科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41 戊二 教诫断除于邪执/ 47 丙二 分别所了知分四/5

目 录 弥 勒 菩 萨 / 造 麦 彭 仁 波 切 / 著 索 达 吉 堪 布 / 翻 译 科 判...1 颂...7 胜 甘 露 喜 宴... 28 ( 1~10, 初 稿 版 )

科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41 戊二 教诫断除于邪执/ 47 丙二 分别所了知分四/52 丁一 皈依分三/ 53 戊一 差别分二/ 53 己一 略说四种差别/53 己二 广说其义分四/54 庚一 遍行之差别/55 庚二 承诺之差别分二/55 辛一 真实宣说/ 55 辛二 以比喻说明其功德分二/ 55 壬一 王子喻/55 壬二 臣喻/ 57 庚三 证悟之差别/ 58 庚四 胜伏之差别/ 58 戊二 具彼差别之皈依自性/ 59 1 科 判 戊三 摄义/ 61 丁二 种姓分三/ 62 戊一 宣说有种姓分二/ 62 己一 以总纲略说/ 62 己二 广说彼等各自之义分八/ 63 庚一 有种姓/ 63 庚二 种姓殊胜/ 64 庚三 种姓之法相/ 65 庚四 种姓之相/ 67 庚五 种姓之类别/ 68 庚六 种姓之过患/ 68 庚七 种姓之功德/ 69 庚八 种姓之二喻分二/ 70 辛一 如金/ 70 辛二 如至宝/ 71 戊二 宣说无种姓/ 71 戊三 以赞叹胜种姓而总结此/ 73 丁三 发心分四/ 73 戊一 发心之本体/ 74 戊二 发心之分类分三/ 74 己一 地分位之分类/ 74 己二 以根本等而分/ 76 己三 以表示与法性所得而分/ 78 戊三 发心之比喻/ 83 戊四 赞叹发心之功德/ 89 丁四 修行分三/ 96 戊一 总说圆满二利之修行/ 96 戊二 别说修行他利之理分六/ 96 己一 行他利方法/ 96 己二 行他利之分类/ 97 2

己 三 行 他 利 一 / 99 庚 七 威 力 成 熟 相 / 130 己 四 菩 萨 之 修 行 超 胜 / 100 庚 八 不 夺 成 熟 相 / 130 己 五 修 行 不 间 断 / 102 庚 九 具 支 成 熟 相 / 131 己 六 不 以 邪 行 厌 烦 / 102 己 三 摄 义 分 二 / 132 戊 三 以 说 修 行 殊 胜 性 而 摄 义 / 103 庚 一 自 成 熟 / 132 丙 三 所 思 维 分 三 / 104 庚 二 成 熟 之 比 喻 / 132 丁 一 思 维 所 证 真 如 分 三 / 104 戊 二 令 他 成 熟 分 三 / 133 戊 一 真 如 之 法 相 / 104 己 一 分 类 / 133 戊 二 抉 择 真 如 之 二 无 我 分 二 / 109 己 二 乐 / 134 己 一 建 立 人 无 我 / 109 己 三 加 行 分 七 / 135 己 二 建 立 法 无 我 / 111 庚 一 布 施 / 135 戊 三 如 何 证 悟 胜 义 真 如 之 次 / 114 庚 二 持 戒 / 136 丁 二 思 维 所 修 六 通 威 力 分 七 / 118 戊 一 威 力 之 本 体 / 118 戊 二 威 力 之 因 / 119 戊 三 威 力 之 果 / 120 戊 四 威 力 之 作 用 / 120 科 判 庚 三 安 忍 / 136 庚 四 精 进 / 137 庚 五 禅 定 / 137 庚 六 智 慧 / 138 庚 七 摄 义 / 138 戊 五 威 力 所 具 功 德 / 122 丙 四 所 获 得 ( 不 可 思 议 果 菩 提 ) 分 三 / 140 戊 六 神 通 或 威 力 趋 入 或 分 类 / 123 丁 一 略 说 / 140 戊 七 以 赞 叹 六 通 等 威 力 功 德 殊 胜 性 而 总 结 / 124 丁 二 广 说 彼 之 自 性 分 二 / 141 丁 三 思 维 得 诸 功 德 之 因 成 熟 自 相 续 分 二 / 126 戊 一 以 十 功 德 之 差 别 总 说 分 十 / 142 戊 一 自 成 熟 分 三 / 126 己 一 不 可 思 议 之 功 德 / 142 己 一 略 说 / 126 己 二 二 利 圆 满 之 功 德 / 143 己 二 广 说 分 九 / 126 己 三 成 一 皈 依 处 之 功 德 分 三 / 144 庚 一 喜 成 熟 相 / 126 庚 一 成 就 自 利 / 144 庚 二 信 成 熟 相 / 127 庚 二 成 办 他 利 / 145 庚 三 寂 静 成 熟 相 / 128 庚 三 由 彼 二 因 证 成 无 比 皈 处 / 145 庚 四 悲 成 熟 相 / 128 己 四 转 依 之 功 德 分 二 / 147 庚 五 忍 成 熟 相 / 129 庚 一 解 说 转 依 / 147 庚 六 锐 智 成 熟 相 / 129 3 庚 二 宣 说 彼 超 胜 之 理 分 二 / 148 4

辛一 解说佛之转依超胜声缘之理/ 148 辛二 解说彼之十分类/ 149 己五 周遍之功德分二/ 150 庚一 真实/ 150 庚二 遣除疑惑/ 151 己六 事业无分别任运自成之功德/ 152 己七 甚深难测之功德分三/ 154 庚一 法相甚深分四/ 154 辛一 清净之法相/ 154 辛二 胜我之法相/ 155 辛三 非应授记之法相/ 155 辛四 解脱之法相/ 156 庚二 处甚深/ 157 庚三 事业甚深分十一/ 157 辛一 菩提分法如宝源事业/ 157 辛二 成熟众生事业/ 158 辛三 趋于究竟事业/ 158 辛四 说法事业/ 158 辛五 幻化等事业/ 158 辛六 智入事业/ 159 辛七 无分别事业/ 160 辛八 顿知种种相事业/ 160 辛九 智不入事业/ 160 辛十 相应解脱也属智慧事业/ 161 辛十一 甚深之摄义/ 161 己八 法界真如无迁变之功德/ 162 己九 无量财富之功德分二/ 162 庚一 财富之差别/ 162 庚二 彼之分类差别/ 164 己十 成熟有情之功德分七/ 167 5 庚一 成熟之所为/ 168 庚二 所成熟之补特伽罗/ 168 庚三 成熟之种种方便/ 169 庚四 成熟无分别/ 170 庚五 无偏堕成熟/ 171 庚六 辗转成熟/ 171 庚七 无厌足无增减不间断之理/ 172 戊二 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说分二/ 172 科 判 己一 真实/ 172 己二 别说分类之义分二/ 175 庚一 解说所依三身分二/ 175 辛一 略说/ 175 辛二 广说分二/ 176 壬一 分说三身/ 176 壬二 宣说归摄平等恒常三者/ 178 庚二 解说能依四智分四/ 179 辛一 略说/ 179 辛二 广说各智/ 179 辛三 宣说能得此等智之因分二/ 182 壬一 异熟之因分二/ 183 癸一 真实/ 183 癸二 引申义/ 183 壬二 清净能得之因/ 186 辛四 宣说一切道究竟为佛智/ 188 丁三 摄义 缘无上菩提而教诫发心 以赞叹菩提教 诫发心而总结本 / 190 总结/ 192 6

二 颂 未授记俱出 非行境成立 有无同有无 对治别文故 诸佛现量眼 亦护诸佛法 诸时智无碍 是故不应舍 不全及相违 非方便未说 故此声闻 非谓法 乐及宣说 加行与所依 时违故下劣 彼唯下劣 契入自之 现调自烦恼 甚深广故 不违于法性 寻思依不定 不遍俗弱者 凡夫许所依 故彼非彼境 广甚深故 成熟无分别 故此所说二 乃无上方便 众于非彼处 怖畏受逼恼 积非福罪 历久远时 无种姓恶友 未积善学修 由怖畏此法 从此义堕1 彼外余非有 极深随行故 种种众多门 恒常而宣说 非如所说义 佛极深 弥勒菩萨 造 索达吉堪布 译 那莫曼殊师利革玛绕布达雅 梵语 玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎 藏语 特巴钦波多地坚夏瓦策里哦雪巴 汉语 颂 顶礼一切佛菩萨 知义讲义语句净 为救苦性悯苦情 示胜法宣行众 圆五义理无上性 如金打造莲花开 如饥饿人享美食 如闻佳音启宝箧 彼法此说亦最喜 如自具德貌美人 佩饰临镜见最喜 佛法恒具自性德 释义智者此最喜 如药嗅极臭 尝则香醇 法亦住二种 当知义与文 广深此难法 如王难欢喜 若行令喜事 能赐胜德财 具种无价宝 不识人不悦 如是于此法 愚非智者悦 中一终 7 颂 证成 1 众于非彼处 怖畏受逼恼 积非福罪 历久远时 无种姓恶友 未 积善学修 由怖畏此法 从此义堕 此两颂在藏文中是一颂 每句十 一字 因字数过多故译成两颂 8

2 智 者 如 理 观, 终 不 惧 此 法 2 此 初 依 闻 已, 尔 后 起 作, 如 理 作 中, 生 真 义 境 智, 从 中 证 得 法, 由 法 尽 生 慧, 若 无 各 自 证, 如 何 能 决 定 3? 以 自 不 了 知, 谓 佛 非 知 深, 甚 深 何 以 故, 非 是 寻 思 境? 何 故 觉 深 义, 是 即 成 解 脱? 彼 为 畏 惧 处, 此 者 不 应 理 4 信 劣 界 极 劣, 劣 伴 普 围 绕, 正 说 深 广 法, 无 信 成 立 此 随 闻 得 具 慧, 于 闻 作 轻 毁, 余 种 种 无 量, 愚 昧 何 能 定? 依 文 思 义 时, 我 慢 失 智 慧, 亦 舍 善 说 故, 自 毁 嗔 法 障 罪 自 性 恶, 非 理 色 非 理, 疑 法 何 须 说, 等 舍 善 无 过 中 二 证 成 终 彼 外 余 非 有, 极 深 随 行 故, 种 种 众 多 门, 恒 常 而 宣 说, 非 如 所 说 义, 佛 极 深, 智 者 如 理 观, 终 不 惧 此 法 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 3 此 初 依 闻 已, 尔 后 起 作, 如 理 作 中, 生 真 义 境 智, 从 中 证 得 法, 由 法 尽 生 慧, 若 无 各 自 证, 如 何 能 决 定 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 4 以 自 不 了 知, 谓 佛 非 知 深, 甚 深 何 以 故, 非 是 寻 思 境? 何 故 觉 深 义, 是 即 成 解 脱? 彼 为 畏 惧 处, 此 者 不 应 理 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 颂 三 皈 依 遍 行 承 诺 证 悟 胜, 以 四 类 性 义 差 别, 为 殊 胜 皈 三 宝, 彼 谓 皈 依 之 一 是 因 初 此 决 定 难, 彼 数 千 劫 修 行 难, 成 就 利 众 义 重, 故 此 皈 义 胜 行 持 救 度 诸 有 情, 智 遍 行 具 善 巧, 涅 槃 有 寂 平 等 性, 当 知 具 慧 此 遍 行 数 喜 希 求 菩 提, 无 有 厌 倦 真 难 行, 成 佛 等 同 诸 佛 陀, 当 知 具 慧 承 诺 胜 善 生 佛 陀 殊 胜 子, 具 心 慧 资 悲 心, 无 等 种 母 胎 乳 母, 当 知 具 慧 承 诺 胜 种 种 妙 相 其 身, 获 得 成 熟 众 生 力, 得 佛 无 边 乐 寂, 知 救 有 情 方 便 诸 佛 光 赐 灌 顶, 真 具 一 切 法 自 在, 知 佛 眷 中 示 现 相, 勤 以 制 学 治 惩 摄 如 臣 入 波 罗 蜜, 恒 视 遍 菩 提 分, 恒 正 受 持 三 处, 恒 不 间 断 利 生 故 福 超 三 界 有 乐, 寂 灭 苦 胜 慧 乐, 法 蕴 胜 常 身 善 资, 尽 习 气 得 解 有 寂 具 慧 善 广 胜 声 闻, 义 无 边 恒 无 尽, 彼 善 以 世 出 世 熟, 自 在 蕴 灭 亦 无 尽 知 求 彼 性 誓 由 悲, 遍 知 利 乐 难 无 厌, 出 离 恒 具 证 德, 表 法 性 得 慧 皈 胜 行 此 皈 依 具 义, 彼 增 无 量 功 德 资, 悲 心 周 遍 此 众 生, 亦 兴 无 等 圣 法 9 10

中 三 皈 依 终 四 种 姓 有 殊 胜 法 相, 相 及 种 姓 类, 过 患 与 功 德, 二 喻 各 四 种 界 性 及 信 解, 修 行 异 类 别, 果 异 可 得 故, 定 说 有 种 姓 彼 善 悉 超 胜, 一 切 及 义, 无 尽 之 因 故, 是 谓 种 姓 胜 自 性 与 随 增, 彼 为 所 能 依, 当 知 有 无 性, 功 德 度 脱 义 加 行 前 悲 心, 信 解 与 安 忍, 真 实 行 善 法, 定 说 种 姓 相 种 姓 定 不 定, 诸 缘 夺 不 夺, 如 是 若 略 摄, 种 姓 分 四 种 习 惑 恶 友 伴, 贫 困 随 他 转, 简 言 当 了 知, 种 姓 过 有 四 久 远 堕 恶 趣, 能 速 得 解 脱, 于 彼 受 轻 苦, 具 悲 成 熟 众 当 知 如 金 类, 无 量 善 根 处, 智 慧 具 无 垢, 亦 是 威 力 处 当 知 如 至 宝, 菩 提 因 故, 智 圣 等 持, 群 生 利 益 处 有 终 定 造 罪, 有 尽 灭 白 法, 无 解 脱 分 善, 善 微 远 离 因 11 颂 5 于 为 利 他 说, 深 广 之 法, 未 知 生 信, 修 行 能 安 忍, 彼 等 终 究 时, 胜 二 圆 满 者, 随 增 种 姓 知, 菩 萨 具 性 德 5 生 巨 德 觉 树, 得 乐 灭 剧 苦, 利 乐 自 他 果, 胜 种 如 妙 根 五 中 四 种 姓 终 12 发 心 喜 加 行, 义 出 生, 菩 萨 之 思 者, 起 具 二 利 心 发 心 于 诸 地, 信 解 净 增, 异 熟 许 相 异, 如 是 永 断 障 彼 根 本 许 悲, 常 思 利 有 情, 于 法 起 信 解, 求 智 乃 所 缘 欲 乐 上 为 行, 戒 彼 所 依, 道 障 是 违, 引 发 及 持 受 福 慧 乃 自 性, 善 增 彼 功 德, 恒 行 波 罗 蜜, 彼 即 许 出 离 地 乃 此 究 竟, 各 自 彼 行 持, 菩 萨 之 发 心, 决 定 当 了 知 友 力 因 根 力, 闻 力 习 善 生, 于 为 利 他 说, 深 广 之 法, 未 知 生 信, 修 行 能 安 忍, 彼 等 终 究 时, 胜 二 圆 满 者, 随 增 种 姓 知, 菩 萨 具 性 德 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂

不 坚 及 坚 固, 说 他 示 发 心 具 慧 生 胜 心, 即 护 无 边 罪, 近 依 正 等 觉, 尽 积 福 慧 资, 增 二 恒 善 慈, 乐 喜 苦 亦 喜 法 无 分 别 智, 生 故 许 彼 胜 利 他 尚 不 惜, 身 命 受 疲 惫, 于 法 及 众 生, 彼 事 胜 佛 陀, 岂 能 以 他 害, 趋 入 行 恶 业? 获 得 平 等 心, 故 彼 极 喜 胜 悟 法 皆 如 幻, 生 如 入 乐 园, 生 喜 悦 彼, 乐 亦 清 净, 或 兴 或 衰 时, 悉 无 惑 苦 惧 精 通 余 出 离, 于 此 当 了 知 自 德 利 生 喜, 故 生 幻 变, 信 解 法 种 子, 般 若 母 中 生, 宴 胜 处 戏, 非 悲 尊 不 具 禅 定 生 乐 胎, 悲 育 之 乳 母 悲 尊 勤 他 利, 无 间 亦 执 乐, 为 成 十 愿, 当 知 是 广, 世 间 他 依 处, 生 苦 焉 能 惧? 长 难 不 厌 倦, 当 知 是 欢 喜 证 悟 菩 提, 得 彼 方 便 智, 当 知 乐 净, 精 通 余 地 理 作 依 安 立, 知 彼 分 别 故, 亦 不 分 别 彼, 当 知 为 出 离 当 知 此 发 心, 如 地 如 纯 金, 颂 恒 依 慈 师, 他 苦 逼 恼 心, 他 事 近 在 前, 他 劝 诚 惭 愧! 首 荷 有 情 担, 众 尊 缓 行 丑, 自 他 种 种 缚, 精 进 当 百 倍 中 五 发 心 终 亦 如 上 弦 月, 如 火 宝 藏 当 知 如 宝 源, 如 海 如 金 刚, 六 修 行 如 须 弥 药 王, 亦 如 至 亲 友 处 行 生 果, 许 佛 子 修 行, 当 知 如 摩 尼, 如 日 寻 香 音, 恒 诺 忍, 义 真 修 行 如 王 如 仓 库, 如 路 亦 如 自 他 平 等 心, 或 爱 他 胜 己, 发 心 如 泉 水, 如 雅 音 流, 他 利 胜 己 想, 自 利 即 他 利 佛 子 之 发 心, 宣 说 如 云 悲 尊 为 利 他, 自 愿 遭 剧 苦, 是 故 功 德 富, 欢 喜 真 发 心 世 人 损 恼 事, 他 敌 亦 极 悯 舍 极 应 发 心, 思 他 利 得 方, 下 中 上 法 性, 善 说 令 悦 入, 见 最 真, 弃 乐 趋 寂 灭 解 义 成 熟 善, 授 住 慧 解 脱, 13 14

成 就 胜 功 德, 生 种 授 记 灌, 此 以 胜 义 理, 有 寂 无 少 别, 佛 智 无 上 果, 利 他 十 三 性 然 说 行 善 业, 灭 生 得 寂 灭 随 众 无 倒 说, 无 傲 我 所 通, 菩 萨 善 积 累, 无 边 福 慧 资, 忍 调 远 无 尽, 佛 子 胜 修 行 思 法 决 定 故, 悟 诠 具 相 境 欲 夫 入 怖, 喜 有 倒 动 乐, 证 彼 唯 诠 境, 正 住 现 唯 心, 喜 寂 灭 自 取, 悲 尊 恒 灭 取 尔 后 现 量 证, 法 界 离 二 相 愚 人 勤 自 乐, 常 苦 不 得 彼, 慧 知 心 外 无, 复 证 心 亦 无, 坚 稳 恒 利 他, 行 二 利 涅 槃 具 慧 知 无 二, 住 无 彼 法 界 佛 子 行 持 时, 入 根 异 行 境, 具 慧 无 念 智, 恒 成 普 平 等, 如 是 随 理 词, 利 生 彼 现 行 依 彼 重 罪 净, 如 剧 毒 除 毒 恒 罪 无 自 在, 具 慧 不 执 过, 不 欲 倒 行 者, 于 彼 反 增 悲 此 修 胜 有 众, 具 足 最 寂 灭, 种 种 德 资 增, 慈 心 恒 摄 生 中 六 修 行 终 颂 佛 说 妙 法 善 安 立, 慧 住 根 本 法 界 中, 念 相 续 知 唯 分 别, 坚 稳 速 至 德 海 岸 中 七 真 如 终 八 威 力 七 真 如 非 有 无 同 异, 无 生 灭 减 增, 无 净 成 清 净, 彼 为 胜 义 相 我 见 非 我 相, 非 恶 处 相 异, 唯 二 迷 乱 生, 解 脱 唯 迷 尽 唯 依 迷 乱 士, 常 苦 不 证 悟, 痴 明 苦 无 苦, 法 性 非 彼 性 现 入 缘 生 法, 众 生 依 他 作, 是 因 不 见 有, 见 无 黑 暗 相 生 语 心 善 恶, 彼 处 出 现 量, 神 通 遍 行 类, 无 碍 获 坚 力 四 禅 得 极 净, 无 分 别 智 摄, 作 遍 住 中, 可 成 一 力 圣 者 天 梵 住, 无 比 广 恒 住, 行 处 真 供 佛, 令 众 生 清 净 成 坏 及 有 情, 世 界 视 如 幻, 如 愿 而 自 在, 真 实 示 种 种 放 光 令 极 苦, 恶 趣 升 善 道, 撼 魔 妙 高 宫, 令 魔 生 畏 怖 15 16

彼 于 胜 会 中, 游 戏 无 量 定, 报 净 念 闻 等, 尽 知 善 恶 说, 工 巧 生 胜 化, 诸 时 利 有 情 可 生 智 慧, 锐 智 成 熟 相 智 慧 自 在 故, 随 现 净 土, 二 善 增 二 界, 依 能 生 果 胜, 无 佛 传 佛 号, 彼 等 至 佛 土 如 愿 成 众 尊, 威 力 成 熟 相 如 翼 丰 满 鸟, 能 成 熟 有 情, 理 析 妙 法 智, 恒 无 魔 作 障, 得 佛 极 赞 叹, 众 生 应 受 语 得 胜 驳 他 宗, 不 夺 成 熟 相 六 通 及 三 明, 八 解 八 胜 处, 积 善 依 堪 勤, 现 喜 胜 静 善, 十 遍 处 等 持, 无 量 得 坚 力 佛 子 之 具 支, 真 实 成 熟 相 胜 自 在 具 慧, 无 主 置 自 在, 九 相 成 熟 尊, 能 令 他 成 熟, 恒 唯 喜 利 他, 行 有 坚 如 狮 法 性 相 续 增, 恒 为 众 至 亲 中 八 威 力 终 九 成 熟 喜 信 寂 静 悲, 忍 慧 具 威 力, 颂 如 疮 可 破 漏, 食 可 用 许 熟, 此 依 于 二, 灭 受 说 成 熟 许 令 离 成 熟, 普 熟 极 成 熟, 随 善 证 成 熟, 恒 熟 上 成 熟 佛 子 以 利 心, 住 此 成 熟 众, 不 夺 具 支 上, 佛 子 成 熟 相 父 母 友 于 子, 及 亲 非 善 住 胜 友 等 三 勤, 竟 妙 摄 胜 法, 慈 主 利 乐 行, 慈 爱 他 众 生, 受 持 妙 法, 悲 尊 成 熟 相 世 人 自 不 爱, 何 况 极 爱 他? 知 德 心 不 退, 速 得 定 受 果, 菩 萨 身 受 用, 无 有 不 施 他, 诚 信 本 师 故, 佛 子 成 熟 相 二 益 成 熟 他, 等 施 不 餍 德 极 禁 断 惑 念, 无 碍 喜 乐 善, 坚 性 尤 无 害, 自 喜 谨 安 他, 佛 子 除 惑 故, 许 真 成 熟 相 二 益 熟 等 流, 德 转 成 熟 他 自 慈 见 他 苦, 劣 心 尽 断 除, 他 害 作 利 想, 重 害 尚 耐 受, 胜 进 众 尊 身, 悲 他 成 熟 相 知 方 便 忍 害, 令 其 真 行 善 自 坚 抉 择 修, 恒 耐 寒 等 苦, 佛 子 依 胜 勤, 成 熟 有 情 众, 胜 进 喜 乐 善, 许 忍 成 熟 相 为 他 一 善 心, 久 劫 亦 不 厌 17 18

