以西結書 2 以西結書緒論 15.1.2012
列入後先知書 以西結書在希伯來文正典中, 列入後先知 (The Latter Prophets, 前先知為約書亞記 士師記 撒母耳記與列王記 ), 在以賽亞與耶利米書之後 以賽亞書的日期在主前第八世紀, 在烏西雅王以後 耶利米書的日期在主前第七世紀, 在約西亞王的時候開始, 及至猶大國敗亡 以西結書的日期在主前第六世紀, 在猶大國敗亡前後 所以按時期排列, 確有先後的次序 巴比倫的猶太法典 (Babylonian Talmud) 將耶利米書與以西結書排在以賽亞書之前, 因為那是以這幾卷書的內容為主 列王記以猶大敗亡作結, 耶利米書作詳細的說明 以西結書仍繼續論述審判的信息, 卻有安慰的應許作為結語
希臘文正典 他的書在希臘文正典中, 列在先知書的前半部, 因本書與以賽亞書 耶利米書均為篇幅較長的書卷, 以後這三卷與但以理書皆通稱為 大先知 在耶利米書與以西結書之間加插 哀歌, 因這哀歌大多認為是耶利米所作的, 故稱為耶利米哀歌
目錄 (1/2) 1 關於作者 2 寫作背景 3 主題特色 4 本書大綱 5 主要内容 5.1 耶和華立以西結作守望者 5.2 模擬耶路撒冷被圍攻的情景 5.3 以西結在異象中目睹耶路撒冷叛道的惡行
目錄 (2/2) 5.4 在巴比倫接獲更多關乎耶路撒冷的預言 5.5 嚴詞譴責耶路撒冷 5.6 耶路撒冷的最後圍城開始 5.7 審判列國的預言 5.8 作被擄之民的守望者 ; 預言未來的復興 5.9 瑪各地的歌革攻擊復興了的以色列 5.10 以西結接獲建殿的異象
關於作者 以西結 ( 希伯來文 : ז ק אל, Yechez qe lי ח 耶希斯僑爾 ) 這名字的意思是 上帝必强化 在公元前 613 年, 約雅斤王被擄的第五年, 耶和華任命以西結為預言者 在被擄的第 27 年, 即 22 年後, 他仍擔任預言者的工作 他娶了妻子, 但在尼布甲尼撒開始向耶路撒冷發動最後攻擊的那天, 他的妻子去世了 (24:2,18) 至於他自己去世的日期和詳情, 聖經並沒有透露 雖然本書的作者很明顯是以西結本人, 但有學者表示 : 全書結尾的一段神諭的文字表達方式與開首的神諭及中間論述事件發展的文字表達方式有所不同, 懷疑是後人在事件發生之後, 按照以西結原來的書寫風格而續寫
先知生平 先知以西結為布西的兒子, 關於布西, 聖經中並無參考的資料 以西結既被稱為祭司, 那麼布西必為祭司家庭出身 以西結的祭司身分似可確定, 因為他熟悉聖殿的禮儀, 關切聖殿的事 在他的用語中, 與利未記中的聖潔法典 ( 利 17 26 章 ), 以及五經中的祭司文獻最為相似, 可見一斑 以西結在耶路撒冷的祭司家庭, 家庭必在當地甚為顯要, 於五九七年被擄, 在提勒亞畢居住 該地的地名原意為 洪水之遺跡小阜 可能是荒廢之地, 以後畫歸為被擄者的居處 地理位置是在迦巴魯河邊 ( 一 1 3, 三 15 23, 十 15 22, 四十三 3) 如果這是大運河 (St ennil), 就離尼布爾 (Nippur) 不遠了 河邊是被擄的人祈禱之地, 以西結在那裏蒙耶和華呼召, 成為先知
妻子突然亡故 從以西結書, 我們甚難知道他個人的生活實況 在廿四章十五節起, 他的妻子突然亡故, 時在五八七年, 耶路撒冷城淪陷, 不再保持民族的尊榮 當時的情形有三處記載 他在家中, 有猶大的長老 ( 八 1), 或以色列的長老 ( 十四 1, 二十 1) 來訪, 希冀從他口中明白神的信息, 正如以利沙當時的經驗 ( 王下四 38, 六 1 32) 以後有人從耶路撒冷逃離, 來找以西結, 告訴他城已攻破, 使先知的口可以開啟, 不再緘默 ( 卅三 21 起 ) 在卅三章三十至卅三節, 又有一些百姓來探望他, 聽聽有甚麼話, 從耶和華而出 (30 節 ) 以上的記述, 先知確有定居之處, 他只有在異象之中, 得在外界走動, 如在耶路撒冷的聖殿地區 (8 11 章,40 章起 ), 在枯骨的平原 ( 卅七 1 起 ), 又在另一處平原 ( 三 22 起 ) 這些都沒有提說巴比倫的環境
以西結的死 有人認為以西結是在巴比倫被人民的首領處死, 因為他曾嚴責拜偶像的罪 但是這樣的傳說並無憑證 據傳先知的墳地在古巴比倫的南方, 但這也只是傳說而已 關於先知在外活動的資料, 可以說無法尋得, 但只知道他為所傳的信息必受許多的苦, 生活可能也極不安定 他得的異象之多, 以及所表現的象徵性動作之怪異, 是其他寫作先知無法匹比的 他又拍手 ( 六 11, 廿一 19) 又頓足 ( 六 11), 必被視為古怪 他有許多戲劇性的動作, 來解釋一些有關耶路撒冷及別處的異象 他曾有身體癱瘓, 無法說話, 這些怪異的經驗, 一定常給予人困惑與憎惡
心理與信息 關於以西結怪異的舉動, 有不同的解釋 有人以為在以西結書三至廿四章是有失常的現象, 譬如在第二章喫書卷 在四章四節起, 他在地上躺臥, 三百九十天向右側臥, 又再向左側臥四十天 這些都是病狀 他在愛妻亡故之後, 完全失聲不能講話, 至由耶路撒冷來人報告城陷的訊息, 才再恢復 但是自卅三章至四十八章的論述中, 完全恢復正常的健康, 清楚明白神在他心靈中所有的啟示, 有效地表達出來 有人認為以西結怪異的行動, 是先知特有的屬靈的經歷, 不可視為反常的現象 凡認為他有心理病態的, 大多不可取 因為純以心理學或精神病的分析方法研究, 並不明白聖經啟示及神的靈之工作
