第二十二讲八卦的万物类象之一 周易 说卦 最后一章的内容是 : 乾为天, 为圜, 为君, 为父, 为玉, 为金, 为寒, 为冰, 为大赤, 为良马, 为老马, 为瘠马, 为驳马, 为木果 坤为地, 为母, 为布, 为釡, 为吝啬, 为均, 为子母牛, 为大舆, 为文, 为众, 为柄 其于地也为黑 震为雷, 为龙, 为玄黄, 为旉, 为大途, 为长子, 为决躁, 为苍筤竹, 为萑苇 其于马也为善鸣, 为馵足, 为作足, 为的颡 其于稼也为反生 其究为健, 为蕃鲜 巽为木, 为风, 为长女, 为绳直, 为工, 为白, 为长, 为高, 为进退, 为不果, 为臭 其于人也为寡发, 为广颡, 为多白眼, 为近利市三倍 其究为躁卦 坎为水, 为沟渎, 为隐伏, 为矫輮, 为弓轮 其于人也为加忧, 为心病, 为耳痛, 为血卦, 为赤 其于马也为美脊, 为亟心, 为下首, 为薄蹄, 为曳 其于舆也为多眚 为通, 为月, 为盗 其于木也为坚多心 离为火, 为日, 为电, 为中女, 为甲胄, 为戈兵 其于人也为大腹 为干卦 为鳖, 为蟹, 为蠃, 为蚌, 为龟, 其于木也为科上槁 艮为山, 为径路, 为小石, 为门阙, 为果蓏, 为阍寺, 为指, 为狗, 为鼠, 为黔喙之属 其于木也为坚多节 兑为泽, 为少女, 为巫, 为口舌, 为毁折, 为附决 其于地也为刚为卤 为妾, 为羊 说卦 这一段内容, 不见于出土的 帛书周易 ( 其中仅有今 说卦 的前三章 ) 这些文字, 应该是 晋书 所记 太康二年汲郡人不准盗发魏襄王墓 ( 或言安厘王冢 ) 得竹书数十车 里面似 说卦 而异的 卦下易经 内容 说卦 前面有 乾健也, 坤顺也, 震动也, 巽入也, 坎陷也, 离丽也, 艮止也, 兑说也 乾为马, 坤为牛, 震为龙, 巽为鸡, 坎为豕, 离为雉, 艮为狗, 兑为羊 乾为首, 坤为腹, 震为足, 巽为股, 坎为耳, 离为目, 艮为手, 兑为口 的内容, 显然与上述 乾为天 至 兑为羊 一段相似而有所不同 也就是说, 这一段文字是后人据竹书 卦下易经 补入 说卦 的 周易 系辞 告诉我们 圣人设卦, 观象系辞, 也就是说, 当初六十四卦的卦爻辞文字, 是圣人通过观察万物类象而写出来的 正因为如此, 魏代的王弼在 周易略例 书中才说 : 言生于象, 故可寻言以观象 象生于意, 故可寻象以观意 如果说六十四卦的卦爻辞都是当初占筮应验辞语的胡乱堆砌, 那就违反了 周易 系辞 里 圣人设卦, 观象系辞 的说法, 显然是站不住脚的 下面, 我们以具体的卦爻辞为例, 来说明先有 八卦万物类象 而后方有六十四卦爻辞的历史事实 1
1. 噬嗑 卦爻辞中有 利用狱 屦校灭趾 噬肤灭鼻 噬腊肉 噬干胏 噬干肉 何校灭耳 的文字内容 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 六三至六五互体坎, 说卦 坎为盗, 所以系上 利用狱 卦辞 说卦 坎为豕 ( 猪 ), 离为火, 所以系上 腊肉 干胏 干肉 说卦 震为足 为决躁, 所以系上 屦校灭趾 六二至九四互体艮, 艮为鼻, 所以系上 噬肤灭鼻 2. 屯 卦爻辞中有 勿用有攸往 盘桓 屯如邅如, 乘马班如 乘马班如 乘马班如, 泣血涟如 的文字内容 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 说卦 震为龙 ( 周礼 马八尺以上为龙 ), 为大途 为作足 于马也为善鸣, 本来可以 利有攸往, 然而初九为 潜龙勿用, 又 盘桓 不进, 所以卦辞说 勿用有攸往 震 为馵足 ( 两足被羁绊 ), 所以爻辞说 屯如邅如, 甚至多次说 乘马班如 坎 为水 为血卦, 所以说 泣血涟如 3. 