楞嚴經 與生命圓滿之追求 胡健財老師主講
第三講 四科七大 之虛妄與 二十五圓通 之智慧
第一節虛妄中的真實 一 四科七大 : 楞嚴經 對萬法的分析 二 四科七大 之相妄與性真
四科七大是 楞嚴經 講述萬法虛妄的分析, 二十五圓通則是追求智慧的方法, 二者看似互相矛盾, 但實際上只是一體之兩面 迷時是四科七大, 悟時是二十五圓通 虛妄中有真實, 真實是不同程度的虛妄, 從迷而悟, 是觀念的轉化
四科七大 二十五圓通 蘊 五蘊 入 六入 根 六根圓通 處 十二處 塵 六塵圓通 界 十八界 識 六識圓通 大 七大 大 七大圓通
生命何以是 迷? 究竟迷失在 哪裡? 所謂 迷失, 即是執著於四科七大而不知虛妄 四科七大之分析, 即是說 : 生命迷失在五蘊 六入 十二處 十八界 七大之中
四科迷失之情況不同 : 五蘊偏於色心, 是為迷心者開 ; 六入偏於生理, 是特別加開 ; 十二處偏於物理, 是為愚色者開 ; 十八界偏於心理, 是為心色俱迷者開 若能覺悟, 四科並非真的存在
四科虛妄, 而凡夫執著四科之存在, 於是, 被四科所困, 生命活在自我設限之中, 如六根的感官中, 六塵的物質中, 六識的分別中 四科虛妄, 楞嚴經 特別打破凡夫執著 因緣 的迷失, 以為 因緣和合, 虛妄有生, 因緣別離, 虛妄名滅, 主張 因緣 是生滅法
一切浮塵諸幻化相, 當處出生, 隨處滅盡, 幻妄稱相, 其性真為妙覺明體 如是, 乃至五陰 六入, 從十二處至十八界, 因緣和合, 虛妄有生, 因緣別離, 虛妄名滅 殊不能知 : 生滅 去來, 本如來藏, 常住妙明, 不動周圓, 妙真如性 性真常中, 求於去來, 迷悟生死, 了無所得 ( 卷二 )
四科即 一切浮塵諸幻化相 的專稱, 它的特點是 : 當處出生, 隨處滅 盡 然則, 世間一切所有, 生即是滅, 當 塵色滅盡之時, 您發現什麼?
此外, 楞嚴經 指出: 在 幻妄稱相 之中, 有一個 妙真如性, 此即 生滅 中有 不生滅 存在, 也尌是修行要有這個 真實 的把握 這個真實的體會很重要, 稱為 相盡 性現
色陰虛妄 : 瘋狂的世界 譬如有人, 以清淨目, 觀晴明空, 惟一晴虛, 迥無所有 其人無故, 不動目睛, 瞪以發勞, 則於虛空, 別見狂花, 復有一切狂亂非相 色陰當知, 亦復如是
五蘊中之色陰, 如來舉喻發明 : 如目見狂花, 是清淨目瞪以發勞的結果 然而, 凡夫在卻在這個瘋狂的世界找因緣 瘋狂的世界存在嗎? 如果存在, 是什 麼原因造成?
楞嚴經 說: 狂花不是真的存在, 世界的一切, 包括我們的色身, 皆如狂花, 若了此花非從空來, 非從目出, 則知色陰虛妄, 元無生體, 只是循業偽現而已 虛妄的世界不會找到原因, 那是凡夫失去真實之後的瘋狂呀!
阿難! 是諸狂花, 非從空來, 非從目出 如是, 阿難! 若空來者, 既從空來, 還從空入, 若有出入, 即非虛空, 空若非空, 自不容其花相起滅 ; 如阿難體, 不容阿難 生活中的狂花不斷出現, 您知道嗎? 那是什麼?
若目出者, 既從目出, 還從目入 即此花性, 從目出故, 當合有見! 若有見者, 去既花空, 旋合見眼! 若無見者, 出既翳空, 旋當翳眼 又見花時, 目應無翳, 云何晴空號清明眼? 是故當知 : 色陰虛妄, 本非因緣, 非自然性
在色陰的比喻中, 狂花不是真實的花, 只是凡夫清淨目 瞪以發勞 的結果, 比喻色陰中的一切, 皆作如此觀察 其次, 它是以 清淨目 為喻, 然則, 生命何時失去它的 清淨? 而以 瞪以發勞 作為色陰之一切?
