Xu Gua Zhuan - Explanation 2

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柚江臧
9 years ago
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1 序卦传 ( 下 ) 剑桥中国传统文化研习社 2014 年暑期研习活动杨晓科 ( 最后修改 ) 有天地然后有万物, 有万物然后有男女, 有男女然后有夫妇, 有夫妇然后有父子, 有父子然后有君臣, 有君臣然后有上下, 有上下然后礼义有所错错 : 通措, 置, 设定咸 : 说文皆也, 悉也这里指感应此句就咸卦而言, 咸卦有男女互相感应相通的意思咸卦下艮上兑, 兑为少女, 艮为少男, 故称男女咸柔上而刚下, 二气感应, 故有夫妇之象艮兑为乾坤求索而生, 故曰父子乾坤有尊卑上下, 故曰君臣上下少男少女父母及求索之说见于说卦传乾天也, 故称乎父 ; 坤地也, 故称乎母震一索而得男, 故谓之长男 ; 巽一索而得女, 故谓之长女 ; 坎再索而得男, 故谓之中男 ; 离再索而得女, 故谓之中女 ; 艮三索而得男, 故谓之少男 ; 兑三索而得女, 故谓之少女夫妇之道, 不可以不久也, 故受之以恒恒者, 久也夫妇之道是必然要长久持续下去的, 所以接着是恒卦恒是长久的意思物不可以久居其所, 故受之以遯遯者, 退也万事万物都不可能永久持久地处在一个固定的处所中 ( 时间久了之后就会离去或者消退 ), 所以恒卦之后接着是遯卦遯卦的意思是退后退藏遯 : 逃避的意思说文逃也易程传夫久则有去, 相须之理也, 遯所以继恒也遯, 退也, 避也, 去之之谓也周易正义遯者隐退逃避之名物不可终遯, 故受之以大壮然而事物不可能长久地退藏, 所以遯卦后面接着是大壮卦大壮 : 大者盛壮之义, 象征阳的增长和盛大易程传遯为违去之义, 壮为进盛之义遯者, 阴长而阳遯也大壮, 阳之壮盛也衰则必盛, 消息相须, 故既遯则必壮, 大壮所以次遯也周易正义壮者, 强盛之名以阳称大, 阳长既多, 是大者盛壮, 故曰大壮

2 物不可以终壮, 故受之以晋晋者, 进也事物不可能始终处于壮盛而不有所前进所以接下来是晋卦, 晋是前进的意思晋 : 本义是上进常用词有晋升晋封晋见说文进也日出万物进易程传晋者进也, 物无壮而终止之理, 既盛壮则必进, 晋所以既大壮也进必有所伤, 故受之以明夷夷者, 伤也事物前进过程中, 不会一帆风顺, 必定会有些阻难障碍, 然后使本身受到伤害夷 : 伤受伤的意思明夷 : 光明的事物受到伤害易程传夷者, 伤也夫进之不已, 必有所伤, 理自然也为卦坤上离下, 明入地中也, 反晋成明夷, 故义与晋正相反晋者, 明盛之卦明君在上, 群贤并进之时也明夷昏暗之卦, 暗君在上, 明者见伤之时也日入于地中, 明伤而昏暗也, 故为明夷伤于外者, 必反其家, 故受之以家人在外面受到伤害, 一定想到回家, 所以接下来是家人卦家人 : 指一家之人, 另一种说法是指家中的礼义伦礼之道易程传家人者, 家内之道 : 父子之亲, 夫妇之义, 尊卑长幼之序, 正伦理笃恩义, 家人之道也家道穷必乖, 故受之以睽睽者, 乖也如果家道失节, 便会乖异离散, 所以接下来是睽卦, 睽就是乖的意思, 也就是目不相视违背背离乖异睽 : 本义是两眼不看一地方这里指分离背离说文目不相视也乖 : 背离违背不和谐的意思周易正义室家至亲, 过在失节故家人之义, 唯严与敬乐胜则流, 礼胜则离家人尚严其敝, 必乖也乖必有难, 故受之以蹇蹇者, 难也违背道理和伦常必然导致灾难, 所以接下来是蹇卦蹇就是灾难困难停止不前的意思蹇 : 本指腿跛, 行动不便, 这里指艰难, 不顺利说文跛也易程传蹇者, 难也睽乖之时必有蹇难, 蹇所以次睽也蹇, 险阻之义, 故为蹇难物不可终难, 故受之以解解者, 缓也事物不可以始终处于困难中, 所以接下来是解卦, 解是困难得到缓解的意思