蒙 卦爻辞中有 童蒙 发蒙, 利用刑人, 用說桎梏 子克 家 不利為寇 的文字内容 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 上卦艮, 说卦 艮 为少男, 郑玄说 人幼稚曰童, 所以多处说 童蒙, 下卦坎, 说卦 坎 为盗 为耳, 互震为足, 上艮为手, 刑具 在足曰桎, 在手曰梏, 所以说 发蒙, 利用刑人, 用說桎梏 互体震 为龙 为长男, 可以 爵之曰君子 ( 孔子语 ), 所以说 子克家 ( 能够胜任管理家庭 ) 坎 为盗寇 在下, 前有互震之 健 和 艮为山 之阻碍, 所以说 不利為寇 4. 比 卦爻辞中有 不宁方来 有孚盈缶 的文字内容 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 说 来, 是自上而下 说卦 坎 为盗, 强盗来扰, 所以说 不宁方来 上坎 为水, 下坤 为缶, 互艮 为手, 有汲水出井之象, 所以说 有孚盈缶 5. 师 卦爻辞中有 贞丈人吉 长子帅师, 弟子舆尸 的文字内 容 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 说卦 坤 为众, 坎 为弓轮, 有军队象 互体震为 长男, 主爻居中, 所以说 贞丈人吉 ( 丈通仗 ) 长子帅师 下坎 为中男 于舆也为多眚 ( 灾难应急之车 ), 所以说 弟子舆尸 6. 履 卦六三爻辞说 渺能视, 跛能履 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 九二至九四互体离, 离为目 能视, 六三至九五互体巽, 巽为股 能跛 初九至九五有正反兑象, 兑 为毁折, 所以说 渺能视, 跛能履 7. 否 卦六三爻辞说 包羞 2
这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 包 为包裹之义, 羞 为羞涩之义 上乾 为首 ( 头 ), 互体巽 为长女 为寡发, 互体艮 为手, 下坤 为布, 有秃头妇女用布包头遮羞之象, 所以说 包羞 8. 豫 卦辞说 利建侯行師 初六爻辞说 鳴豫, 六二爻辞说 介于石 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 上震为 大途 为作足 ( 足趾有力 ) 为雷 ( 郑玄说 诸侯之象 ), 下坤 为众 ( 郑玄说 师役之象 ), 所以说 利建侯行師 初六应震主爻九四, 震 于马也为善鸣, 所以说 鳴豫 艮 为小石, 六二至上六有正反艮象, 所以说 介于石 9. 随 初九爻辞说 出門 六二爻辞说 係小子, 失丈夫 ; 六三爻 辞说 係丈夫, 失小子 这样的文字, 当初圣人是观察哪些 八卦类象 写出来的? 下震 为足 为 动, 互体艮 为门, 所以说 出门 下震为 丈夫, 互体艮为 小子, 互体巽 为绳直, 上兑 为毁折, 所以说 係小子, 失丈夫 係丈夫, 失小子 黄宗羲 易学象数论 原象 说 : 圣人以象示人, 有八卦之象, 六画之象, 象形之象, 爻位之象, 反对之象, 方位之象, 互体之象, 七者而象穷矣 后儒之为伪象者, 纳甲也, 动爻也, 卦变也, 先天也, 四者杂而七者晦矣 吾观圣人之系辞, 六爻必有总象以为之纲纪, 而后一爻有一爻之分象, 以为之脉络 黄宗羲 易学象数论 互卦 说 : 互卦者, 取卦中二三四及三四五, 又得经卦二也 左传 庄二十二年, 周史为陈侯筮, 遇观之否, 曰坤土也, 㢲风也, 乾天也 风为天于土上山也 杜预注 : 自二至四有艮象, 艮为山 此互体说 易 之始 不知 易 中之象, 无一字虚设 牛马既为乾坤之物, 则有牛马必有乾坤 求之二体而无者, 求之互体而有矣 若弃互体, 是圣人有虚设之象也 无论上下卦之象, 还是互体之象, 都必须本着 周易 说卦 里面八卦万物类象的规定去 寻象以观意 这有如麻将游戏, 必须事先明白它的游戏规则, 否则就不可能会玩 因此, 我们解读 周易 之先, 必须要熟读乃至背诵 说卦 乾为天 至 兑为羊 这一段非常重要的内容 这是因为, 这一段文字非常古老, 而且是当初圣人 观象系辞 的根本依据 思考题 1. 有人解说 否 卦六三爻辞 包羞 时说 : 包裹蒸肉 这是否望文生义呢? 2. 魏王弼注 周易, 是否 废除互体 呢? 本讲参考资料 3