眼入虛妄 : 迷失在感官之中 色陰如狂花, 這是一個瘋狂的世界, 我們的眼入之見有看錯嗎? 楞嚴經 說: 尌連我們的眼睛也是 直瞪發勞 呀! 它已經不是原來的 清淨目, 您知道嗎?
阿難! 即彼目睛, 瞪發勞者, 兼目與勞, 同是菩提瞪發勞相 因於明 暗二種妄塵, 發見居中, 吸此塵象, 名為見性 此見離彼明 暗二塵, 畢竟無體 如是, 阿難! 當知是見 : 非明 暗來, 非於根出, 不於空生
何以故? 若從明來, 暗即隨滅, 應非見暗 ; 若從暗來, 明即隨滅, 應無見明 若從根生, 必無明 暗 ; 如是見精, 本無自性 若於空出, 前矚塵象, 歸當見根, 又空自觀, 何關汝入? 是故當知 : 眼入虛妄, 本非因緣, 非自然性
六入之眼入, 楞嚴經 指出: 目睛瞪發勞者, 是眼睛本身與疲勞之相, 都是 直瞪 的結果, 眼入表面上是因於明暗二塵而有見 ; 事實上, 若是離開明暗二塵, 眼入畢竟無體 因而論證 : 眼入虛妄, 本非明暗二塵所生
您真的以為自己看得懂這個世界, 要 為自己的眼睛找原因, 證明它不是虛 妄嗎?
十二處虛妄 : 迷失在塵相之中 又如十二處之眼入處與色塵處, 此二者究竟誰是能生? 誰是所生? 換言之, 是根生境, 還是境生根? 阿難! 汝且觀此衹陀樹林及諸泉池 於意云何? 此等為是色生眼見? 眼生色相?
如來乃明眼不生色, 色不生眼 如是, 色相與眼見皆無處所, 本自寂靜, 既無處所, 則幻妄稱相而已 阿難! 若復眼根生色相者, 見空非色, 色性應銷, 銷則顯發一切都無 ; 色相既無, 誰明空質? 空亦如是 若復色塵生眼見者, 觀空非色, 見即銷亡, 亡則都無, 誰明空色?
是故當知 : 見與色 空, 俱無處所 即色與見, 二處虛妄, 本非因緣, 非自然性 我們的眼睛早已不是真實了, 難道所見的一切會是真實嗎?
十八界虛妄 : 生命迷失在分別之中 又如十八界中的眼識界, 眼根 色塵與眼識界本無其界限 若以為是眼根與色塵為緣而生, 誰 是眼根? 色塵何在?
阿難! 如汝所明, 眼色為緣, 生於眼 識 此識為復因眼所生, 以眼為界? 因色所生, 以色為界? 不但眼入處與色塵處是虛妄, 凡夫一 直以為自己眼識界具有辨別的能力, 難道這也是虛妄嗎?