3 解 : 本义是分解牛这里指分散缓解之义说文判也易程传物无终难之理, 难极则必散解者, 散也, 所以次蹇也缓必有所失, 故受之以损缓解困难一定会有所损失还有一种说法是过于缓慢则会造成错失损 : 本义是减少说文减也易程传纵缓则必有所失, 失则损也, 损所以继解也损而不已必益, 故受之以益不停地损失, 到一定程度就会开始增多, 所以接下来是益卦益 : 甲骨文象器皿中有水漫出溢的本字本义是水漫出这里是增加的意思益而不已必决, 故受之以夬夬者, 决也不停的增加, 到一定程度一定会溃决夬就是决的意思夬 : 是决的意思决 : 本义是疏通水道, 使水流出去这里指决溃, 另有一种说法是决去除去的意思说文行流也周易正义益而不已则盈, 故必决也易程传益之极必决而后止, 理无常益, 益而不巳, 巳乃决也, 夬所以次益也从爻上看, 决也可以解释成决去除去的意思易程传五阳在下, 长而将极 ; 一阴在上, 消而将尽众阳上进, 决去一阴, 所以为夬也夬者, 刚决之义, 众阳进而决去一阴, 君子道长, 小人消衰, 将尽之之时也 ( 这里也隐含着一种决断的意思 ) 决必有所遇, 故受之以姤姤者, 遇也不同的决断, 会有不同的遭遇另一种解释是决去必定有所遭遇, 所以接下来是姤卦姤是遭遇的意思姤 : 相遇说文偶也周易正义以正决邪, 必有嘉遇也易程传物之决判则有遇合, 本合则何遇, 姤所以次夬也物相遇而后聚, 故受之以萃萃者, 聚也事物相遇之后就会依据性质和类别而相聚在一起, 所以接下来是萃卦, 萃是聚集的意思萃 : 本义是草丛生的样子, 这里引申为聚集, 聚拢说文草貌易程传萃者, 聚也物相会遇则成群, 萃所以次姤也聚而上者谓之升, 故受之以升

4 事物积聚之后就会不断地增长变高, 这叫做升, 所以接下来是升卦升 : 上升, 升起的意思易程传物之积聚而益高大, 聚而上也, 故为升所以次于萃也升而不已必困, 故受之以困不停的上升, 一定会有困顿的时候所以接下来是困卦困 : 甲骨文字形像房的四壁里边生长着树木, 本义是废弃的房屋这里是困扰被阻阨的意思, 另一种解释是疲倦的意思说文故庐也易程传升者自下而上, 自下升上以力进也不已, 必困矣故升之后受之以困也困者, 惫乏之义困乎上者必反下, 故受之以井在往上发展时被阻阨, 一定会返回到下面避开困阻, 所以接下来是井卦 ( 一种说法是物之在下者莫过于井, 另一种说法是井是一种以德养人的象征 ) 井 : 水井易程传上升不已而困, 则必反于下也物之在下者, 莫如井, 井所以次困也周易正义古者穿地取水, 以瓶引汲, 谓之为井此卦明君子修德养民, 有常不变, 终始无改, 养物不穷, 莫过乎井, 故以修德之卦取譬名之井焉井道不可不革, 故受之以革井道不可以不革除污垢, 所以接下来是革卦革 : 本义是去毛的兽皮这里引申为变革革除易程传井之为物, 存之则秽败, 易之则清洁, 不可不革者也, 故井之后, 受之以革也周易正义革者, 改变之名也子夏易传井者, 治之使深也德者知而日新也, 故不可以不革, 故受之以革革物者莫若鼎, 故受之以鼎变革事物 ( 化凉为热化生为熟 ) 的东西莫过于鼎, 所以后面是鼎卦鼎 : 古代烹煮用的器物易程传鼎之为用, 所以革物也, 变腥而为熟, 易坚而为柔, 水火不可同处也, 能使相合为用而不相害, 是能革物也, 鼎所以次革也周易正义鼎者, 器之名也自火化之后铸金, 而为此器以供烹饪之用, 谓之为鼎亨饪成新, 能成新法主器者莫若长子, 故受之以震震者, 动也主持祭祀社稷重器的人, 莫如长子所以接着一卦是震卦 ( 震卦代表长子 ) 震是活动行

