大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1-
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 57/134 編輯出版 : 淨願蘭若釋心賢 阿彌陀佛! 請大家打開 講義 第 121 頁..卯二 別解濁名本經在大乘佛法當中的一個定位, 古德說是.. 開悟的 楞嚴, 成佛的 法華 整個修學過程, 是要先依止 楞嚴經 來大開圓解 ; 從開悟當中, 才能夠真實掌握到修學的方向 那麼 楞嚴經 是講開悟, 到底它所悟的道理是什麼呢? 我們可以從兩個方向來說明, 就是所謂的 內外 與 真妄 這兩個方向 首先, 我們講到 真妄 的問題 ; 修行的確是有真實的功德 跟虛妄的相狀, 主要就是由我們一念心來決定 怎麼決定呢? 就是講到 內 外 的問題 當我們一念心跟外境接觸的時候, 是向外攀緣的, 那當然就是虛妄的 - 2 -
; 如果是迴光返照, 那就安住在真實 所以古人說 : 真跟妄 不隔一條線 因為真實的功德是它, 創造虛妄的 痛苦的也是它, 就在你一念之間 那麼本經的基本思想是.. 迴光返照, 正念真如, 安住在一種真實的功德 也就是, 我們剛開始修學, 一定要確認修行的方向 ; 古人說 : 你要先 認清路頭 你未來的路, 走得是快 是慢, 這個無所謂 ; 但是你一開始方向走錯了, 一開始就向外攀緣, 那後面的修行, 全部都錯了;依止 生滅心 為本修因, 整個功德都是生滅 虛妄的 所以說, 在修學的過程當中, 本經可以讓一個佛弟子在修學之路, 掌握到正確的 真實的方向, 這個很重要! 卯二 別解濁名 衆生濁 辰五 命濁 ) 卯二 別解濁名 ( 分五 : 辰一 劫濁 辰二 見濁 辰三 煩惱濁 辰四 這一科是各別解釋, 在我們身心世界中 五濁 的一種差別名稱 ; 所 - 3 -
謂 濁 濁 的意思, 前面講過有二層意思..第一個是 染污義 染污義, 因為它會染污我們的心性 第二個是 障礙義 障礙義, 它會障礙我們的內心, 使令內心的功德不能顯發出來, 所以叫做濁 這個五濁, 它分為.. 一 劫濁, 二 見濁, 三 煩惱濁, 四 衆生濁, 五 命濁, 剛好是配五陰 ; 由 色陰 產生劫濁, 乃至於 識陰 產生命濁, 這是五陰而引生五濁 看以下經文的解釋, 就容易清楚 辰一 劫濁 劫濁 是依止 色陰色陰 而引生的 色, 包括一切有質礙的色法 內五根 外六塵 由於我們對於色陰的執取, 而創造了劫濁 阿難! 汝見虛空徧十方界, 空見不分, 有空無體, 有見無覺, 相織妄成, 是第一重, 名為劫濁 佛陀說.. 阿難! 汝見, 這個 見 是指第八識的見分 ; 其實這個見 - 4 -
, 包括了整個 見 聞 齅 嘗 覺 知 六根的明了功能 虛空 是指第八識的 相分, 包括所見的一切色聲香味觸法 ; 一個是 能見能見, 一個是 所見所見 ; 其實這兩個都普徧在十方世界當中 這兩者的關係是怎麼樣呢? 是 空見不分, 也就是 空中有見, 見中有空, 是不可以分開的, 同時俱徧, 彼此沒有所謂的邊際 當我們的心去攀緣虛空時, 不能說 : 哦! 這是見 這是虛空, 已經是不可分開了 有空無體, 如果單單只有 所見的虛空, 而沒有 能見的見, 那麼虛空之相是不能顯現出來的 同樣的道理 有見無覺, 如果單單只有 能見的見, 而沒有 所見的虛空, 那麼能見的功能也不能顯發出來 必須怎樣呢? 相織妄成, 空跟見必須要相互作用 ; 就好像一個是經線 一個是緯線 ; 一個縱 一個橫, 才能夠構成時空的相狀 這就是我們一念心性當中, 產生第一重的污濁之相, 名為 劫濁 - 5 -