特殊的屬靈感受 以西結行動所表現的, 是一種十分特殊的屬靈感受, 是先知感到默示, 以行為表達信息, 並且以傳記文學的格調, 反映出屬靈的激情 這種傳記的因素成為傳信息的方式, 自然是不同凡響的了 在文學的表達上也另具一格, 為寫作先知特殊的貢獻 先知的信息以異象的方式表達, 在本書有許多例證, 如一章一節至三章十五節, 三章十六節上 廿二節起, 八至十一章, 卅七章一至十四 四十至四十八章等 在早期的寫作先知也有這樣類似的形式 ( 如在摩七 1 8, 八 1 2, 九 1 4; 賽六章及耶四 23 26, 廿四 1 10) 以西結的異象中, 他有很活動的參予
他常有神的靈或神的手 他常有神的靈或神的手, 帶他到一個境界, 能夠看見遠處的事 ( 參閱王下五 26 以利沙的經驗 ) 這些在以西結書三章十二至十五節, 八章三節起, 卅七章一節, 四十章一至三節記述出來 以西結曾在舊的聖殿 (8 章 ) 行走, 也看見新的聖殿 (40 章起 ) 他在 平原 向枯骨發預言 ( 卅七 2 4 9), 又向死人說話 ( 十一 4 13), 使死人復甦 ( 卅七 7 起 10) 這些都是在異象之內 有的事情還未發生, 卻在異象中出現, 在寫作先知阿摩司以前就有了 從何西阿至以賽亞再到耶利米也有這些經驗 在以西結的經驗似乎更多了, 而且更加真實與具體
以西結喫了書卷 就以先知喫書卷的事研究, 可參閱耶利米的自白中 ( 十五 16): 我得著你的言語, 就當食物喫了 以西結喫了書卷, 口中覺得其甜如蜜, 與耶利米所感受的有點相似, 在以賽亞書七章二十節 : 主用剃頭刀, 就是亞述王, 剃去頭髮, 和腳上的毛, 並要剃淨鬍鬚 亞述成為耶和華責打以色列的棍, 使猶大受管教 在以西結書 ( 五 1 起 ), 有類似的說法, 拿一把刀當作剃頭刀, 剃髮鬚, 將鬚髮分為三部分, 表徵耶路撒冷的居民必遭毀滅 在卅七章十一節有百姓的哀歌 : 我們的骨頭枯乾了, 我們的指望失去了, 我們滅絕淨盡了 這裏又可說明表徵的言語
先知特殊敏感的性情 是他表達信息具體的行動 三章廿五節, 他曾被人用繩索捆綁, 又因舌頭貼住上膛而啞口 四章八節又記述他被繩索捆綁, 使他躺著不能輾轉 他都以這些經歷, 體驗他同胞的疾苦 在十二章十八節, 神使他喫飯必膽顫, 喝水必惶惶憂慮 他這個經驗, 也是眾百姓, 尤其是居住在耶路撒冷的人們之實況 這些似乎是怪異的事, 卻是他現身說法, 將信息更真實地表達出來 他自己屬靈的感受, 使他發出最深沉的嘆息與哀求 : 哎, 主耶和華啊, 你將忿怒傾在耶路撒冷, 豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼? ( 九 8, 參閱十一 13) 這也曾是阿摩司在異象中的驚懼, 因為他實在怕審判真會臨到以色列的餘民 ( 七 1 起 )
先知有悲嘆 在廿一章十一節起, 又有先知的悲嘆, 是神命令他發出呼喊哀號 他內心確實有許多悲哀的情懷, 不少壓抑的情緒 試想他不能表露為妻亡故的悲悼, 由個人至民族, 他的痛苦是深沉的 在他憂國之情, 他悲嘆的聲音可以說明他內心的感受 : 哎, 主耶和華阿, 我素來未曾玷污, 從幼年到如今, 沒有喫過自死的, 或被野獸撕裂的, 那可憎的肉未曾入我的口 但現在面臨民族的羞辱, 甚至受命以人糞烤餅, 他的驚煌可想而知 ( 四 14 起 ) 可見先知的職事實在是十分艱苦的經歷
多種的職事 以西結出身於祭司的家庭, 他仍不失為祭司的本色 這是他主要的職事 他的思想與表達的文體, 在信息中是十足祭司的重點 他嚴責人民忽略聖物, 沒有在聖殿中有純正的敬拜 道德與公正是需要的, 但並不取代宗教的禮儀 ( 廿二 6 12) 他責備聖殿中膜拜偶像 (8 章 ), 耶路撒冷的厄運因此決不可避免 理想聖殿的異象, 是他信息重要的部分 (40 48 章 ), 在舊約的預言文學中是十分獨特的真理
以西結是典型的改革家 他蒙召為先知, 他在早期先知缰之後, 繼往開來, 步他們的後塵 他的信息與其他先知有異曲同工之雋永, 都以神的公義為重點, 論耶和華的審判, 以及救贖的恩典 他仗義真言, 嚴責人們不虔與不義的罪, 宗教與道德原是不可或分的 他將祭司與先知的職事綜合起來, 成為十分典型的改革家, 好似申命記的重點一樣, 敦促人民有屬靈合一的敬拜 ( 二十 27 31 及六 1 7) 他責備首領 ( 他們是牧人 ), 因為他們容讓人民走迷, 在山上拜假神, 崇尚迷信 ( 卅四 6 起 )
以西結是先知 他先知的職事更加具體, 因為他著重 話語 他看見書卷內外都寫著字, 其上所寫的有哀號 歎息 悲痛的話 ( 二 10) 他奉命喫這書卷, 將內容完全吸收, 深入在他的心中 他心裏的感受, 都化為傳遞的信息 他是耶和華受苦的僕人! 他是一位特殊的先知, 以祭司的傳統為依據, 教導律法, 將聖俗分開, 潔淨與污穢區別, 尊耶和華為聖 除他以外, 沒有任何祭司, 會那麼著重祭司的法典, 如在出埃及記廿五至四十章, 以及利未記 早期的著作先知似都對祭司型的禮儀宗教, 持否定或反面的見解 但是以西結是著作先知中之先鋒, 將祭司型的重點, 加在預言之中, 成為希伯來宗教, 在被擄時有一個新的轉機, 預言有祭司的成分, 祭司制度有先知的成分