6 自 在 得 无 上, 他 供 定 摧 欲, 令 他 向 胜 教, 令 善 真 增 长 解 真 如 义, 尽 除 众 生 疑, 故 彼 敬 佛 法, 自 他 善 德 增 菩 萨 悲 利 生, 善 趣 及 三 善, 是 以 下 中 上, 有 际 平 等 化 中 九 成 熟 终 十 菩 提 无 量 百 难 行, 积 累 无 量 善, 历 无 量 时, 灭 尽 无 量 障 无 有 诸 障 垢, 得 一 切 种 智, 如 开 珍 宝 器, 真 实 现 佛 陀 百 劳 难 行 积 众 善, 劫 久 时 尽 众 障, 摧 毁 地 属 细 障 佛, 如 开 力 珍 宝 器 诸 法 本 正 觉, 法 者 皆 非 有, 彼 虽 白 法 性, 依 彼 非 诠 彼 珍 宝 法 因 故, 犹 如 珍 宝 源, 善 稼 因 故, 许 彼 如 雨 云 佛 具 一 切 法, 亦 离 一 切 法, 生 广 法 宝, 故 如 宝 法 源, 于 众 降 善 说, 无 尽 法 雨, 极 增 白 稼 因, 故 彼 如 雨 云 6 佛 具 一 切 法, 亦 离 一 切 法, 生 广 法 宝, 故 如 宝 法 源, 于 众 降 善 说, 无 尽 法 雨, 极 增 白 稼 因, 故 彼 如 雨 云 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 19 颂 佛 陀 恒 普 救, 所 有 烦 恼 聚, 一 切 罪 恶 行, 及 与 诸 老 死 救 护 诸 损 恼, 恶 趣 非 方 便, 坏 聚 小 故, 为 一 皈 处 许 佛 皈 处 无 比 胜, 救 离 众 怖 坏 聚, 恶 趣 多 苦 非 方 便, 生 死 烦 恼 诸 恶 途 佛 法 圆 满 身, 妙 法 化 情 智, 悲 众 至 彼 岸, 许 佛 胜 皈 处 尽 除 诸 世 间, 众 生 之 损 害, 富 足 诸 圆 满, 许 佛 皈 处 烦 恼 所 知 障, 种 子 久 恒 具, 断 除 极 广, 诸 相 尽 摧 毁, 获 转 依 白 法, 最 胜 德 即 佛, 极 净 无 分 别, 境 智 道 得 7 佛 住 彼 见 众, 如 居 山 王 上, 尚 悯 乐 寂 众, 况 于 喜 有 人? 依 入 极 入 非 趋 入, 舍 离 普 入 二 不 二, 平 等 超 胜 遍 行 性, 承 许 如 来 之 转 依 虚 空 恒 遍 行, 许 佛 亦 如 是, 虚 空 遍 行 色, 佛 遍 行 众 生 犹 如 水 器 破, 月 影 不 显 现, 恶 劣 有 情 前, 佛 影 亦 不 现 如 火 依 他 燃, 亦 依 他 熄 灭, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 7 烦 恼 所 知 障, 种 子 久 恒 具, 断 除 极 广, 诸 相 尽 摧 毁, 获 转 依 白 法, 最 胜 德 即 佛, 极 净 无 分 别, 境 智 道 得 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 20

如 是 亦 当 知, 佛 陀 现 不 现 同 行 一 事 业, 显 现 智 慧 光 如 鼓 未 擂 击, 普 皆 出 音 声, 如 出 一 日 光, 是 集 诸 光 辉, 如 来 无 造 作, 普 皆 出 善 说 当 知 诸 佛 智, 出 生 亦 如 是 犹 如 摩 尼 珠, 无 勤 显 自 光, 犹 如 日 光 辉, 照 耀 无 我 所, 佛 陀 无 造 作, 定 显 诸 事 业 如 是 佛 陀 智, 入 亦 无 我 所 犹 如 虚 空 中, 世 事 不 断 现, 如 射 一 日 光, 能 照 诸 众 生, 如 是 无 漏 界, 佛 业 不 间 断 如 是 佛 陀 智, 顿 现 诸 所 知 犹 如 虚 空 中, 事 恒 有 坏 生, 犹 如 许 日 光, 云 等 作 遮 障, 无 漏 法 界 中, 佛 业 有 生 灭 如 是 佛 陀 智, 众 生 过 遮 障 前 后 虽 无 别, 无 有 诸 障 垢, 犹 如 以 结 牵, 染 衣 艳 不 艳, 真 如 许 佛 陀, 非 净 非 不 净 空 性 即 清 净, 无 我 得 胜 我, 佛 得 净 我 故, 成 本 性 我 是 故 佛 非 有, 亦 不 说 无 有, 问 佛 如 是 语, 许 为 无 记 理 颂 如 是 引 力 牵, 众 智 显 不 显 说 此 无 垢 界, 佛 陀 之 法 相, 处 事 业 甚 深, 空 中 画 图 案 真 如 于 一 切, 无 别 然 清 净, 即 是 如 来 故, 众 生 具 彼 藏 譬 如 铁 热 息, 眼 翳 已 消 除, 声 闻 之 财 富, 胜 伏 世 间 财, 佛 陀 心 与 智, 不 说 有 与 无 辟 支 佛 地 者, 亦 胜 声 闻 财, 无 漏 界 中 佛, 无 身 如 虚 空, 彼 者 之 财 富, 不 及 菩 萨 财, 随 从 前 身 故, 非 一 亦 非 多 菩 萨 之 财 富, 不 及 如 来 财 力 等 佛 陀 法, 菩 提 如 宝 源 佛 陀 之 财 富, 为 何 何 如 何, 于 众 善 稼, 亦 许 如 云 几 何 何 时 入, 无 量 不 可 思 福 智 圆 满 故, 承 许 如 满 月 五 根 转 依 时, 照 了 一 切 境, 智 慧 放 光 故, 承 许 如 日 生 千 二 百 德, 获 得 妙 自 在 犹 如 日 轮 中, 无 量 光 融 合, 者 转 依 时, 则 随 自 在 行, 恒 常 行 一 事, 亦 能 照 世 界 无 分 别 智 净, 获 得 妙 自 在 如 是 无 漏 界, 无 量 佛 融 合, 根 识 转 依 时, 如 愿 显 受 用, 21 22

8 清 净 佛 刹 土, 获 得 妙 自 在 分 别 转 依 时, 智 慧 诸 事 业, 恒 常 无 阻 碍, 获 得 妙 自 在 所 依 转 依 时, 佛 陀 无 垢 处, 不 住 之 涅 槃, 获 得 妙 自 在 欲 染 转 依 时, 安 住 佛 乐, 见 女 无 烦 恼, 获 得 妙 自 在 空 想 转 依 时, 想 事 得 降 临, 行 走 驾 驭 色, 获 得 妙 自 在 佛 陀 无 垢 处, 转 依 无 有 量, 成 办 无 边 事, 自 在 许 无 量 世 间 诸 方 所, 如 来 之 善 说, 增 善 世 间 者, 清 净 至 最 胜, 未 曾 积 善 者, 增 善 至 最 胜, 如 是 未 熟 熟, 恒 行 非 无 余 8 世 间 诸 方 所, 坚 稳 恒 诸 时, 难 得 菩 提, 胜 德 具 足 胜, 常 坚 成 无 依, 依 怙 稀 有, 由 行 妙 理 故, 亦 非 稀 有 9 佛 顿 时 有 前, 转 数 百 法 轮, 有 前 不 现 生, 有 前 异 生 行, 世 间 诸 方 所, 如 来 之 善 说, 增 善 世 间 者, 清 净 至 最 胜, 未 曾 积 善 者, 增 善 至 最 胜, 如 是 未 熟 熟, 恒 行 非 无 余 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 一 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 9 世 间 诸 方 所, 坚 稳 恒 诸 时, 难 得 菩 提, 胜 德 具 足 胜, 常 坚 成 无 依, 依 怙 稀 有, 由 行 妙 理 故, 亦 非 稀 有 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 23 颂 10 有 前 现 证 觉, 有 前 示 涅 槃, 彼 处 中 不 动, 同 时 行 一 切 10 诸 佛 无 是 想 : 此 为 我 成 熟, 此 当 余 今 熟, 然 于 诸 方 位, 恒 常 以 三 门, 善 法 成 熟 众 11 如 日 无 勤 中, 光 芒 照 诸 方, 无 边 众 光 明, 成 熟 众 稼, 如 是 具 法 日, 寂 灭 法 之 光, 无 边 照 诸 方, 成 熟 诸 有 情 12 犹 如 一 灯 燃 众 灯, 无 量 无 数 彼 无 尽, 一 者 成 熟 化 众 熟, 无 量 无 数 彼 无 尽 如 此 海 不 餍 水, 百 川 流 入 彼 不 增, 佛 界 趋 入 恒 不 断, 不 餍 不 增 最 稀 有 诸 法 之 真 如, 二 障 清 净 相, 缘 性 缘 彼 智, 无 尽 自 在 相 知 真 如 一 切, 由 修 真 实 生, 诸 时 令 有 情, 生 二 无 尽 果 身 语 幻 化, 加 行 方 便 事, 等 持 总 持 门, 具 足 二 无 量 佛 顿 时 有 前, 转 数 百 法 轮, 有 前 不 现 生, 有 前 异 生 行, 有 前 现 证 觉, 有 前 示 涅 槃, 彼 处 中 不 动, 同 时 行 一 切 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 11 诸 佛 无 是 想 : 此 为 我 成 熟, 此 当 余 今 熟, 然 于 诸 方 位, 恒 常 以 三 门, 善 法 成 熟 众 : 此 一 颂 半 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 一 颂 半 12 如 日 无 勤 中, 光 芒 照 诸 方, 无 边 众 光 明, 成 熟 众 稼, 如 是 具 法 日, 寂 灭 法 之 光, 无 边 照 诸 方, 成 熟 诸 有 情 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 24

自 性 法 受 用, 幻 化 相 异 入, 妙 观 察 智 者, 所 知 恒 无 碍, 此 者 即 名 谓, 佛 陀 法 界 净 唯 是 如 等 持, 总 持 之 宝 藏 佛 陀 身 类 别, 自 性 及 报 身, 于 诸 眷 属 中, 示 现 诸 自 在, 别 者 即 化 身, 初 为 二 所 依 斩 断 诸 怀 疑, 普 降 法 雨 报 身 于 诸 界, 摄 眷 刹 名 身, 成 所 作 智 者, 诸 界 以 种 种, 圆 满 受 用 法, 事 业 悉 相 异 无 量 无 边 化, 成 办 众 生 利 自 性 身 平 等 细 微 与 彼 系, 佛 陀 彼 幻 化, 恒 行 成 作 别, 随 示 受 用, 许 是 报 身 因 数 刹 于 诸 时, 当 知 不 可 思 佛 无 量 幻 化, 承 许 为 化 身 受 持 平 等 心, 尽 宣 真 实 法, 二 利 圆 满 者, 一 切 相 住 二, 成 办 所 作 故, 真 实 生 四 智 恒 示 工 巧 生, 菩 提 涅 槃, 佛 陀 此 化 身, 解 脱 方 便 当 知 以 三 身, 摄 集 佛 陀 身, 是 说 三 身 者, 自 他 利 所 依 所 依 及, 事 业 平 等 性, 颂 种 姓 别 有 义, 圆 满 无 始 故, 佛 非 一 净 住, 无 异 故 非 多 是 无 真 如 者, 许 为 有 之 最, 不 缘 一 切 相, 许 为 缘 之 最 修 行 不 观 相, 许 为 修 之 最, 自 性 不 间 断, 相 续 恒 常 性 无 见 获 得 中, 亦 许 得 之 最 镜 智 不 动 摇, 三 智 依 于 彼, 视 为 上 远 相, 我 之 精 进 胜, 平 等 妙 观 察, 成 所 作 唯 此 菩 萨 我 慢 者, 名 为 远 菩 提 镜 智 无 我 所, 恒 具 不 偏 堕, 如 是 诸 宣 说, 视 为 唯 分 别, 所 知 皆 不 昧, 恒 非 偏 向 彼 菩 萨 无 分 别, 名 定 得 菩 提 诸 智 之 因 故, 如 智 源 泉, 如 河 非 地 下, 处 异 水 亦 异, 即 是 报 身 佛, 现 智 影 像 故 水 少 作 用 异, 微 小 水 生 用 平 等 性 智 者, 许 修 有 情 净, 入 海 则 一 切, 处 一 水 一, 不 住 而 寂 灭, 许 为 等 性 智 用 一 水 群 生, 恒 常 受 用 彼 于 一 切 时, 具 足 慈 悲, 未 入 佛 坚 稳, 依 异 慧 亦 异, 依 有 情 信 解, 定 示 佛 陀 身 证 小 自 作 异, 少 众 常 受 用 25 26

入佛则彼等 依一证一 事业合为一 众受用 佛具无比白法故 亦是利乐之因故 安乐善妙无尽源 具慧应受菩提心 胜甘露喜宴 中十菩提终 麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译 初成皈种姓 发心自他利 真如义威力 成熟及菩提 那莫曼殊师利革玛绕布达雅 颂 无等本师释迦王 补处自在弥勒怙 彼摄圣者无著尊 语生世亲智者 高徒具德安慧师 次传承诸圣众 直授此道具恩 诸善知识我敬礼 胜法喜宴请众 补处之此典 唯怀恭敬利他心 释说胜甘露宴 祖师无著证得法相续等持后 于兜率天 法宫中 直接得受补处弥勒怙主亲传 慈氏五 之一的 以极其明了易懂 的方式解说此殊胜典分四 一 名 二 译礼 三 义 四 末义 27 28

甲 一 名 : 梵 语 : 玛 哈 雅 那 色 札 阿 朗 嘎 绕 那 玛 嘎 热 嘎 藏 语 : 特 巴 钦 波 多 地 坚 夏 瓦 策 里 哦 雪 巴 汉 语 : 颂 具 足 七, 称 为, 以 圆 满 所 有 藏 之 的 五 种 无 上 义 理 而 成 为 开 显, 所 以 此 名 谓, 因 为 它 以 偈 颂 阐 释, 故 说 如 何 宣 说 呢? 以 句 义 相 联 并 具 足 义 善 妙 圆 满 的 五 种 义 理 无 上 本 性 来 宣 说 何 为 五 义 理 呢? 如 金 打 造 莲 花 开, 如 饥 饿 人 享 美 食, 如 闻 佳 音 启 宝 箧, 彼 法 此 说 亦 最 喜 对 于 犹 如 高 明 铁 匠 用 金 子 打 造 成 耳 环 等 谓 颂 如 莲 花 绽 开 如 饥 饿 所 迫 之 人 享 用 精 心 烹 调 好 甲 二 译 礼 : 顶 礼 一 切 佛 菩 萨! 译 师 噶 瓦 拜 则 将 此 译 成 藏 语 之 初 作 译 礼 顶 礼 一 切 佛 菩 萨 甲 三 ( 义 ) 分 二 : 一 造 之 理 ; 二 宣 说 所 造 之 正 文 乙 一 造 之 理 : 知 义 讲 义 语 句 净, 为 救 苦 性 悯 苦 情, 示 胜 法 宣 行 众, 圆 五 义 理 无 上 性 作 者 了 知 义, 为 他 众 宣 讲 其 义, 语 句 无 垢, 必 要 是 为 了 救 度 众 生 脱 离 痛 苦 因 是 悲 心 本 性, 悲 悯 苦 难 的 有 情 宣 说 什 么 方 便? 是 开 示 胜 法 的 方 便 对 谁 宣 说 呢? 以 胜 理 对 以 道 趋 向 果 位 的 众 生 或 众 行 者 宣 一 的 美 食 如 同 得 闻 能 令 人 欢 喜 的 佳 音 好 似 打 开 奇 珍 异 宝 箱 般 的 法 在 此 解 说 的 典 也 同 样 会 生 起 最 欢 喜 此 处 以 圆 满 的 五 义 理 开 显 藏 的 缘 故, 称 为 因 此, 善 加 认 清 五 义 是 如 何, 这 是 本 从 头 到 尾 摄 义 的 要 点, 下 文 要 予 以 讲 解 对 此, 安 慧 尊 者 的 注 释 中 如 此 讲 道 : 本 是 开 显 菩 萨 的 一 切 深 广 行 为 菩 萨 的 行 为 归 纳 有 三 种, 即 修 学 何 法 如 何 修 学 何 者 修 学 其 一 修 学 何 法 : 以 七 处 所 摄, 修 学 自 利 他 利 真 如 威 力 成 熟 自 之 佛 法 成 熟 有 情 无 上 圆 满 菩 提 其 二 如 何 修 学 : 首 先 对 法 有 信 解 求 法 说 法 随 法 修 法 安 住 真 实 教 授 与 随 教 身 语 业 以 方 便 摄 持, 以 这 六 种 方 式 来 修 学 其 三 何 者 修 学 : 菩 萨 修 29 30

学, 菩 萨 的 类 别 归 纳 有 十 种, 即 安 住 种 性 趋 语 句 如 此 作 为 了 什 么? 为 了 救 苦 由 何 入 乐 不 清 净 乐 清 净 乐 未 成 熟 因 所 生? 由 性 悯 苦 情 所 生 若 问 : 与 什 么 乐 成 熟 不 定 证 悟 决 定 证 悟 一 来 菩 萨 及 最 相 关 联? 以 示 胜 法 说 明, 此 如 有 支 与 后 有 菩 萨 菩 萨 的 名 称, 菩 萨 菩 萨, 以 及 支 分 般 与 相 关 联 来 宣 说 若 问 : 依 于 什 按 本 所 说 的 具 慧 等, 体 是 此 也 就 是 知 么 行 者? 以 宣 行 众 说 明 是 专 门 为 了 行 义 讲 义 两 颂 与 语 言 学 典 籍 中 讲 七 者, 因 此 依 于 他 的 相 续, 如 鸟 依 树 格 相 应, 作 者 所 作 能 作 所 为 因 义 支 中 所 说 显 得 难 懂, 于 此 简 明 扼 要 义 专 为 依 次 解 说 方 式 : 所 为 是 四 故 为 讲 述 了 它 的 内 容 格 的 名 称 声 明 中 所 谓 布 施 也 说 为 谁 布 施, 讲 明 故 为 格 的 名 称 因 义 是 指 出 处 格, 支 义 是 六 所 属 格 的 名 称 有 些 声 明 中, 所 谓 哈 德, 表 示 手 或 支 分, 如 供 施 之 手, 专 为 在 这 里 并 不 是 四 故 为 格, 而 是 指 专 门 为 了 行 者, 所 以 有 依 于 某 补 特 伽 罗 依 存 一 再 者, 主 要 就 声 明 文 法 而 言, 造 此 的 作 者, 以 知 义 说 明, 即 是 如 实 了 知 并 照 见 所 有 的 证 得 义 无 碍 解 的 补 处 十 地 自 在 弥 勒 怙 主 他 所 作 何 事? 以 讲 义 说 明, 以 宣 讲 所 有 义 的 义 无 碍 解 之 力 而 造 凭 借 什 么 能 作 而 造? 以 语 句 净, 能 诠 的 语 清 净 处 之 义 个 别 声 明 中 七 格 之 名, 称 谓 法 无 碍 解, 确 定 众 生 语 的 词 无 碍 解 无 有 遮 障 之 莫 达 萨 达, 为 七 示 性 依 格 垢 是 为 了 什 么 而 造? 为 了 救 度 一 切 有 情 离 苦 其 中 主 要 就 示 宾 格 之 义, 在 中 如 以 什 么 等 起 或 因 而 造? 智 慧 悲 心 的 尊 主 补 处 此 解 说 : 若 问 : 能 什 么 作 者 或 法 本 体? 所 由 对 苦 难 众 生 的 悲 心 而 造 谓 知 义, 是 所 的 本 体 或 基 如 何 若 问 : 由 如 是 造 之 因 圆 满 所 形 成 的 此 呢? 此 以 能 了 知 所 有 之 义 的 方 式 属 于 小 何 宗 或 与 何 宗 相 联 呢? 以 示 胜 所 作, 此 如 何 行 某 之 事? 此 法 说 明 属 于 宗, 与 相 联 以 宣 讲 其 义 来 依 靠 什 么 能 作? 依 靠 净 若 问 : 这 是 专 为 什 么 行 者, 依 于 谁 相 续? 31 32