這一段經文主要意思是說..好比我們說 拜佛是誰? 當然, 是我們這念 心 在拜佛! 你去布施, 不是身體在布施, 也是你那一念 心 布施 ; 所以你的心態是很重要! 心態決定你的狀態, 你用什麼心態來布施 你用什麼心態來念佛? 影響到你整個修持的功德是真實 還是虛妄 整個修行的起跑點 出發點, 很重要 ; 你起跑點錯了, 後面整個全部錯了 就是你要依止 不生滅心 為本修因 但是在講不生滅心之前, 佛陀先說明什麼是生滅心? 假設我們所做的一切, 都是為了色身, 來作出發點 ; 為了身體健康去拜佛 為了身體健康去持戒, 那你就成就了 劫濁 因為劫濁是 色陰, 就是你那個心跟著色陰在動 每個人一定有一個色身, 這個色身沒有錯, 色不迷人, 人自迷, 你若執著色身, 被色身所轉 ; 那就構成我們內心當中第一層的 劫濁 簡單說.. 劫濁 是什麼意思? 就是一種時空的障礙 生命本來沒有過 - 6 -
去 沒有現在 沒有未來 ; 也沒有所謂極樂世界 娑婆世界這種空間的障礙 ; 但是我們對色法執取以後, 障礙就產生了 換句話說, 我們迷執於整個 色陰, 使令我們身心世界產生了時空的障礙 ; 諸佛菩薩因為超越了 色陰, 所以沒有 劫濁 的問題 這個地方, 先把我們要遠離的第一重障礙 劫濁 破壞, 也就是要遠離 色陰 的執取 辰二 見濁這個 見, 是指我們凡夫種種的 知見, 當然是以 我見 為根本 這個 我見 是怎麼產生的呢? 是從 受, 我們那一念心跟外境接觸, 產生一種領納的功能 ; 這種 感受 形成了我們內心當中的 我見 汝身現摶四大為體, 見聞覺知, 壅令留礙, 水火風土, 旋令覺知, 相織妄成, 是第二重, 名為見濁 - 7 -
佛陀說 : 正如你阿難! 比方說, 你的色身是 摶四大為體, 摶 是假借的意思, 就是假借地水火風來當作自體 ; 有 地水火風 就有色身, 有色身就會對心性產生一種隔礙作用 ; 因此而分成了 見聞齅嘗覺知 六種明了功能 也就是, 由於內心的四大引生了六根, 由六根導致了 壅令留礙 壅 就是阻塞的意思, 既然分成六根, 使令我們這一念心性, 產生了阻礙的作用 ; 比方說, 眼睛只能夠看, 耳朵只能夠聽 ; 當然, 聖人六根可以互用, 但是我們凡夫因為對於感受有堅固的執取, 所以產生了一種障礙 水火風土, 旋令覺知, 地水火風四大, 本來是無情之物 ; 因為和心性的作用, 而轉變成有知覺 所謂 旋 就是轉變, 轉變成一個有知覺的衆生 所以 相織妄成, 因為 有知覺的心識, 跟 無知覺的四大 相互作用, 形成我們第二重污濁, 叫做 見濁 這個見濁之相, 開出來有六十二種邪見, 是以 我見, 或者以 身見 身見 為本 - 8 -
意思是說..有情衆生, 有了色身, 就會有感受 前面色身是最粗的, 因為色身是屬於 色法, 這以下就是 心法 了 其實感受也會影響我們的身見 影響到我們的我見 按古德的開示說..一個人福報大, 他一生快樂的感受會多 眼睛所看到的, 都是他歡喜的 ; 耳朵聽到也是他歡喜 ; 身體所接觸的也是如意的 ; 但是一個人, 總活在安樂的感受中, 我執 我見 會比較重 相反的, 生長在 卑賤 的環境 ; 比如說, 變成一隻螞蟻, 看到人就怕, 接觸的環境都是不如意的 都是障礙的, 自我意識, 相對就比較小 要是做一個大國王, 那個 我 就更大了, 為什麼呢? 因為 見濁 是由 感受 形成的 你看古代的社會, 生活環境相對比較差, 快樂的感受比較少, 所以一般人比較認命 現在大家追求幸福 追求安樂的感受, 自我意識特別強, 動不動就要抗議 表達自己的看法 所以說, 我們的知見, 這個 我見 的確會 - 9 -