以西結是一位神學家 先知以西結是一位神學家, 正如其他的先知一般, 對信仰的思想, 有具體的闡明與強調 他信仰的範疇並不局限於國族, 而延伸至普世 他論列邦的預言, 不是僅有責備, 他甚至直接向異族的統治者進言勸導 ( 廿八 2 12, 廿九 2, 卅一 2) 他尤其指責西底家, 因為西底家王與國際盟約的國家爭論, 毀約的事是在先知的責言中目為罪惡 ( 十七 11 21) 以色列應對外邦的寄居者一視同仁, 權利均平, 不可有偏見 ( 四十七 21 23) 在他倡導的普世主義下, 並不忽略以色列民族的本分 以色列若真要帶給世界和平與康寧, 最重要的先有民族的復興 這是在他信息中十分強調的 ( 十一 17 20, 卅四 11 16 23 31, 卅六 16 38) 神必將賜給新的恩典, 新的聖殿, 新的聖城 救恩必須是末事 他的神學思想, 開啟示文學的先河 6
以西結是詩人, 也是戲劇家 在以西結先知神學的思想中, 個人責任十分著重 (18 章以及十四 12 20) 個人救恩也是他所特別提說的 ( 卅三 1 20) 從民族至個人, 再由個人至民族, 是他先知信息中的特點 從他信息的表達上, 他是詩人, 也是戲劇家 他不僅有非常豐富的想像, 也有十分活潑的描繪, 許多象徵的動作更有戲劇性的表演, 很生動而且真實, 使人嘆為觀止 他描述民族即有的敗亡 (4 5 章, 十二 1 7, 廿四 1 14), 國家再行統一與聯合 ( 卅七 15 23) 他有時用寓意 (15 17 章,19 章,23 章,27 章 ), 有時用哀歌的形式 他所關切的是道德的更新 ( 卅三 30 33), 不僅在於文學的審美 這是讀者必須注意的
以西結的影響深遠 他的職事固然是為他生活的當代, 特別在猶大被擄前及敗亡中的重要關頭 但是他的影響卻成為以色列復興的主力 有人稱他為猶太教之父, 如果沒有他的倡導, 以斯拉不可能掀起那樣的復興 希伯來宗教在復興時期, 成為獨特的猶太人之信仰 事實上, 他屬靈的影響何止於此呢? 他的信息對現時代仍有鉅大的能力, 使教會對當前, 對將來, 都有所覺醒, 使我們屬靈的視野擴大了
蒙召的經歷 以西結蒙召的經歷, 記述在一至三章 第一章是寶座轉輪的異象, 可以看見耶和華的榮耀, 也可聽見狂風及活物行動的聲音 雖在一章三節 : 耶和華的話特特臨到以西結, 並且在最後一節 : 又聽見一位說話的聲音 但是耶和華向他說什麼, 要在第二章才可分曉 在以西結奉命喫書卷, 耶和華清楚對他說 : 你奉差遣 乃是經以色列家去 以色列家卻不肯聽從你, 因為他們不肯聽從我, 原來以色列全家是額堅心硬的人 ( 三 5 7) 如果以西結奉命向以色列傳審判的話, 而第一章他是在被擄的人缰中照顧他們, 顯然有兩種不同的對象 這就引起學者研究, 認為一至三章是兩次蒙召的經驗 第一次應是記述在二至三章, 是在耶路撒冷城陷之前, 對象是向猶大 ( 或 以色列 為通稱 ) 的眾人, 指責他們背道離教, 審判的事是無可避免的了 在這次蒙召的經驗中, 強調先知的職事, 以話語為中心
第二次蒙召 是在民族敗亡之後, 先知傳道的對象是被擄的人們 他們在失望中需要鼓勵 先知說明耶和華不是只在耶路撒冷 祂的寶座也不只在鍚安山的聖殿 祂的寶座是活動的, 有轉輪到處運行, 在歷史的進程中 耶和華這位以色列聖約的神, 甚至也在異地的外邦, 在無限的表象之形式中, 有祭司型的宗教內容, 說明神是無所不在, 無所不能 無所不知的主
傳道的地點 從本書的開端, 先知以西結傳道的地點已經交代清楚, 是在巴比倫的迦巴魯河邊 但是他的工作不只在被擄的人中, 而是 以色列家, 指猶大國, 以南國為主 僅有兩處論 以色列全家 ( 十一 15, 卅七 11), 而且包括被擄的人 但是他信息原對在巴勒士坦的以色列人, 而且在五八七年耶路撒冷城陷落之前 只有卅六章十六至二十節是連被擄之人也算在內 他傳道的對象既多為耶路撒冷的猶大人, 要使耶路撒冷知道他那些可憎的事 ( 十六 2, 廿二 2) 有關民族中興的應許, 是對散居各地的猶太人 ( 十一 17 20, 二十 41 44, 卅四 11 31 36 37), 不是特別向那些被擄在巴比倫的人們 他在傳道的時候, 似乎也曾在巴勒士坦 他勸人們悔改, 以免毀滅與死亡 ( 三 17 21,18 章, 卅三 1 20)
思想傳統 以西結書既為被擄時期的信息, 先知必直接或間接地受他以前的傳統思想與預言所影響 這並非否認以西結從神領受的啟示, 但是神的啟示仍是有持續性的, 神也藉著祂先前的啟示, 繼續曉諭後進者, 將神的信息貫通與合一
一 歷史信仰的傳統 在先知的思想中, 有三大歷史傳統的影響 : 以色列人出埃及的歷史, 錫安被神揀選為敬拜的所在, 以及大筢蒙神揀選, 與他立約, 使以色列王位永遠在大筢家中 先知何西阿出身於北方, 對第一項傳統最為重視 以賽亞是耶路撒冷長大的, 必強調第二項及第三項的傳統 以西結所依據的是這三項傳統的綜合, 因為對他來說, 沒有南北方分, 只有以色列民族歷史信仰的傳統
二 歷代先知的傳統 先知以西結是後期的先知, 他必十分熟悉早期先知的信息與方式 例如異象方面, 以賽亞 ( 八 11) 及耶利米 ( 十五 17), 耶和華的手 ( 耶利米書中譯詞為 感動 ) 以西結書有三次提到, 他在長老坐著的時候, 可以看見異象, 聽見神的話語 ( 八 1, 十四 1, 二十 1) 傳話者要面對聽者, 在寫作先知以前的敘述中, 有類似的例證, 如敘述巴蘭的事蹟 ( 民廿二 41, 廿三 13, 廿四 1 起 )