应 当 了 知, 胜 法 理 针 对 行 者 有 情 菩 萨 观 点, 安 慧 师 说 五 句 是 指 五 事 三 本 性, 对 无 垢 语 归 纳 而 言, 具 足 八 支,1 所 谓 城 者, 应 三 种 行 者 的 三 安 立 归 纳 而 言, 此 五 事 总 集 是 指 解 脱 城 或 通 称 ;2 温 雅 : 音 调 悦 耳, 心 里 了 之 所 诠, 因 此 与 其 对 应 五 事 是 指 名 惬 ;3 鲜 明 : 文 句 善 妙 ;4 能 知 : 能 完 全 因 分 别 真 如 无 分 别 智 慧 五 种 1 名 称 : 解 义 ;5 应 闻 : 具 足 重 利 益 的 妙 法 之 义 ;6 如 诸 法 以 名 称 表 达 一 样, 众 生 虽 耽 著 为 义, 无 依, 极 其 清 净 增 上 ;7 无 不 顺 : 合 欲 求 ; 但 仅 是 名 称 表 达, 实 际 不 成 立 2 因 : 是 安 立 8 无 际 : 极 其 广, 不 可 触 及 边 际 这 八 种 中 名 称 的 理 由 显 现 为 依 他 起 所 取 分, 它 是 心 显 现 一 是 就 根 本 而 言, 其 后 二 者 是 从 本 体 而 言, 的 缘 起, 是 分 别 所 了 知 3 分 别 : 是 显 现 为 心 剩 余 五 种 是 从 加 行 而 言 句 无 垢, 也 具 八 支 :1 文 句 理 : 名 词 文 字 次 相 关 联 ;2 义 具 理 道 关 联 : 即 能 圆 满 或 证 成 义 ;3 随 同 : 善 加 释 说 义 ;4 相 适 : 文 句 明 了 ;5 相 应 : 切 合 内 心 ;6 合 宜 : 如 实 合 乎 眷 属 心 ;7 相 称 : 随 法 具 义 相 合 时 间 ;8 勤 奋 支 聚 : 勤 奋 即 是 精 一 心 所 相 能 取 分, 即 八 识 聚 真 实 依 他 起, 是 以 抉 择 其 自 性 的 方 式 所 思 维 的 这 三 者 与 前 三 种 比 喻 次 对 应 4 真 如 圆 成 实 : 它 无 有 各 别 自 证 不 可 思 议, 一 地 现 证 真 如 时 决 定 获 得 菩 提, 如 同 得 闻 喜 讯 般 生 欢 喜 5 无 分 别 智 慧 : 成 为 主 要 的 菩 提 同 分 法, 是 以 五 种 比 喻 说 明 如 摄 进, 作 到 了 知 并 作 到 恒 常, 支 聚 是 指 具 足 正 见 中 云 : 何 为 圆 成 实? 当 以 清 净 四 法 了 等, 即 宣 说 具 足 如 此 之 义 的 语 言 知, 自 性 清 净 真 如 ; 远 离 一 切 障 碍 的 离 垢 清 净 若 问 : 圆 满 无 上 义 理 以 五 种 比 喻 说 明 的 真 如 ; 能 获 得 它 的 清 净 菩 提 分 法 ; 能 生 起 它 的 义 是 什 么 呢? 清 净 所 缘 是 法 三 本 性 中 遍 计 所 执 性 无 有 虽 然 世 亲 师 亲 言 是 所 建 立 分 别 所 是 所 建 立, 依 他 起 性 有 染 净 缘 起 依 他 起 与 本 性 了 知 所 思 维 不 可 思 议 证 悟 圆 成 之 义 各 别 自 依 他 起 ; 圆 成 实 有 无 变 圆 成 实 与 无 倒 圆 成 实, 证 随 同 菩 提 分 之 体 性 这 五 者, 但 它 只 是 简 这 四 种 与 分 别 所 了 知 等 四 者 相 对 应 就 行 人 而 要 的 词 句, 而 对 其, 诸 位 师 也 有 不 同 的 言, 观 待 不 知 者 怀 疑 者 邪 知 者, 首 先 宣 说 33 34

建 立 是 佛 语 等, 但 于 此 恐 繁 不 述 之 间 虽 然 声 闻 也 皈 依 三 宝 具 足 小 种 姓 嘉 那 西 日 师 说 明 所 建 立 等 之 义 对 应 名 为 自 利 寂 乐 果 位 而 发 心 有 相 似 修 行 道 三 学, 因 等 五 事 不 合 理, 之 后 又 说 : 自 宗 五 义 理 有 对 但 了 知 与 那 些 小 的 小 相 比 超 胜 之 差 别 而 应 上 文 知 义 讲 义 等 句 与 对 应 下 文 建 立 是 佛 对 道 获 得 增 上 的 喜 悦, 犹 如 闭 合 的 莲 花 绽 语 等 两 种 观 点, 其 中 后 一 种 观 点 是 世 亲 师 承 放 般, 内 心 生 起 向 往 的 欢 喜 许 的, 所 建 立 有 建 立 是 佛 语 建 立 发 心 之 如 此 了 知 小 的 差 别 后, 趋 入 者 所 境 皈 依 殊 胜 建 立 近 取 因 种 姓 分 别 所 了 要 思 维 的 是, 所 说 真 如 义 菩 萨 之 神 知 有 发 心 修 行 二 利 所 思 维 有 深 广 真 如 二 者, 变 力 根 性 成 熟 之 理, 从 而 对 真 如 义 获 得 定 解 此 处 是 深 真 如 不 可 思 议 是 威 力 与 成 熟, 圆 成 实 是 菩 提 之 所 以 是 这 样 的 原 因, 以 修 行 中 所 说 及 启 宝 箧 的 句 可 知, 并 且 总 结 文 也 是 如 此 宣 说 的 如 何 修 学 : 信 解 至 教 授 随 教 授 之 间 以 前 行 建 立 是 佛 语 而 生 起 信 解 直 至 修 行 间, 分 别 所 了 知 是 教 授 随 教 授, 所 思 维 是 一 能 成 办 菩 萨 之 二 利 的 威 力 与 能 成 办 它 的 根 基 成 熟 之 方 便, 自 己 趋 入, 犹 如 享 用 烹 饪 好 的 美 食 般, 行 者 也 是 了 知 真 如, 修 行 威 力, 相 应 获 得 自 己 之 根 基 成 熟 的 功 德, 生 起 领 受 的 欢 喜 不 可 思 议 是 指 菩 提, 总 的 来 说, 真 如 也 是 没 有 各 别 自 证 不 可 如 实 思 维, 但 仅 以 总 相 的 方 式 凭 广 善 巧 方 便 即 摄 事 波 罗 蜜 多 无 量 供 养 闻 思 来 思 维 并 不 相 违 如 是 宣 说 四 种 不 可 思 议 依 止 等 及 道 菩 提 分 不 可 思 议 功 德 是 完 全 成 就 之 一 的 佛 事 业 不 可 思 议 是 所 有 不 可 思 议 中 最 殊 证 悟 究 竟 时 胜 的, 但 此 处 抉 择 菩 提 自 性, 不 可 思 议 的 菩 提, 那 些 虽 然 都 是 智 者 们 的 善 说, 但 就 能 圆 虽 然 现 今 没 有 现 前 其 功 德 的 部 分, 但 了 知 若 入 满 对 应 本 的 宗 义 并 易 懂 而 言, 所 建 立 是 建 立 了 道 有 朝 一 日 能 获 得, 如 同 得 闻 佳 音 或 见 为 佛 语, 如 同 打 造 金 子 成 饰 般, 对 佛 语 到 佳 书 般, 比 如 : 听 到 国 王 等 信 中 说 赐 给 你 远 离 未 证 邪 证 与 怀 疑, 生 起 受 用 的 欢 喜 如 此 这 般 奖 赏 等 的 消 息 时, 虽 然 当 时 没 有 现 分 别 所 了 知 是 的 特 法, 是 指 从 皈 依 至 修 行 前 奖 赏, 但 想 到 以 后 必 定 得 到 而 生 起 欢 喜 同 35 36

样, 菩 提 即 证 悟 圆 成 实 的 义, 是 以 各 别 自 证 功 德, 何 需 用 典 重 新 呢? 所 为, 因 此 不 可 思 议 能 成 就 真 如 的 因 一 切 道 如 自 具 德 貌 美 人, 佩 饰 临 镜 见 最 喜, 法 就 是 菩 提 分 法 的 自 体 性 因 此, 菩 提 之 后 的 所 有 应 当 对 应 开 启 宝 箧 的 比 喻 若 认 为 : 菩 提 中 直 接 宣 说 了 打 开 宝 箧 的 比 喻, 所 以 这 个 比 喻 对 应 菩 提 分 法 不 合 理 极 其 合 理, 因 为 道 菩 提 分 法 圆 满 的 果 就 是 菩 提, 虽 然 它 以 打 开 宝 箧 的 比 喻 说 明 是 究 竟 所 为, 但 此 处 不 可 思 议 菩 提 以 闻 思 抉 择 时, 相 当 于 听 到 信 中 说 给 你 装 满 无 量 珍 宝 的 宝 箧 的 阶 段 虽 然 无 学 道 如 同 打 开 装 满 十 力 等 无 不 齐 全 功 德 珍 宝 的 宝 箧 般 现 前 成 佛, 但 学 道 的 行 者 只 了 知 是 如 此 而 并 没 有 现 前, 为 此 它 一 五 一 十 的 自 性 不 可 思 议, 但 不 可 思 议 是 所 思 维 也 不 相 违 如 此 缘 无 上 菩 提 后 要 获 得 它, 首 先 从 信 解 开 始, 实 修 无 不 齐 全 的 深 广 诸 道 时, 五 道 十 一 佛 法 恒 具 自 性 德, 释 义 智 者 此 最 喜 比 如, 自 性 貌 美 之 人 用 种 种 珍 宝 饰 装 点, 他 们 虽 然 本 性 或 自 性 就 具 足 功 德, 但 自 己 身 上 佩 带 装 饰, 映 现 在 明 镜 中, 见 到 自 身 与 装 饰 这 么 美 的 行 相, 众 人 会 产 生 最 的 欢 喜 同 样, 佛 陀 的 善 说, 初 中 末 善 妙, 句 义 圆 满, 具 足 四 种 梵 行 功 德, 最 为 超 胜, 为 此 恒 常 具 足 无 量 自 性 功 德 的 那 些 法, 也 是 依 靠 此 将 种 种 佛 语 的 广 义 合 而 为 一, 次 编 排, 甚 深 难 悟 的 部 分 通 过 详 细 辨 别 的 途 径 无 误 解 释 如 来 的 各 自, 依 此, 具 慧 的 智 者 们 也 能 对 佛 语 之 义 容 易 获 得 定 解, 而 在 听 闻 此 时 会 生 起 最 的 欢 喜, 如 同 镜 中 的 影 像 能 显 示 出 美 貌 的 功 德 一 样 所 以, 此 成 为 开 显 诸 之 的 地 阶 段 的 功 德 不 同 程 度 现 前 时, 是 如 同 手 中 得 到 不 相 程 度 的 珍 宝 般 现 前 的, 同 样, 菩 萨 领 受 地 道 功 德 越 来 越 增 上 直 至 佛 地 之 间 的 功 德, 如 同 打 开 宝 箧 成 为 现 量 行 境 一 般, 因 此 从 信 解 至 果 法 之 间 来 宣 说 乙 二 ( 宣 说 所 造 之 正 文 ) 分 五 : 一 所 建 立 ; 二 分 别 所 了 知 ; 三 所 思 维 ; 四 所 获 得 ( 不 可 思 议 果 菩 提 ); 五 解 说 菩 提 分 法 丙 一 ( 所 建 立 证 成 是 佛 语 ) 分 二 : 一 总 说 ; 二 别 说 丁 一 总 说 : 有 些 人 会 想 : 佛 语 自 性 就 具 足 句 义 圆 满 的 如 药 嗅 极 臭, 尝 则 香 醇, 37 38

法亦住二种 当知义与文 比如 有的妙药 鼻子闻时气味极其臭恶 刺鼻 当用舌头尝时味道极其香醇 并且能 袪病等对身体有裨益 法也有两种 是 哪两种呢 即义自性与文句自性两种 仅从 词句而言 听到教中所说 诸法无本性 等 在三阿僧祇劫中布施头 肢体等行持 苦行 住于轮回等 如同因为气味恶臭难闻而 放弃具有香醇营养的妙药般 信解下等的浅慧 凡愚们由于害怕而舍弃 那是人的过失而并非 法的过失 如果依靠正理如理确定其义 则虽然诸法以自本体而空 但名言的安立极为 合理 而在名言中并非说无有 或者 诸如异 生凡夫遍计所执法是无有之义 依他起在名言 中有 圆满实是胜义 因此并非说它不存在 虽然住于轮回难行 但具有殊胜方便智慧而无 有困难修行 如果了知法义 就会对更加 信解 因此教诫不可仅仅耽著词句不证悟堂奥 而舍弃 再者 虽然道要安忍广苦行 积累 广资粮 长久修行 但那也是的功德而 非过患 为什么呢 39 广深此难法 如王难欢喜 若行令喜事 能赐胜德财 一 法极难获得 非正士也是难以趋入 十 地 十 波罗蜜多等无量法为广 甚 深难以领悟 比如 世间中的国王 以小事 难以欢喜 假设如理做出令其欢喜的事 使 国王喜悦 就能得到珍宝等广财富的奖赏 同样 此 下劣的行人难以修成 但如果 以方便智慧圆融来修行 则能赐予十力 四无 畏等永不穷尽的殊胜功德之财 再者 虽然法具足殊胜功德 但智慧 信解下劣之人不知它的比喻 具种无价宝 不识人不悦 如是于此法 愚非智者悦 虽然是具足至上珍宝种类的无价之宝 但 到了不熟悉它的下等人手里 由于不识它性质 的缘故 牧民等下层人们不会欢悦 心想 这 有什么用 而扔掉 同样 对于此法 愚人不 会欢悦 不执为稀有 相反 具有广信解的 智者 则如同熟知珍宝之人喜欢至宝一样 会 对此极其喜悦并希求 中一释终 40

二 证成 丁二 别说证成是佛语 分二 一 宣说能遣 邪分别之正理差别 二 教诫断除于邪执 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别 未授记俱出 非行境成立 有无同有无 对治别文故 声闻宗说 声闻三藏是佛语 而不是 佛语 是佛入灭后诸魔为了摧毁佛教而使外道 与寻思者所造 驳 佛陀亲口说过 需要辨别是不是佛 语 黑教与教的差别 契入藏 律藏可见 不违藏 是教 如此是佛语 相反则是黑 教邪魔外道之法 对方说 中宣说蕴界处法无本体 这 与声闻教义中说蕴界存在的藏不符 声闻戒 律中讲到若说佛法僧无有则犯堕罪 说无 有 因此在戒律中不见 声闻教义中说缘起生 灭有法流转则为轮回 缘起还灭则为涅槃 中说 诸法不生不灭 再者 声闻教中说依 靠见修断除所断实法后获得涅槃 中说所 断能断本性不存在 诸法自性涅槃等 与藏 法性相违 因此不是佛语 41 二 证 成 再者 声闻下根者为自利修行 得声 闻果 中根者于百劫修习 则得麟角喻独觉果 能耐受轮回痛苦的上等行人 于三阿僧祇劫 修习 则成佛 而并没有声闻以外的 答复 1 2 假设不是佛语 有害佛 教 那么佛陀先前就应当授记 未来这般出现 由于先前没有授记的缘故 小二者于佛在 世时一同出现 你们说 是后来出现 不 合理 3 十 地 十 波罗蜜多 空性等这 样的深广法 并不是寻思者与外道的行境 他 们没有能力造 4 假设是自己如实证悟 十 地 十 波罗蜜多等的其他佛陀所造 那么由 此也成立是佛语 此外 释迦牟尼佛为声闻说 法时宣说了三 这是众所共称无有诤议的 佛陀是三的宣说者 成立是遍知三种姓之道 的本师 5 6 所谓 有无同有无 如果除了 声闻以外另有所谓的 则声闻也有 也就是说不依于佛道追求自利寂灭的声闻 也成立有 如果除了声闻以外无有 那么声闻也成无有 因为一中不可能有 小两个 遍知佛陀成就之道另行无有 结果不 可能有佛陀 为此他成佛宣说声闻也就不可 42

能 有 或 者, 声 闻 也 理 应 成 佛, 那 是 不 可 能 的, 不 可 能 不 授 记 而 漠 然 置 之 对 于 三 时, 也 是 智 为 此 声 闻 也 同 等 成 为 无 有 假 设 有, 它 慧 无 有 所 见 障 碍 而 趋 入 以 这 三 种 原 因, 佛 陀 理 当 是 佛 陀 出 世 时 为 所 化 种 姓 者 宣 说 的, 不 可 能 不 授 记 而 不 置 可 否 因 为 佛 陀 是 遍 知, 具 有 摄 受 三 种 姓 者 的 悲 为 此, 出 有 坏 理 应 宣 说 了, 因 此 必 然 有, 如 果 有, 则 无 误 宣 说 十 地 十 波 罗 蜜 多 空 性 等 的 此 法 以 外 其 余 的 不 可 得, 所 以 是 佛 语, 并 非 寻 思 者 所 造 7 此 外, 法 是 二 障 的 对 治, 假 设 它 不 存 在, 那 么 只 是 证 悟 声 闻 中 所 说 的 人 无 我, 再 如 何 修 习 也 不 能 断 除 所 知 障, 结 果 就 成 了 无 有 成 就 遍 知 佛 果 之 道 8 所 说 无 佛 无 道 无 果 无 生 无 灭 等 并 不 是 依 文 解 义 世 俗 中 遮 破 为 无 有, 是 别 有 词 义 或 有 其 他 趣 的 缘 故, 与 法 性 不 相 违 以 二 证 成 不 全 及 相 违, 非 方 便 未 说, 故 此 声 闻, 非 谓 法 此 外, 只 是 长 久 修 习 声 闻 不 会 成 佛, 道 是 能 成 办 自 他 二 利, 声 闻 不 具 全 成 办 他 利 之 所 为, 自 己 畏 惧 轮 回 而 厌 离, 离 贪, 寻 求 寂 乐, 因 此 相 违 成 办 他 利 获 得 无 上 菩 提 的 方 便 主 要 是 证 悟 二 无 我 的 智 慧 与 想 救 度 一 切 有 情 离 苦 的 悲 二 者, 那 么 入 了 声 闻, 并 不 是 这 样 的 方 便, 没 有 宣 说 如 是 方 便 的 缘 故, 此 声 闻 不 是 所 谓 法, 因 为 与 相 违 上 宣 说 了 八 种 正 理 如 何 相 违 呢? 若 认 为 : 仅 以 佛 陀 于 先 前 未 授 记 并 不 能 决 定 不 是 邪 法 诸 佛 现 量 眼, 亦 护 诸 佛 法, 诸 时 智 无 碍, 是 故 不 应 舍 诸 佛 对 一 切 所 知 无 碍 的 缘 故 具 有 现 量 照 见 诸 法 的 智 慧 眼, 不 可 能 不 知 为 利 有 情 护 持 佛 法 的 悲 心 不 越 时, 所 以 见 到 有 害 佛 教 之 法 出 现 乐 及 宣 说, 加 行 与 所 依, 时 违 故 下 劣, 彼 唯 下 劣 作 自 利 的 乐 及 随 同 其 乐 也 仅 是 为 获 得 自 利 寂 灭 而 宣 说 它 的 道, 精 勤 行 持 这 样 的 道, 不 能 趋 入 所 依 广 二 资 粮, 故 而 下 劣 三 世 等 短 暂 时 间 就 能 获 得 究 竟 果 位, 为 此 乐 等 五 种 比 低 下, 它 在 一 切 时 分, 道 自 本 体 绝 对 比 43 44

下 劣, 又 岂 能 成 为? 若 认 为 : 前 面 说 非 寻 思 行 境 并 不 决 定, 契 入 自 之, 现 调 自 烦 恼, 因 为 有 智 慧 的 寻 思 者 能 造 作 一 切 甚 深 广 故, 不 违 于 法 性 你 们 指 责 说 不 契 入 等 过 失 无 义, 因 为 以 与 声 闻 有 些 不 符 并 不 能 证 明 不 是 佛 语, 声 闻 宗 的 相 互 也 有 不 符 的 情 况 所 以, 并 非 如 此 : 寻 思 依 不 定, 不 遍 俗 弱 者, 凡 夫 许 所 依, 故 彼 非 彼 境 所 谓 寻 思 者 是 指 仅 能 寻 思 伺 察 观 现 世 的 行 认 为 与 我 们 的 所 许 等 不 符 是 你 们 自 己 的 境 而 无 法 趋 入 超 越 观 现 世 的 深 义, 为 此 共 称 为 过 失, 并 不 是 法 的 过 失, 因 为 你 们 自 己 没 寻 思 者 这 样 的 寻 思 者 只 依 靠 别 人 讲 说 或 自 己 有 证 悟 的 甚 深 而 执 为 相 违, 但 佛 语 前 后 实 无 相 违 三 宝 蕴 界 处 法 在 凡 夫 前 仅 是 遍 计 存 在 或 者 名 言 中 有, 这 一 点 也 承 许, 所 谓 这 在 一 切 情 况 下 成 实 无 欺 它 们 自 本 性 在 胜 义 中 不 存 在, 这 一 点 你 们 不 能 证 悟, 为 此, 二 证 成 见 到 的 理 由 等 加 以 分 析, 不 能 完 全 决 定 一 切 所 知, 只 是 思 维 自 己 分 别 心 能 接 受 的 相 似 义 罢 了, 不 遍 及 尽 所 有 的 一 切 所 知, 不 了 知 如 所 有 的 甚 深 空 性 义, 而 以 观 现 世 者 相 续 的 根 与 能 知 道 多 少, 就 是 那 么 多 的 世 俗 行 境, 是 不 敢 触 佛 陀 也 是 就 世 俗 名 言 宣 说 了 生 灭 染 净 所 断 对 治 及 无 法 衡 量 深 广 义 理 的 懦 弱 者 他 们 将 异 生 等 而 没 有 宣 说 诸 法 无 本 性, 但 也 并 没 有 说 不 是 凡 夫 许 为 依 附 处 因 此, 宣 说 极 其 甚 深 难 以 证 无 本 性 的 空 性, 在 声 闻 中 也 宣 说 了 色 如 泡 悟 广 无 边 之 义 的 不 是 寻 思 者 的 境 界 佛 末 等 五 蕴 虚 无 如 幻 陀 所 说 之 法, 由 于 具 足 遍 知 的 智 慧 而 超 越 了 上 因 此, 就 比 声 闻 更 深 更 广 的 自 宗 而 述 依 附 他 者 等 寻 思 法 相, 是 不 可 思 议, 因 此, 言, 有 宣 说 增 上 三 学 的 藏 律 藏 及 藏, 契 入 寻 思 者 与 外 道 法 中 不 可 能 出 现 这 样 的 法, 他 们 自 己 的, 明 显 能 调 伏 自 己 的 烦 恼, 无 误 的 典 中 前 所 未 见 以 后 也 不 可 能 见 到 所 宣 说 甚 深 广 之 义 的 缘 故, 与 藏 所 说 的 说 的 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 空 性 等 法 性 无 有 相 违 45 46