尋常以為 : 眼根與色塵彼此互緣, 內外相對, 生成眼識, 眼識 是以 眼色 為緣方生, 故有三界 須知 眼 是增上緣, 色 是所緣緣 ; 倘無 眼色 之時, 何以 有知? 而凡夫即在此一一界限之中誤認自己, 自以為很有知的能力, 其實, 只是 界限之知 而已
萬法若尌色心二法而分, 則有五蘊 ; 若論認識主體, 則有根 塵 識之分析 合而言之, 稱為 四科 四科陳述萬法之虛妄, 破除對 因緣 的迷失, 因緣並非探本之論, 若論真本, 則是 本如來藏, 妙真如性
其次, 七大是 楞嚴經 另一種破除的方式, 除 因緣 以外, 更破 和合 的執著 凡夫誤認和合可以獲得生命的圓滿 和合是兩個東西混合為一 例如 : 茶與水相和為茶水, 杯蓋與杯子相合 和 : 混而為一 ; 合 : 上下相合
生命的圓滿, 究竟什麼相合可以獲得 幸福與美滿? 房子 車子 妻子 兒子 金子 青春 美麗 健康 快樂 善良 溫暖的家 受人尊敬 事業有成
七大虛妄 : 和合的虛妄 凡夫迷失在世間法之中, 執著自己, 也執著萬法 楞嚴經 用七大元素的觀念, 打破凡夫 和合 的執著, 並把具體的事物抽象化
四大 屬性 作用 象徵 地 堅 支持 堅固 火 暖 調熟 熱情 水 濕 滋潤 溫柔 風 動 活動 動力
物質的屬性並非不能改變 ; 主觀的感受也有不同的時候 若能覺悟, 實質轉為空靈, 七大不但可以融通, 而且可以昇華 這個覺悟, 即是對 七大 有正確的了解 : 七大遍於一切處, 總括色心, 隨緣而顯用, 故稱為 大
七大 是 : 地 火 水 風 空 見 識 前四是物質, 見大代表身體, 識大代表心靈, 空大介於精神與物質之間 七大虛妄, 楞嚴經 說 :
地大如水成冰, 冰還成水 火性無我, 寄於諸緣 水性不定, 流息無恆 風性無體, 動靜不常 空性無形, 因色顯發 見覺無知, 因色 空有 識性無源, 因於六種根塵妄出
與四科一樣, 七大因緣和合發明世間一切之變化, 但世間的美好即可獲得生命的圓滿嗎? 七大的真實, 楞嚴經 指出 : 應從七大周遍, 隨緣而顯用來說明 : 宇宙法界一一之法皆是性真 圓融, 這是通過 性中所有 與 一切皆空 來建立
地大 : 如來藏中, 性色真空, 性空真色, 清淨本然, 周遍法界
七大性真圓融如來藏中性中所有 地大性色真空 性空真色 即性即色即空即真四大依空建立 依空說色 性中之色本是空 性中之空本是色
火大 : 如來藏中, 性火真空, 性空真火, 清淨本然, 周遍法界 ;
七大性真圓融如來藏中性中所有 火大性火真空 性空真火 即性即火即空即真四大依空建立 依空說色 性中之火本是空 性中之空本是火
水大 : 如來藏中, 性水真空, 性空真水, 清淨本然, 周遍法界 ;
七大性真圓融如來藏中性中所有 水大性水真空 性空真水 即性即水即空即真四大依空建立 依空說色 性中之水本是空 性中之空本是水
風大 : 如來藏中, 性風真空, 性空真風, 清淨本然, 周遍法界 ;
七大性真圓融如來藏中性中所有 風大性風真空 性空真風 即性即風即空即真四大依空建立 依空說色 性中之風本是空 性中之空本是風
空大 : 如來藏中, 性覺真空, 性空真覺, 清淨本然, 周遍法界 ;
七大性真圓融如來藏中性中所有空大性覺性空即性即覺即空即真空依覺立真空真覺依覺說空 性中之覺本是空 性中之空本是覺
見大 : 如來藏中, 性見覺明, 覺精明見, 清淨本然, 周遍法界 ;
七大性真圓融如來藏中性中所有 見大性見覺明 覺精明見 即性即見即覺即明見依覺中之明 依明說見 明是自性之光 見是六根真知