三 寫作先知的傳統 以西結書有許多用語及思想, 受早期先知的影響極多 研究以西結書十六章的內容, 就會感到他可能借用何西阿書的重點 ( 一 2, 尤其是在二 4 15) 耶利米也特別繪出不貞妻子的畫像, 在二章二節及三章六節起 以西結書廿三章論兩個不貞的婦人, 必深受何西阿的貢獻 以西結書五章中的表象動作, 似與以賽亞書所用的隱喻相似 ( 賽七 20, 十五 2) 以西結蒙召的異象, 與以賽亞的蒙召中異象, 同有耶和華的榮耀 以西結書七章十九節, 幾乎是引述西番雅一章十八節 以西結受耶利米影響之深, 甚為經學家注意, 有的認為以西結書中有六十二段經文借用耶利米 以西結蒙召的經驗, 記載在二 三章, 確與耶利米的蒙召甚為相似 以西結喫書卷, 是耶利米書十五章十六節的隱喻成為實際的行動
四 律法規章的傳統 申命記對以西結的影響是可注意的 以西結書六章提及邱壇的毀滅, 這正是申命記所著重的 但申命記信息的重點, 卻不能在以西結書找到, 申命記強調神愛與愛神, 以及敬畏神, 似乎也不能從以西結書發現, 申命記中的聖約神學, 是有關神與族長立約, 並在何烈山的聖約 申命記常用的 揀選 一字, 僅在以西結書二十章五節出現 申命記常用的 紀念, 只在以西結書六章九節 利未記十八章神的自稱 : 我是耶和華 我是耶和華你們的神 在以西結書二十章也有同樣的說法, 在宣佈律法之前, 在強調律法重要的結語 利未記反對迦南文化的趨向 (18 20 章 ), 因為這些足以使以色列人不潔, 以西結書沒有提說 但是反對埃及 ( 十八 3), 卻可在以西結書二十及廿三章發現
文體特性 1. 話語與作為 2. 聖靈與異象 3. 表象與動作 4. 預言與詩歌 5. 言詞與形式
一 話語與作為 本書整體的形式是自傳文學, 常以第一人稱敘述 本書卻以耶和華的行動為主, 先知親自體驗耶和華的言語與作為, 因為耶和華不住地稱他為 人子 本書與其說是自傳, 不如說以先知傳信息的方式說出神的心意 耶和華不僅先對先知稱呼為 人子 ; 人子阿 本書耶和華的言詞中, 神指著他的永生起誓, 有十六次
二 聖靈與異象 本書以異象著稱, 有四個最完整與詳盡的, 在一章一節至三章十五節 八至十一章, 卅七章一至十四節以及四十至四十八章 異象的開端大多相似, 結語卻不盡相同 異象既以耶和華的榮耀為主題, 在三章廿三節, 八章四節, 十章十五 二十 廿二節以及四十三章五節, 是值得注意的 但是其他異象仍有重要的信息
三 表象與動作 表現在先知表象的動作, 可有十二段經文 : 三章十六節後, 四章一至三 四至八 九至十七節, 五章一至十七節, 十二章一至十一節, 十七章二十節, 廿一章十一至十二 廿三至廿九節, 廿四章一至十四 十五至廿四節, 三章廿二至廿七節, 廿四章廿五至廿七節, 卅三章廿一 廿二節, 卅七章十五至廿八節 其中四章九至十七節可分為二段, 即九至十一節 ( 圍困 ), 及十二至十五節 ( 被擄 ), 十六 七節為後加的, 廿四章一至十四節為詩歌, 三章廿二至廿七節加上廿四章廿五至廿七節以及卅三章廿一節起, 都可縮成最後一段, 即卅三章廿一節起
四 預言與詩歌 先知傳講的審判的信息, 又個人代表整體, 君王應為國家團體的代表 論末時的審判, 讀第七章 律法的用語在廿二章一至十六節
五 言詞與形式 在本書中有不少是論說言詞 (Discussion Oracle), 神向祂百姓表明祂的心意 : 你們就知道我是耶和華 這常在信息的結語 茲以十二章十九至二十節為例 耶和華以審判的行為顯露祂自己 本書中散文的體裁比較多, 詩的形式也出現在若干短歌中, 如刀劍之歌 ( 廿一 13 22), 苦杯之歌 ( 廿三 32 34), 煮鍋之歌 ( 廿四 3 5)
寫作背景 在公元前 617 年, 猶大王約雅斤連同耶路撒冷一起向尼布甲尼撒投降 尼布甲尼撒把該國的精英以及耶和華聖殿和王宮的寶物一併擄到巴比倫去 被擄的人包括王室成員 : 衆首領 : 大能的勇士 : 技工 : 建築工人, 以及祭司布西的兒子以西結 這批被擄的以色列人懷着沉重的心情走完漫長的路程, 從一個山嶺連綿, 處處都是碧泉幽谷之地遷往一處遼闊平坦之地 他們住在迦巴魯河邊, 在一個雄霸一時的帝國境內定居下來 他們四周都是一些遵守奇風異俗, 從事異教崇拜的人 尼布甲尼撒容許以色列人蓋造房屋, 蓄養僕婢和經營買賣 他們若刻苦耐勞, 便能繁榮興旺 他們在流亡之地會受到許多新的考驗
內容概要 本書內容, 從先知蒙召的經歷開始, 是由他自行敘述 ( 一 1 2) 耶和華榮耀的顯明, 讓先知看見神的寶座, 在歷史的進程中 然後有神的差遣與命令, 使先知受命傳信息 ( 一 1 三 15) 七日之後, 他的職事再以守望者的形像加以說明 ( 三 16 21) 在異象中, 先知看見耶和華的榮耀, 竟在被擄之地 神的寶座可以移動 民族的敗亡並未失去神的同在 這無疑帶給他無限的希望 但是他仍需受命作許多象徵的動作, 宣告耶路撒冷聖城的圍困, 以及被據的厄運 ( 三 22 五 17) 接著還有兩項說明, 審判必在以色列的山岡與山谷 ( 六 1 14), 結局即將來到 ( 七 1 27)