若 问 : 如 果 声 闻 中 没 有 宣 说 成 佛 之 方 便, 积 非 福 罪, 历 久 远 时, 那 么 如 何 宣 说 的 呢? 广 甚 深 故, 成 熟 无 分 别, 故 此 所 说 二, 乃 无 上 方 便 宣 说 了 尽 所 有 的 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 等 广 法, 宣 说 了 如 所 有 的 甚 深 空 性, 依 于 福 德 资 粮 成 熟 自 相 续, 由 证 悟 空 性 而 生 起 无 分 别 智 慧, 所 以 此 中 所 宣 说 的 深 广 二 者, 是 成 就 无 上 菩 提 的 方 便 声 闻 为 自 利 追 求 寂 灭 轮 回 苦, 仅 了 知 人 无 我, 证 悟 如 所 有 的 智 慧 观 待, 也 如 同 昆 虫 所 食 芥 子 内 的 虚 空 般 狭 窄, 证 悟 尽 所 有 也 只 是 以 愿 智 的 威 力 思 择 了 知 不 成 为 时 境 行 相 极 隐 蔽 的 有 实 法, 也 没 有 证 悟 无 量 妙 法, 然 而 只 是 由 缘 起 咒 的 一 偈 ( 诸 法 因 缘 生, 佛 说 即 是 因, 诸 法 因 缘 灭, 是 沙 门 说 ) 之 义 证 悟 无 我 而 得 果 的 甚 深 智 慧, 是 随 从 一 切 所 知 的 无 分 别 般 若 波 罗 蜜 多, 因 此 如 虚 空 般 广, 是 五 明 及 内 明 三 广 无 量 无 数 法 的 有 境 如 云 福 德 资 粮 如 海 水 般 无 量, 声 闻 福 德 资 粮 犹 如 牛 蹄 迹 水 般 渺 小 二 证 成 无 种 姓 恶 友, 未 积 善 学 修, 由 怖 畏 此 法, 从 此 义 堕 下 劣 众 生 对 于 不 是 畏 惧 处 的 畏 惧, 使 内 心 受 逼 恼 并 嗔 法, 积 累 非 福 德 罪 恶, 以 致 后 世 长 久 受 地 狱 之 苦 逼 迫 如 此 畏 惧 而 舍 弃 是 由 何 因 造 成 的 呢? 无 有 种 姓 以 外 缘 嗔 的 恶 友 左 右 以 往 没 有 积 累 过 善 根 而 不 能 信 解 今 生 没 有 学 修 过 深 义 的 人 们 会 怖 畏 法 在 拥 有 法 时 不 恭 敬 而 从 此 义 中 堕 落 因 此, 教 诫 应 当 尽 量 了 知 此 理 以 不 放 逸 的 心 态 自 护 罪 恶 彼 外 余 非 有, 极 深 随 行 故, 种 种 众 多 门, 恒 常 而 宣 说, 非 如 所 说 义, 佛 极 深, 智 者 如 理 观, 终 不 惧 此 法 除 以 外 更 为 殊 胜 的 其 余 在 何 时 何 地 都 不 存 在, 因 为 的 极 其 甚 深 并 随 行 于 所 化 的 乐 或 一 切 所 知 相 的 缘 故 ( 随 行 的 义, 在 小 同 时 出 现 时 也 讲 解 过 ) 宣 说 ( 十 ) 地 ( 十 ) 戊 二 教 诫 断 除 于 邪 执 : 众 于 非 彼 处, 怖 畏 受 逼 恼, 波 罗 蜜 多 菩 提 分 法 蕴 界 处 处 非 处 等 广 法 的 种 种 相, 而 且 空 性 等 一 一 法 类 也 以 句 义 不 47 48

同 众 多 的 途 径 屡 屡 恒 常 宣 说, 以 趣 秘 来 阐 释, 多 数 都 不 是 依 所 说 词 句 字 面 解 义 为 此, 佛 陀 出 有 坏 的 极 其 甚 深 所 以, 智 者 们 如 理 观 察, 终 究 不 会 畏 惧 此 法, 反 而 生 起 稀 有 恭 敬 之 想 因 此, 教 诫 应 当 观 察 而 切 莫 不 观 察 舍 弃 以 自 不 了 知, 谓 佛 非 知 深, 甚 深 何 以 故, 非 是 寻 思 境? 何 故 觉 深 义, 是 即 成 解 脱? 彼 为 畏 惧 处, 此 者 不 应 理 为 此, 虽 然 自 己 没 有 通 达 义 但 也 不 应 舍 弃, 不 应 该 因 为 自 己 不 了 知 而 认 为 此 法 不 此 初 依 闻 已, 尔 后 起 作, 如 理 作 中, 生 真 义 境 智 从 中 证 得 法, 由 法 尽 生 慧, 若 无 各 自 证, 如 何 能 决 定? 虽 然 也 有 可 能 过 观 察 却 没 有 获 得 定 解, 对 于 甚 深 义, 不 用 说 真 正 的 各 别 自 证, 就 连 随 同 的 智 慧 也 尚 未 生 起, 就 此 种 情 况 而 言 : 趋 入 正 法 的 此 时, 首 先 要 依 靠 听 闻, 随 之 对 其 义 生 二 证 成 真 实, 自 己 未 曾 积 累 资 粮 而 无 有 证 悟 深 义 的 缘 分, 如 同 虽 有 太 阳 但 天 盲 不 会 见 到 认 为 佛 陀 也 不 知 非 为 我 们 心 识 境 的 深 法 是 不 合 理 的, 因 为 我 们 对 真 实 义 有 遮 障, 而 佛 陀 具 有 远 离 一 切 障 的 智 慧, 自 己 不 知, 佛 陀 又 岂 能 不 知? 有 眼 翳 者 不 见 细 微 色 法, 但 天 眼 并 非 不 见 不 应 该 认 为 虽 然 甚 深 但 为 何 不 是 寻 思 之 境? 如 果 没 有 超 越 寻 思 之 识, 那 么 诸 佛 岂 能 现 前 甚 深 起 作, 因 为 不 听 闻 不 可 能 生 起 思 维 或 作 菩 提? 不 应 该 以 为 何 觉 悟 无 生 无 灭 的 甚 深 义 由 如 理 作 中, 生 起 以 真 实 义 为 对 境 的 信 解 行 就 成 为 清 净 解 脱 而 思 维 现 量 比 量 观 察 的 寻 思 不 忍 智, 从 中 证 得 一 地 圣 法, 由 此 完 全 生 起 十 地 成 清 净 解 脱? 以 这 种 想 法 而 将 视 为 畏 惧 智 慧 或 妙 慧 然 而, 任 何 时 候 甚 深 真 实 义 永 远 处 如 果 仅 以 现 量 比 量 思 择 有 实 法 就 得 解 脱, 也 不 是 以 观 现 世 心 能 证 悟 的, 而 是 以 各 别 自 证 那 一 切 众 生 本 来 就 该 解 脱, 可 那 是 不 合 理 的, 才 能 证 悟, 如 果 无 有 这 样 的 各 别 自 证, 那 么 以 因 为 耽 著 万 法 而 束 缚, 如 果 了 知 法 无 自 性 则 可 其 他 寻 思 智 慧 如 何 能 决 定 呢? 就 像 若 无 有 见 色 解 脱 如 此 凡 愚 寻 思 者 将 自 己 的 智 慧 执 为 正 量, 之 眼, 虽 有 耳 等 也 不 见 色 法 一 样 舍 弃 诸 圣 者 所 见 之 甚 深 法 义, 如 同 井 底 之 蛙 49 50

或天盲与明目者相比一般极其愚痴 因为以自 己非为正量的分别心作证而破正量 原原本本依照文字思择 决定或领会义 不 知颠倒受持 生起我已了知其义的慢心 由于不知真义将会退失智慧 依此也会舍弃其 余善说 结果毁坏自己 为什么呢 因为以嗔 恨深法而积累重重障碍 信劣界极劣 劣伴普围绕 正说深广法 无信成立此 如此乐信解下劣 因种姓或界性极其下 劣 被外缘嗔恨的下劣友伴围绕的人对于 无误讲说深广之义的此法无有信解 那恰恰证 明此法殊胜 因为不是下劣者的行境 精通不 共之法的智者才了知 随闻得具慧 于闻作轻毁 余种种无量 愚昧何能定 随从听闻而稍许获得具有观察理非理的智 慧 之后自己不再思择自己前所未知的深义 而对于听闻其余法不观察便极度轻毁 这是不合理的 为什么呢 你对自己余留不了 知的种种无量的 本来愚昧不解 此 合不合理 是不是正法 你又怎能决定 因为 不如理了知义不能决定所取所舍的差别 依文思义时 我慢失智慧 亦舍善说故 自毁嗔法障 中云 无色 无声 等凡是以文宣说 51 罪自性恶 非理色非理 疑法何须说 等舍善无过 二 证 成 嗔恨的罪自性恶毒 不像身语之所为由 动机等转异 它是本性罪 所以 对于成为不 悦 损害之缘 或者不合理的色法柴烬等尚 不应嗔恨 对于尚未抉择是否为正法而怀疑之 法不能嗔恨更不必说了 声闻 如锯 中云 诸比丘 于火烧之柴烬尚不应起嗔心 更何 况于有心之身 世尊说 如果舍弃了真实的 法 那么诸多世界成坏多劫中反复辗转感 受无间地狱剧苦 因此 欲求自我善妙者对于 自己未通达的任何法 即使没有生起信解 也 不可嗔恨 轻蔑 诋毁 平等置之则善妙 自 己不犯罪过 中二证成释终 丙二 分别所了知 分四 一 皈依 二 种姓 三 发心 四 修行 52

成就利众义重 故此皈义胜 三 皈依 如此证成是佛语后 分别所要了知的 小的差别虽有许多分门别类 但宣说皈依 至修行之间四者的差别 因是种姓 道之初入 门从皈依开始 因为由一切乐加行中知晓差 别 丁一 皈依 分三 一 差别 二 具彼差别之皈 依自性 三 摄义 戊一 差别 分二 一 略说四种差别 二 广说 其义 己一 略说四种差别 遍行承诺证悟胜 以四类性义差别 为殊胜皈三宝 彼谓皈依之一 的皈依以四种特点超胜 行救度一切 有情等遍行 承诺 获得佛果 证悟二无我 胜过世间与声闻 缘觉 以这四种分类自性总 义的差别 为了胜义理皈依三宝 在皈依世 间梵天 自在天等及声闻 缘觉为自利皈依三 宝所有皈依中 它被称为最殊胜的 为什么呢 三 皈 依 是因为 异生从最初立誓为救度一切有情 脱离轮回 把他们安置于解脱与遍知果位 我 要成就无上圆满菩提佛果 发此决定愿是难能 可贵的 芸芸众生中发起这样的心愿极其罕见 如此发心后 为了获得无上菩提 普度一切众 生布施身体受用等的行为 要历数千劫修行 是难能可贵的 为什么呢 因为 如果成就了 无上菩提佛果 那么尽未来际能利益一切众生 因此义重 所以 将此作为道而皈依 具有殊胜的义 己二 广说其义 分四 一 遍行之差别 二 承 诺之差别 三 证悟之差别 四 胜伏之差别 庚一 遍行之差别 行持救度诸有情 智遍行具善巧 涅槃有寂平等性 当知具慧此遍行 众生遍行 遍行 智慧遍行 涅槃遍行 依次为 行持救度无边一切有情 证悟所有三 证悟二无我的智慧遍行具足善巧 证悟于 涅槃法界有寂平等一味性 以智慧悲心不住有 实之边即是涅槃或所知遍行 应当了知这样的 具慧者具备此处的遍行而声闻并不具足这种 是因初此决定难 彼数千劫修行难 53 54

庚 二 ( 承 诺 之 差 别 ) 分 二 : 一 真 实 宣 说 ; 二 以 比 喻 说 明 其 功 德 辛 一 真 实 宣 说 : 数 喜 希 求 菩 提, 无 有 厌 倦 真 难 行, 成 佛 等 同 诸 佛 陀, 当 知 具 慧 承 诺 胜 对 ( 十 ) 力 ( 四 ) 无 畏 等 佛 陀 之 法 诚 心 数 数 欢 喜 而 希 求 菩 提, 是 乐 愿 力 的 差 别, 从 之 子, 他 就 具 足 发 无 上 菩 提 心 证 悟 无 我 智 慧 波 罗 蜜 多 福 慧 二 资 粮 以 及 不 舍 一 切 众 生 的 悲 心 这 四 法, 依 次 如 同 无 与 伦 比 的 父 亲 之 种 子 母 亲 胎 处 及 乳 母 应 当 了 知 从 中 出 生 的 具 慧 菩 萨 承 诺 是 最 殊 胜 的, 因 为 承 诺 修 行 无 上 菩 提 而 生 于 如 来 种 姓 中, 如 同 转 轮 王 的 具 相 之 子 信 解 行 至 十 地 之 间 修 道 无 有 厌 倦, 布 施 身 体 承 受 痛 苦 等, 是 修 持 真 实 难 行 的 差 别, 成 佛 后 与 诸 佛 断 证 无 有 差 别 身 语 平 等, 即 是 果 的 差 别 应 当 了 知 具 有 这 三 种 差 别 的 具 慧 者 承 诺 或 立 誓 是 最 殊 胜 的 辛 二 ( 以 比 喻 说 明 其 功 德 ) 分 二 : 一 王 子 喻 ; 二 臣 喻 壬 一 王 子 喻 : 善 生 佛 陀 殊 胜 子, 具 心 慧 资 悲 心, 无 等 种 母 胎 乳 母, 当 知 具 慧 承 诺 胜 以 转 轮 王 子 之 比 喻 说 明 转 生 于 佛 陀 殊 胜 种 姓 中 : 比 如, 转 轮 王 子 具 足 父 亲 的 种 子 贵 族 王 妃 的 母 亲 无 有 病 等 过 患 的 母 胎 抚 养 的 乳 三 皈 依 种 种 妙 相 其 身, 获 得 成 熟 众 生 力, 得 佛 无 边 乐 寂, 知 救 有 情 方 便 再 者, 生 为 转 轮 王 之 子 具 足 超 胜 普 通 人 的 功 德 身 体 以 妙 相 能 统 治 及 维 护 诸 小 国 获 得 国 政 受 用 精 通 一 切 君 规 及 明 处 四 法, 与 之 相 同, 菩 萨 也 以 种 种 悦 的 诸 妙 相 及 随 好 其 身, 他 也 以 住 处 普 明 圆 满 三 功 德 超 胜 世 间 转 轮 王 相 ; 获 得 以 慧 力 成 熟 一 切 众 生 身 语 的 威 力 ; 获 得 佛 陀 永 不 穷 尽 的 无 边 乐, 寂 灭 一 切 烦 恼 ; 了 知 救 度 一 切 有 情 离 苦 安 置 永 乐 成 为 众 生 依 怙 的 方 便 尽 所 有 如 所 有 或 方 便 智 慧 无 量 途 径 母 这 四 种 圆 满 同 样, 诸 菩 萨 被 称 为 如 来 种 族 不 间 断 种 姓 之 子 而 声 闻 不 能 称 为 佛 子, 是 语 生 的 弟 子 任 何 菩 萨 善 妙 转 生 为 佛 陀 出 有 坏 殊 胜 诸 佛 光 赐 灌 顶, 真 具 一 切 法 自 在, 知 佛 眷 中 示 现 相, 勤 以 制 学 治 惩 摄 再 者, 转 轮 王 的 具 相 太 子 具 足 得 受 父 王 赐 55 56

予 补 处 灌 顶 尤 为 善 巧 观 察 事 宜 精 通 身 语 技 能 以 制 服 摄 受 而 维 护 百 姓 眷 属 四 法 同 样, 立 誓 无 上 菩 提 的 菩 萨, 于 十 地 蒙 受 诸 佛 以 光 明 赐 予 灌 顶 ; 依 其 力 量 使 智 慧 无 碍, 于 如 所 有 尽 所 有 法 真 实 具 足 一 切 自 在 ; 了 知 于 佛 陀 眷 属 中 示 现 神 变 及 说 法 相 ; 精 勤 以 佛 制 的 增 上 戒 学 惩 治 恶 行 利 益 善 举 来 摄 受 庚 三 证 悟 之 差 别 : 福 超 三 界 有 乐, 寂 灭 苦 胜 慧 乐, 法 蕴 胜 常 身 善 资, 尽 习 气 得 解 有 寂 简 略 地 说, 就 是 证 悟 人 无 我 与 法 无 我, 如 果 详 细 分 析, 则 有 八 种 功 德 :1 于 法 生 起 信 解 时, 获 得 等 同 虚 空 与 有 情 际 的 福 德 蕴 2 如 此 生 起 信 解 后 发 无 上 菩 提 心 时, 超 胜 三 界 一 切 众 生 3 为 利 自 他 随 受 生 轮 回, 感 受 天 界 壬 二 臣 喻 : 人 间 受 用 圆 满 的 世 间 无 量 安 乐 4 一 地 现 量 证 如 臣 入 波 罗 蜜, 恒 视 遍 菩 提 分, 恒 正 受 持 三 处, 恒 不 间 断 利 生 故 菩 萨 能 照 见 佛 陀 之 法 与 身 语 而 声 闻 并 非 如 此, 比 如, 国 王 最 信 任 的 臣 具 足 可 以 进 入 王 妃 侍 从 等 眷 属 之 内 监 管 一 切 宝 藏 商 议 谈 吩 咐 他 人 这 四 种 自 在 同 样, 菩 萨 也 如 臣 般 趋 入 于 佛 陀 之 法 十 波 罗 蜜 多 等 法 ; 恒 常 关 注 或 看 护 遍 满 铺 遍 的 菩 提 分 法 ; 恒 常 真 正 受 持 佛 陀 之 身 语 三 种 处, 如 秘 不 可 思 议 所 说 金 刚 手, 于 出 有 坏 在 菩 萨 位 及 成 佛 时 均 住 其 前, 他 者 不 了 知 佛 陀 之 身 语, 而 彼 了 知 ; 恒 常 不 间 断 利 益 众 生 的 缘 故 三 皈 依 悟 法 界, 获 得 自 他 平 等 性 之 心, 见 到 能 成 办 自 他 利 益 而 生 起 极 喜, 寂 灭 自 他 苦 蕴, 当 时 远 离 无 有 维 生 不 被 赞 叹 畏 惧 轮 回 堕 入 恶 趣 死 殁 这 五 种 畏 惧, 消 除 自 己 的 痛 苦 并 且 如 自 己 一 样 能 止 息 一 切 有 情 的 那 五 种 畏 惧 5 八 地 获 得 无 生 法 忍 时, 得 到 任 运 自 成 无 分 别 智 慧 光 明, 安 住 于 胜 慧 安 乐 中 如 是 超 越 了 五 道 十 地 后 于 佛 地 获 得 三 功 德 :6 无 漏 法 或 等 无 量 法 蕴, 胜 过 世 间 声 闻 缘 觉 成 为 最 殊 胜 最 上 等 7 乃 至 轮 回 际 之 间 恒 常 的 法 身 无 余 圆 满 善 法 资 粮 8 根 除 烦 恼 所 知 习 气, 获 得 解 脱 有 寂 二 边 的 不 住 涅 槃 庚 四 胜 伏 之 差 别 : 57 58

具 慧 善 广 胜 声 闻, 义 无 边 恒 无 尽, 实 性, 自 己 想 要 成 就 所 皈 依 的 佛 陀 真 实 性, 立 彼 善 以 世 出 世 熟, 自 在 蕴 灭 亦 无 尽 具 慧 菩 萨 以 四 种 善 法 胜 伏 声 闻 缘 觉 众, 如 此 菩 萨 的 善 法 :1 住 于 信 解 行 世 一 法 位 以 下 的 善 法, 不 像 声 闻 一 样 入 于 涅 槃 一 方, 而 为 利 一 切 有 情 也 作 为 趋 入 轮 回 之 因, 成 为 广 的 缘 故 胜 伏 一 切 声 闻 2 从 一 地 至 七 地 之 间 的 善 法 能 获 得 无 上 菩 提 的 缘 故 是 义, 因 此 胜 伏 一 切 声 闻 3 三 清 净 地 无 分 别 智 慧 任 运 自 成, 一 切 善 根 如 同 果 熟 般 增 长 成 熟, 力 波 罗 蜜 等 无 边 功 德 得 以 增 上, 恒 常 不 间 断 佛 陀 的 事 业 与 说 法, 因 此 也 胜 伏 声 闻 4 佛 地 证 得 力 无 畏 不 共 法 等 圆 满 究 竟 功 德, 于 无 余 法 界 中 也 永 不 穷 尽, 因 此 胜 伏 声 闻 如 此 的 皈 依 善 根 也 是 从 世 间 胜 法 位 以 下 以 信 解 发 心, 非 世 间 二 地 至 七 地 之 间 以 清 净 增 上 乐 而 成 熟 一 切 有 情, 三 清 净 地 证 得 无 分 别 等 四 自 在 圆 满, 不 是 像 声 闻 缘 觉 一 样 以 蕴 无 余 寂 灭 而 穷 尽, 因 此 超 胜 三 皈 依 誓 承 诺 发 愿 如 同 佛 陀 成 为 一 切 众 生 之 依 处 一 样, 愿 我 也 为 寂 灭 一 切 众 生 之 苦 而 成 佛, 这 是 皈 依 的 本 体 或 自 性 2 声 闻 心 想 愿 我 解 脱 轮 回 之 苦 为 救 护 自 我 而 皈 依 佛 法 僧, 行 人 立 誓 愿 我 成 佛 也 是 由 欲 求 解 脱 一 切 众 生 痛 苦 的 悲 心 所 发, 因 此 皈 依 之 因 是 悲 心 3 由 如 此 皈 依, 次 修 行 十 地 后 于 佛 地 获 得 遍 知 所 知 相 的 智 慧, 即 是 皈 依 之 果, 也 就 是 果 皈 依 4 成 佛 后 乃 至 虚 空 际 利 乐 一 切 有 情, 菩 萨 在 有 学 位 也 是 为 利 众 生 而 对 种 种 难 行 无 有 厌 倦, 即 是 皈 依 之 作 用 所 谓 利 乐, 安 慧 师 的 注 释 等 中 解 释 为 : 此 生 以 财 物 善 法 饶 益, 他 世 安 置 于 天 人 受 用 与 涅 槃 果 位 即 谓 乐 也 另 有 解 释 为 今 生 增 上 生 安 乐 后 世 决 定 胜 利 益 也 有 讲 为 暂 时 的 安 乐 与 究 竟 的 利 益 5 对 由 小 道 出 离 的 各 个 行 者, 恒 常 具 足 以 三 证 悟 的 功 德, 即 为 具 也 就 是, 的 皈 依 遍 行 戊 二 具 彼 差 别 之 皈 依 自 性 : 知 求 彼 性 誓 由 悲, 遍 知 利 乐 难 无 厌, 出 离 恒 具 证 德, 表 法 性 得 慧 皈 胜 应 当 了 知,1 的 此 皈 依 是 欲 求 佛 陀 真 三, 不 偏 于 信 仰 三 某 一 种 的 有 情, 以 宣 说 彼 与 彼 法 而 令 解 脱 或 出 离 痛 苦, 因 此 具 有 一 切 依 止 之 功 德, 成 为 三 种 姓 者 的 依 怙, 因 为 那 些 种 姓 者 是 依 赖 或 信 附 于 各 自 6 皈 依 的 59 60