受 感受 的影響 就是因為我們有感受, 從一念清淨的本性當中, 產生一種自我的想法出來, 這是由 感受 引生了 見濁 辰三 煩惱濁煩惱濁是由 想陰 想陰 引生的 想 的意思是 於境取相, 施設名言, 好比我們的心跟蓮華接觸的時候, 本來蓮華是屬於外境, 這時候我們於境取相, 心中也出現一朵蓮華的影像 ; 然後我們會說..這朵蓮華很漂亮啊! 它很光明啊! 施設很多的名言 第一個 產生相狀產生相狀, 第二個 施設名言施設名言, 由此帶動很多貪愛 瞋恚的煩惱出來 又汝心中憶識誦習, 性發知見, 容現六塵, 離塵無相, 離覺無性, 相織妄成, 是第三重, 名煩惱濁 佛陀說 : 比方說, 你阿難這一念心有三種功能.. 憶, 是回憶過去曾 - 10 -
經做過什麼事情 ; 識, 是對現前境界的分別, 指現在 ; 誦習誦習 是對未來種種的想像跟期待 那麼過去 現在 未來都是由 想 引生的 性發知見, 六識的了別性, 要產生明了功能, 必須要依託六根, 才能夠產生心識的想像 然後會有什麼結果呢? 容現六塵, 就是六識依止六根, 去攀緣六塵的時候, 本來六塵是外在的境界, 我們的內心本來沒有六塵, 但是經過六識的種種想像, 心中就能夠容納 顯現六塵的影像 換言之, 經過想像, 就能夠轉外在的塵相, 成為內心的塵相 離塵無相, 當六識離開了六塵, 六識的了別作用, 就不能生起了 ; 離覺無性, 同樣的道理, 六塵離開能了別的六識, 那麼六塵的塵相也不能顯發 所以兩個必須 相織妄成 六識的了別 跟 六塵的境界, 兩個要互相作用 ; 所謂心識攀緣六塵引生想像, 這樣就構成了第三重的污濁之相, 名為 煩惱濁煩惱濁 - 11 -
為什麼你的煩惱比別人重呢? 其實一個人煩惱重, 就是 想像力想像力 太豐富了, 是這個意思 你想太多了! 我們不能說 煩惱是外境給我的, 不能這樣講 ; 如果外境會帶給我們煩惱, 那大家生活在同一個環境, 應該起同樣的煩惱才對 ; 但是每個人的煩惱不一樣 ; 為什麼呢? 因為想像力不一樣! 我舉一個例子..比方說有一位老母親, 有兩個女兒, 大女兒是賣雨傘的, 小女兒是賣冰棒的 天氣好的時候 太陽出來的時候, 她一想到大女兒就很痛苦 糟糕了! 天氣這麼熱, 大女兒雨傘賣不出去 過了幾天下大雨, 她又想到小女兒 糟糕了! 下雨了, 小女兒的冰棒賣不出去了 所以她每天都很痛苦, 出太陽很痛苦 下雨也很痛苦 後來有人跟她講..你不要這樣想! 換個角度來想, 出太陽的時候, 就想小女兒冰棒賣得不錯哦! 下雨天的時候, 就想大女兒雨傘可以賣得很好 這樣你每天就很快樂了 意思是說..我們心跟外境接觸的時候, 第一剎那是 感受 ; 然而感受 - 12 -
的時間很短暫, 通常是一種直覺 ; 但是當第六意識想像以後, 你後面的心情, 就由你的想像來主導了 我們可以這樣講, 每件事情都有正面的思考跟反面的思考, 沒有一個例外 有黑的, 就有白的 我們生長在一個對立的世界, 只有佛陀能夠 離諸對待, 超越了對立的世界, 到一真法界 有為諸法 沒有絕對的好 也沒有絕對的壞 ; 所以說我們的情緒, 主要是受了想像的影響, 不是外境 ; 外境的時間很短, 是一種直覺而已 你看 < 唯識學 > 怎麼形容第六意識的想像力, 它說 動身發語獨為最, 引滿能招業力牽 一天當中的情緒是快樂? 是痛苦? 是第六識想像力決定的 ; 你未來會造什麼業, 也是由想像力來決定 ; 整個五陰身心當中, 最有主導性的就是 想 它引導前面的 色陰 跟 受陰 主導你的感受, 後面主導你的 行陰 跟 識陰, 通前 通後 - 13 -