5 动的意思易程传鼎者器也, 震为长男, 故取主器之义, 而继鼎之后, 长子传国家继位号者也, 故为主器之主物不可以终动, 止之, 故受之以艮艮者, 止也事物不可以始终处于运动状态, 总有停止的时候, 所以接下来是艮卦艮是停止的意思易程传艮者, 止也动静相因, 动则有静, 静则有动物无常动之理, 艮所以次震也艮者, 止也不曰止者, 艮, 山之象, 有安重坚实之意, 非止义可尽也物不可以终止, 故受之以渐渐者, 进也事物不可能始终停顿不前, 所以接下来是渐卦渐是循序而渐进的意思渐, 慢慢前进, 循序渐进的意思周易正义渐者, 不速之名也凡物有变移, 徐而不速, 谓之渐也易程传止必有进, 屈伸消息之理也止之所生, 亦进也, 所反亦进也, 渐所以次卦也进以序为渐, 今人以缓进为渐, 进以序不越次, 所以缓也进必有所归, 故受之以归妹事物渐进必有所归宿, 所以接下来是归妹卦归妹, 是少女出嫁得到归宿的意思周易正义归妹者, 卦名也妇人谓嫁曰归, 归妹犹言嫁妹也妹者, 少女之称也兑为少阴, 震为长阳, 少阴而承长阳, 说以动, 嫁妹之象也易程传进则必有所至, 故渐有归义归妹所以继渐也, 归妹者, 女之归也妹少女之称为卦, 震上兑下, 以少女从长男也男动而女说, 又以说而动, 皆男说女, 女从男之义得其所归者必大, 故受之以丰丰者, 大也能够得到应有归宿, 一定能够盛大 ( 富有 ), 所以接下来是丰卦丰是盛大的意思丰 : 本义是盛满东西的豆 ( 古代盛器 ), 引伸为大说文豆之丰满者也说文解字注引伸之凡大皆曰丰易程传物所归聚, 必成其大, 故归妹之后, 受之以丰也丰, 盛大之义穷大者必失其居, 故受之以旅盛大到极致必定会失去本身的居所, 所以接下来是旅卦旅 : 本义是古代军队的编制这里引申为寄居外地的意思说文军之五百人为旅周易正义旅者, 客寄之名, 羁旅之称, 失其本居, 而寄他方, 谓之为旅易程传丰盛至于穷极, 则必失其所安, 旅所以次丰也

6 旅而无所容, 故受之以巽巽者, 入也旅居在外而没有可以被容纳的地方, 所以接下来是巽卦巽是入, 即进入容入的意思巽 : 卑顺周易正义巽, 入也盖以巽是象风之卦, 风行无所不入, 故以入为训若施之于人事, 能自卑巽者, 亦无所不容然巽之为义, 以卑顺为体, 以容入为用, 故受巽名矣易程传羇旅亲寡, 非巽顺何所取容, 茍能巽顺, 虽旅困之中, 何往而不能入? 巽所以次旅也入而后说之, 故受之以兑兑者, 说也被容纳之后就会喜悦了所以接下来是兑卦, 兑是喜悦的意思兑 : 本义是喜悦说文说也说文解字注说者今之悦字易程传兑者说也, 物相入则相说, 相说则相入, 兑所以次巽也周易正义说卦曰说万物者莫说乎泽以兑是象泽之卦, 故以兑为名泽以润生万物, 所以万物皆说施于人事, 犹人君以恩惠养民, 民无不说也说而后散之, 故受之以涣涣者, 离也喜悦之后终会散去, 所以接下来是涣卦涣是离散的意思涣 : 流散离散的意思说文流散也易程传说则舒散也人之气, 忧则结聚, 说则舒散, 故说有散义, 涣所以继兑也物不可以终离, 故受之以节事物不可以一直离散下去 ( 应当有节止 ), 所以接下来是节卦节 : 本义是竹节这里是节制管束的意思说文竹约也说文解字注约, 缠束也竹节如缠束之状易程传物既离散, 则当节止之, 节所以次涣也节而信之, 故受之以中孚节制自己行为 ( 使之不逾矩, 合乎度 ) 便能取得信任, 所以接下来是中孚卦孚 : 相信信任的意思中孚, 即心中相信周易正义中孚, 卦名也信发于中, 谓之中孚易程传节者, 为之制节, 使不得过越也信而后能行, 上能信守之, 下则信从之, 节而信之也中孚所以次节也有其信者必行之, 故受之以小过有诚信的人, 一定可以有所行动, 向前小幅度地进展, 所以接下来是小过卦

