十界 翻譯 :Kitty Chiang 何謂十界 了解十界, 也就是十種生命境界, 可以更清楚的掌握佛教哲學對生命的動態觀察 ; 也能讓我們更加明白如何提升生命境界 所謂十界就是 : 地獄界 餓鬼界 畜生界 修羅界 人界 天界 聲聞界 緣覺界 菩薩界 佛界 其中, 地獄 餓鬼 畜生 修羅 人和天界合稱為 六道 聲聞 緣覺 菩薩和佛合稱為 四聖 六道 源起於古印度的世界觀 他們認為眾生在六道中, 生生世世, 輪迴不已 四聖則是透過佛道修行而優於六道 法華經以外的經典將十界視為特定的生靈固定居住的所在 例如, 地獄界位於地底, 是充滿痛苦的地方 而菩薩和佛是住在遠離人間的淨土 但是法華經顛覆了這種想法, 提出了 十界互具 的觀念, 從此十界被視為生命中, 每一瞬間冥伏或湧現的生命境界 16
地獄界 佛法概念 : 十界 日文中, 地獄 表示 位於地底下的監牢 地獄顯現最底層的生命狀態, 被煩惱 苦悶所束縛, 是徹底缺乏自由的境界 大聖人說 : 地獄可怖 以火燄為家 ( 致新池書, 御書 1515 頁 ) 指的就是, 當我們被痛苦煩惱所摧殘, 就宛如置身於熊熊烈燄中一般 大聖人又說 : 瞋是地獄 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 瞋 是指對於困境一籌莫展, 因此自暴自棄 心生怨恨, 深陷苦惱的絕望境界 地獄界是被破壞性的衝動所支配 導致人類極端痛苦的戰爭, 可說是地獄界具體的顯現 餓鬼界 餓鬼界是指, 被欲望所支配, 而且因欲望無法滿足的痛苦境界 餓鬼 翻成日文 gaki, 原意是指已死的人 因為古人認為, 死人會永遠處在飢餓狀態 餓鬼界就是人的身心因強烈慾求而煎熬的境界 大聖人教示 : 餓鬼可悲, 迫於飢渴, 自食其子 ( 致新池書, 御書 1515 頁 ) 他也說 貪是餓鬼 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 會到 自食其子 的悲慘地步, 就是受到無止境的欲望所支配 欲望本身無所謂好壞 若是缺乏飢餓感, 我們就無法得知身體何時需要養分, 將會導致死亡 需求與欲望是促使人類進步向上的原動力 但是, 在餓鬼界中, 人無法對欲望善加利用, 而是成為欲望的奴隸並為此受苦 17
畜生界 畜生界指的是, 以立即的得失為行動準則, 而非靠理智或邏輯的判斷 大聖人教示 癡是畜生 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 一個人身處畜生界時, 欠缺判斷是非善惡的能力, 只依欲望 本能行動來行動 大聖人說 畜生之心欺弱畏強 ( 佐渡書, 御書 991 頁 ), 而且動物之間 殘害互殺 ( 致新池書, 御書 1515 頁 ) 在畜生界中, 人缺乏理智與道德良知, 視生活為苦難 ; 為了求生, 不惜傷害別人以保護自己 由於目光短淺, 只在乎眼前的得失, 所以無法計畫未來, 最後落得受苦和自我殘害的下場 以上佛教對畜生界的說明, 沿襲自印度傳統文化對動物的認知 但實際上, 動物有許多特質值得人類學習, 例如忠誠與無私 同時, 動物在許多方面支持著人類, 其重要性無可取代 另一方面, 有時人類的卑劣殘忍更甚於動物, 這在戰爭中隨處可見 因為地獄界 餓鬼界 畜生界都是痛苦的生命境界, 故稱之為 三惡道 修羅界 修羅是印度神話中愛好爭論的神 修羅的特色就是, 非常喜歡和別人比較, 而且總自認為高人一等 當他們自覺凌駕於其他人之上時, 就會看輕別人, 非常傲慢 但是遇到明顯比他們優秀的人時, 他們就開始逢迎諂媚 身處修羅界的人喜歡擺架子, 好讓別人覺得他們很了不起 表面上, 他們謙恭有禮 ; 然而內心卻忌恨比他們優秀的人 這種內外的衝突, 使得他們有偽善和背叛的傾向 18
因此大聖人說 : 諂曲是修羅 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 諂 指的是隱匿真正的意圖, 曲 是彎折的意思 有別於受貪 瞋 癡三毒支配的地獄 餓鬼 畜生三界, 修羅界有較強的自我意識及控制的能力, 所以其境界高於三惡道 然而, 修羅界依然是苦惱的境界, 所以和三惡道合為四惡趣 雖然修羅界常被當作生氣的代名詞, 但並不是泛指脾氣暴躁或易怒的個性 他們的特點在於, 因強烈的自我中心所引發的衝突 人界 人界指的是安穩平靜的境界 因此大聖人教示 : 平是人 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 人界的特性是有理智能判斷是非, 因此有較強的自我控制能力 大聖人教導 : 賢為人, 愚為畜 ( 三種財寶御書, 御書 1222 頁 ) 但是需要相當的努力才能維持人的境界 在負面影響猖獗的情況下, 維持人界實屬不易 如果缺乏持續的自我提升, 要避免墮入四惡趣並維持在人界可說是不可能的事 在十界中, 人界是第一個可以克服自己缺點的境界 再者, 雖然還是很容易受外緣所牽動, 人界是第一個可以透過佛道修行而到達四聖的境界 19
