 ( 约翰福音 14:12) ( 圣经里的基督诠释,A.B. 辛普森著 ) 保罗在刚离开帖撒罗尼迦的信徒不久之后, 就从哥林多写信给他们 他表扬了信徒们的信心 爱心和忍耐 我们了解到, 他们成为基督徒不久之后就遇到了逼迫 他们不得不在主的事上迅速成长起来, 以抵挡魔鬼的力量 然而, 在他们的城里, 对福音如此热切的回应导致了许多论战 ( 使徒行传 17:5-10) 圣灵怎样藉着逼迫使信徒成熟起来? 马太福音 5:10,44,45; 马太福音 10:16-23,28; 马太福音 20:22,23; 哥林多后书 12:10; 彼得前书 1:5-7; 彼得前书 4:1,2; 彼得前书 4:16; 彼得前书 5:10 帖撒罗尼迦前书 1:9-10 作为常识, 新约 书信有一些为人所熟知的特定性质或特点: 罗马书 是关於福音真理的书信 ; 哥林多书 是关於教会的; 加拉太书 是关於恩典的; 以弗所书 是关於最高境界的基督徒生活的; 腓立比书 是关於最甜美的基督徒生活的 ; 歌罗西书 是关於基督的生命的, 等等 写给帖撒罗尼迦人的两封书信是关於主的再来 贯穿於这两卷书中的这个主题像一条金线, 出现在每个章节中, 与一些重要 实际的原则息息相关, 都是对主再来的蒙福盼望 保罗在帖撒罗尼迦逗留期间, 这个主题鲜明地占据了他所有布道的内容, 所以当他的仇敌将他带到城内掌权者面前控告反对他时, 他们将这个主题作为控告点, 说 : 那搅乱天下的也 2
到这里来了, 这些人都违背凯撒的命令, 说另有一个王耶稣 ( 使徒行传 17:6-7) 很明显, 在帖撒罗尼迦, 人们从保罗的布道中得到的整体印象是 : 他为其作见证的基督是一位真正的王, 将再次来临在地上建立国度 否则凯撒的党羽也不可能起嫉妒之心 的确, 我们从他书信的第一章就知道, 他从他开篇的信息开始就将这个主题传给那些未悔改的人, 正是这个主题在他们还是异教徒时就唤醒了他们的良知, 引他们 离弃偶像, 归向上帝, 要服事那又真又活的上帝, 等候他儿子从天降临 ( 帖撒罗尼迦前书 1:9-10) 保罗写给帖撒罗尼迦人的书信是他所写的最早的书信, 主再来的主题在其中占据了十分突出的地位, 这个事实非常清楚地表明主再来的信条不是个前沿的真理, 只能被那些灵性很深的基督徒所理解 它是福音的主要信条之一, 是国度福音最本质的一部分 这个信条作为确信的途径和悔改归主的动机被呈现出来 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里, 你们是怎样离弃偶像, 归向上帝, 要服侍那又真又活的上帝, 等候他儿子从天降临, 就是他从死里复活的 那位救我们脱离将来忿怒的耶稣 (1:9-10) 我们从这些信息中很明显地看到, 正是主再来的真理引导帖撒罗尼迦人离弃异教的偶像而归向了主耶稣基督 所以, 这是对不信的人传讲 对异教徒宣明的最合适的信息 约拿也是传给了尼尼微城的人相似的信息而使他们悔改, 并在亚述帝国各地唤起了深刻而又普遍的悔罪意识 我们的传教士告诉我们, 当他们向最邪恶的异教部落首领宣告, 另有一位至高无上的君王对他们负有责任, 并且他很快就会显现, 他们要向他交账时, 人心里的本能很容易回应这样的信息, 他们总是被此引导, 开始慢慢地相信和惊醒 当然这就是主托付给我们, 让我们在他再来之前向普天下作见证的 天国的福音 的意义 ( 马太福音 9:35) 我们奉差遣出去, 不仅作为个体基督徒的使者, 也作为驻万国的大使 ; 我们要宣告的不仅是大君王要来审判他们, 而且他也解决每个人的良知和生活中的问题 愿上帝赐给我们作为基督徒工人和传道人的智慧, 去明白和完成我们的大使命 如果阅读本文的任何一位读者还未得救, 就让我们用全世界为着那大日子做准备的所有力量向你呼吁! 我们既知道主是可畏的, 所以劝人 与上帝和好 ( 林后 5:11, 20) ( 圣经里的基督诠释,A.B. 辛普森著 ) 举出 圣经 里主应许再来的其它例子 约翰福音 14:3; 使徒行传 1:11; 帖撒罗尼迦前书 4:16; 启示录 1:7 3