分类或得法 有以表示得与以法性得两种 以 表示得 以自己的语言承诺及亲教师规范师等 语音等表示中获得 它是粗表示所生的皈依 以法性得 一地现量证悟法性义 自此以后不 可能退失而获得 称为深细法性得 发心也同 样有两种 如此具足自性或本体 因 果 作 用 具足 得法六种的具慧菩萨们的此皈依是 世间出世间声闻缘觉中最殊胜的 四 戊三 摄义 行此皈依具义 彼增无量功德资 悲心周遍此众生 亦兴无等圣法 以如此所说之理 于此宗的皈依 具 有重义 如何重呢 为成办自他二利而 皈依 自利圆满 次修行地道直至获得力 无畏 任运自成不间断事业等佛地功德之间的 无量功德资粮得以增长 他利圆满 由慈悲的 乐周遍此无量众生 加行也是将无与伦比的 圣佛陀菩萨们的法于十方广泛弘扬 令 受持 将众生安置于暂时与永久安乐解脱果位 具足乐加行圆满 中三皈依释终 61 三 皈 依 种姓 无是三任何道首先都是皈依 诚信各 自道就是永久脱离轮回苦的解脱道 为此宣说 彼道者与趋入彼道者都是认定殊胜皈依处后入 道 而不承认三宝是真实皈依处者无有此法的 缘分 因此首先宣说了皈依 随之 有人会想 小虽然同样皈依三 宝 但有些是皈依 有些是小的皈依 出现三类种姓的原因是什么呢 为了遣除这种疑惑而宣说种姓 具备殊 胜种姓者发无上菩提心 因此随后说发心 以乐发心而实行就是修行 所以继发心后宣 说修行 修行前后出现两次 前面仅以分别 所了知小修行之差别总说 后面宣说修行 是真实阐释修行所分的实修 这般插叙后言归正传 丁二 种姓 分三 一 宣说有种姓 二 宣说 无种姓 三 以赞叹胜种姓而总结此 戊一 宣说有种姓 分二 一 以总纲略说 二 广说彼等各自之义 己一 以总纲略说 62

有 殊 胜 法 相, 相 及 种 姓 类, 闻 种 姓 众 生, 此 乃 缘 觉 种 姓, 此 乃 行 贪 种 过 患 与 功 德, 二 喻 各 四 种 一 般 来 说, 种 姓 有 不 同, 其 中 种 姓 为 殊 胜 ; 种 姓 之 法 相 ; 种 姓 之 相 ; 种 姓 之 类 别 ; 不 苏 醒 种 姓 之 障 碍 或 过 患 ; 种 姓 之 功 德 ; 种 姓 之 金 喻 宝 喻 二 种 比 喻 如 此 八 义 各 自 一 一 也 以 四 种 来 宣 讲 姓 以 如 此 方 式 计 算 各 自 界 性 的 众 生, 毛 坷 子 或 丸 子 堆 很 快 穷 尽, 而 众 生 界 尚 未 穷 尽 所 谓 信 解, 由 种 姓 或 界 性 使 得 信 解 也 有 种 种 不 同, 对 一 个 食 物, 有 些 人 爱 甜 的, 有 些 人 特 别 爱 酸 的, 以 此 为 例, 信 解 有 无 量 就 解 脱 道 而 言 也 是, 不 管 善 知 识 宣 说 也 好 没 有 宣 说 也 好, 己 二 ( 广 说 彼 等 各 自 之 义 ) 分 八 : 一 有 种 姓 ; 二 种 姓 殊 胜 ; 三 种 姓 之 法 相 ; 四 种 姓 之 相 ; 五 种 姓 之 类 别 ; 六 种 姓 之 过 患 ; 七 种 姓 之 功 德 ; 八 种 姓 之 二 喻 庚 一 有 种 姓 : 界 性 及 信 解, 修 行 异 类 别, 果 异 可 得 故, 定 说 有 种 姓 若 问 : 如 何 看 待 种 姓 有 不 同 呢? 如 云 : 众 生 界 中 种 姓 或 界 性 有 诸 多 种 四 种 姓 有 些 人 对 声 闻 有 信 心 而 不 信, 诸 如 此 类, 有 不 同 情 况 同 样, 能 不 能 修 行 波 罗 蜜 多 有 差 别, 解 脱 之 果 也 有 声 闻 的 小 菩 提 缘 觉 的 中 菩 提 与 菩 提 的 差 异, 如 此 四 种 理 由 可 得 的 缘 故, 确 定 说 有 不 同 种 姓, 如 果 种 姓 或 界 性 无 有 不 同, 那 么 因 相 同 的 缘 故 信 解 等 后 三 种 也 理 应 成 了 无 有 差 别, 但 事 实 并 非 如 此, 所 以 成 立 界 性 有 差 别 种 所 谓 界 性 种 子 种 姓, 仅 是 名 称 的 差 别, 一 切 众 生 界 不 同 种 种, 有 些 行 贪, 如 是 有 些 行 嗔 有 些 行 痴 行 我 慢 等 重, 有 些 是 声 闻 种 姓, 有 些 是 缘 觉 种 姓, 有 些 是 种 姓, 各 不 庚 二 种 姓 殊 胜 : 彼 善 悉 超 胜, 一 切 及 义, 无 尽 之 因 故, 是 谓 种 姓 胜 的 种 姓 : 的 善 根 作 为 远 离 二 障 之 相 同, 因 此 种 姓 必 定 有 不 同 众 生 贪 等 各 自 明 净 因, 因 此 超 胜 小 种 姓 ; 作 为 ( 十 ) 地 重 的 差 别 也 成 为 众 多 种 种 不 同 毛 坷 子 中 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 最 终 果 十 力 等 一 切 善 根 圆 满 云 : 长 宽 各 一 由 旬 之 毛 坷 子 堆 中, 谓 此 乃 声 之 因 ; 成 办 自 利 及 其 余 众 生 利 益 的 缘 故 作 为 善 63 64

法 义 之 因 ; 即 使 无 余 涅 槃, 但 力 无 畏 等 善 没 有 这 种 情 况, 那 么 获 得 声 闻 缘 觉 的 行 者 与 轮 法 乃 至 轮 回 际 之 间 不 会 穷 尽 以 这 四 种 原 因, 回 际 无 尽 期 间 就 有 众 生, 在 那 些 众 生 期 间, 虽 可 说 种 姓 殊 胜 以 明 净 超 胜 等 四 种 特 点 然 有 诸 多 佛 陀 出 世, 可 也 有 仍 未 得 解 脱 的 众 生, 的 善 法, 声 闻 无 有, 声 闻 种 姓 不 能 作 为 如 此 善 因 此 唯 识 的 观 点 从 一 趣 方 面 而 言 并 非 不 合 法 之 因 理 然 而, 众 生 的 心 本 性 不 可 能 离 开 无 生 自 性 庚 三 种 姓 之 法 相 : 自 性 与 随 增, 彼 为 所 能 依, 当 知 有 无 性, 功 德 度 脱 义 自 性 住 种 姓 与 随 增 性 种 姓 两 种, 前 者 是 所 依, 后 者 是 能 依, 以 差 别 有 四 种 自 性 住 种 姓, 按 唯 识 宗 的 观 点, 从 无 始 时 起 众 生 之 六 处 的 差 别 以 法 性 获 得, 是 自 性 如 此, 谁 也 未 造 未 改 而 具 有 真 实 成 佛 的 种 子, 因 为 具 有 这 样 的 种 子 而 承 许 有 成 就 无 上 菩 提 佛 果 的 缘 分, 比 如, 石 类 的 有 些 界 性 中 有 金 子, 有 些 有 铁, 有 些 是 铜 等 界 性, 为 此 相 互 不 能 转 异 此 宗 承 许 有 三 种 姓, 不 定 种 姓 永 离 解 脱 种 子 之 断 种 姓 五 种 本 也 宣 说 了 它 的 安 立, 中 观 宗 暂 时 也 不 遮 破 有 这 样 五 类 种 姓, 声 闻 未 获 得 决 定 寂 灭 一 方 自 道 之 果 以 前, 诸 佛 虽 已 策 励 也 不 能 阻 止 欲 望 者 根 本 不 生 想 舍 轮 回 之 乐 时, 诸 佛 也 不 行 持 将 他 们 安 置 解 脱 道 这 种 情 况 必 然 有, 如 果 四 种 姓 光 明 如 来 藏, 它 如 同 火 的 热 性 般 是 心 的 法 性, 这 样 的 法 性 一 切 众 生 不 可 能 没 有, 为 此 是 承 许 不 存 在 断 种 姓 者 本 中 也 以 真 如 虽 无 别 一 偈 宣 说 一 切 众 生 具 有 如 来 藏 法 性 心 外 心, 非 光 明 自 性 究 竟 义 中 自 性 住 种 姓 心 的 法 性 明 空 双 运 之 实 相, 如 宝 性 中 有 广 说 这 些 的 义, 于 此 不 广 述 所 谓 随 增, 是 真 实 修 行 的 种 姓, 安 住 于 自 性 种 姓 的 菩 萨 何 时 遇 到 善 知 识, 让 他 发 无 上 菩 提 心, 行 持 菩 萨 行, 那 时 就 称 随 增 性 种 姓 或 真 实 修 种 姓 对 这 两 者, 仅 以 差 别 解 释 方 式, 广 释 中 说 : 菩 萨 种 姓 者 首 先 入 为 自 性 住 种 姓, 菩 萨 种 姓 者 入 声 闻, 因 善 知 识 而 再 入, 为 真 实 修 种 姓 再 有, 决 定 种 姓 者 为 自 性 住 种 姓, 不 决 定 种 姓 者 以 善 知 识 摄 受 而 决 定 成 为 种 姓, 名 为 随 增 性 种 姓 种 姓 就 是 因 之 义, 为 此 是 指 安 住 于 自 性 住 65 66

种 姓 时, 它 有 仅 是 因 的 法 相, 无 有 果 的 法 相, 所 谓 有 无 性 仅 仅 是 从 为 因 的 角 度 宣 说 的 依 于 自 性 住 种 姓 产 生 随 增 性 种 姓, 因 此 随 增 性 种 姓 观 待 前 者 是 果, 从 中 产 生 后 面 道, 为 此 也 是 因 自 性 住 种 姓 是 佛 陀 之 力 等 功 德 门 的 因, 因 为 依 于 它 产 生 道 与 果 种 姓 之 定 义 : 梵 语 够 札, 是 革 讷 功 德 与 达 绕 度 脱 的 省 略 词, 就 是 功 德 度 脱 之 义, 因 为 依 此 种 姓 能 从 发 心 信 解 行 及 十 地 次 究 竟 度 到 佛 地 的 一 切 功 德 间 庚 四 种 姓 之 相 : 加 行 前 悲 心, 信 解 与 安 忍, 真 实 行 善 法, 定 说 种 姓 相 种 姓 之 相 虽 然 极 多, 但 归 纳 起 来, 任 何 行 四 种 姓 庚 五 种 姓 之 类 别 : 种 姓 定 不 定, 诸 缘 夺 不 夺, 如 是 若 略 摄, 种 姓 分 四 种 声 闻 缘 觉 菩 萨 三 种 任 一 种 完 全 确 定 的 决 定 种 姓, 获 得 各 自 菩 提 而 如 何 行 也 不 得 其 余 菩 提, 就 像 石 界 中 有 金 银 等 任 界 性 一 样 不 定 种 姓, 遇 到 三 任 何 一, 都 可 变 成 那 一 种 姓, 就 像 石 界 以 冶 炼 及 药 物 的 差 别 而 成 为 金 或 银 铜 一 样 如 是 决 定 种 姓 以 诸 外 缘 不 可 夺, 即 使 善 知 识 宣 说 其 他 法, 也 以 各 自 种 姓 所 致 就 是 那 一 菩 提 而 不 取 受 其 余 菩 提 不 定 种 姓, 以 外 缘 可 夺, 就 像 白 布 遇 到 红 色 染 料 等 能 染 上 红 色 一 样, 遇 到 善 知 识, 获 得 决 定 宣 说 的 道 果 如 此 者 若 具 足 四 相, 则 是 种 姓, 如 同 以 烟 能 知 略 摄, 种 姓 的 分 类 有 这 四 种 一 般 而 言 是 这 样, 有 火 是 指 什 么 呢?1 行 持 或 趋 入 之 前, 但 此 处 应 当 认 定 是 决 定 种 姓 与 以 不 定 缘 入 是 指 没 有 发 殊 胜 菩 提 心 之 前, 行 者 见 到 众 生 痛 两 种, 因 为 是 讲 种 姓 时 苦 自 己 生 起 悲 心 2 仅 听 到 深 广 之 法, 尽 管 不 了 知 其 义, 但 自 然 生 起 信 解 3 听 到 为 利 他 而 苦 行 也 不 会 生 起 这 岂 能 做 到 的 怯 懦 想 法, 而 感 到 稀 有, 心 里 能 安 忍 4 自 然 愉 悦 欢 喜 真 实 行 持 六 度 善 法 这 四 种 决 定 说 是 种 姓 之 相, 不 具 备 种 姓 是 与 之 相 反 的 本 性 庚 六 种 姓 之 过 患 : 习 惑 恶 友 伴, 贫 困 随 他 转, 简 言 当 了 知, 种 姓 过 有 四 虽 有 种 姓 但 不 趋 入 善 行 的 魔 障 或 过 患 是 : 1 长 久 熏 习 贪 嗔 痴 等 烦 恼 2 随 罪 业 的 恶 友 所 转 而 行 不 善 3 资 具 贫 乏 不 行 善 行 而 造 罪 业 67 68

4 被 国 王 臣 盗 匪 等 他 人 所 控 制, 无 有 断 安 置 善 法 令 其 成 熟, 如 匝 哦 之 女 与 江 布 西 达 的 恶 行 善 的 自 由 简 略 而 言, 应 当 了 知, 种 姓 的 传 记 而 感 受 恶 趣 痛 苦 非 菩 萨 种 姓 的 其 他 众 生, 过 患 有 以 上 四 种 感 受 剧 烈 痛 苦 并 且 当 时 相 互 生 嗔 心 等 庚 七 种 姓 之 功 德 : 以 上 是 种 姓 的 四 种 善 妙 功 德 久 远 堕 恶 趣, 能 速 得 解 脱, 于 彼 受 轻 苦, 具 悲 成 熟 众 注 释 中 解 释 说 :1 声 闻 缘 觉 种 姓 及 无 庚 八 ( 种 姓 之 二 喻 ) 分 二 : 一 如 金 ; 二 如 至 宝 辛 一 如 金 当 知 如 金 类, 无 量 善 根 处, 解 脱 种 姓 者 如 果 造 了 五 无 间 等 重 罪, 那 么 死 后 会 即 刻 转 生 到 众 生 地 狱, 菩 萨 种 姓 者 即 使 造 了 无 间 罪 等 业, 也 是 间 隔 多 劫 或 多 年 后 久 远 时 才 堕 入 恶 趣, 而 不 会 像 其 他 种 姓 者 那 样 很 快 成 熟, 其 原 因 也 是 依 靠 种 姓 的 力 量, 虽 然 造 了 不 善 业 但 有 惭 有 愧 与 后 悔 而 不 执 为 欢 喜 等, 也 难 以 像 其 他 众 生 一 样 很 快 感 受 不 善 异 熟 2 转 生 到 恶 趣 时, 其 他 众 生 需 要 住 到 地 狱 等 寿 量 圆 满 之 间, 但 菩 萨 种 姓 者 不 需 要 住 那 么 久, 能 很 快 就 得 以 解 脱 3 在 恶 趣 处 也 是 仅 感 受 轻 微 痛 苦 便 能 解 脱, 如 未 生 怨 王 造 了 杀 预 流 果 父 亲 的 无 间 业 只 是 感 受 了 线 团 弹 起 般 短 暂 的 地 狱 异 熟 果 4 于 恶 趣 感 受 痛 苦 时, 也 对 由 业 力 所 感 一 切 众 生 无 有 自 在 而 受 痛 苦, 感 到 悲 伤 并 由 这 种 因 而 对 如 我 一 样 的 其 余 众 生 生 起 悲, 将 他 们 四 种 姓 智 慧 具 无 垢, 亦 是 威 力 处 应 当 了 知, 种 姓 如 同 上 金 子 种 类 或 界 性, 比 如, 上 金 子 或 优 质 纯 金 具 有 作 为 金 子 众 多 之 依 处 或 所 依 作 为 金 子 光 明 之 来 源 作 为 金 子 无 垢 之 来 源 作 为 金 子 堪 能 之 来 源 这 四 种 功 德 同 样, 菩 萨 种 姓, 也 成 为 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 ( 十 ) 地 ( 十 ) 力 ( 四 ) 无 畏 等 无 量 善 法 之 依 处, 犹 如 纯 金 境 域 或 来 源 作 为 产 生 十 万 两 等 无 量 黄 金 之 处 如 金 子 界 性 中 能 出 现 善 妙 金 色 光 芒 灿 烂 一 样, 菩 萨 种 姓 也 作 为 无 误 了 知 一 切 法 总 相 自 相 智 慧 光 明 之 依 处 或 所 依 如 上 金 类 所 成 的 金 子 无 有 少 许 垢 染, 即 使 焚 烧 色 泽 也 变 得 越 来 越 好 同 样, 菩 萨 种 姓 无 有 烦 恼 垢, 成 为 涅 槃 之 依 处 如 上 金 类 所 成 的 金 子 进 行 锤 打 也 无 有 破 裂 散 失 等 有 耐 受 性, 69 70

同 样, 菩 萨 此 种 姓, 也 成 为 堪 能 一 切 欲 妙 神 所 谓 无 种 姓, 也 有 暂 时 无 有 解 脱 之 因 而 无 通 威 力 之 依 处 有 种 姓 与 永 不 得 解 脱 而 无 有 种 姓 两 种 辛 二 如 至 宝 : 当 知 如 至 宝, 菩 提 因 故, 智 圣 等 持, 群 生 利 益 处 应 当 了 知, 菩 萨 种 姓 如 同 琉 璃 蓝 宝 石 红 宝 石 等 至 宝 种 类 或 界 性 来 源 一 样, 比 如, 珍 宝 界 或 处 不 作 为 产 铁 碔 砆 等 之 处, 而 作 为 琉 璃 金 刚 钻 石 珍 珠 等 丰 富 珍 宝 类 之 依 处 同 样, 菩 萨 种 姓 也 不 作 为 声 闻 缘 觉 菩 提 之 所 依 或 依 处, 而 是 于 金 刚 喻 定 后 无 间 产 生 解 脱 一 切 障 碍 菩 提 之 因 的 缘 故 如 同 所 有 至 宝 颜 色 鲜 明 美 妙 一 样, 菩 萨 种 姓 也 以 圆 镜 智 等 四 智 光 明 成 为 具 足 广 智 慧 之 依 处 如 同 上 等 珍 宝 类 形 状 圆 满 一 样, 菩 萨 种 姓 也 成 为 首 楞 虚 空 藏 等 殊 胜 三 摩 地 之 依 处 如 同 珍 宝 源 盛 产 无 量 种 种 珍 宝 或 价 值 无 量 的 最 极 珍 宝 作 为 众 生 生 存 之 因 一 样, 菩 萨 种 姓 成 为 芸 芸 众 生 此 世 及 永 久 安 乐 利 益 之 依 处 有 这 四 种 原 因 四 种 姓 其 一, 宣 说 四 种 差 别 : 并 非 永 久 离 开 解 脱 的 种 姓, 但 当 时 似 乎 无 有 种 姓, 不 能 生 起 解 脱 道, 因 此 对 低 微 用 否 定 词, 如 同 只 有 恶 劣 的 儿 子 而 说 无 子 一 样 若 问, 那 是 指 什 么? 1 有 些 人, 虽 然 具 有 种 姓, 但 因 烦 恼 猛 烈 而 始 终 决 定 造 无 间 业 等 罪 行, 尽 管 他 们 有 种 姓 但 暂 时 无 有 涅 槃 的 缘 分, 因 此 相 当 于 无 有 种 姓 而 安 立 为 无 种 姓 者 2 有 些 人, 被 外 缘 恶 知 识 摄 受 而 以 认 定 业 因 果 解 脱 不 存 在 的 邪 见 完 全 摧 灭 一 切 白 法 善 根 或 断 绝 善 根, 在 没 有 离 开 那 种 见 解 之 前 无 有 解 脱 种 子, 因 此 当 时 称 为 无 种 姓 者 3 有 些 人, 唯 一 为 了 享 受 人 天 等 轮 回 异 熟 安 乐 而 行 有 漏 善 法, 但 无 有 以 希 求 解 脱 乐 摄 持 的 随 解 脱 分 善, 因 此 于 多 劫 中 也 不 现 前 涅 槃, 为 此 称 为 无 种 姓 者 4 有 些 人, 虽 有 下 劣 或 微 少 随 解 脱 分 善 根, 但 在 当 时 不 具 备 任 何 能 修 行 福 慧 资 粮 威 力 上 面 的 功 德, 由 此 称 为 无 戊 二 宣 说 无 种 姓 : 种 姓 者 以 上 四 种 都 是, 尽 管 已 有 种 姓, 有 终 定 造 罪, 有 尽 灭 白 法, 无 解 脱 分 善, 善 微 远 离 因 但 以 强 力 违 缘 所 执 受, 因 微 薄, 没 有 苏 醒 种 姓 71 72