第八章可謂新的段落, 冠以日期 先知回到耶路撒冷, 看到聖殿中污穢可憎的惡事, 膜拜偶像, 迷信愚忘, 令人憎厭憤恨 神的刑罰怎可倖免? 耶和華的榮耀必離開聖殿 ( 八 1 十一 25) 先知再以象徵的動作, 說明耶路撒冷的居民必被擄離去 ( 十二 1 16), 地土必荒涼, 一片可怕的景象必會出現 ( 十二 17 20) 以後必有宗教徒, 以假亂真 ; 假先知充斥, 惑眾擾亂 ( 十二 21 25 26 28, 以及十三 1 23) 這種人怎能逃脫神的審判呢? ( 十四 1 11) 真正先知的信息在四章十一節 : 以色列家不再走迷離開我, 不再因各樣的罪過玷污自己! 可惜以色列人仍不知悔改, 雖有虔誠人如挪亞 但以理 約伯, 仍不能改變這罪惡的百姓 ( 四 12 13)
第十五章起, 有一連串的寓言 十五章一至八節, 耶路撒冷好似無用的葡萄樹 十六章一至六十三節, 以色列民是不貞潔的妻子 十七章一至廿四節, 以鷹鳥為神秘的表象, 又有香柏木與葡萄樹, 是指西底家王對巴比倫的叛逆 十九章應接續十七章, 再以母獅與葡萄園的表象, 說明猶大家的敗亡, 母獅必陷入阱內, 葡萄樹必被火焚燬 在這兩章之間, 十八章一至卅二節以勸勉的語句, 要求以色列人悔改 在十九章與廿三章之間, 有不同的重點 廿一章一至十二 十三至廿二 廿三至卅七節, 有若干信息, 以刀劍為主題, 論審判的信息 廿二章共有三段 第一段自一至十六節, 論耶路撒冷為流人血的城 第二段自十七至廿二節, 以熔爐為表象, 論審判有毀滅的後果 自廿三至卅一節為第三段, 全地眾人都有罪, 無人可以倖免, 因為他們完全敗壞, 無可救藥
24 32 章 第廿四章將審判的信息帶至最高潮 日期是在耶路撒冷城被圍的開始 (1 2 節 ) 圍城似在火上的鍋 (3 14 節 ) 先知的妻突然故去, 使他在悲痛中感到麻木不仁 這使他傳出耶路撒冷敗亡最後的信息 (15 27 節 ) 自廿五至卅二章, 完全是另一種信息 這是對外邦的預言 審判向七個國家宣佈 : 亞捫 摩押 以東與非利士在廿五章一至十七節 對推羅的預言特別冗長, 在廿六 廿七章以及廿八章一至十九節 哀歌方面也不僅指推羅, 可參考廿七章一至卅六節, 廿八章十一至十九節, 又可包括廿六章十七節起 在廿六章之首且附有日期 對西頓的預言極短, 只可作為附錄 廿八章二十至廿六節是結語 在廿九至卅二章專論埃及, 有六處註明日期 : 廿九章一 十七節, 三十章二十節, 卅一章一節, 卅二章一 十七節 這些預言必有歷史的背景, 這七個國家也是最敵擋以色列的神, 所以是最強盛的敵國 這些都足以說明先知的歷史背景 耶和華是全地的主, 祂掌握歷史的命運 是否意味著神神世界大事的一種積極關切和介入?
歷史的新頁 第卅三章起, 是歷史的新頁, 雖然並未冠以日期, 但在廿一節說明, 被擄後十二年, 與廿四章有相當差距的年代, 那時正是被擄的開始 在卅三章一至二十節論先知有守望的職責, 正重述三章十六至二十節以及十八章的話 可見卅三章起那段經文, 仍與前段 (1 24 章 ) 貫通, 前後一致 但卅三章是專對被擄的人說的, 從卅三章廿三至卅三節讀起, 就能明白卅四至卅七章有關救恩的預言了
牧人的形象 卅四章起, 先有牧人的形象, 那些統治者與君王是自私殘暴的牧人, 所以耶和華親自作羊的牧人 (1 31 節 ) 自卅五章一節至卅六章十五節, 耶和華的審判在西珥, 以東人併吞以色列的地業, 但以色列山上有救恩 在六章一至十四節, 以色列的山原受責罰 現在神卻向祂的百姓施行救恩 ( 卅六 16 38) 這裏似乎也重復歷史的迴響, 有 禍哉 的宣告 ( 二十 1 31) 值得注意的, 是此處與十一章十四至廿一節極為相似
平原枯骨的異象 卅七章一至十四節, 平原枯骨的異象, 預言以色列復興更新之前景, 再有象徵的動作, 表明以色列分裂, 在被擄之後應有新的合一的氣象 (15 28 節 ) 神的子民不可分開, 必須合成一缰 卅八 卅九章, 是從救恩的應許, 伸展至未來的戰事 仇敵由北方來侵 歌革王必向這地挑戰 這將是宇宙性的萬世戰爭, 敵人必戰敗, 屍體成堆, 居民為埋葬他們, 必須從城中退出 他們靠神獲得最後的勝利
最後的異象 最後的異象, 是先知被提到聖山, 看到聖殿重建, 有均衡的安置 (40 48 章 ) 這裏再有日期, 是被擄後二十五年 耶和華的榮耀怎樣離去, 現在也必照樣回歸 (43 章 ) 可見這是前後貫通的 聖殿中的敬拜禮儀有新的規章 殿中流出生命的活水, 湧流成川, 而且有醫治的能力, 使四周的地土豐饒多產 地區重新畫分 這城有新名 : 歸耶和華為聖, 聖所必有無限的福分
以西結書結構 本書與其他先知著作比較, 顯然有最完善的結構 三個主要的分段十分明確, 可以分開, 卻更為關聯 救恩的應許為主, 有時以警語作結 ( 十一 14 21, 十六 53 61, 十七 22 24, 二十 32 44), 有時卻以警語開端 ( 卅三 23 33, 卅四 1 10) 有些主題是連貫的, 如先知的守望職任 ( 三 16 21 及卅三 1 9) 論災難降在以色列山 (6 章及卅六 1 15); 耶和華的榮耀離去與回歸 (8 11 章及 40 48 章 ), 表明本書的合一