帖撒罗尼迦前书 2:1-20 帖撒罗尼迦的基督徒有一个经历, 是建立在上帝的话语上的, 也是以整部 圣经 为依据的 你们听见我们所传上帝的道, 保罗提醒他们, 就领受了, 不以为是人的道, 乃以为是上帝的道 这道实在是上帝的, 并且运行在你们信主的人心中 (2:13) 他们的经历是一次 圣经 的经历, 是与 圣经 相符的圣洁 他们并没有从保罗的教导中接受一个神学系统或一系列意见 而是从传道者的背后听到了主的声音, 并且毫不犹豫 毫不含糊地接受了, 将上帝话语的权柄作为他们生活的最高权利 有个直接建立在 圣经 话语上的经历是一件好事, 不要从人类最好的书籍或传记中去寻求关於圣洁的理论 要直接到泉源那里, 让你信仰和顺服的第一原则是 主说的 之后你的确信, 你的喜乐, 你的盼望, 你的热情和你所有的经验都将笃定 持久 有效 你将从情感经历的漂泊无定中被救出来, 你的生活将变得 坚固, 不动摇, 常常竭力多作主工 ( 哥林多前书 15:58) 我们生活在这样一个时代, 对基督徒教牧人员来说, 要对上帝忠诚是很难的, 他们甚至在信仰世界里都很难受到欢迎 现今没有一个站在圣台上, 用信实的见证反对在普遍会众中所表现出来的社会 政治和商业错误的人, 不冒犯和牺牲世俗好处, 并成为一个令人厌烦的人 但是保罗已经向着这些死了, 所以不管人们或听或忍, 他都可以谈论上帝 愿圣灵使我们对我们的见证和我们的主忠心 ( 圣经中的基督诠释,A.B. 辛普森著 ) 如今许多传道人尽力不得罪他们的听众 所以他们避开传讲像圣洁 地狱和审判这样带有冒犯意味的问题 保罗全然相信福音, 他传道不是要讨人喜欢, 而是单单讨上帝喜悦 如果上帝的话语在人的生活中作出让步, 将会有怎样的后果? 诗篇 85:8; 马太福音 5:13: 马可福音 4:7,15-19; 罗马书 11:20,21; 哥林多前书 3:12-15; 提摩太前书 6:10,20-21; 希伯来书 4:1,11; 启示录 3:15,16 如今, 上帝真实的教义在许多地方都不被传讲, 除了这个事实, 还有在很多时候从圣台上传讲的信息只是部分真理或掺杂的福音, 这个现象也是真实的 怎样毫无疑问地确定什么是真理? 诗篇 33:4,5; 诗篇 85:10,11; 诗篇 86:15; 约翰福音 1:14,17; 约翰福音 8:31,32; 约翰福音 14:6,16,17; 约翰福音 16:13; 约翰福音 17:17,19; 罗马书 2:2; 以弗所书 5:6-10; 诗篇 119:142,160 4
帖撒罗尼迦前书 3:1-13 帖撒罗尼迦人也学习了爱的生活 使徒用愉悦的口吻使他们想起 提摩太刚才从你们那里回来, 将你们信心和爱心的好消息报给我们, 又说你们常常记念我们, 切切地想见我们, 如同我们想见你们一样 所以弟兄们, 我们在一切困苦患难之中, 因着你们的信心就得了安慰 你们若靠主站立得稳, 我们就活了 愿主叫你们彼此相爱的心, 并爱众人的心, 都能增长 充足, 如同我们爱你们一样 ( 帖前 3:6-8,12) 他们并不是坚固或传统的基督徒, 