的缘故 在没有得以转成其他阶段前 长久不 会获得菩提 所以是对低微用否定词而称无种 姓者 其二 所谓远离因 与上面四种均不相同 因为永远离开了获得解脱之因而称谓无种姓 者 因为能生长如同树干与花朵般 十 力等 极其广功德的无上菩提妙树 以树荫灭除酷 热 令身心安乐 如是为一切众生获得无漏 乐 灭除剧烈痛苦 如同妙树硕果般成熟利乐 自他众生果的缘故 殊胜种姓如同妙根坚固不 朽一般 中四种姓释终 戊三 以赞叹胜种姓而总结此 于为利他说 深广之法 未知生信 修行能安忍 彼等终究时 胜二圆满者 随增种姓知 菩萨具性德 由宣说空性法 故为甚深 宣讲 十 地 十 波罗蜜多 十 力 四 无畏等 故 为广 对于为利益其他众生而宣说的深广 法 虽然没有如实了知其义 但仅仅听闻便 生起极其广的信解 对修行波罗蜜多苦行能 够安忍 以那些因积累二资粮究竟最终时获得 超胜世间出世间声闻 缘觉二果的圆满菩提 果 那就是由真实修行善法随增性的种姓中生 起 由此可知菩萨具有自性住种姓功德 四 种 姓 生巨德觉树 得乐灭剧苦 利乐自他果 胜种如妙根 73 74

异熟许相异 如是永断障 五 发心 丁三 发心 分四 一 发心之本体 二 发心之 分类 三 发心之比喻 四 赞叹发心之功德 戊一 发心之本体 喜加行 义出生 菩萨之思者 起具二利心 发心具足四 1 缘于二利以披甲精 进闻思修行法 为利他于无数劫中乐于修 道苦行 踊跃不退 即是喜 2 加行精进如 披上铠甲般修行 即是加行 3 能圆满自他 二利 故为义 4 获得无上菩提即是出生果 具足这四种功德特点 本体是菩萨心相续 的思心所 若问 它思什么缘什么而发心呢 思维 缘于自己获得菩提 思维 缘于 能利乐其余一切众生 如此缘菩提与众生利而 生起具二利之心心所相应的心 就称为发菩提 心 戊二 发心之分类 分三 地分位之分类 二 以 根本等而分 三 以表示与法性所得而分 己一 地分位之分类 发心于诸地 信解净增 75 五 发 心 发心于信解行地等诸地阶段 信解行地资 粮道加行道发心 仅是以清净的信解而发 因 此称为信解所生之发心 前七地阶段 称为清 净增上乐之发心 获得自他平等心 于自利 他利无有差别之心纯熟 故为增上乐 远离 所取能取之垢故称清净 八地至十地之间 称 为异熟之发心 在三清净地 获得任运自成无 分别智慧 无勤任运行持波罗蜜多的缘故 承 许是有别于前面发心的门类 如是佛地称为断 障之发心 因为是究竟果位断除二障及习气的 发心 己二 以根本等而分 彼根本许悲 常思利有情 于法起信解 求智乃所缘 若问 发菩提心的根本是什么 1 发心的根本承许是悲心 悲心是想除 众生之苦 为利众生想得菩提 如果对众生无 有悲心 则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅 槃 2 发心的乐是什么 直至轮回后际之间 恒常思维利益一切有情 76

3 发 心 的 信 解 是 对 深 广 法 生 起 信 解 10 依 靠 发 心 如 何 出 离 轮 回 呢? 从 三 界 中 4 发 心 的 所 缘 是 什 么? 为 获 得 圆 满 二 无 我 出 离 获 得 无 上 菩 提 的 缘 故, 恒 常 行 六 波 罗 蜜 多 无 分 别 智 慧 而 以 闻 思 修 行 寻 求 法, 即 是 所 承 许 为 发 心 的 出 离 缘 地 乃 此 究 竟, 各 自 彼 行 持, 欲 乐 上 为 行, 戒 彼 所 依, 道 障 是 违, 引 发 及 持 受 5 安 住 于 某 地 阶 段, 欲 求 上 上 地 而 趋 入, 菩 萨 之 发 心, 决 定 当 了 知 11 发 菩 提 心 究 竟 是 什 么? 此 发 心 究 竟 是 地 为 什 么 呢? 十 地 各 自 分 位 行 持, 一 一 得 以 即 是 发 心 之 或 行, 因 为 以 欲 乐 逐 步 向 上 跨 越 圆 满, 称 为 彼 彼 究 竟 一 地 布 施 度 圆 满 至 十 地 6 具 足 禁 恶 行 摄 集 善 法 饶 益 有 情 戒 的 菩 萨 戒 是 发 心 之 所 依 7 障 碍 道 而 为 低 劣 涅 槃 发 心, 是 发 殊 胜 菩 提 心 的 违 缘 或 违, 如 果 自 心 引 发 那 种 违, 并 接 受 其 相 续, 则 能 灭 尽 发 心 ( 也 见 有 些 五 发 心 智 度 圆 满 之 间, 圆 满 十 度 则 称 十 地 究 竟 所 以, 此 发 心 完 全 修 成 波 罗 蜜 多 即 是 地 究 竟, 有 学 道 发 心 究 竟 是 十 地 相 续 末 际, 果 究 竟 是 佛 地 应 当 了 知 以 如 此 十 一 种 安 立 解 说 菩 萨 的 发 心, 是 决 定 或 无 疑 或 确 定 的 版 本 中 无 有 此 句 ) 己 三 以 表 示 与 法 性 所 得 而 分 : 福 慧 乃 自 性, 善 增 彼 功 德, 恒 行 波 罗 蜜, 彼 即 许 出 离 8 希 望 一 切 众 生 超 越 忧 苦 的 悲 是 福 德 资 粮, 了 知 胜 义 中 无 有 超 越 忧 苦, 证 悟 空 性 的 智 慧 是 智 慧 资 粮, 如 此 二 资 粮 是 发 心 的 自 性 9 虚 空 界 有 情 界 世 间 界 的 福 德 善 增 长 是 发 心 的 功 德 友 力 因 根 力, 闻 力 习 善 生, 不 坚 及 坚 固, 说 他 示 发 心 信 解 行 胜 法 位 以 下 的 发 心 是 表 示 所 得 的 发 心, 因 为 依 靠 自 己 的 善 根 与 善 知 识 的 力 量 而 依 受 发 心 的 词 句 立 誓 一 地 以 上 的 发 心 称 为 以 法 性 所 得 发 心 此 外, 世 俗 发 心 是 为 获 得 无 上 菩 提 而 发 心, 胜 义 发 心 是 证 悟 自 心 离 戏 之 义 或 证 77 78

悟 法 性 谛, 无 如 何 说 实 际 这 两 者 义 相 同, 这 种 殊 胜 证 悟 发 心 承 许 为 殊 胜 发 心 或 胜 义 发 是 无 分 别 智 慧 得 地 后 证 悟 世 俗 与 胜 义 发 心 无 心 由 于 获 得 一 地 时 生 起 它 而 极 度 生 欢 喜, 因 别 双 运 的 本 体 此 一 地 名 为 极 喜 地 首 先 解 说 以 表 示 所 得 或 依 他 开 示 之 发 心 生 起 方 式 的 差 别 :1 以 善 知 识 劝 勉 当 发 心 而 发 心, 称 为 以 友 伴 力 发 心 2 以 具 有 菩 萨 种 姓 的 威 力 而 发 心, 是 依 因 力 发 心 3 依 靠 前 世 发 心 并 行 持 法 以 及 积 累 智 慧 资 粮 的 力 量 今 生 发 菩 提 心, 是 以 善 根 力 发 心 4 此 外, 因 听 到 法 而 发 心 是 依 听 闻 力 发 心, 诸 如 从 前, 世 尊 宣 说 法 时, 天 人 人 类 的 众 多 有 情 发 起 无 上 菩 提 心 5 今 生 由 听 闻 法 串 习 善 心 而 发 心 共 有 五 种 一 种 发 心 不 坚 固, 可 能 退 转, 后 面 四 种 坚 固 如 此 解 说 了 这 五 种 由 他 人 开 示 的 发 心 五 发 心 为 什 么 尔 时 生 起 极 喜 呢? 于 法 及 众 生, 彼 事 胜 佛 陀, 获 得 平 等 心, 故 彼 极 喜 胜 于 蕴 等 一 切 法 证 得 平 等 心, 同 样 于 一 切 众 生 众 生 之 利 益 事 殊 胜 佛 陀 之 法 身 获 得 平 等 心, 获 得 这 四 种 平 等 的 缘 故, 那 种 菩 萨 的 极 喜 超 胜 如 是 现 证 法 自 他 佛 陀 也 是 于 法 界 自 性 中 无 别 平 等 的 缘 故, 了 知 法 之 自 性 而 无 有 轮 回 畏 惧, 也 不 分 别 他 利 是 自 利 之 外, 现 见 成 办 众 生 利, 自 己 成 为 一 切 众 生 之 依 处, 了 悟 与 佛 地 接 近, 生 起 极 度 欢 喜 胜 义 之 发 心 : 近 依 正 等 觉, 尽 积 福 慧 资, 法 无 分 别 智, 生 故 许 彼 胜 信 解 行 地, 于 一 阿 僧 祇 劫 间 供 养 并 以 闻 思 修 法 亲 近 依 止 圆 满 佛 陀, 极 度 积 累 六 度 所 摄 生 喜 悦 彼, 乐 亦 清 净, 精 通 余 出 离, 于 此 当 了 知 应 当 了 知, 胜 义 菩 提 心 具 有 生 之 义 广 之 义 喜 悦 彼 之 义 乐 也 清 净 之 义 精 通 其 余 之 义 出 离 之 义 六 种 这 是 略 说 的 福 德 与 智 慧 二 资 粮, 依 靠 这 种 因 生 起 对 诸 法 不 分 别 所 取 能 取 常 无 常 等 二 法 的 智 慧, 所 以 下 面 分 别 解 说 其 义 : 79 信 解 法 种 子, 般 若 母 中 生, 80

禅 定 生 乐 胎, 悲 育 之 乳 母 1 生 之 义 : 有 四 种, 与 世 间 由 胎 中 出 生 同 理, 信 解 胜 法 的 种 子, 从 波 罗 蜜 多 之 最 证 悟 一 切 法 空 性 般 若 波 罗 多 母 中 产 生, 一 缘 萨 为 自 他 二 利, 于 三 阿 僧 祇 劫 长 久 时 间 行 持 别 人 无 法 做 到 的 种 种 难 行 也 不 厌 倦 的 缘 故, 应 当 知 晓 是 欢 喜 胜 义 菩 提 心 心 禅 定 中 所 生 的 轻 安 之 乐 如 无 过 之 母 胎, 悲 防 护 声 闻 涅 槃 险 地 的 善 法 犹 如 抚 育 的 乳 母, 由 这 四 因 中 产 生 即 是 菩 萨 之 生 证 悟 菩 提, 得 彼 方 便 智, 当 知 乐 净, 精 通 余 地 理 4 乐 清 净 之 义 : 声 闻 仅 是 断 除 烦 恼 障 获 得 自 果 而 已, 菩 萨 证 悟 清 净 二 障 的 无 上 菩 提, 为 成 十 愿, 当 知 是 广, 也 获 得 佛 果 之 方 便 智 慧 的 缘 故, 应 当 了 知 是 长 难 不 厌 倦, 当 知 是 欢 喜 2 广 之 义 : 声 闻 为 自 利 发 心, 而 菩 萨 为 自 他 二 利 发 心, 为 成 就 十 种 愿 的 缘 故, 应 当 了 知 它 是 广 的 十 愿 : 供 养 诸 佛 受 持 妙 法 示 现 身 体 趋 入 佛 土 圆 满 波 罗 蜜 多 成 熟 众 生 修 行 刹 土 随 同 菩 萨 行 境 诸 行 有 义 得 菩 提, 这 十 愿 包 括 了 十 万 无 数 愿 那 些 五 发 心 乐 清 净 5 精 通 其 余 之 义 : 声 闻 仅 以 通 达 断 除 三 界 的 遍 计 烦 恼 与 俱 生 烦 恼 而 达 到 预 流 一 来 不 来 与 阿 罗 汉 地 而 已, 菩 萨 获 得 一 地 等, 则 自 然 精 通 如 何 获 得 剩 余 的 其 他 地 自 性 上 上 功 德 之 理 的 缘 故, 称 为 精 通 余 地 理 愿 也 是 以 无 尽 十 处 之 理 修 行, 无 尽 十 处 是 指 众 生 界 世 间 界 虚 空 界 正 法 涅 槃 佛 出 世 佛 智 一 切 众 生 心 所 缘 佛 智 之 行 境 界, 以 及 这 九 种 所 摄 世 间 相 续 法 相 续 及 智 慧 相 续 界, 要 了 知 这 十 种 界 周 遍 无 边 无 穷 的 时 空, 涉 及 同 等 数 的 愿 力 神 变 记 导 3 喜 乐 之 义 : 声 闻 只 是 喜 悦 自 利 而 已, 菩 作 依 安 立, 知 彼 分 别 故, 亦 不 分 别 彼, 当 知 为 出 离 6 出 离 之 义 : 离 开 前 地 而 趋 入 后 地 之 理 地 地 跨 越 出 离, 如 此 一 地 布 施 度 圆 满, 面 见 百 佛 等 十 二 种 百 数 功 德 等 世 俗 名 言 中 地 的 法 相, 依 照 如 何 安 立, 也 如 是 作, 了 知 地 的 那 些 法 相 也 于 他 处 无 有, 仅 是 以 自 心 分 别 而 安 立, 所 81 82

以 也 不 分 别 唯 心 唯 思 择 的 那 种 执 著, 安 住 于 无 观 察 颜 色 与 性 质 也 不 会 变 异 分 别 智 慧 中, 超 越 一 地 趋 入 二 地, 以 此 理 也 当 3 以 行 持 波 罗 蜜 多 增 长 二 资 粮 的 发 心 如 同 了 知 其 他 地 即 应 当 了 知 如 此 由 地 出 离 至 地 上 弦 月 越 来 越 增 上 一 般 戊 三 发 心 之 比 喻 : 当 知 此 发 心, 如 地 如 纯 金, 亦 如 上 弦 月, 如 火 宝 藏 当 知 如 宝 源, 如 海 如 金 刚, 如 须 弥 药 王, 亦 如 至 亲 友 当 知 如 摩 尼, 如 日 寻 香 音, 如 王 如 仓 库, 如 路 亦 如 发 心 如 泉 水, 如 雅 音 流, 佛 子 之 发 心, 宣 说 如 云 是 故 功 德 富, 欢 喜 真 发 心 应 当 了 知, 信 解 行 地 发 心 最 初 发 起 至 十 地 之 间 的 发 心, 对 应 二 十 二 种 比 喻, 这 是 圆 满 道 的 要 点, 对 应 欲 乐 等 八 十 无 尽 法 1 希 求 获 得 无 上 菩 提 之 欲 乐 相 应 的 发 心, 是 生 起 之 乐 加 行 增 上 乐 波 罗 蜜 多 至 善 巧 方 便 之 间 的 道 法 与 力 无 畏 不 共 法 等 果 法 的 唯 一 所 依 或 基 础, 所 以 如 同 地 成 为 所 有 草 木 药 粮 之 所 依 一 样 2 成 为 与 前 面 有 别 能 利 乐 一 切 众 生 之 善 贤 乐 无 变 的 发 心, 如 同 上 纯 金, 以 烧 砍 磨 来 五 发 心 4 此 外 应 当 了 知, 具 足 能 负 荷 他 利 之 增 上 乐 的 发 心 如 同 火, 比 如 火 不 管 有 多 少 木 柴, 它 都 能 自 然 燃 起 安 住 加 行 道 暖 位, 心 想 当 获 得 从 顶 位 至 佛 地 之 间, 依 思 维 能 获 得 上 面 功 德, 其 余 中 也 说 : 增 上 乐 如 月, 加 行 以 火 作 为 比 喻 这 四 种 是 士 夫 最 初 发 心 至 胜 法 位 之 前 5 此 外 应 当 了 知, 具 足 布 施 波 罗 蜜 多 的 发 心 如 同 宝 藏, 也 有 说 宝 藏 海 螺 莲 花 莲 花 等 四 种 和 九 种 的, 总 之, 有 无 尽 的 珍 宝 藏 之 处 产 生 衣 食 等 尽 所 有 的 资 具 也 无 有 穷 尽 同 样, 以 财 法 等 布 施 能 满 足 无 量 有 情, 菩 萨 的 布 施 于 无 余 涅 槃 法 界 也 恒 常 无 尽 6 此 外 应 当 了 知, 具 足 戒 律 度 的 发 心 犹 如 种 种 珍 宝 之 源 泉 或 来 源 中 产 生 无 量 种 种 珍 宝 一 样, 菩 萨 具 戒 的 发 心 中 能 产 生 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 菩 提 分 法 力 无 畏 等 道 果 的 一 切 功 德 之 无 量 珍 宝 7 应 当 了 知, 具 足 安 忍 度 的 发 心 如 同 海, 83 84

海 虽 为 船 鱼 鲸 等 搅 扰, 但 不 会 变 得 混 浊, 以 耳 通 听 到 一 切 音 声, 以 他 心 通 了 知 众 生 种 种 深 不 动 摇 同 样, 菩 萨 具 安 忍 度 的 发 心 不 会 以 心 的 差 别, 以 宿 命 通 了 知 自 他 的 前 世 阶 段, 以 苦 行 他 害 等 任 何 过 失 等 变 浊 神 境 通 化 现 种 种 身 体 等 示 现 多 种 神 变, 以 如 此 8 此 外, 具 精 进 度 的 发 心 犹 如 金 刚, 金 刚 神 通 力 能 成 办 自 他 一 切 所 欲 宝 不 会 被 水 火 砍 磨 等 所 毁, 同 样, 菩 萨 的 13 此 外 应 当 了 知, 具 四 摄 事 的 发 心 如 同 发 心 也 不 为 懈 怠 之 刃 所 害 日 轮, 就 像 太 阳 能 成 熟 种 种 稼 一 样, 以 布 施 9 具 静 虑 度 的 发 心 如 同 须 弥 山 王 无 法 被 四 摄 集 具 悭 吝 者 而 将 他 们 安 置 于 善 法, 以 爱 语 摄 方 之 风 所 动 同 样, 菩 萨 的 等 持 也 不 被 散 乱 分 集 嗔 恨 者, 以 利 行 摄 集 愚 痴 者, 以 同 事 摄 集 我 别 所 动 10 具 智 慧 度 的 发 心 如 同 药 王, 只 要 见 到 或 接 触 或 闻 气 味 口 中 尝 便 能 止 息 风 胆 涎 疾 病 同 样, 闻 思 修 般 若 能 灭 除 烦 恼 障 所 知 障 的 一 切 疾 病 11 此 外 应 当 了 知, 具 四 无 量 的 发 心 如 同 五 发 心 慢 者 而 将 他 们 安 置 于 善 法 中, 或 者 也 可 说 总 的 摄 受 一 切 有 情, 摄 集 后 安 置 于 善 法 中 令 其 相 续 成 熟 14 此 外, 具 法 义 词 辩 四 无 碍 解 的 发 心 如 同 乾 达 婆 的 乐 音 具 足 四 无 碍 解, 众 生 各 自 想 了 知 某 某 法 义, 对 菩 萨 询 问, 菩 萨 的 无 亲 友, 亲 友 三 时 在 人 或 乐 或 苦 或 等 舍 尽 辩 才 以 那 些 众 生 各 自 的 语 言 真 实 宣 说 所 问 之 时 都 作 为 助 伴 不 会 舍 弃, 以 悲 心 在 人 痛 苦 时 能 义, 使 他 们 心 满 足, 就 像 乾 达 婆 乐 音, 极 其 解 除 痛 苦, 以 慈 心 在 人 快 乐 时 能 使 快 乐 存 留, 悦 耳, 谁 人 听 到 都 会 心 喜 满 足 以 喜 心 令 人 不 离 安 乐 并 作 为 欢 喜 助 伴, 以 舍 心 15 此 外 当 了 知, 具 足 四 依 的 发 心 如 同 国 使 安 乐 者 不 贪 安 乐 痛 苦 者 不 嗔 痛 苦, 内 心 无 王, 国 王 统 辖 领 土, 他 的 命 令, 百 姓 不 能 别 行, 有 贪 嗔, 心 住 本 位 由 此 不 失 毁 菩 萨 具 足 四 依, 就 句 与 义 人 与 12 具 五 通 的 发 心 如 同 如 宝 珠 能 出 生 所 法 不 了 义 与 了 义 心 识 与 智 慧 而 言, 能 不 虚 需, 以 眼 通 见 到 一 切 色 法 并 了 知 死 生 而 知 后 世, 耗 证 悟 无 误 了 知 如 来 所 说 一 切 趣 之 佛 语 的 85 86