7 小过是有小的超过经过过度小事亨通的意思为什么是小? 周易正义小者谓凡诸小事也, 过于小事而通者也易程传人之所信则必行, 行则过也, 小过所以继中孚也子夏易传自中发信, 民必信之, 可过其物而为治之, 故受之以小过有过物者必济, 故受之既济能够一点点地向前进展和超越, 最终一定成功, 所以接下来是既济卦济 : 渡过水流的意思易程传能过于物, 必可以济, 故小过之后, 受之以既济也周易正义济者, 济渡之名 ; 既者, 皆尽之称万事皆济, 故以既济为名物不可穷也, 故受之以未济终焉事物的发展是不可能穷极的, 一定是不断变化的, 因此也没有绝对的成功和完成的时候, 所以最后一卦是未济卦未济 : 未渡过, 引申为未成功易程传易者, 变易而不穷也故既济之后, 受以未济而终焉未济, 则未穷也未穷, 则有生生之义周易正义未济者未能济渡之名也有为而能济者, 以己穷物者也物穷则乖, 功极则乱, 其可济乎? 故受之以未济也参考资料周易传文白话解刘大钧林忠军着周易今注今译南怀瑾徐芹庭注译周易集解李鼎祚周易正义王弼韩康伯注, 孔颖达疏子夏易传后人假托卜子夏周易郑康成注郑康成撰, 王应麟辑易程传程颐

8 关于周易的卦序通行本卦序通行本卦序即序卦传中的卦序将 64 卦分成 32 对, 两两一组, 互为错卦或者综卦错卦是卦的阴阳爻全部相反, 如乾和坤颐和大过坎和离中孚和小过综卦就是卦形上下颠倒, 如屯和蒙等前面互反的八个卦自己同自己互为综卦周易正义今验六十四卦, 二二相偶, 非覆即变覆者, 表里视之遂成两卦, 屯蒙需讼师比之类是也变者, 反复唯成一卦, 则变以对之, 乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也先天六十四卦序按二进制数字排出来的顺序, 跟先天八卦排序方法是一样的常见的格式是下面的方圆图

9 京房八宫卦序把 64 卦分成 8 宫, 每宫 8 卦八个宫是乾震坎艮坤巽离兑前面四宫属阳, 以乾父为首, 依次是长男震, 中男坎, 少男艮 ; 后四宫为阴, 由坤母为首, 然后是长女巽, 中女离, 少女兑 ( 父母男女之说详见说卦传 ) 乾震坎艮坤巽离兑是每一宫的本宫卦 ( 或者叫做宫主卦 ) 每宫中有八个卦包括本宫卦一世二世三世四世五世游魂, 及归魂卦一世卦是本宫卦的初爻取反二世卦是本宫卦的初爻二爻取反, 以此类推直到五世卦游魂卦是在五世卦的基础上把第四爻再取反归魂卦是在游魂卦的基础上把下三爻再取反每一卦都有一个世爻, 一个应爻一世卦的世爻在第一爻, 二世卦的世爻在第二爻, 以此类推到五世卦的世爻在第五爻, 游魂卦以第四爻为世爻归魂卦则是以第三爻为世爻本宫卦则是以上爻为世爻应爻则是与世爻相对应的一爻初 ( 一 ) 对四, 二对五, 三对上 ( 六 ) 一世卦的应爻在第四爻, 二世卦的应爻在第五爻, 三世卦的应爻在上爻, 四世卦应爻在初爻, 五世卦应爻在二爻, 游魂卦应爻在初爻, 归魂卦应爻在上爻, 本宫卦应爻在三爻

10 马王堆帛书易经卦序 1973 年长沙马王堆汉墓出土了帛书周易, 内容包含 64 卦和系辞传帛书的系辞传与通行本有一些出入, 并且还包含了通行本说卦传的前三章帛书 64 卦的顺序与通行本也不完全一致, 有些卦名也不一样帛书本和通行本哪个更早, 现在还没有定论

天下莫大於秋毫之末,而大山為小

010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一天地萬物的運行之道029