而是一个蒙爱的家庭单纯 深情的孩子们, 深深地眷恋着保罗 他们属灵的父亲, 正如他对他们的感情一样 ; 并且, 他们之间也以温柔 单纯的爱心彼此相爱 最深的基督徒生活一定总是爱的生活 正是通过对本性和属灵感情的培养, 人心才向上帝所赐予最丰富的恩典敞开, 只有在彼此相交中, 才 和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ; 并知道这爱是过於人所能测度的 ( 以弗所书 3:18-19) ( 圣经里的基督诠释,A.B. 辛普森著 ) 保罗特别担心那诱惑者可能会把在帖撒罗尼迦的信徒诱惑了, 但是当提摩太将他们的信心和爱心告诉了保罗时, 他得了安慰 ( 帖撒罗尼迦前书 3:5,6) 为了使人心远离上帝, 那诱惑人的会做什么? 马太福音 4:3-11; 罗马书 16:17,18; 哥林多后书 4:3,4; 哥林多后书 11:13; 彼得前书 2:11,12; 彼得前书 3:8-12; 彼得前书 5:8,9 帖撒罗尼迦前书 4:1-12 帖撒罗尼迦人接受的教导是 : 成为圣洁是上帝对他们的旨意 上帝的旨意就是要你们成为圣洁 (4:3) 对他们来说, 圣洁的生活不是个选择, 而是一项义务 成为圣洁不是少数独特的精英圣徒的经历, 而是对所有年龄段每个基督徒的普遍标准 我们可以仍在罪中, 叫恩典显多吗? 断乎不可! ( 罗马书 6:1-2) 上帝禁止你沉溺罪中 上帝要求你成为圣洁, 并且他亲自为满足这个要求供应了能力 同时, 这些书信中关於圣洁的教导带有一种美好的谦逊 不是夸耀他们自己的完全, 而是接受并努力实行所坚持的标准 : 永远不失去眼光或自甘失败 如果他们尚未有所体验的话, 他们的结局就会像卫理公会的 教理书 中所言, 事后难过, 并奋勇向前, 直到拥有这个经历 5
( 圣经中的基督诠释,A.B. 辛普森著 ) 在我们的新生中, 我们基督徒已经被赐予了圣灵的能力 ; 所以, 我们应该 在其后呻吟 的是什么? 我们是否曾完全真正地认识上帝是我们的天父, 看到他的旨意 而不是我们的意思 是完全的? 我们是否完全意识到基督为我们在十字架上的伟大牺牲是我们感激不尽的, 更不用说我们试图明白它对於时间和永恒完全的意义? 罗马书 12:2; 加拉太书 5:22-26; 加拉太书 6:14,15; 以弗所书 1:17,18; 以弗所书 4:12-16; 以弗所书 4:21-24; 以弗所书 4:30-32; 以弗所书 5:8-10; 以弗所书 5:27; 以弗所书 6:18 腓立比书 1:27; 腓立比书 3:13-15; 帖撒罗尼迦前书 4:1; 希伯来书 2:1-3; 希伯来书 10:19-25; 希伯来书 13:14-16 帖撒罗尼迦前书 4:13-18 这些信徒预感到主再来的迅速, 就担心那些死了的人不如他们 使徒命令他们消除这些疑惧, 因为他们 这活着还存留到主降临的人, 断不能在那已经睡了的人之先 ( 第 15 节 ) 保罗使他们确信, 当主再来时, 他们将与主团聚 对於那些需要复活的人, 基督就是 复活, 对於那些还活着的人, 基督就是 生命 那些相信他的人, 虽然死了, 却仍活着 ; 那些活到他降临的人, 将永远不死 对於使徒保罗来说, 主来的日子 近了 他一生都在期盼那一天 如果我们记得主提到那日时说的话, 当耶路撒冷倒塌时, 就完成了一部分了, 那么很清楚这个期盼并非完全徒然的 主降临的突然是耶稣反复强调的主题 参见 马太福音 24:38-44; 路加福音 17:26-30 世人在冷漠无情( 沉睡 ) 或情欲享乐 ( 醉酒 ) 