, 比 如, 对 国 王, 如 果 依 止 的 好, 则 赐 予 政 忘 失 不 退 失 以 前 所 闻 之 法, 以 辩 才 重 新 广 讲 权 与 受 用 等, 因 此 成 为 不 失 毁 人 之 因, 如 果 依 多 少 也 不 会 穷 尽 止 不 好, 则 危 及 政 权 与 生 命 而 成 为 失 坏 之 因 20 具 足 所 谓 诸 行 无 常 有 漏 皆 苦 诸 同 样, 如 果 仅 仅 依 人 句 不 了 义 心 识, 则 法 无 我 涅 槃 寂 灭 四 法 印 或 四 法 要 的 发 心, 成 为 失 坏 依 者 之 因 如 果 依 法 义 了 义 与 智 如 同 悦 的 雅 音, 比 如, 有 些 众 生 因 离 开 亲 友 慧, 则 依 者 不 会 失 坏 佛 语 之 义 财 物 等 而 不 欢 喜 时, 有 人 说 你 将 遇 到 亲 友 与 16 再 者, 具 足 福 慧 二 资 粮 的 发 心 如 同 仓 财 物, 或 者 对 于 担 忧 生 命 逝 去 者 说 救 护 生 命 之 库, 仓 库 里 有 无 量 粮 食 珠 宝 等, 与 彼 相 应 的 语, 对 于 希 求 某 事 者 说 事 情 顺 遂 之 语 等, 总 之, 发 心 也 有 无 量 的 福 德 资 粮 与 智 慧 资 粮 17 具 三 十 七 菩 提 分 法 的 发 心 如 同 路, 为 三 世 的 一 切 上 下 众 生 所 行 走 同 样, 三 十 七 菩 提 分 法, 过 去 现 在 未 来 一 切 声 闻 缘 觉 菩 萨 都 由 此 道 而 趋 至 各 自 果 位 的 菩 提, 应 当 了 知 二 者 相 似 五 发 心 使 人 从 衰 败 中 得 安 慰, 听 到 快 乐 之 事 圆 满 的 音 声, 是 能 令 人 满 心 欢 喜 之 音 同 样, 听 到 讲 说 四 法 要 的 声 音, 寂 灭 涅 槃 之 真 实 道 的 法 甘 露 就 是 这 样 耳 闻 它 能 远 离 无 边 轮 回 痛 苦, 得 以 安 慰, 证 悟 真 实 法 的 自 性 与 获 得 永 久 安 乐 境, 以 甘 露 满 足 所 有 具 缘 之 人, 令 他 们 生 起 稀 有 的 喜 18 应 当 了 知 寂 止 胜 观 相 应 的 发 心 如 同 悦 之 心 或 坐 骑 般, 依 靠 马 象 车 等 坐 骑 负 载 重 荷 能 21 具 足 一 行 之 道 的 发 心 如 同 河 流, 达 到 目 的 地 同 样, 心 不 散 乱 一 缘 安 住 寂 止 与 河 流 无 勤 作 而 行 进 自 然 入 于 海 同 样, 八 地 无 误 通 达 义 的 胜 观 双 运 中 所 抉 择 的 如 所 有 尽 获 得 无 生 法 忍, 也 就 是 入 定 后 得 一 切 时 分 获 所 有 诸 法 之 义, 无 误 通 达 之 后 能 抵 至 究 竟 果 地 得 无 有 勤 作 任 运 自 成 无 分 别 智 慧 时 达 到 八 地 19 具 不 忘 陀 罗 尼 与 无 尽 辩 才 的 发 心 如 同 的 菩 萨 相 续 与 所 为 无 别 平 等, 融 为 一 味, 故 称 泉 水, 众 人 所 用 的 泉 眼 不 管 舀 多 少 都 不 会 干 竭, 一 行 道 自 己 圆 满 佛 陀 之 法, 成 熟 众 生 的 所 为 水 流 无 尽 同 样, 菩 萨 获 得 陀 罗 尼, 永 远 也 不 无 有 勤 作 任 运 自 成 而 行 87 88

22 佛 子 具 善 巧 方 便 的 发 心 如 云, 云 中 似 的 欢 喜, 没 有 菩 萨 的 欢 喜 那 么 广 3 深 降 雨 使 地 上 稼 等 世 间 万 物 生 长 同 样, 方 义 就 是 所 说 抉 择 诸 法 无 生 无 灭 自 性 离 戏 便 智 慧 双 运 的 菩 萨 示 现 从 兜 率 天 降 下 等 至 涅 槃 的 深 义, 词 句 也 是 以 趣 及 秘 的 途 径 宣 说 的 相 之 间, 出 生 善 趣 与 清 净 解 脱 的 种 种 利 乐 法 深, 由 如 实 证 悟 这 种 深, 菩 萨 具 有 殊 胜 安 如 是 以 二 十 二 比 喻 的 方 式 说 明 菩 萨 的 发 心 乐, 而 声 闻 缘 觉 不 具 有 这 种 安 乐, 他 们 仅 领 受 富 有 圆 满 功 德, 应 当 以 最 的 信 心 欢 喜 心 真 实 了 知 人 无 我 与 相 似 道 的 安 乐 4 菩 萨 们 如 实 获 发 起 殊 胜 菩 提 心 得 现 见 诸 法 究 竟 或 最 殊 胜 真 如 空 性 平 等 等 同 戊 四 赞 叹 发 心 之 功 德 : 舍 极 应 发 心, 思 他 利 得 方, 见 最 真, 弃 乐 趋 寂 灭 一 宣 说 远 离 发 心 者 失 去 四 种 安 乐 之 理, 殊 胜 菩 提 心 相 合 于 菩 萨 与 如 来, 舍 弃 了 士 应 为 或 极 应 理 之 发 心 的 声 闻 缘 觉 失 去 四 种 安 五 发 心 虚 空 的 无 尽 乐, 而 声 闻 缘 觉 不 具 有 这 种, 仅 证 悟 了 诸 有 实 法 有 的 同 时 人 无 我, 因 此 没 有 如 实 证 悟 真 如 声 闻 缘 觉 由 于 没 有 发 殊 胜 菩 提 心 而 舍 弃 了 这 四 种 安 乐, 趋 至 远 离 近 取 蕴 寂 灭 轮 回 苦 的 涅 槃, 说 明 应 当 断 除 喜 爱 声 闻 缘 觉 果 而 发 殊 胜 菩 提 心 乐 :1 为 将 其 他 众 生 安 置 于 断 除 二 障 的 断 圆 满 及 证 悟 二 无 我 的 证 圆 满 中, 菩 萨 的 安 乐 菩 萨 才 有, 对 一 个 有 情 成 办 微 小 利 益 尚 且 比 获 得 自 利 更 为 心 喜, 更 何 况 说 将 他 们 安 置 于 断 证 圆 满 中 了? 因 此, 为 了 成 办 无 量 众 生 圆 满 之 利 益 所 生 的 无 量 无 罪 殊 胜 安 乐, 声 闻 缘 觉 已 失 去, 因 为 他 们 舍 弃 了 它 的 缘 故 2 由 了 知 获 得 利 乐 众 生 的 种 种 方 便, 菩 萨 生 起 殊 胜 安 乐, 而 声 闻 缘 觉 仅 了 知 自 己 从 轮 回 痛 苦 中 解 脱 的 方 便 中 生 起 相 具 慧 生 胜 心, 即 护 无 边 罪, 增 二 恒 善 慈, 乐 喜 苦 亦 喜 二 宣 说 若 生 起 胜 义 菩 提 心 则 无 有 忧 愁 恶 趣 与 轮 回 苦 的 畏 惧 : 具 慧 也 就 是 具 有 证 悟 无 我 智 慧 的 菩 萨, 最 初 生 起 成 为 无 上 殊 胜 菩 提 心 的 胜 义 菩 提 心, 即 刻 心 完 全 防 护 损 害 无 边 众 生 之 业 三 门 不 善 的 罪 行, 获 得 此 后 不 犯 之 法 性 戒 由 获 得 不 造 罪 之 戒 而 无 有 堕 三 恶 趣 的 畏 惧 发 菩 提 心 的 菩 萨 善 法 悲 悯 有 情 两 种 相 续 增 长, 89 90

因 此 恒 时 处 于 善 法 中, 具 足 慈 爱 有 情 的 缘 故, 会 退 转 菩 提 行, 菩 萨 以 证 悟 内 外 诸 法 如 幻 如 梦 享 乐 也 欢 喜, 受 苦 也 欢 喜, 所 以 恒 常 无 有 忧 愁 等 智 慧 资 粮 与 福 德 资 粮 为 利 众 生 于 天 界 人 间 如 的 畏 惧, 也 就 是 指 由 善 业 所 感, 领 受 天 人 众 多 愿 受 生, 证 悟 了 舍 弃 前 面 身 体 而 受 生 他 世 如 同 安 乐 也 欢 喜, 由 慈 心 增 长, 为 利 其 他 痛 苦 有 情, 进 入 美 丽 乐 园 般, 纵 然 兴 盛 时 成 为 天 王 人 君, 感 受 三 恶 趣 寒 热 等 众 苦 也 欢 喜, 甘 愿 取 受, 永 也 如 下 文 所 说 无 有 贪 著 等 烦 恼 束 缚 的 畏 惧, 如 时 欢 喜, 不 会 对 轮 回 厌 恶 因 此, 教 诫 切 莫 背 上 所 说 现 见 诸 法 如 幻 的 缘 故 同 样, 到 了 舍 弃 离 发 菩 提 心 而 应 当 取 受 天 界 身 体 受 用 的 死 亡 衰 败 时, 菩 萨 也 无 有 离 开 利 他 尚 不 惜, 身 命 受 疲 惫, 岂 能 以 他 害, 趋 入 行 恶 业? 三 若 想 : 安 住 在 此 轮 回 中 时, 众 生 众 多 倒 行 逆 施, 难 以 忍 受, 为 此 菩 萨 如 何 不 生 厌 烦, 怎 会 不 退 失 自 己 的 善 法? 何 时 得 地 的 菩 萨 悲 心 广 爱 他 胜 己, 为 利 益 其 他 众 生, 全 然 不 顾 惜 五 发 心 身 体 受 用 的 痛 苦 畏 惧, 因 为 了 知 如 幻 生 如 入 乐 园 的 缘 故 因 此, 菩 萨 们 不 管 是 乐 是 苦, 都 不 会 退 道, 为 此 教 诫 理 应 学 修 菩 提 道 自 德 利 生 喜, 故 生 幻 变, 宴 胜 处 戏, 非 悲 尊 不 具 五 证 悟 之 义 : 详 细 解 释 刚 刚 所 说 生 如 自 己 的 生 身 性 命, 布 施 身 命 而 为 利 众 生, 于 多 入 乐 园 的 义 : 比 如, 众 生 为 了 四 种 目 的 而 劫 中 甘 受 或 承 受 布 施 头 肢 等 极 度 疲 惫 剧 苦 的 菩 趋 入 天 界 人 间 悦 的 乐 园, 身 体 沐 浴 后 用 装 饰 萨, 又 岂 能 以 其 他 众 生 对 他 进 行 杀 害 等 损 害 而 饰 ; 受 用 宴 会 种 种 饮 食 ; 处 于 赏 心 悦 目 之 反 过 来 进 行 报 复 等 做 趋 入 相 应 恶 业? 永 远 不 可 处 ; 享 受 种 种 嬉 戏 想 领 受 这 四 种 欢 喜 而 入 于 能 为 此, 应 当 信 解 发 菩 提 心 乐 园, 义 无 反 顾 同 样, 菩 萨 接 连 不 断 辗 转 投 悟 法 皆 如 幻, 生 如 入 乐 园, 或 兴 或 衰 时, 悉 无 惑 苦 惧 四 于 此 轮 回 中 菩 萨 不 管 是 兴 是 衰, 都 不 生, 以 自 己 的 功 德 布 施 持 戒 陀 罗 尼 等 持 智 慧 的 饰 等 越 来 越 进 一 步 饰 自 相 续 ; 欢 喜 利 益 所 投 生 之 处 的 一 切 众 生, 如 同 宴 席 ; 于 某 处 特 投 生 怎 样 的 身 份, 都 如 同 住 于 欢 喜 的 殊 91 92

胜 地 ; 以 五 通 幻 化 种 种 神 变, 如 同 做 种 种 嬉 戏 有 厌 倦, 为 此 理 应 实 修 菩 提 道 这 般 屡 屡 受 生 世 间 的 菩 萨 就 像 世 间 人 于 乐 园 领 受 四 种 事 的 欢 喜 般, 以 功 德 饰 的 欢 喜, 饶 益 他 众 之 宴 席 的 欢 喜, 处 于 行 利 他 之 依 处 最 悦 乐 园 的 欢 喜, 享 受 神 变 种 种 游 戏 的 欢 喜, 这 四 种 欢 喜, 不 是 悲 尊 主 菩 萨 的 其 他 世 人 自 不 必 说, 就 连 声 闻 缘 觉 圣 者 也 不 具 有, 正 因 为 发 菩 提 心 的 菩 萨 功 德 超 胜, 所 以 理 应 发 菩 提 心 恒 依 慈 师, 他 苦 逼 恼 心, 他 事 近 在 前, 他 劝 诚 惭 愧! 七 菩 萨 作 为 一 切 有 情 陌 生 的 亲 友, 并 不 是 像 先 前 以 恭 敬 财 物 承 侍 等 令 欢 喜 或 者 今 生 的 亲 朋 好 友 那 样 以 先 前 熟 悉 之 因 才 饶 益, 而 是 自 性 就 对 他 众 生 慈 悲 的 本 性, 因 此 自 己 自 然 行 众 生 利 而 不 需 要 别 人 劝 请, 就 像 上 师 让 弟 悲 尊 勤 他 利, 无 间 亦 执 乐, 世 间 他 依 处, 生 苦 焉 能 惧? 六 宣 说 不 会 因 布 施 身 体 等 痛 苦 而 退 怯 之 理 : 由 证 悟 诸 法 无 我 而 完 全 远 离 贪 执 自 利, 为 了 将 未 证 悟 此 理 的 其 余 众 生 安 置 于 今 生 与 永 久 五 发 心 子 取 舍 事 与 非 事 一 样 如 同 激 励 别 人 的 上 师 般 自 相 续 恒 常 怀 有 慈 悲 的 尊 主 菩 萨, 以 他 众 的 痛 苦 逼 恼 自 心, 如 同 病 儿 之 母, 甚 至 更 超 过 的 缘 故, 自 己 面 前 明 明 有 能 成 办 遣 除 他 众 痛 苦 将 他 们 安 置 于 安 乐 与 善 法 之 事, 自 己 不 行 持 反 殊 胜 利 乐 果 位 而 恒 常 精 进 于 六 度 以 他 众 痛 苦 而 由 别 人 劝 请, 这 是 极 其 惭 愧 的, 不 符 合 菩 萨 之 因 自 己 也 痛 苦, 悲 尊 主 的 菩 萨, 何 时 能 利 的 风 范 比 如, 富 有 的 儿 子 明 明 见 到 极 其 饥 饿 益 他 众, 即 使 自 己 住 于 无 间 地 狱 也 执 为 快 乐 欢 的 母 亲, 却 一 点 不 施 予, 还 需 要 别 人 提 醒 说 这 喜, 丝 毫 不 生 厌 烦 同 样, 在 此 世 间, 作 为 饶 是 你 的 母 亲, 要 给 食 物, 这 在 世 人 看 来 也 是 一 益 他 众 的 依 处, 布 施 身 体 肢 体 等 产 生 痛 苦, 焉 种 耻 辱 假 设 提 醒 了 他 还 一 点 不 给 予, 那 会 被 能 畏 惧? 说 明 能 甘 受 剧 苦 按 照 安 慧 师 注 人 认 定 为 如 此 下 劣 之 人, 是 极 其 可 耻 之 处 释 的 译 文 依 他 生 痛 苦 义 相 同 如 此 菩 慈 悲 的 上 师 相 当 于 劝 他 者, 如 果 没 有 令 依 萨 具 有 这 般 稀 有 功 德, 对 此 世 间 任 何 痛 苦 也 无 止 他 的 人 慈 悯 行 事, 则 是 极 其 惭 愧 的 同 样, 所 畏 惧, 全 然 欢 喜 取 受, 因 此 永 不 失 欢 喜, 无 菩 萨 们 不 需 要 其 他 劝 请 者 的 众 生, 自 己 具 有 慈 93 94

心的本质 不需要劝请而行众生利 间接已赞 叹说具有不可能舍弃众生利的功德 因此 教 诫行众生利 六 丁四 修行 分三 一 总说圆满二利之修行 二 别说他利修行之理 三 以说修行殊胜性而摄义 戊一 总说圆满二利之修行 首荷有情担 众尊缓行丑 自他种种缚 精进当百倍 八 教诫菩萨们需要更加精进勤奋 世间 中行远路的负重担者需要励力迅速行走 如果 极其松懈 则难以到达目的地 菩萨为度一切 众生至无上菩提而发心获得菩提 因此头上 负荷一切有情之重担 成为一切众生之尊的菩 萨需要依照所承诺而行至菩提处 如果没有 迅速发起行持其因六度的精进 而随延误懈怠 所转缓慢行路 则不 声闻为独自斩断业 与烦恼的束缚 尚且也是如燧木燧垫快速无间 摩擦生火般疾速精进 三世或七世获得自果菩 提 那么菩萨需要遣除自他一切众生相续中具 有的业与烦恼的束缚 如今自己与其他一切有 情被业烦恼异熟障所属的种种束缚捆绑着 因 此与声闻缘觉的精进相比 菩萨理当百倍的精 进 中五发心释终 95 修行 处行生果 许佛子修行 恒诺忍 义真修行 五 发 心 如此具足处 行 生果之本性的缘 故 承许是佛子的超胜修行 处是指由 最 初为救度一切有情至无上菩提 的发殊胜菩提 心中产生修行 为此修行之依处是发菩提心 所以称为处 它是恒常承诺 为一切众生 利益而行事的缘故为初善 行是指信解行地 至十地之间 自己为圆满佛陀之法与成熟有情 以无量欢喜而行持 无有厌倦的缘故为安忍 即是中善 获得无上菩提果后自利圆满乃至 轮回存在间真实成办一切众生利而行 为末 善 此三声闻不具有 戊二 别说修行他利之理 分六 一 行他利方法 二 行他利之分类 三 行他利一 四 菩萨之修行 超胜 五 修行不间断 六 不以邪行厌烦 己一 行他利方法 自他平等心 或爱他胜己 96

他 利 胜 己 想, 自 利 即 他 利 菩 萨 获 得 其 他 众 生 与 自 己 平 等 之 心 或 者 爱 他 胜 己 之 心, 与 为 自 利 断 除 烦 恼 痛 苦 成 办 世 间 出 世 间 安 乐 相 比, 更 主 要 成 办 他 利, 或 者 具 殊 胜 行 想, 自 利 即 是 他 利, 平 等 无 别 信 解 行 地, 以 悲 与 抉 择 的 信 解 修 自 他 平 等 相 换, 对 自 己 与 众 生 获 得 平 等 心, 得 一 地 时, 证 悟 法 界 遍 行 之 义, 获 得 自 他 平 等, 想 到 我 虽 证 悟 此 理, 但 没 有 如 是 证 悟 的 众 生 长 期 漂 泊 于 迷 乱 显 现 的 难 忍 剧 苦 中, 现 前 爱 他 胜 己 之 心 悲 尊 为 利 他, 自 愿 遭 剧 苦, 世 人 损 恼 事, 他 敌 亦 极 悯 为 此, 悲 尊 者 为 利 其 他 有 情 布 施 王 位 与 身 体 等, 自 愿 遭 受 难 忍 痛 苦 逼 迫 如 此 对 于 敌 人 刽 子 手 等 世 间 人 作 杀 害 等 损 恼 事 成 为 自 己 敌 人 的 他 方, 也 是 极 度 慈 悯 而 行 六 修 行 1 对 有 情 三 类 种 姓 中 下 等 声 闻 种 姓 者 中 等 缘 觉 种 姓 者 上 等 安 住 法 性 的 菩 萨 种 姓 者, 以 记 说 示 导 了 知 他 们 的 心, 以 说 法 神 变 对 贪 欲 者 善 加 宣 说 不 净 观 等 各 自 对 治 法 2 对 不 信 佛 教 的 外 道 等 示 现 神 变 令 起 信 趋 入 真 实 教 而 令 愉 悦 3 令 平 凡 众 生 皈 依 三 宝 而 趋 入 持 五 戒 4 遣 除 不 知 三 种 姓 之 义 的 怀 疑, 对 各 自 法 心 生 定 解 5 对 善 根 没 有 成 熟 者, 令 行 六 度, 使 之 成 熟 六 度 善 根 6 对 想 禅 修 但 无 有 其 窍 诀 者, 授 予 传 承, 赐 予 教 言 7 令 得 受 禅 定 教 言 者 得 以 一 缘 安 住 等 持 8 对 不 具 胜 观 者, 令 生 起 智 慧 后 获 得 各 果 之 智 慧 9 或 者 心 从 怀 疑 等 障 中 解 脱, 令 重 新 成 就 以 前 没 有 获 得 的 止 观 双 运 神 通 菩 提 分 法 遍 处 等 殊 胜 功 德 这 以 上 是 行 持 共 同 众 生 利 益 的 方 法 就 不 共 而 言, 10 一 地 能 生 于 佛 陀 种 姓 中 11 八 地 获 得 无 生 法 忍 的 缘 故, 彼 时 以 法 性 蒙 受 如 来 授 记 善 己 二 行 他 利 之 分 类 : 男 子, 汝 将 于 如 此 刹 土 如 此 时 间 成 佛, 佛 号 是 下 中 上 法 性, 善 说 令 悦 入, 解 义 成 熟 善, 授 住 慧 解 脱, 成 就 胜 功 德, 生 种 授 记 灌, 佛 智 无 上 果, 利 他 十 三 性 若 问 : 如 何 行 他 利? 此 12 十 地 十 方 诸 佛 光 明 授 予 法 王 佛 陀 补 处 灌 顶 13 佛 地 普 光 地 获 得 四 智, 安 立 为 如 来 无 上 智 果 位 如 是 这 十 三 种 差 别 的 本 体 就 是 行 他 利 的 方 法 97 98