天界 天界 名稱來自於印度文中的 deva-loka, 意指天神或神人的住所 在佛教中, 天界指的是欲望獲得滿足而歡喜的生命狀態 因此大聖人說 : 喜是天也 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 人類有各種的欲望 有些是生理或本能的欲望, 如睡眠 飲食等 ; 有些是物質上的欲望, 有些是社會性的欲望 ; 也有知性或精神上的種種欲望 一般來說, 天界就是上述各種欲望獲得滿足時, 充滿喜悅的境界 但是天界的喜悅卻難以持久 隨著時間的流逝, 喜悅也隨之淡薄而終將消逝 因此天界並非佛教所追求的真實幸福境界 從六道到四聖 上述的六種境界合稱為六道 六道是容易受外緣所左右, 自己無法決定自身境界的不自由狀態 佛道修行的目的是要超越六道, 建立主體性的境界 透過佛道修行可達到聲聞 緣覺 菩薩 佛, 這是透過自己修行達到的境界, 稱為 四聖 聲聞 緣覺界 聲聞 緣覺界, 在佛教裡依小乘教的修行也可獲得此種境界, 因此稱為 二乘 所謂聲聞, 指的是聽聞佛的教導而獲得部分悟得的境界 與此相對, 緣覺界則是以各種事象為緣, 以己力獲得悟得的境界 20
二乘所悟得的境界是, 能覺知現實世界的無常 所謂無常, 指的是世界上沒有不變化的事物 隨著時間的流轉, 每件事物都有滅亡消失的一天 所以處於聲聞緣覺界的人, 可以客觀地認識自己和世界, 了解萬物變化不居, 不可憑恃, 克服了攀附外緣的習性 大聖人說 : 所謂世間無常, 於眼前有之, 豈人界無二乘乎 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ), 意指人的生命中也潛伏著二乘的生命境界 若將十界視為潛伏於生命中的十種境界, 聲聞緣覺可說是超越了六道 二乘的特質是, 追求知識 好追根究底, 富有創造力 但他們的缺點是, 自認為已經悟得而心生傲慢, 而且只追求完成自我, 而缺乏對他人的慈悲與關懷 因此在爾前權教裡, 佛曾嚴厲訶責二乘不能成佛 菩薩界 菩薩界的特徵是不惜身命追求佛界這最高境界 二乘雖然敬佛為師, 卻從不相信自己也可以成佛 與此相反, 菩薩不但以佛為師, 更以成佛為目標, 致力於佛道修行 此外, 菩薩也相信每一個人都可成佛, 因此努力宣揚佛的教導, 拔苦與樂 菩薩最顯著的特色是, 為求佛的悟達而努力不懈, 在求道的同時, 能將自身於佛道修行所獲得的利益, 分享他人, 祈求眾生的幸福 菩薩以眾生的幸福為己任, 慈悲心貫穿著他們的生命 梵語中 karuna ( 慈悲 ), 常被翻譯為 慈愛 和 憐憫 因此大聖人有 : 無顧惡人, 猶慈愛妻兒, 菩薩界之一分也 之教示 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 在此大聖人提醒我們, 即使是殘酷無情的人, 也隱含著慈悲之心 在生命及行動中對所有人皆是慈悲為懷的就是菩薩 21
佛界 佛界是至極尊貴的佛的生命境界 佛 在梵語中的原意是 覺悟者 佛所領悟的是貫穿宇宙森羅萬象根源之法的境界 而 佛陀 也常用來專指釋迦牟尼, 或稱為 瞿曇 悉達多 釋尊於二千五百年前住在印度並教化眾人 佛經中還有各種不同的佛, 像是阿彌陀佛和大日如來, 但是這些神話中的人物只是用來象徵佛所悟達的偉大 不可思議的境界 釋尊預言在末法時代, 他的教導衰退隱沒, 對眾生的成佛也將失去作用 而日蓮大聖人正生於末法時代 為拯救末法眾生之苦, 大聖人以自己的生命展現了凡夫成佛的境界 因為大聖人建立了末法眾生成佛的途徑, 因此被視為末法本佛 佛界是至為尊貴的生命境界, 領悟到貫穿宇宙與生命根源之妙法, 因此具有無限的慈悲心與無限的智慧 慈悲與智慧雙全, 佛使眾生也能體悟到成佛的境涯 眾生皆有佛性, 但是彰顯佛性卻非易事 因此大聖人將自己內證的境地圖顯為御本尊 ( 根本尊敬的對象 ), 使得眾人都能引發自身生命中的佛界 日蓮大聖人所彰顯的佛界其本質就是南無妙法蓮華經 當我們深信御本尊, 並為自他彼此的幸福而唱題時, 內在的佛界便得以開展, 佛的生命也會具體呈現在我們的生命中 大聖人在觀心本尊抄中闡釋了信心與佛性的密切關係 他說 : 末代凡夫, 生而得信法華經, 乃人界具足佛界故也 ( 觀心本尊抄, 御書 259 頁 ) 因為每個人都具足佛界, 所以才能理解相信法華經所說的眾生皆有佛性 22
研究日蓮大聖人的偉大學者, 日寬上人, 根據大聖人上述的說法, 寫道 : 信法華經之心強, 名為佛界 法華經在此指的是御本尊 佛界就是無論在何種情況下, 都能對著御本尊, 盡情的唱唸 南無妙法蓮華經, 所湧現歡喜快樂的境界 很多佛教的典籍, 包括大聖人的御書, 都將佛界比作師子王 師子王無畏無懼 佛界也是一樣, 充滿了勇氣, 真正的平靜, 達到絕對幸福的境地 23