中消磨时光 ; 但是信徒被要求要像战士一样穿戴和警醒 思考 5:10 这个奇妙的词 一同 一同 暗示着现在活着的基督徒与那些死了的基督徒是紧密联系的 那种被我们称之为 死亡 的状态, 使徒称之为 睡了 因为我们主的复活已经除去了它的恐怖 就像我们在这世上所过的每一天一样充满生机 我们 同活, 因相同的目的而生机勃勃 他们在那边活, 我们在这边活 不管是这里还是那里, 生命只可能 与主一起 我们活着越亲近主, 我们向着那些睡了的同伴就越近 ( 每日读经,F.B. 梅耶著 ) 被提 ( 肉体被提起并兴奋不已 ) 这个词是用来指主耶稣来接他的新妇 ( 教会 ), 将她提到天国 ( 第 17 节 ) 它从拉丁文 圣经 中的 rapio 翻译而来 一个 被提的 人是在喜乐中被提的人 使徒指出那些已死的信徒是 在耶稣里 6
睡了的人 ( 第 14 节 ), 这个事实是对那些曾埋葬深爱的基督徒同伴的人极有力的安慰 当耶稣第二次降临时, 他们将和他在一起 注意这里基督是为了他的教会而来 在末日决战, 也就是所说的 主的日子 (5:2), 基督是与他的教会一起来 ( 启示录 19:14) ( 基督徒生命圣经注释 ) 4:15-16 这一段是关於我们主再来的最令人深爱 最详细的段落之一 圣经 告诉我们对於主的降临将有三次宣告 : 呼叫的声音, 天使长的声音和上帝的号 ( 第 16 节 ) 另外, 对信徒也有三个应许 :1) 在基督里死了的人会复活 ;2) 我们这些活着的人将与他们一同被提 ;3) 我们将和主永远同在 ( 第 16 17 节 ) ( 圣灵充满生命圣经, 天国的大能, 杰克 海福德三世著 ) 我们是否真正准备好了, 并满怀期待地等候着主为了他的圣徒奇妙地二次降临? 我 们是否在为主的信息向别人作见证, 因而使别人也可以被包括进去? 帖撒罗尼迦前书 5:1-5 这里是主再来的第二个阶段 请注意我们已经在前两段讲到末日决战时顺便提到了 ( 基督徒生命圣经注释 ), 当主再来 ( 与他的教会一起来 ), 和天国的众天使一起击败敌基督的军队和那些不信福音的人 ( 帖撒罗尼迦后书 1:8); 这就是主的日子 为了更明确, 这里又讲到在 被提 时 (4:13-18) 基督自己在云中降临 ( 他的脚不会碰触大地 ), 伴随着呼叫的声音, 天使长的声音和上帝的号, 使所有在基督里死了的人首先复活, 然后那些活着存留到主降临的人与他们一同被提, 在空中与主相遇 他们所有人就和主永远同在 这是个悄无声息却突然临到的事件 彼得曾宣告, 就像上帝拯救挪亚脱离洪水, 拯救罗得脱离所多玛的审判一样, 主会拯救基督徒脱离上帝忿怒的审判 ( 彼得后书 2:4-9; 帖撒罗尼迦前书 5:9) 这个解释以 圣经 为依据, 指的是仅仅包括教会里的基督徒 接着, 在 5:1-4 中, 画面完全改变了 这是所说的是第二阶段, 即字面上的耶稣基督的降临, 圣经 指出 所有人都要看到他, 包括以色列人 他也将与天国的众天使一同, 像闪电一样来到 是肉眼可见的 ( 马太福音 24:27), 他们将击败敌基督和所有背叛的国家 这将在敌基督使所有人在右手上或额上受了印记以作买卖之后, 七年大灾难的结尾发生 ( 启示录 13:16-18) 灾难性的 7