不過本經的意思, 是要破 想, 後文會講到 本經在凡夫位時, 是 以無念為正念! 因為凡夫的想像沒有好事, 所以先以無念為根本, 然後再求隨緣 但是, 我們剛開始先不要求 無念, 先做比較好的想像 正面的想像 總之, 這段文的意思是說..我們的煩惱是由我們的想像創造出來的 誒! 你的煩惱從什麼地方來? 就是你的想像力想出來的嘛! 你要這樣想, 你就起煩惱 換個角度來想, 好比你認為他是你的冤家, 就很痛苦 ; 你說, 他是我的善知識, 是來成就我的忍辱波羅蜜, 誒, 那你就活得很高興 所以說 境無好醜, 就看你怎麼想像, 它就變成什麼相貌 辰四 衆生濁關於 五陰 我們先說明一下 古人講一句話說 : 生從識起, 滅從色滅 ; 五陰的生起最初是 識, 是由細到粗, 先有 識陰 然後 行陰 - 14 -
然後 想陰 受陰 最後再 色陰 ; 一念妄動以後, 由 識陰 先生起, 因為它最微細 但是滅除剛好相反, 滅從色除! 我們在對治的過程, 是先破壞 色陰 再破壞 受陰 再破壞 想陰 ; 因為它有五層, 先破壞最外面一層, 就是 色陰 那一層 所以五陰, 越往裡面是越微細 越深沉, 離心性越靠近 這第四科 衆生濁, 是由 行陰 行陰 引生的 什麼叫 行陰 呢? 就是我們心中有一種念念造作 生滅遷流的相貌, 叫做 行陰, 這就更微細了 又汝朝夕生滅不停, 知見每欲留於世間, 業運每常遷於國土, 相織妄成, 是第四重, 名眾生濁 比方說, 我們講 朝夕, 就是白天跟晚上 我們這一念心是念念生滅, 沒有停止的時候, 叫 生滅不停 我們這個心, 一天到晚在那邊生滅, - 15 -
到底是做什麼事呢? 知見每欲留於世間, 我們出生以後, 心中就有一個知見, 一個很堅定的想法 什麼想法呢? 總是希望能夠留戀於世間, 使令自己壽命越長越好! 就是內心有一個很微細的想法, 希望生命能夠相續下去, 其實這就是行陰的相貌 業運每常遷於國土, 但是我們衆生有業力, 它會主導我們色身經常捨生 趣生, 遷變於不同的國土當中 ; 就是我們心中想要活得長一點, 但是業力卻經常違背我們的心意 ; 一下子把我們投生到人間 一下子投生到畜生 一下子又升到天上去 那麼 相織妄成, 業力主導我們的色身, 我們內心是由行陰來主導 ; 所以色身跟內心的行陰相互作用, 就構成了身心世界第四重的污濁相, 名為 衆生濁 生濁 行陰, 按 < 唯識學 > 的意思, 它是生死的根本 ; 前面 想像, 是煩惱的根本, 是比較粗的 行陰, 其實 < 唯識學 > 稱它為 恆審思量 - 16 -
, 就是我們內心當中, 對這個生命體有很堅固的執著跟愛著 行陰 很奇怪, 不愛過去 也不愛未來, 只愛現在 < 唯識學 > 說 ; 它對第七意識 恆審思量, 說是 隨所生所繫, 隨著業力在哪裡受生, 我們的執著就在那個地方出現 好比變成一隻螞蟻, 螞蟻的果報很差, 應該是不喜歡這個螞蟻相, 希望自己早一點死好了, 不對! 你要殺牠, 牠也是怕, 也不想死 比方說, 極樂世界很好, 我們讀 阿彌陀經 極樂世界正報的色身有五種神通, 依報有七寶池 八功德水, 種種樓閣寶樹 ; 眾生應該會喜歡極樂世界呀! 不對! 其實不是這樣 因為一般人是喜歡現在的生命! 我們對生命的執取是 隨所生所繫, 是愛著現在, 而且每一個剎那都愛著 現在 雖然所謂的現在, 也是變化, 但是它就是愛著當下的生命 ; 不管這個生命是快樂的 痛苦的, 內心對這個生命有一種深深的愛著, 希望它相續下去, 這樣的一種心態就是 衆生濁 生濁 - 17 -
這種心念是很微細的! 我們一般人很難觀察到這一層, 一般人大都是活在感受 想法, 跟著感覺走 跟著想法走, 大概是這樣 古德說, 能看到那個 念念遷流 念念遷流 的執取, 一定要有 禪定 以上的定力 ; 我們現在知道叫做 比量, 是依止教理而得知的 辰五 命濁 命濁 是由 識陰 識陰 引生的 ; 就是內心當中, 生滅的一種了別作用, 當然主要是講 第八識第八識 有些古德是說.. 受陰 是前五識, 就是前五識引生的這個受 ; 想陰 是第六意識; 行陰 是第七意識; 第八識是屬於 識陰, 這是從多分的功能來說 汝等見聞元無異性, 眾塵隔越, 無狀異生 ; 性中相知, 用中相背, 同異失準, 相織妄成, 是第五重, 名為命濁 - 18 -