識大 : 如來藏中, 性識明知, 覺明真識, 妙覺湛然, 遍周法界
七大性真圓融如來藏中性中所有 識大性識明知 覺明真識 即性即識即明即知識依光明之知 依知說識 知是光明覺察 識是智慧覺照
真正的有, 是發現自己不需要任何的東西卻不匱乏, 生命自足 溫暖是從自己身上發現, 點燃性中真火, 燒盡煩惱, 開發智慧 溫柔是從自己身上發現, 善待萬物, 善待自己 清涼是從自己身上發現, 本自清涼
空是空間, 也是心中之覺, 因覺而空, 因空而覺 空是寂滅現前 人常常陷入 環境 之中, 不能走出來, 稱為 執著, 究竟是我們不由自主的走進環境裡, 還是環境把我們抓住? 其實, 沒有環境, 也沒有我
真心是超越對立的空性體會 自見中能自覺, 回到生命本身, 您會感覺這一切明明白白 因根有覺, 見大總攝 六根之知 因識有知, 識大代表 心靈之知 回到真正的自己, 您會知道的
第二節圓通中的智慧 一 二十五種修行的法門 二 二十五種生活的態度
楞嚴經 二十五圓通意即通過其中任何一個法門, 皆可獲得真實的生命, 關鍵在於 真心 的把握 二十五圓通是從根 塵 識 大中面對自己, 因此, 修行是從生活中學習, 而生活也落在修行之中, 二者沒有分離
六塵是色 聲 味 觸 法六種存在, 這是因為接觸而有的境界 接觸的方式有六種..眼睛看到的是 色塵, 耳朵聽到的是 聲塵, 鼻根嗅覺的是 香塵, 舌頭品嚐的是 味塵, 身體碰觸的是 觸塵, 心裏所想的是 法塵
心若能轉迷為悟, 則塵不是礙, 而是 妙色 妙色 者, 自塵相中悟其 真色 當一切色皆是妙色時, 身心圓明, 萬千世界皆是淨土, 則能優遊於萬物之中而得自在 關鍵在於遠離三毒 : 貪 嗔 癡
遠離妄想, 花香 菜根香 茶香, 一切香皆是法身香 因 味塵 而悟真性, 則味味皆是醍醐上味 因觸明心, 則觸處盡是道場, 觸目皆為菩提 法塵是妙法, 歸於空無
六塵圓通 25 圓通 二十五聖 修證本因 聲塵圓通憍陳那 妙音密圓 色塵圓通優波尼沙陀 妙色密圓 香塵圓通香嚴童子 妙香密圓 味塵圓通藥王 藥上二法王子因味覺明 觸塵圓通跋陀婆羅並其同伴等妙觸宣明 法塵圓通摩訶迦葉等 妙法開明
六塵圓通 : 憍陳那是從音聲悟入圓通 優波尼沙陀觀色性不淨證入圓通 香嚴童子焚燒沈香悟入圓通 藥王 藥上二法王子通曉一切味悟入 跋陀婆羅領悟水因悟入圓通 摩訶迦葉觀照世間六塵證悟圓通
六根是眼 耳 鼻 舌 身 意 是五個生理作用加上一個心理作用, 所謂 : 在眼為見, 在耳為聽, 在鼻為嗅, 在舌為嚐, 在身為覺, 在意為知 六根圓通是以根門作為修行的途徑, 此即體察六根的 相妄性真, 了知而不執著
楞嚴經 以為: 六根是煩惱的根本, 也是解脫的關鍵 ; 迷則成流轉, 悟則成解脫 迷是對於六根的認識不真, 悟是了達六根之本空
六位聖者修行的法門稱為 : 旋見 反聞 反息 還味 遺身 旋法, 皆含有 返流全一 之意 返流 則不再追逐塵相, 不順著六根固有習氣而放逐 全一 則知回歸自己, 根能攝塵, 而且, 回歸對 心 的把握
六根圓通 25 圓通 二十五聖 修證本因 眼根圓通 阿那律陀 旋見循元 耳根圓通 觀世音菩薩 入流亡所 鼻根圓通 周利槃特迦 反息循空 舌根圓通 憍梵砵提 還味旋知 身根圓通 畢陵伽婆蹉 純覺遺身 意根圓通須菩提旋法歸無
六根圓通 : 那陀律那由見性不滅悟入圓通 觀世音菩薩由聞性悟入耳根圓通 周利槃特迦觀察呼吸悟入圓通 憍梵砵提由味道悟入圓通 畢陵伽婆蹉由身體的苦痛入於圓通 須菩提從法塵迴轉悟入意根圓通