大綱一 第一篇 : 引言 ( 一 ) 第二篇 : 引言 ( 二 ) 第三篇 : 風雲火金 第四篇 : 風雲火金是基督徒一生屬靈的故事 第五篇 : 四活物 第六篇 : 鷹翅 : 人手和牛蹄 第七篇 : 四活物的配搭 ( 一 ) 第八篇 : 四活物的配搭 ( 二 ) 第九篇 : 高而可畏的輪子 第十章 : 天空清明如可畏的水晶
第十一篇 : 清明的天以上的寶座 第十二篇 : 在寶座上的人 第十三篇 : 神子民的墮落 第十四篇 : 神對祂子民的審判 第十五篇 : 神對列國的審判 第十六篇 : 神生命的恢復 第十七篇 : 生命外在與內在的恢復 第十八篇 : 枯乾的骸骨 : 兩根木杖 : 以及軍隊 第十九篇 : 神聖別建造的異象 第二十篇 : 外院和內院
第二十一篇 : 祭壇 第二十二篇 : 聖殿與旁屋 第二十三篇 : 殿後的房子 牆壁 香壇 聖屋 以及煮祭物之地 第二十四篇 : 神的榮耀回到殿裏 第二十五篇 : 祭司和祭物 第二十六篇 : 從殿中流出的河 第二十七篇 : 聖地與聖城 第二十八篇 : 審判推羅和西頓 第二十九篇 : 審判埃及 第三十篇 : 審判埃及及其盟國
第卅一篇 : 埃及的前因後果 第卅二篇 : 埃及的哀歌 第卅三篇 : 以西結再受命 第卅四篇 : 真假牧者的比較 第卅五篇 : 審判以東 第卅六篇 : 以色列再蒙福 第卅七篇 : 以色列復興 第卅八篇至卅九篇 : 審判歌革
第四十篇至四十二篇 : 以色列的新聖殿 第四十三篇 : 神的榮光再臨聖殿 第四十四篇 : 以色列的新敬拜 第四十五篇 : 祭司 : 王 節期 第四十六篇 : 奉敵的祭 第四十七篇至四十八篇 : 新地
大綱二 一 1-4 風雲火金的異象 5-14 四活物的异象 15-21 高而可畏的輪子的異象 22-25 像可畏水晶的窮蒼異象 26-28 寶座上人的異象 二 1-2 以西結的蒙召 3-5 先 以西結的使命 6-7 知 以西結的勇氣 8-10 蒙以西結的裝備三 1-3 召以西結被警告 4-7 以西結的支持 8-11 以西結必蒙神的靈帶領 12-15 以西結水委派作守望者 16-17 守望者要對惡人作出指責 18-19 守望者要寺義人作出勸勉 20-21 以西結閉口 說話都由神掌管
三 22-27 先以西結閉口, 說話都由神掌管四 1-8 知左右側臥的預兆 9-17 象不潔的餅的預兆五 1-4 徵非利士患痔瘡病 5 7 性四個預兆的解釋 8 10 的神要把以色列分散到列邦 11 14 動神要使們的人數減少作 15 17 神要使以色列在列邦中成為羞辱六 1-7 審判的目的審 8-10 神必保守餘民判 11-14 神必審判拜偶像的人的七 1-4 宣審判的來源 5-13 告審判災難必定來臨 : 那日子近了 24-27 審判的對象
八 1 4 神榮耀的異象 5 6 忌鄝的偶像 7 13 地上的惡畫 14 15 婦女為搭模斯哭泣 16 18 二十五人向太陽敬拜 九 1 3 審召來六人 4 7 判擊殺耶路撒冷中拜偶像人的命令耶 8 11 以西結的驚奇京十 1 8 基路伯及輪耶和華的榮耀離去到門檻以上聖 9 14 殿輪及基路伯的描述 15 17 的輪及基路伯的行動 18 19 異 耶和華的榮光離去到東門 20 22 象 四活物就是基路伯 十一 1 6 廿五個邪惡領袖所犯的罪 7 12 廿五個邪惡領袖所犯的審判 13 16 以色列餘民被趕離耶路撒冷卻不滅絕 17 21 以色列餘民必重新被招聚回應許地 22 25 耶和華的榮耀離去到城東的那山
廿五 1-7 審判亞捫人的信息 8-11 審判摩押的信息 12-14 審判以東的信息 15-17 審判非利士人的信息 廿六 1-14 審判推羅的信息 - 推羅必毀滅的事實 15-18 其他人對推羅被毀滅的反應 19-21 推羅必變為荒涼無人居住的城邑 廿七 1-9 為推羅所作的哀歌 - 推羅以前的榮耀 10-25 預 推羅以前的商業發達 26-36 言 推羅忽然的沉汲 廿八 1-10 列 審判推羅君王的信息 - 推羅王必受審判 11-19 國為推羅王作哀歌 20-23 受審判西頓的信息 - 西頓的毀滅審 24-26 審判西頓的信息 - 以色列蒙拯救判廿九 1-16 審判埃及的信息 - 埃及的荒廢 17-21 埃及地必巴比倫所得 卅 1-19 埃及和她的盟國必被毀滅 20-26 埃及人必被分散到列國 卅一 1-9 埃及以前的偉大 10-18 埃及必如亞述般被砍倒 卅二 1-16 為埃及王作哀歌 17-32 埃及群眾必下到陰府
卅三 1 9 以西結再被任命作守望者 - 守望者的職責 10 20 以西結再被任命作守望者 - 守望者的信息 21 33 以西結的口被打開 卅四 1 10 真假牧者的比較 11 16 將來的真牧者 - 照顧祂的羊群 17 24 復在羊群中施行審判興 25 31 必建立平安之約的卅五 1 4 盼以色列的仇敵以東必滅亡 - 宣佈以東的滅亡 5 15 望以東滅亡的原因卅六 1 15 神的子民以色列將蒙福 - 向以色列山發預言 16 21 以色列因犯罪而受審判 22 38 以色列必回歸蒙神潔淨及復興 卅七 1 14 以色列將來必得復國, 得大復興, 骸骨復活的異像 15 17 兩根仗合為一的象徵 18 28 猶大和以色列合而為一
歌革圖謀惡計攻擊以色列的預言 : 神允許歌革帶領大軍攻擊以色列卅八 1 9 有關 10 16 歌革的惡計歌 17 23 歌革的軍隊必被毀滅革卅九 1 7 的歌革的兵器必被燒毀 8 10 異歌革的士兵被埋葬 11 16 象 歌革的士兵被鳥所吃 17 20 神審判歌革後對以色列的影響 21 29 以色列的新聖殿