汝等衆生, 我們的見 聞 齅 嘗 覺 知, 這六根的明了功能, 元無異性, 本來是一體的, 沒有差別的相狀 ; 我們前面說 元一精明, 分成六和合, 它 依體起用 變成六根, 攝用歸體 的時候, 其實就是一念心性 那麼一念心性怎麼產生六根呢? 眾塵隔越, 因為受到外境的牽動 ; 這個 塵 就是外境, 外在塵相的牽動 比方說, 明 暗這種色塵的牽動 ; 比方說, 動 靜這種聲塵的牽動 ; 就把一念心性隔成了六種的差別功能, 而產生了彼此的障礙 無狀異生 所以心性表現在 眼根 變成為 見 ; 在 耳根 名之為 聞 ; 乃至於在 意根 名之為 知 ; 有六種作用 這六種作用 六根的相互關係是什麼呢? 性中相知, 這六根在體性上, 當它攝用歸體的時候, 是可以相通的 比方說, 你耳朵聽到了佛法的音聲, 是用耳朵在聽 ; 聽到之後, 你很恭敬 雙手就知道合掌, 心中就能夠稱 - 19 -
讚佛陀 奇怪! 你聽佛法是用耳朵, 怎麼會牽動到你的手 牽動到你的口呢? 那就是六根的內在, 有相通的作用 還有你拜佛的時候, 眼睛看佛像, 很自然就拜下去 ; 看是用 眼根, 但是拜佛是 身根, 在作用的時候, 體性相同, 互相配合得很好, 所以它 性中 性中 是相知的, 內在的體性是可以互相的了知 但是 用中相背, 它外在的作用, 卻互相的獨立 你看我們眼睛只能看色塵, 耳朵只能聽聲音, 其實在 用中 用中 是獨立的 所以六根有它各別的獨立相, 也有它的相通相, 因此才說 同異失準 六根它們的關係到底是相同 還是相異?(相異就是不同), 很難有一定的標準 總而言之 相織妄成, 六根的明了功能跟六塵的塵境交互作用, 構成我們生命當中第五重的污濁相, 名為 命濁 這個 命濁 就更微細了, 你更難了知它, 那是內心當中一種了別的生滅相 - 20 -
在 < 唯識學 >, 對這個命濁有一個偈頌說 : 去後來先作主公 就是 明了性 它是最先來的 我們是怎麼投胎呢? 就是那個明了的心投胎到父精母血, 是那一念心識來投胎的 ; 但是走的時候, 明了性最後離開, 它一離開, 全身就冰冷 當然明了性 了別性它是受業力主導的, 就是我們的業力主導著這個命濁, 使令阿賴耶識, 到天上 人間去投胎, 構成所謂的命濁 佛陀講這個 五陰 構成 五濁, 主要是教我們在修行當中, 不要依止五陰來修學 不要跟著它走 ; 雖然五陰的功能存在我們每一個人的心中, 真的有它的 假名假相假用, 是存在 ; 但是你不能跟著它走! 依止它 來當作你修行的本因, 那就錯了! 第一個 你的功德容易破壞, 第二個 你的功德變成有漏 ) 丑二 依無生滅性合虛空喻 丑二 依無生滅性合虛空喻 ( 分二 : 寅一 棄濁就清 寅二 以喻合法 - 21 -
佛陀告訴我們, 開始起修, 不論是修 布施 持戒, 乃至於 念佛 等等, 都要依止不生不滅的一念心性來修學, 不要依止五陰的作用來修學, 這樣才能夠合於前面 虛空 的譬喻 寅一 棄濁就清所謂 棄濁就清 就是捨棄污濁的五陰身心, 來 就 隨順清淨的本性 這兩段經文很重要, 整個修行的綱要, 都有標示出來 先看第一段 : 揀擇真妄 阿難! 汝今欲令見聞覺知, 遠契如來常樂我淨, 應當先擇生死根本, 依不生滅圓湛性成 我們一再強調, 修行的第一步很重要 ; 不要說走錯路, 後面再來改 或是 迴小向大, 都很麻煩 你一開始就要走對, 走得慢 走得快那是其次, 一個人最怕就是走錯路! 古人說 寧可千年不悟, 都不要一日著魔 因 - 22 -