审判将在这个不幸的时间临到世界, 被称为 灾难时期 ( 三年半 ) 和 大灾难时期 ( 三年半 ) 在 帖撒罗尼迦前书 5:4 这里, 保罗以写给基督徒的话结束他对将要发生的事情的揭示, 对他们说安慰的话, 因为他们 不在黑暗里 事实上, 保罗使他们确信, 他们都是光明和白昼之子 而不是属黑夜和幽暗的 帖撒罗尼迦前书 5:6-11 保罗试图使人明白的主要信息, 就是让帖撒罗尼迦的信徒准备就绪 : 我们不要睡觉, 像别人一样, 总要警醒谨守 ( 帖撒罗尼迦前书 5:6) 他也鼓励他们, 正如我们在第 8-11 节看到的那样 马太福音 25:1-13 中的寓言也有相同的信息 十个童女在等待新郎的到来 五个童女做好了准备, 灯里灌满了油, 和他一同进去参加婚礼了, 而门却向那五个没有油 没有做好准备的童女关闭了 那五个没有被主接纳的童女缺少了什么? 约翰福音 7:37-39; 约翰福音 14:15-18; 罗马书 2:13; 希伯来书 12:14; 彼得后书 3:14 帖撒罗尼迦前书 5:23; 启示录 19:7,8 既然我们不知道荣耀的基督何日何时将为了他的新妇 也就是教会 降临, 那么我们该如何为了主的降临而准备, 并且一直保持在准备就绪的状态中呢?( 也许我们可以补充说, 如果我们全心爱他, 那我们唯一真诚的渴求就是完完全全地被主接纳! 启示录 19:7,8; 诗篇 45:11; 启示录 21:2,9) 哥林多前书 5:8; 哥林多前书 15:58; 以弗所书 3:16-21; 以弗所书 5:25b-27; 以弗所书 6:14-18 彼得后书 3:14 我不知道我的主何时降临, 或晚上或白昼, 我也不知道我是将在溪边与他同行, 还是在空中与他相遇 但我知道我所信的是谁, 我也深信他能保全我所交付他的, 直到那日! 以 提摩太后书 1:12 为依据, 艾尔 内森 (El Nathan) 作 8
帖撒罗尼迦前书 5:12-28 他们被教导说, 成为圣洁是上帝的工作 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣, 这是最初的美好力量 ( 帖撒罗尼迦前书 5:23) 这是上帝的工作, 不是我们的 下一句经文进一步加强了这一点 那召你们的本是信实的, 他必成就这事 (5:24) 这是所赐予恩典的一部分, 如果我们遵循得救的权利和继承信心的完全宣告, 上帝一定会在我们的经历中为我们作成 就像以撒的新妇被赐予嫁衣, 并且只有穿上嫁衣才能见她的主, 同样, 基督的新妇也理当穿 光明洁白的细麻衣 ( 细麻衣代表圣徒公义的行为 )( 启示录 19:8) 上帝使基督 成为我们的智慧 公义 圣洁 救赎 ( 哥林多前书 1:30) 让我们接受这信心里的伟大赠与, 披戴主耶稣 上帝为他的子民预备了完全的圣洁 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣 ( 帖撒罗尼迦前书 5:23) 成圣 这个词有三个涵义 分离 奉献和充满 ; 所有这三部分对组成全然成圣都是必要的 其中有分离的工作 有一些我们不能奉献给上帝却必须放弃的东西, 留在营外的东西 我们的罪习 老我, 以及那些一旦容它们进入心中, 就肯定会受到圣灵之光谴责的东西 这里只有一个无情的功课要学习 你不能将那些必须放弃的东西交给上帝 ; 你可能没有能力自己将它们清理干净 ; 但是你可以答应把它们清理出去 你可以同意上帝对它们宣判死刑 你可以勇敢地对它们说 不 你可以把消灭它们的权利交给上帝 这里正是伟大的决定性方案通常落实之处 ; 这也正是懦弱的心通常跌倒的地方 我的弟兄姐妹, 上帝是否在对你说话? 敢於顺服吧! 敢於对自己说出一个显出勇气而又持久的 不, 也敢於对上帝说出一个永远的 是! 