六識是眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 依於眼根, 了別色塵, 名為眼識 ; 依於耳根, 了別聲塵, 名為耳識 ; 依於鼻根, 了別香塵, 名為鼻識 ; 依於舌根, 了別味塵, 名為舌識 ; 依於身根, 了別觸塵, 名為身識 ; 依於意根, 了別法塵, 名為意識
識的功能是了別, 是對境界的認識, 所依之根有六, 所取之境也有六, 六識之生起, 是依根塵相對而有 前五識是感官經驗界的分析, 第六識是心理層面的活動
凡夫往往自以為很有分別的能力, 以 六識 為心, 分別一切, 實際上則是不知虛妄, 在生活中, 常自迷失 而且, 常以經驗 習慣 自我為中心, 橫加判斷 ; 因此, 若要不再迷識逐境, 便須遠離種種分別, 並且洞悉分別之虛妄
因為對自己不了解, 總是向外馳求, 或設法擁有各種財色名利來鞏固自己, 這都是從小訓練而來的能力, 楞嚴經 的 六識圓通, 是心見發光, 心聞發明, 乃至心光發宣, 即是說六識不再以 分別 為心
而是心要有光明的覺悟, 以 大光明 的智慧來面對人生, 稱為 旋湛 旋是回歸, 湛是不動 歸於覺性, 覺性是心, 此即因覺而悟, 心與 清淨 相應, 合於佛法
25 圓通二十五聖修證本因 六識圓通 眼識圓通舍利弗 心見發光光極知見 耳識圓通普賢菩薩 心聞發明分別自在 鼻識圓通孫陀羅難陀我以銷息息久發明 舌識圓通富樓那 法音降魔銷滅諸漏 身識圓通優波離 執身自在次第執心 意識圓通大目犍連 我以旋湛心光發宣
六識圓通 : 舍利弗眼識清淨證入圓通 普賢菩薩以心聞悟入耳識圓通 孫陀羅難陀觀呼吸化光明悟鼻識圓通 富樓那以法音降伏魔怨悟舌識圓通 優波離由身心圓滿通利證身識圓通 大目犍連心光旋返自心悟意識圓通
七大圓通的次序是 : 火 地 水 風 空 識 根 七大圓通是了知一切物質與精神的現象都是 性真 而 周遍 性真是 性 中一切皆真, 周遍是 性 中一切當空 即性即色即空即真: 性本自色, 不必擁有 ; 性本自空, 不必放下
七大圓通 25 圓通 火大圓通 地大圓通 二十五聖 修證本因 烏芻瑟摩我以諦觀 : 身心煖觸, 無礙流通, 諸漏既銷, 生大寶燄, 登無上覺 持地菩薩我以諦觀 : 身界二塵, 等無差別, 本如來藏, 虛妄發塵, 塵銷智圓, 成無上道
七大圓通 25 圓通 水大圓通 風大圓通 二十五聖 修證本因 月光童子我以水性, 一味流通, 得無生忍, 圓滿菩提 琉璃光 法王子 我以觀察 : 風力無依, 悟菩提心, 入三摩地, 合十方佛, 傳一妙心
七大圓通 25 圓通 空大圓通 識大圓通 二十五聖 虛空藏 菩薩 修證本因 我以觀察 : 虛空無邊, 入三摩地, 妙力圓明 彌勒菩薩我以諦觀 : 十方唯識, 識心圓明, 入圓成實, 遠離依他, 及遍計執, 得無生忍
25 二十五聖 修證本因 圓通 七大圓通 根大圓通 大勢至法王子與其同倫五十二菩薩 我無選擇, 都攝六根, 淨念相繼, 得三摩地
七大圓通 : 烏芻瑟摩觀身心暖觸悟入火大圓通 持地菩薩觀身體與外界的微塵無別悟入圓通 月光童子水性一味流通悟入水大圓通 琉璃光法王子觀察風大悟入圓通 虛空藏菩薩觀察虛空無邊悟入於圓通 彌勒菩薩觀察心識悟入空識圓通 大勢至菩薩都攝六根悟入見大圓通
生活處處皆是智慧, 真實的面對它, 是解決困難的第一步, 也是發現生命喜悅的泉源 生命不被虛妄的蘊 入 處 界所迷惑, 在虛妄中能夠把握真實, 即是修行的智慧 通過四科七大的真實了解, 作為我們的生活態度, 並且以二十五圓通來修行, 是本講的目的