日期研究 1. 第 30 年 4 月 5 日 ( 一 1), 正是約雅斤被擄去第五年 ( 一 2) 2. 第 5 年 (30 年 )4 月 12 日 ( 三 16: 過了七日 ) 3. 第 6 年 6 月 5 日 ( 八 1) 4. 第 7 年 5 月 10 日 ( 二十 1) 5. 第 9 年 10 月 10 日 ( 廿四 1, 可能應參閱王下廿五 1) 6. 第 11 年 11 月 1 日 ( 廿六 1) 7. 第 10 年 10 月 12 日 ( 廿九 1) 8. (27 年 )1 月 1 日 ( 廿九 17) 9. 11 年 1 月 7 日 ( 三十 20) 10. 11 年 3 月 1 日 ( 卅一 1) 11. 12 年 12 月 1 日 ( 卅二 1) 12. 12 年 12 月 15 日 ( 卅二 17, 十二 為中譯詞附加的 ) 13. 12 年 10 月 5 日 ( 卅三 21: 我們被擄之後 ) 14. 年初 月之初十日, 被擄後第 25 年, 耶路撒冷攻破後 14 年 ( 四十 1)
歷史背景 在先知以西結工作的日期, 主前五九三至五七一年, 是尼布甲尼撒二世在位的時候, 可說是新巴比倫帝國極盛的王朝 (605 562 年 ) 在當時, 巴比倫強權的範圍, 伸展至非洲與亞洲 在南方雖仍有埃及的權力, 那時正在埃及王朝的中期與後期, 有舉足輕重的力量, 在當前的局勢中與巴比倫互相較量
猶大在列強中 - 亞述 猶大國無疑地在列強的爭奪中不住地掙扎 在先知以賽亞的時代, 亞述強權已經征服敘利亞及巴勒士坦 在猶大王瑪拿西長久的治理中 (696 642 年 ), 猶大一直服在亞述的權下 但是主前第七世紀的末葉, 亞述的國勢開始衰弱, 在亞悉巴尼伯王 (Ashurbanipal) 治理的後期, 內爭太多 在伊朗山, 瑪代王古隋里斯 (Cyaxares) 決定攻擊亞述
猶大在列強中 - 巴比倫 在巴比倫南部的迦勒底勢力崛起, 第八世紀末, 已經予亞述嚴重的打擊, 那是巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但的權勢 ( 參閱賽卅九 1) 在六二六年, 巴比倫的尼布伯拉薩登基 東部有壓力, 促使西部的諸王靜極思動 猶大王約西亞也趁機抬頭, 抓起宗教改革, 潔淨聖殿, 除去亞述的偶像及表象, 清除一切有關巴力的膜拜方式, 恢復真實的敬拜, 在耶路撒冷集中一個聖所, 淨化崇拜的方式 這真是一片復興的氣象 約西亞進而從事全民統一的大業, 甚至設法將改革的事帶至北方, 在撒瑪利亞, 在伯特利, 毀壞聖所, 除去一切迷信 那是已到邊界的地方, 可見改革的活動無遠弗至
猶大在列強中 - 埃及 約西亞王在六 九年的夏天, 到米吉多與法老尼哥爭戰 米吉多是在以法蓮與瑪拿西的山區地帶, 那些地區也在他的勢力範圍 這種尋求合一的精神, 在以西結書, 也有足跡可尋 約西亞在米吉多阻撓法老尼哥向東北進軍, 終於陣亡在沙場 在耶路撒冷的貴族富豪立即擁約西亞的次子約哈斯作王 他只在任三個月, 即被埃及軍所擄, 被帶到埃及 ( 參閱王下廿三 33 起 ) 猶大的獨立運動已經受挫, 只有受制於埃及, 可在耶利米書中見到 ( 耶廿二 10 12), 也反映在以西結書中的哀歌 ( 十九 2 4) 法老尼哥立約西亞的長子以利亞敬作王, 更名為約雅敬, 他就在埃及的指揮下, 成為標準的傀儡
猶大在列強中 - 巴比倫尼布甲尼撒 埃及的強權為時並不長 六 五年的情勢完全改變 巴比倫王尼布甲尼撒打敗埃及, 因為埃及正設法扶持亞述的勢力, 那已是亞述的最後君王亞述巴立德二世 (Assuvoballit II) 法老尼哥的軍隊正駐紮在伯拉大河邊的迦基米施 ( 參閱耶四十六 2), 進軍至敘利亞 巴比倫軍隊雖在埃及的威脅下仍進軍不已, 終於在六 五年 ( 尼希伯拉撒第二十年 ), 渡伯拉大河至達迦基米施 翌年軍權交給尼布甲尼撒, 獲取了空前的勝利 埃及的敗軍退至敘利亞中部的哈馬口, 再遭尼布甲尼撒軍隊的擊敗 那時尼氏得悉他父王逝世的消息, 時在六 五年八月十五日 ( 亞筆月初八日 ) 在以祿月初一日 ( 即九月七日 ), 尼布甲尼撒已在巴比倫登基 然而他立即回到敘利亞, 再收得勝的戰果, 接受許多小國的進貢
埃及與巴比倫兩敗俱傷 在西巴月 ( 六 四年三月 ), 正在嚴冬, 尼布甲尼撒仍在外地, 為回巴比倫 與神明攜手, 即照王室的習俗, 在一年之首 ( 六 四年四月十二日 ), 呈獻戰果 在他第一年治理全國的功蹟, 是向外的拓展 他曾向西進軍, 至巴勒士坦南部 在基斯流月 ( 六 四年十一月至十二月 ), 他又戰敗非利士的亞格倫 他將那地區完全拆毀, 將王擄去 以後兩年, 在那地區四周作征服的措施 然後他從巴勒士坦直搗埃及, 這次並不完全成功, 埃及王有所準備, 作殊死戰, 結果弄得兩敗俱傷, 那是在六 一年的基斯流月 所以尼布甲尼撒王不再向西, 只回到巴比倫, 重整軍隊, 預備再行攻擊 在他的第六年, 再去巴勒士坦, 在曠野, 獲取了亞拉伯人許多財物與牲畜