东汉郑玄注 易 用互体例 ( 采自宋王应麟编 周易郑康成注 ) 四库馆臣提要 : 元注多言互体, 并取 左传 礼记 周礼正义 中论互体者八条, 以类附焉 考元初从第五, 元先受京氏 易, 又从马融受费氏 易, 故其学出入于两家, 然要其大旨, 费义居多, 实为传 易 之正脉 蒙蒙幼小之貌, 齐人谓萌为蒙也 蒙亨, 匪我求童蒙 : 蒙者蒙蒙物初生形, 是其未开着之名也 人幼稚曰童, 未冠之称 亨者, 阳也 互体震而得中, 嘉会礼通, 阳自动其中, 徳施地道之上, 万物应之而萌芽生 教授之师取象焉, 修道艺于其室, 而童蒙者求为之弟子 同人乾为天, 离为火, 卦互体有巽, 巽为风, 天在上, 火炎上而从之, 是其性同于天也 火得风然后炎上益炽, 是犹人君在上施政教, 使天下之人和同而事之, 以是为人和同者, 君之所为也, 故谓之同人 风行无所不遍, 遍则会通之徳大行, 故曰 同人于野, 亨 观坤为地 为众, 巽为木 为风 九五天子之爻, 互体有艮, 艮为鬼门, 又为宫阙 地上有木而为鬼门宫阙者, 天子宗庙之象也 贲贲, 变也, 文饰之貌, 贲文饰也 离为日, 日天文也 艮为石, 石地文也 天文在下, 地文在上, 天地之文交, 相饰成贲者也 犹人君以刚柔仁义之道饰成其徳也 刚柔杂仁义合, 然后嘉会礼通, 故亨也 卦互体坎 艮, 艮止于上, 坎险于下, 夹震在中, 故不利大行, 小有所之则可矣 大畜自九三至上九有颐象居外, 是不家食而养贤 六四童牛之梏元吉, 巽为木, 互体震, 震为牛之足, 足在艮体之中, 艮为手, 持木以就足, 是施梏 习坎六三 检且枕 : 木在手曰检, 木在首曰枕 六四 尊酒簋贰用缶, 纳约自牖 : 六四上承九五, 又互体在震, 上爻辰在丑, 丑上值斗可以斟之象 斗上有建星, 建星之形似簋 贰, 副也 建星上有弁星, 弁星之形又如缶 九五 祗既平 : 祗当为坻, 小邱也 上六 系拘也, 爻辰在己巳, 为虵虵之蟠屈, 似 徽纆 也 三五互体艮, 又与震同体, 艮为门阙, 于木为多节, 震之所为有丛拘之类, 门阙之内有丛木, 多节之木 离 明两作 : 离作起也, 九三 不击缶而歌 : 艮爻也, 位在丑, 丑上值弁星, 弁星似缶, 诗云 坎其击缶, 则乐器亦有缶 丽, 王公也 九四 突如其来 : 如震为长子, 爻失正, 又互体兑, 兑为附决, 子居明法之家而无正, 何以自继其君父之志也? 突如 : 震之失正, 不知其所如, 又为巽, 巽为进退, 不知所从, 不孝之罪, 五刑莫大焉, 得用议贵之辟刑之, 莫如所犯之罪 焚如 : 杀其亲之刑 死如 : 杀人之刑也 弃如 : 流宥之刑 恒 4
恒, 久也 巽为风, 震为雷, 雷风相须而养物, 犹长女承长男, 夫妇同心而成家, 久长之道也 夫妇以嘉会礼通, 故无咎 其能和顺干事, 所行而善矣 初六 浚恒 九三 或承之羞 : 巽为进退, 不恒其徳之象 又互体兑, 兑为毁折, 后将有羞辱也 遯遯, 逃去之名也 艮为门阙, 乾有健徳, 互体有巽, 巽为进退, 君子出门行有进退, 逃去之象 二五得位而有应, 是用正道得礼见召聘, 始仕他国 明夷九三互体在震, 震东方, 九三又在辰, 辰得巽气为股, 此谓六二有明徳, 欲承九三, 故云 睇于左股 损艮为山, 兑为泽, 互体坤, 坤为地, 山在地上, 泽在地下, 泽以自损, 増山之髙也 犹诸侯损其国之富, 以贡献于天子, 故谓之损矣 夬夬, 决也 阳气浸长至于五, 五尊位也, 而阴先之, 是犹圣人积徳悦天下, 以渐消去小人, 至于受命为天子, 故谓之夬, 