你将会发现, 他有办法使你敢於签署的死刑执行令成为现实 然后是奉献的工作 你要将你顺服的生命, 你的意志和你生命存在的所有可能都交给上帝 你要选择属於他 你要凭自己意志的重要举动表明 : 我不再是我自己的 我属於他 你要将自己交出, 把你的所有能力作为他的财产, 去遵行他的旨意, 过讨他喜悦的生活 这就是奉献 所以弟兄们, 我以上帝的慈悲劝你们, 将身体献上, 当作活祭, 是圣洁的, 是上帝所喜悦的, 你们如此侍奉, 乃是理所当然的 ( 罗马书 12:1) 但是当这一切完成后, 你仍然只是一个空空的器皿 上帝拥有这个器皿, 但他必须用自己的恩典和良善, 藉着圣灵和基督的生命充满它 所以成圣的第三阶段也是主要的阶段就是与基督合一, 是圣灵的降临和内住, 他用他的恩典和得胜作 9
为我们新生命持续不断的泉源 所以这是依靠他的生命, 他在其中使我们成为圣洁, 我们经历中的所有良善和美好不过是在我们里面做工的圣灵的果子, 仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 ( 加拉太书 5:22-23) 因此成圣是圣灵的工作, 是耶稣的生命和上帝恩典的礼物 我们在其中的角色就是接受他恩上加恩的完全, 当他住在我们里面, 与我们同行时一步一步活出他的生命 圣洁生活的哲学是何等简单, 何等神圣, 何等完全! 你已经接受它了吗? 你愿意进入其中吗? 你愿意与那些他的话语和他的灵所禁止 你敏锐的良知所反对的东西隔绝吗? 你愿意坦白地将自己奉献给他, 单单依靠他, 并开始在他的完全里生活, 在他的圣灵里行事吗? 但是在下一节中有对於全然成圣更进一步更完全的说明, 你们的灵与魂与身子 ( 帖撒罗尼迦前书 5:23) 在这我们得到了一个我们所交出的财产的小小清单 那是一个伟大的帝国, 一个人的生命 首先, 我们有灵, 这是我们的最高本质 : 那灵能明白对错 ; 认识上帝并享受他的存在 ; 那灵是不死的, 能与葡萄树联合 ; 因它或被上帝拥有而良善, 或被撒旦掌控而邪恶 这一部分必须被分别 被奉献 被圣灵充满 其次是魂, 这是智能和情感的部分 : 能够思考 感觉 喜爱 ; 它有自己的品味 激情和渴望 这一部分必须与那些不洁的 属世的 自私的东西分离 这一部分必须奉献给上帝, 按照他的旨意去渴望 去爱 去思想他的命令 并且这一部分也必须被圣灵充满, 使他能管理我们的思想, 引导我们的情感, 拥有我们头脑的一切能力和心中的一切情感 然后是身子及其所有的组成部分, 身子被计算在 全然成圣 之内, 必须保持在一个分别为圣的意志控制下, 远离所有肮脏 粗野 情欲和不正常的用途, 奉献给上帝, 被基督的生命所充满 这将成为一次个人的 明确的交易, 就是你的眼睛 耳朵 嘴巴 手 脚和心 每个部分 都交给上帝而成为蒙福居住的主体 因为他也像我们拥有一个身子, 他是身子的头 身子 乃是为主 ; 主也是为身子 ( 哥林多前书 6:13) 他能拿起这些部分, 将它们从不圣洁的欲望和自私的放任, 甚至从缺乏理智的爱好以及弊病的虚弱中清洗干净 他能通过他生命的触摸使它们变得强壮而圣洁, 使它们在他爱的使命中为他工作, 为他所用 这是全然成圣, 哦, 这是种何等伟大 荣耀的前景啊! 这里我们再次看到一个重要教义的教导 我们的成圣不是一种明确和自我中心的状态, 而是不断依靠着他 那创始成终者 而达到的状态 我们必须一刻又一刻地蒙保守, 因信蒙上帝能力保守, 必能得着 救恩 ( 彼得前书 1:5) 这一教导引领我们进入一种持久的生活, 驱使我们时刻警醒, 紧紧与我们活着的主走在一起 但是他 能保守你们不失脚, 叫你们无瑕无疵 欢欢喜喜站 10