為習慣若養成, 要改很難 一個非佛弟子 沒有走錯路, 以後學佛還是很快 很容易接受正確的思考 如果你的思考已經錯誤了, 那誰拿你都沒辦法! 要改都沒辦法改了, 佛陀跟你講也沒有用, 所以這個很重要 要認清路頭 佛陀說 : 阿難! 你現在想要在六根門頭當中修學, 而你在前面問過我 : 應該如何成就如來所證的 常 樂 我 淨 大般涅槃的功德? 因為你問我的是 成佛 法門, 沒有告訴我 : 你要生天 或成就阿羅漢 或成就菩薩 ; 一開始就問我如何正確的走上成佛之道 那我就告訴你, 你在下手起修的時候, 就要很清楚的 揀擇 什麼是生死的根本? 前面有說過, 就是五陰 色受想行識, 依止五陰來修學, 就帶動了五濁, 這是整個生死的根本 那麼你應該要從這個揀擇當中, 找到不生不滅圓滿湛然的體性, 來當作你的因地發心 這個地方我解釋一下..我們現在很冷靜的來看身心世界, 事實上有兩種 - 23 -
相貌同時存在..一個叫 本來 的面目 一個叫 現在 的面目 ; 好比這個鏡子剛開始是怎麼樣? 現在變成怎麼樣? 兩個都要清楚 這個本來面目, 大乘起信論 叫做 本來具, 就是我們原本的面目是清淨本然 周徧法界, 沒有所謂的時間 空間相, 也沒有煩惱相, 也沒有感受相, 什麼相都沒有, 就是一個明了的清淨本性 ; 因為我們在三界一直打滾, 久了之後就變成現在的面目, 也就是 大乘起信論 說的 熏習成 ; 經過無量劫六根六塵的相互作用, 熏習成所謂五濁 五陰的身心世界 然而, 一般人對於五陰身心的執取, 可以分成三種 : 第一種, 他生命的執取偏重在 色陰跟受陰 ; 你看有些人對色身很重視 對感受很重視, 生命的追求, 大概都活在滋養色身 追求快樂的感受 ; 這種人的生命層次不會太高 第二種是比較好一點, 是活在 想陰 ; 對於外在的感受淡薄, 但是有 - 24 -
很多個人的想法, 活在自己的想像當中 ; 這種人大都屬於知識份子 哲學家, 比較追求心靈的想像 第三種人是活在 行陰 行陰 跟 識陰 識陰, 這種人心境很微細, 一般是有禪定的人, 對於世間的五欲, 根本不看在眼裡 ; 禪定生起的時候, 有那種殊勝的三昧樂, 但仍舊活在行陰跟識陰當中, 對內在的生命, 還有一種堅固的執取 但是我們剛開始修行, 不要跟著你的感覺走 不要跟著想法而走, 才能夠達到成佛之道 ; 就是方向要正確, 不跟著五陰而走 應該怎麼辦呢? 看下一段經文 : 依真修學 以湛旋其虛妄滅生, 復還元覺, 得元明覺無生滅性為因地心, 然後圓成果地修證 - 25 -
一個生死凡夫, 現在的生命世界有兩個情況 ; 一個是不生滅性 一個是生滅的相狀 那你應該要依止湛然不生滅性 ; 當然這個依止, 就是你要起觀, 日常生活要迴光返照 正念真如, 旋其, 這句話最妙的地方, 在這個 旋 因為五陰一定會干擾你, 它跟你很熟嘛! 所以你要旋轉它的虛妄性, 把五陰的虛妄相狀慢慢的消滅, 乃至於達到無生 復還元覺, 這個 復 是恢復我們衆生本具的清淨覺性 意思是說 : 我們本來就有, 只是把它恢復回來 ; 把虛妄的五陰身心, 旋轉, 恢復成我們清淨的本性, 最後成就 元明覺 以不生不滅本有的覺性, 來當作我們的因地發心 這地方的因地發心是有證量的 ; 蕅益大師說 : 這是 圓教初住圓教初住 從這個地方起修, 叫做 真修 了 以圓教初住心的所緣境, 這種不生滅性, 來當作我們的本修因, 才能夠漸漸的破無明 證法身, 達到佛果的修證 - 26 -
總結..就是要我們 棄生滅, 守真常, 捨棄五陰的感受 想法, 安住在我們的 不生滅本性 上 - 27 -
願以此功德 莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國 http://www.dhamiufa.org - 28 -