在頹勢中圖存 在六 五年, 猶大完全歸服於巴比倫王 根據列王記下廿四章一節, 約雅敬服在尼布甲尼撒王三年 這三年可能指尼布甲尼撒王登基後的頭三年, 因為那時他正在巴勒士坦制服腓尼基及其他的諸王 約雅敬不再照數進貢, 準備背叛, 是在尼布甲尼撒王第四年, 也就是巴比倫在埃及邊界進軍受挫的情況之下 約雅敬存心背叛巴比倫, 可能有埃及的鼓勵與默許, 後果帶給猶大的是極慘痛的經驗 這樣我們就可明白, 為什麼以西結這樣嚴厲地反對埃及
被擄 列王記下廿四章二節, 耶和華使迦勒底軍 亞蘭軍 摩押軍和亞捫人的軍隊, 來攻擊約雅敬, 毀壞猶大 尼布甲尼撒在重整軍備, 攻擊亞拉伯邊界之後, 將箭頭向著猶大 那時, 約雅敬已經逝世, 由他兒子約雅斤接續 這樣的轉變加速巴比倫軍隊的攻擊令, 是刻不容緩的事 4 尼布甲尼撒的軍兵, 上到耶路撒冷 尼布甲尼撒即將約西亞的第三子, 即約雅斤的叔父瑪探雅代替他作王, 更名為西底家 在進貢的物件中, 有聖殿的用具 ; 王宮中的寶物都拿去了 ( 王下廿四 13) 擄去的不僅有約雅斤, 而且包括他的妻妾 母后及各界的代表, 人數有一萬人, 七千勇士以及工匠一千 ( 王下廿四 16) 根據耶利米書五十二章廿八節, 猶大人被擄的有 3,023 人 究竟總數多少, 無法作正確的稽考
以西結從事牧養的工作 在這些被擄的人中, 以西結就是從祭司家庭來的, 時在五九七年, 他就在他們中間, 從事牧養的工作 有關約雅斤的事, 不但在列王記下廿五章廿七至三十節有記述, 而且在考古的文獻中, 也可知曉那是在五六一年, 巴比倫王阿米瑪度格 (Amel Marduk) 登基, 約雅斤已不再被監禁, 而且仍有王的身份 西底家只是有省長身份, 輔助合法的君王 這是否有巴比倫政治的手腕, 似難作斷語 以西結似乎始終未將西底家計算在猶大的王朝中, 只到約雅斤為止, 可能有這些背景
親埃 政策 在五九七年後, 留在原地的大多數人民, 究竟怎樣看西底家呢? 他治理所帶來的後果實在太壞了, 以致有些人對他早已失望 看清耶和華刑罰的手已經加在他選民身上 這樣歷史的浩劫已無法逃避, 應該存順服的心來接受 這就是先知耶利米的論調, 尼布甲尼撒是耶和華審判的工具, 以西結雖已被擄離去了, 他似乎也持這樣的主張 一般人希望恢復約雅斤的王權, 原本也是反對巴比倫的, 現在埃及立即在背後煽動 這樣情形更加不好 但是有識之士既認為耶和華公義的審判指向選民, 如果向尼布甲尼撒降服, 也許可少遭災殃, 他們竭力反對 親埃 政策, 原因也是在此 他們不敢再輕忽神在歷史中的作為
在耶利米書廿七章, 大概是西底家王在位第四年 有使者來自以東 摩押 亞捫 推羅 西頓, 到耶路撒冷來共商反叛巴比倫之策略 耶利米極力反對他們的計謀, 以頭上的軛來警告, 並且勸導他們歸順尼布甲尼撒 他這樣作, 當然引起其他先知的不滿 他們認為神必折斷巴比倫王的軛, 這實在是吸引人們的說法, 但是與事實完全相反 : 就在西底家在位第四年, 腓尼基權力決意反叛, 尼布甲尼撒的軍隊已經從東邊的境界而來 根據耶利米書五十一章五十九節, 西底家還親自前來巴比倫, 作親善的舉動, 可能為掩飾他反叛的心意 8 那時耶利米寄信給那些被擄的人, 要他們長期在巴比倫定居, 歸回在短期之內是不可能的事 他為了這樣勸導, 遭受耶路撒冷大祭司的逼害, 他終於被監禁起來
在敗亡之前後 在耶路撒冷內部不安的情形必更加嚴重, 西底家根本無力控制, 終於在民情之壓力下, 公然背叛尼布甲尼撒 在西底家在位第九年十月初十日, 尼布甲尼撒站在耶路撒冷的城門口, 記載在列王記下廿五章一節, 以及以西結書廿四章一節 當時有埃及煽動猶大背叛, 必是事實 以西結曾多次嚴責埃及, 記述在本書廿九至卅二章 在耶利米書卅七章五節, 耶路撒冷城已被圍困, 埃及王法老合弗拉 (Pharoah Hophra Apries 588 570) 曾遣軍來解圍, 使巴比倫圍困聖城的事暫且稍緩, 亦可參閱耶利米書卅四章廿一節起
西底家逃亡 耶路撒冷城那時在被圍之中, 已有嚴重的饑荒 ( 結四 9 11 及五 ) 終於在西底家五十一年四月初九日到最後的情況 ( 王下廿五 3 起 ) 西底家王由軍隊護送, 逃往約但河的山谷, 還是被尼布甲尼撒的追兵捕獲, 在利比拉總部審判 ( 王下廿五 6 起 ) 以西結書十二章一至十六節曾有這種可怕情景的記述 在一個月之後, 巴比倫軍隊等待尼布甲尼撒的命令, 曾縱火焚毀聖城及聖殿 那時是五八七年八月二十五日 根據耶利米書五十二章廿九節, 又有八三二人曾從聖城被擄去, 聖城被飢荒戰亂所侵, 已經面目皆非了 ( 王下廿五 18 21) 這些人是否與先前被擄的人在同一地區, 經文中並未指明, 大概也在提勒亞畢, 即迦巴魯河邊 ( 三 15) 從以斯拉記二章五十九節 ( 尼七 61) 記載, 被擄之人有的在特米拉 特哈薩 基綠 押但 音麥等地 從耶利米書四十章起的記載, 巴比倫曾想猶大可以自治, 文由沙番的孫子基大利管理, 以後基大利被謀殺, 但在以西結書中並無記述
再行被擄 關於被擄的人在外邦, 以及遺留在原地的人們的生活情況, 可惜沒有甚麼歷史的記載 耶利米書五十二章三十節提說, 尼布甲尼撒二十三年, 即五八二年, 有七四五猶大人被擄去 那時是因猶大再度掀起民族獨立運動的緣故 基大利事件所引起的再行被擄, 都是有關聯的 從約西弗的著作, 可以知道在尼布甲尼撒王十三年, 推羅城被圍, 在耶利米書廿七章以及以西結書廿九章十七至廿一節都有記載 摩押與亞捫繼耶路撒冷之後只五年就淪亡了 這些小國與埃及都遭受同樣的命運, 巴勒士坦區域中獨立的國家真是絕少僅有了