在他荣耀之前 ( 犹大书 24 节 ) 他并没有说我们会蒙保守毫无瑕疵, 因为圣洁是相对的, 除了上帝, 没有人完全圣洁 但是我们能无可责备 你那刚开始写字的小孩子可能会有很多弯曲的涂鸦, 但是如果他是用真诚的心和警醒的手尽力而为的, 那么你就该称他为无可责备的, 并奖励他, 因为他尽力了 因此我们可以行事对得起上帝, 令他欢喜, 即使无限圣洁的眼目可能在我们的工作中发现许多瑕疵 行走在被他接纳的持久感觉中, 是一件蒙福的事情 最令人沮丧的是不断责备自己, 活在捆绑和自我贬低中 可能总有一天我们终会发现, 上帝对我们的自我完善没有任何期待, 我们也不要对自我成圣抱有任何期望 而是把他作为我们生命的满足, 将生命的责任交给他, 我们只是在他无尽的恩典中描绘一幅图画, 在他完全的爱中生活 这将把我们提升到一个层面, 比不被他喜悦 只会将我们拖后的病态的自我指责更高 让我们上升到无可指责的生活里, 住在那除去惧怕的完美的爱里吧! 帖撒罗尼迦基督徒的圣洁是十分实际的 那不仅仅是个理论或观点, 而且引导了下面的结果 : 你们也晓得我们怎样劝勉你们, 安慰你们, 嘱咐你们各人, 好像父亲待自己的儿女一样 要叫你们行事对得起那召你们进他国 得他荣耀的上帝 ( 帖撒罗尼迦前书 2:11-12) 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样 因为主的道从你们那里已经传扬出来, 你们向上帝的信心不单在马其顿和亚该亚, 就是在各处也都传开了, 所以不用我们说什么话 ( 帖撒罗尼迦前书 1:7-8) 这是多么美好的见证! 是为上帝所作的多么美好的见证! 这比我们所有的讲道都好 哦, 生命能够如此广阔如此智慧地传讲福音, 致使我们的传道是不必要的了! 帖撒罗尼迦的基督徒活出了他们的圣洁 他们的生活不是以自我为中心的, 而是无私的, 使他们的影响力在祝福中延伸到了最大的范围 所以真正成圣的信徒总是一股活跃 有益的传福音的力量 上帝要我们去过这样美好圣洁的生活, 一个有着信和爱 喜乐和满足 祷告和能力, 有着实际的良善和传教服事, 在我们的灵 魂和身子里都全然成圣的生活, 直到我们主耶稣基督再来 上帝正在使我们能够重建这种古老的方式吗? 那召你们的本是信实的, 他必成就这事 ( 帖撒罗尼迦前书 5:24) 我的弟兄, 他正在呼召你 我的姐妹, 他正在呼召你 他今天就在呼召你 就像在亚伯 米何拉的夏日田间, 年迈的先知将他的斗篷放在年轻农夫的肩头一样 ( 从此以利沙不再一样 ), 圣灵正在将至高呼召的斗篷放在你的肩头 起来吧, 去迎接他! 要像以利沙所做的那样, 将那些阻碍你, 11
拖你后腿的东西烧尽 要将你和你的一切都放在祭坛上, 然后前去证实上帝能用 一个分别为圣的单个生命做出什么 ( 圣经中的基督诠释,A.B. 辛普森著 ) 保罗所给出的关於基督徒美好特质的清单是冗长的, 而且将它们完全实现出来是人类力不能及的 这就是为什么我们上帝在他的怜悯和爱里将圣灵赐给了我们, 在我们里面, 透过我们活出基督的生命! 我已经与基督同钉十字架, 现在活着的不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身活着, 是因信上帝的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己 ( 加拉太书 2:20), 并且 那召你们的本是信实的, 他必成就这事 ( 帖前 5:24) 在结束这章的这些经文中, 哪些经文说到你心里去了? 它们一定是针对为你的生命获得这些特质而讲的 这些特别的经文有怎样的影响力? 12