扬越也 五互体乾, 乾为君, 又居尊位, 王庭之象也 阴爻越其上, 小人乗君子, 罪恶上闻于圣人之朝, 故曰 夬扬于王庭 萃萃亨, 萃, 聚也 坤为顺, 兑为悦, 臣下以顺道承事其君, 悦徳居上待之, 上下相应, 有事而和, 通故曰 萃, 亨也 假, 至也 互体有艮, 巽为木, 艮为阙, 木在阙上, 宫室之象也 四本震爻, 震为长子, 五本坎爻, 坎为隐伏, 居尊而隐伏, 鬼神之象 长子入阙升堂, 祭祖祢之礼也, 故曰 王假有庙 二本离爻也, 离为目, 居正应五, 故 利见大人 矣 大牲, 牛也, 言大人有嘉会时可干事, 必杀牛以盟, 既盟则可以行, 故曰 利往 困坎为月, 互体离, 离为日, 兑为暗昧, 日所入也, 今上掩日月之明, 犹君子处乱世, 为小人所不容, 故谓之困也 君子虽困居险能悦, 是以通而无咎也 井井, 法也, 坎, 水也 巽木, 桔槔也 互体离 兑, 离外坚中虚, 瓶也 兑为暗泽, 泉口也 言桔槔引瓶下入泉口, 汲水而出井之象也 井以汲人, 水无空竭, 犹人君以政教养天下, 惠泽无穷也 九二 井谷射鲋 : 九二坎爻也, 坎为水, 上直巽, 九三艮爻也, 艮为山, 山下有井, 必因谷水所生鱼, 无大鱼但多鲋鱼耳 鼎鼎, 象也 卦有木火之用, 互体乾 兑, 乾为金, 兑为泽, 泽锺金而含水, 爨以木火, 鼎烹熟物之象, 鼎烹熟以养人, 犹圣君兴仁义之道以教天下也, 故谓之鼎矣 渐初六干, 谓大水之傍, 故停水处 九三 妇孕不育 : 九三上与九五, 互体为离, 离为 5
大腹, 孕之象也 又互体为坎, 坎为大夫, 坎为水, 水流而去, 是 夫征不复 也 夫既不复, 则妇人之道颠覆, 故孕而不育, 孕犹娠也 丰九三 日中见昧, 折其右肱 : 三艮爻, 艮为手, 互体为巽, 巽又为进退, 手而便于进退, 右肱也 旅初六 琐琐, 犹小小也, 爻互体艮, 艮小石, 小小之象 中孚 豚鱼吉 : 三辰在亥, 亥为豕, 爻失正故变, 而从小名言豚耳 四辰在丑, 丑为鳖蟹, 鳖蟹鱼之微者, 爻得正故变, 而从大名言鱼耳 互体兑, 兑为泽, 四上值天渊, 二五皆坎爻, 坎为水, 二侵泽, 则豚利五, 亦以水灌渊则鱼利, 豚鱼以喻小民也 而为明君贤臣恩意所供养, 故吉 既济九五 东邻杀牛, 不如西邻之禴祭 : 互体为坎, 又互体为离, 离为日, 坎为月, 日出东方, 东邻象 ; 月出西方, 西邻象也 未济汔, 几也 凡卦爻二至四三至五, 两体交互各成一卦, 先儒谓之互体 重门击柝 : 豫坤下震上, 九四体震, 又互体有艮, 艮为门, 震日所出亦为门, 重门象 艮又为手, 巽爻也, 应在四, 皆木也, 手持二木也 手持二木以相敲, 是为击柝 击柝为守备警戒也 四又互体为坎, 坎为盗, 五离爻, 为甲胄戈兵, 盗谓持兵, 是暴客也, 又以其卦为豫, 有守备则不可自逸 归妹上六 : 服虔以离为戈兵, 兑为羊, 震变为离, 是用兵刺羊之象也 三至五有坎象, 坎为血, 血在羊上, 故刺无血也 震为竹, 竹为筐, 震变为离, 离为火, 火动而上, 其施不下, 故筐无实也 师之临 : 服虔云坎为水, 坤为众, 又互体震, 震为雷, 雷鼓类, 又为长子, 长子帅众鸣鼓巡水而行, 行师之象也 临, 兑为泽, 坤为地, 居地而俯视于泽, 临下之义, 故名为临 恒卦巽下震上, 九三爻辞得正, 互体为乾, 乾有刚健之徳, 体在巽, 巽为进退, 是 不恒其徳 也 又互体为兑, 兑为毁折, 是将有羞辱也 六五以阴爻而处尊位, 是天子之女 又互体兑, 兑为和说, 至尊主家之女, 以和说干其家事, 问正于人故为吉也 应在九二, 又男子之象, 体在巽, 巽为进退, 是无所定而妇言是从, 故云 夫子凶 也 大过者巽下兑上, 之卦初六在巽体, 巽为木, 上六位在巳, 巳当巽位, 巽又为木, 二木在外以夹四阳, 四阳互体为二乾, 乾为君 为父, 二木夹君父, 是棺椁之象 6