己 三 行 他 利 一 : 随 众 无 倒 说, 无 傲 我 所 通, 忍 调 远 无 尽, 佛 子 胜 修 行 行 他 利 成 为 利 他 并 不 唐 捐 故 为 一 之 理 :1 宣 说 随 顺 三 种 姓 众 生 各 自 之 法, 利 益 他 们 如 宝 积 云 : 于 声 闻 缘 觉 者 说 深 广 法, 即 是 菩 萨 之 错 若 宣 说 不 符 各 自 界 性 之 法, 则 不 能 利 益 他 们, 并 不 是 殊 胜 成 办 彼 等 利 益 2 无 倒 说 是 指, 三 种 姓 者 贪 心 等 有 有 小, 因 此 对 贪 欲 者 宣 讲 不 净 观 对 嗔 恨 者 宣 讲 慈 心 对 愚 痴 者 宣 讲 缘 起 义 等, 无 误 宣 说 对 治 法 3 虽 然 没 有 获 得 神 变 等 功 德, 但 以 其 途 径 身 语 无 有 认 为 我 善 妙 的 骄 傲, 是 殊 胜 成 办 他 利, 而 身 体 表 面 美 观 口 中 自 赞 心 有 傲 慢, 不 能 成 办 广 他 利 以 神 变 说 法 等 调 化 众 生 后 将 他 们 安 置 于 道, 但 也 无 有 这 是 我 调 化 的 弟 子 偏 袒 我 所 的 我 慢 4 精 通 三 之 义 能 证 悟 别 人 未 证 悟 的 一 切, 能 遣 除 一 切 邪 分 别, 能 断 除 怀 疑 5 为 利 他 能 安 忍 寒 热 饥 渴 邪 行 等 痛 苦 6 防 护 自 己 身 语, 具 足 调 柔 也 能 令 他 人 调 柔, 如 中 云 : 自 己 未 解 脱 不 能 令 他 解 脱, 如 是 自 六 修 行 调 柔 极 远 行 无 尽 是 指 入 菩 萨 地 者 的 修 行 7 得 地 的 菩 萨 将 他 众 也 安 置 于 地 而 行 众 生 利, 趋 入 一 地 至 佛 地 之 间, 称 为 远 除 菩 萨 外 凡 夫 与 声 闻 缘 觉 不 能 入 于 那 些 地, 故 称 远 行 如 上 所 述, 一 地 安 住 于 生 种 姓 中 而 能 行 令 他 众 也 生 于 佛 陀 种 姓 中 之 利 因 为 获 得 授 记, 如 自 己 成 熟 无 分 别 智 慧 般 也 能 将 他 众 安 置 于 彼 再 者, 由 得 灌 顶, 自 己 安 住 于 彼 后 也 将 他 众 安 置 于 彼 地 成 佛 时, 获 得 遍 知 智 慧 能 将 其 他 众 生 也 安 置 于 彼 8 所 谓 无 尽, 是 指 以 四 种 理 由 说 明 菩 萨 的 修 行 永 不 穷 尽, 所 救 度 的 众 生 无 尽, 为 利 众 生 所 发 的 菩 提 心 无 尽 ; 菩 提 心 无 尽, 乐 无 尽 ; 乐 无 尽, 乐 所 生 的 悲 心 无 尽 ; 悲 心 无 尽, 利 益 众 生 的 善 巧 方 便 无 尽 为 此, 佛 子 的 修 行 因 为 行 他 利 而 成 为 最 殊 胜 随 众 生 修 行 等 这 八 种 是 能 成 办 十 三 种 他 利 差 别, 以 随 众 无 倒 说 说 明 善 说, 以 无 傲 令 悦, 以 无 我 所 而 趋 入, 以 精 通 而 解 义, 以 安 忍 能 成 熟 善 法, 以 调 柔 说 明 教 授 等 四 种 以 远 行 说 明 长 久 投 生 等 四 种, 无 尽 功 德 是 总 说 己 未 寂 静 不 能 令 他 寂 静, 自 己 未 调 柔 不 能 令 他 己 四 菩 萨 之 修 行 超 胜 : 99 100

欲 夫 入 怖, 喜 有 倒 动 乐, 住 有 寂 之 涅 槃, 即 生 自 利 圆 满 的 乐 永 远 不 可 喜 寂 灭 自 取, 悲 尊 恒 灭 取 具 五 欲 妙 有 欲 望 的 欲 界 士 夫, 取 受 五 欲 妙, 能 失 去, 为 利 他 利 乐 所 有 众 生 的 事 业 永 不 穷 尽 由 此 因 而 于 今 生 或 他 世 感 受 怖 畏, 所 以 是 入 己 五 修 行 不 间 断 : 怖 中 上 界 色 界 无 色 界, 修 成 心 内 收 的 等 持, 彼 地 与 世 间 的 欢 喜 不 超 越 行 苦, 因 此 由 贪 爱 轮 回 颠 倒 自 性 不 稳 固 动 摇 的 安 乐 而 成 就 这 样 的 禅 定 欢 喜 寂 灭 轮 回 苦 的 声 闻 缘 觉 们, 仅 是 趋 入 或 修 成 完 全 寂 灭 了 自 相 续 后 有 近 取 悲 尊 者 菩 萨 的 修 行, 以 智 慧 恒 时 寂 灭 自 他 所 有 痛 苦 近 取, 以 悲 心 不 舍 有 情 恒 常 为 他 利 而 住, 因 此 超 过 前 者 世 间 与 出 世 间 声 闻 缘 觉 的 修 行 愚 人 勤 自 乐, 常 苦 不 得 彼, 坚 稳 恒 利 他, 行 二 利 涅 槃 世 间 愚 昧 的 异 生 凡 夫 从 没 想 过 利 他, 为 各 六 修 行 佛 子 行 持 时, 入 根 异 行 境, 如 是 随 理 词, 利 生 彼 现 行 别 人 在 不 精 进 时 离 开 了 修 行, 但 菩 萨 不 是 这 样, 以 愿 行 发 心 的 威 力, 纵 使 处 于 睡 眠 等 放 逸 时 善 根 也 不 间 断 增 长, 不 仅 仅 是 身 语 直 接 布 施 等 修 行 六 度 利 益 众 生 的 阶 段, 而 且 行 住 坐 卧 一 切 威 仪 中 也 以 心 引 发 的 愿 力 利 益 有 情 佛 子 不 管 行 持 任 何 威 仪, 当 时 趋 入 六 根 种 种 行 境 随 顺 应 理 时 的 发 愿 词 利 益 众 生 而 现 行 宏 愿, 具 足 一 切 无 记 威 仪 也 成 为 利 益 众 生 的 善 巧 方 便, 依 照 华 净 行 中 所 说 : 菩 萨 入 城 时, 愿 一 切 有 情 入 殊 胜 解 脱 城 ; 上 路 时 愿 一 切 有 情 自 的 安 乐 而 疲 惫 勤 劳 于 务 农 商 娶 妻 等 种 种 入 之 道 ; 攀 梯 时 愿 一 切 有 情 攀 解 脱 梯 ; 沐 事, 但 并 没 有 获 得 心 中 所 求 恒 常 无 罪 极 其 善 妙 浴 时 愿 一 切 有 情 业 惑 清 净 ; 燃 火 时 愿 以 智 慧 火 圆 满 自 利 的 安 乐, 今 生 中 也 是 饱 尝 寒 热 饥 渴 等 焚 毁 一 切 有 情 妄 念 之 薪 等 随 同 它 的 清 净 法 以 痛 苦, 由 前 所 未 得 而 寻 觅 之 因 与 得 而 复 失 等 之 缘 一 切 有 情 获 得 安 乐 解 脱 之 愿 普 皆 回 向 的 他 利 因 使 身 心 倍 苦, 他 世 中 还 会 得 到 恶 趣 等 众 多 痛 不 间 断 苦 坚 稳 的 菩 萨 恒 常 勤 于 利 他, 暂 时 行 持 自 他 二 者 今 生 来 世 享 受 众 多 安 乐 之 利, 究 竟 获 得 不 己 六 不 以 邪 行 厌 烦 : 101 102

恒罪无自在 具慧不执过 不欲倒行者 于彼反增悲 七 菩萨具足无误证悟诸法之自性的智慧与慈 悯众生的悲 因此对于恒时以本来无有而执 为我之根本的贪嗔痴罪而不由自主的众生 具 慧菩萨不把那些众生殴打恶语邪见等执为那些 有情的罪过 知晓他们就像疯子伤害别人 自 尽身亡一样是不情愿中随着烦恼心所转才导致 这样的邪行 从而对那些邪行众生无有嗔恨厌 烦 反而使此众生从罪过中解脱的悲心更增长 戊三 以说修行殊胜性而摄义 此修胜有众 具足最寂灭 种种德资增 慈心恒摄生 菩萨的此修行 胜伏三界世间五趣众生 具足最寂灭的不住有寂之涅槃 十 地 十 波罗蜜多 十 力 四 无畏等种种功德资 粮越来越增上 以慈心乐恒时摄受不舍众生 具足胜伏众生 获得不住之涅槃 功德增上 不舍众生四种殊胜性 如前所述的义 中六修行释终 103 真如 如此宣说了以修行趋入不住之涅槃 而不 住之涅槃 没有证悟真如无法获得 因此继修 行之后宣说真如 六 修 行 丙三 所思维 分三 一 思维所证真如 二 思 维所修六通威力 三 思维得诸功德之因成熟自相续 丁一 思维所证真如 分三 一 真如之法相 二 抉择真如之二无我 三 如何证悟胜义真如之次 戊一 真如之法相 非有无同异 无生灭减增 无净成清净 彼为胜义相 各别自证的真如法相是远离有 无 一 异四边 指什么呢 胜义真如不是像遍计所执 性与依他起性一样有 圆满成性并非无有 所 谓一切法除甚深内缘起依他起法以外不存在 耽著它似现所取能取般成立是遍计所执性 如 是显现 如显现般 异生凡愚耽著如是成立 但实际所取能取二法本来不成立的圆成实 是 实相或胜义 名言中某法无有某法 以彼而空 空性是肯定成立的 因此有 所谓遍计所执性 依他起与圆成实它们不是一体 因此并非同性 104

或 无 别, 不 是 他 体, 故 非 异 对 此, 如 解 深 一 不 异 无 生 无 灭 无 增 无 减 非 净 不 净 按 中 云 : 诸 行 胜 义 相, 远 离 一 异 相 等 照 中 观 宗 的 观 点, 缘 起 显 现 的 一 切 法 在 世 俗 名 遍 计 法 是 颠 倒 的, 实 际 无 有, 依 他 起 是 显 现 遍 言 中 非 无, 胜 义 中 非 有, 也 不 是 有 无 二 俱, 是 计 二 法 之 基, 圆 成 实 无 有 颠 倒, 以 二 法 而 空, 胜 义 中 无 名 言 中 有 的 诸 法 法 尔, 因 此 这 两 者 因 此 它 们 不 是 一 体, 它 们 是 有 法 与 法 性 仅 以 名 称 分 类, 实 际 上 不 成 立 异 体 二 法, 如 同 若 问 : 那 么 是 他 体 吗? 不 是, 依 他 起 自 性 火 的 热 性 与 糖 的 甜 味 中 远 离 所 取 能 取 遍 计 法, 就 是 圆 成 实, 此 外 无 若 问 : 那 么, 不 是 世 俗 中 有 胜 义 中 无 这 有 任 何 所 谓 的 圆 成 实, 因 为 有 法 是 依 他 起, 它 二 者 的 三 物 体 就 是 真 如 吗? 的 法 性 是 圆 成 实 假 设 这 两 者 是 他 体, 那 么 依 他 起 需 要 以 所 取 能 取 不 空, 但 那 是 不 合 理 的 因 此, 要 了 知 就 如 同 有 为 法 与 无 常 或 者 火 与 热 性 无 有 他 体 一 样 胜 义 圆 成 实 原 本 无 生 无 灭, 自 本 体 本 来 不 是 因 缘 所 生, 岂 能 有 灭? 轮 回 与 涅 槃 位 前 后 无 有 差 别, 因 此 永 远 不 减 不 增 安 住 七 真 如 并 不 是, 不 是 有 法 与 法 性 空 性 二 者 的 三 物 体 无 有 能 立 的 量, 这 样 的 三 物 体 在 名 言 诸 法 的 自 性 或 法 性 中 也 不 可 能 有 因 此, 远 离 有 无 是 二 非 二 四 边 就 是 离 一 切 戏, 法 与 法 性 无 别 的 无 别 二 谛, 承 许 是 各 别 自 证 这 样 的 法 性 离 戏, 它 远 离 生 灭 盈 亏, 恒 常 真 如 中, 如 虚 空 有 云 无 云 时 无 增 无 减 一 样, 真 平 等, 无 有 尘 许 净 不 净 等 二 法 之 相 如 不 是 以 染 减 净 增 而 减 增, 或 者 说 自 本 此 唯 识 宗 说 诸 法 只 是 心 的 显 现, 除 此 之 外 体 自 性 清 净, 也 无 有 重 新 清 净 的, 如 同 虚 空 无 有, 承 许 现 基 依 他 起 心 识 自 明 自 知 实 有 下 纯 金 水 水 晶 自 性 清 净 一 样 从 自 性 侧 面, 面 探 究 其 观 点 的 旨 所 在 : 若 承 许 识 是 显 现 一 无 有 所 遣 垢 染, 也 如 虚 空 离 开 骤 起 之 云 纯 金 切 名 言 的 基, 实 有, 而 不 承 许 胜 义 成 实 的 实 有, 离 锈 水 无 浊 水 晶 离 垢 般, 圆 成 实 依 靠 遣 除 则 与 中 观 宗 无 有 任 何 相 违 如 若 承 许 胜 义 中 成 客 尘 二 障 的 力 量 得 以 清 净 垢 染, 那 就 是 胜 义 的 实, 则 与 中 观 宗 相 违, 虽 然 显 现 上 仅 以 这 一 点 法 相 以 五 义 宣 说 胜 义 无 二, 即 非 有 非 无 不 就 可 分 析 与 中 观 相 不 相 违, 但 实 际 上 弥 勒 的 法 105 106

类 与 祖 师 无 著 的 诸 趣 一 致, 任 何 行 者 于 的 诸 法 无 生 即 可, 而 唯 识 宗 并 不 是 非 得 承 认, 信 解 行 地 最 初 了 知 诸 法 唯 心, 之 后 领 受 它 也 无 但 缘 起 也 有 辨 别 本 性 的 缘 起 及 辨 别 净 不 净 的 缘 所 取, 其 后, 因 无 所 取 也 就 无 有 能 取, 加 行 道 起 两 种 辨 别 本 性 的 缘 起, 是 讲 阿 赖 耶 中 起 现 胜 法 位 时 证 悟 即 刻, 获 得 现 量 证 悟 远 离 所 取 能 一 切 现 相 之 理, 因 此 是 细 微 内 缘 起, 这 是 精 通 取 之 法 性 谛 的 一 地 唯 识 宗, 虽 然 承 许 显 现 处 细 微 甚 深 之 义 的 菩 萨 所 证 悟 的 辨 别 净 不 净 是 境 身 这 二 取 的 因 阿 赖 耶 识 在 名 言 中 实 有, 也 粗 外 缘 起 十 二 相, 所 说 深 义 在 圣 者 无 著 的 摄 是 这 两 者 不 成 立 的 同 时 显 现 种 种, 如 同 幻 术 等 等 中 有 宣 说 与 之 相 同, 了 义 与 甚 深 所 以, 此 宗 理 应 完 全 证 悟 了 二 空 之 识 无 有 成 实 续 中 也 说 不 属 于 心 的 法 无 有, 轮 涅 二 者 归 根 的 实 法 与 相 状, 因 此 应 当 认 定 中 观 唯 识 祖 师 究 竟 趣 一 致 若 问 : 那 么, 中 观 的 师 们 为 何 遮 破 唯 识 宗 呢? 那 是 声 称 唯 识 宗 的 增 上 慢 者, 说 唯 识 宗 里 无 有 外 境 的 心 实 有, 如 同 绳 子 以 蛇 而 空 但 绳 子 七 真 如 到 底 是 心, 由 心 主 宰 产 生 轮 涅 之 法, 如 果 无 有 心, 那 么 它 们 都 成 无 有 之 理 : 由 心 主 宰 以 烦 恼 而 造 业, 形 成 染 污 的 轮 回 法, 以 心 生 起 证 悟 无 我 的 智 慧 与 悲 心 修 行 道, 成 就 八 识 连 同 阿 赖 耶 转 依 五 智 自 性 的 佛 果 声 闻 缘 觉 们 也 以 证 悟 人 无 我 的 心 而 成 就 近 取 有 的 涅 槃 因 此 染 法 不 空 一 样, 就 名 言 来 说, 没 有 懂 得 此 宗 承 许 的 净 法 根 本 依 赖 于 心, 这 是 内 道 佛 教 徒 谁 都 必 然 法 理, 耽 著 二 空 之 识 在 胜 义 中 成 实, 是 破 这 样 承 认 的 而 且, 如 果 抉 择 了 心 无 自 性, 那 么 不 的 宗 派, 并 不 是 遮 破 如 实 证 悟 佛 陀 所 说 唯 识 道 费 力 就 将 现 证 道, 是 道 之 要 点, 这 是 普 的 圣 者 无 著 的 趣 明 现 前 菩 提 续 中 宣 说 的 印 度 众 所 周 知 的 如 此 来 说 无 有 不 合 理, 雪 域 的 智 者 们 有 承 智 者 巴 夏 师 在 摄 集 一 切 中 观 要 点 的 中 观 宝 许 声 闻 见 谛 也 证 悟 了 二 无 我, 与 中 观 无 有 差 别, 灯 中 明 确 说 : 瑜 伽 行 中 观 称 为 细 微 内 中 那 么 祖 师 无 著 证 悟 中 观 就 更 不 用 说 了, 观, 承 许 外 境 的 中 观 称 为 粗 外 中 观 实 修 时, 因 为 他 是 圣 者 的 缘 故 一 般, 中 观 宗 抉 择 缘 起 瑜 伽 行 中 观 甚 深, 因 此 具 德 月 称 菩 萨 也 是 如 此 107 108

实 修 为 此, 唯 识 宗 所 承 许 的 这 个 二 空 之 识 所 谓 人 我, 只 是 在 未 观 察 分 析 的 情 况 下 自 明, 如 果 理 解 成 具 二 取 之 识 究 竟 不 可 言 说 其 颠 倒 执 取, 实 际 不 成 立, 我 见 蕴 以 及 它 以 外 所 取 能 取 是 此 的 识 自 本 体 不 空 成 实 存 在, 那 绝 的 任 何 法 均 不 是 我 的 缘 故, 萨 迦 耶 见 或 我 见 并 对 是 所 破 ; 如 果 理 解 成 真 如 本 来 无 生 的 自 性 自 不 是 我, 我 见 是 心 之 法, 因 此 是 有 为 法 无 常 证 现 量 领 受 无 有 二 取 之 智 慧 自 明, 则 绝 对 是 所 不 遍 一 切 造 作 善 不 善 无 记 三 种 业, 与 外 道 们 立 这 一 点 中 观 与 宗 都 需 要 承 认, 如 果 各 别 所 假 立 的 我 具 有 无 为 法 常 有 周 遍 不 造 业 自 证 智 慧 或 光 明 心 不 存 在, 那 么 学 道 证 悟 法 性 的 法 相 不 同 宣 说 成 为 萨 迦 耶 见 之 所 依 五 蕴 也 谛 的 心 存 在 就 不 合 理, 如 果 无 学 无 余 涅 槃 时, 不 是 我 的 法 相 或 自 性, 安 慧 师 的 注 释 中 佛 陀 遍 知 智 慧 不 存 在, 则 小 涅 槃 与 灯 火 熄 灭 无 有 差 别, 由 此 如 何 承 许 佛 陀 的 身 智 与 事 业 无 尽 呢? 为 此, 中 观 与 唯 识 的 祖 师 们 开 创 深 广 法 道 轨 方 式 的 安 立 虽 然 表 面 现 似 不 同, 但 究 竟 趣 同 一 趋 入 智 慧 界, 可 见 了 知 此 要 点, 极 其 善 妙 总 之, 诸 法 的 实 相 真 如 是 现 空 无 任 何 偏 七 真 如 说 : 所 谓 恶 处, 恶 是 指 一 切 烦 恼 根 本 的 坏 见, 它 成 为 见 之 依 处, 或 者 由 取 烦 恼 之 习 气 所 生 故 名 恶 处, 称 为 蕴 按 照 有 些 翻 译 中 说 恶 住, 是 烦 恼 与 痛 苦 之 处, 所 以 恶 住 称 为 蕴 不 管 怎 样, 五 蕴 不 是 我, 因 为 按 照 刚 刚 所 讲, 无 常 有 为 不 遍 造 业 众 多, 与 承 许 我 以 本 性 产 颇 之 方 双 运 各 别 自 证 所 了 悟 的, 如 果 证 悟 了 它 生 不 是 因 缘 重 新 造 作, 周 遍 常 有 不 造 业 在 基 道 果 位 无 有 变 异, 则 解 脱 一 切 边 执 恶 见 险 唯 一 的 法 相 不 同 有 境 坏 聚 见 对 境 五 蕴 这 两 地 者 以 外 所 谓 的 我 不 存 在, 因 为 这 两 者 以 外 另 行 戊 二 抉 择 真 如 之 二 无 我 ) 分 二 : 一 建 立 人 无 我 : 二 建 立 法 无 我 : 己 一 建 立 人 无 我 : 我 见 非 我 相, 非 恶 处 相 异, 唯 二 迷 乱 生, 解 脱 唯 迷 尽 有 我 以 现 量 比 量 都 不 可 得 于 此, 遮 破 了 外 道 遍 计 的 我, 依 此 也 遮 破 了 俱 生 我 执 的 耽 著 境, 众 生 执 著 我 是 唯 一, 不 是 众 多, 它 从 无 始 以 来 至 尽 头 始 终 是 一 个, 这 样 的 我, 以 刚 刚 所 讲 的 三 种 分 析 可 通 达 仅 是 增 益 109 110

若 问 : 假 设 我 不 存 在, 那 么 一 切 有 情 为 何 由 迷 乱 因 中 连 续 处 于 生 老 等 种 种 痛 苦 自 性 中, 认 为 有 我 呢? 那 也 仅 是 自 心 处 于 迷 乱 中, 不 得 证 悟, 按 照 下 那 个 我 并 不 是 因 有 而 分 别 它 的, 是 由 本 来 文 所 讲, 被 不 见 有 实 法 有 而 颠 倒 见 无 的 黑 暗 无 有 而 迷 乱 或 错 误 认 为 有 的 颠 倒 心 产 生 分 别 为 所 遮 蔽 的 缘 故 因 为 不 具 备 通 达 如 此 轮 回 的 这 有 的, 比 如, 执 著 绳 子 为 蛇 或 见 到 梦 中 的 少 女 些 法 是 痛 苦 与 迷 乱 的 无 漏 智 慧, 所 以 称 为 无 明 等 或 不 知 真 实 以 颠 倒 执 著 有 漏 之 识 领 受 乐 苦 舍 若 说 : 如 果 有 我, 就 会 以 烦 恼 束 缚 在 轮 回 受 之 理 有 明 觉 如 此 感 受 三 受 任 何 一 种 也 不 超 中, 如 果 斩 断 束 缚, 则 解 脱, 这 才 合 理 如 果 出 痛 苦, 苦 受 是 自 性 苦, 乐 受 是 变 苦, 舍 受 是 无 我, 那 谁 解 脱? 因 此 为 了 我 而 精 勤 就 不 合 理 并 不 是 为 了 存 在 的 我 解 脱 而 精 进, 比 如, 若 将 绳 子 误 认 为 蛇 而 害 怕, 见 到 无 蛇 会 心 安 同 样, 虽 然 我 不 存 在, 但 因 分 别 为 我 而 以 烦 恼 积 业 接 连 感 受 轮 回 痛 苦 ; 以 真 实 的 智 慧 证 悟 无 我 后 灭 尽 业 惑 而 得 解 脱 为 此, 所 谓 解 脱 仅 是 七 真 如 行 苦 真 实 中, 无 有 感 受 痛 苦, 因 为 感 受 者 我 不 存 在 所 感 受 的 法 在 真 实 中 也 不 成 立 如 何 不 成 立 呢? 蕴 界 处 所 摄 的 法 自 性 或 本 体 虽 然 有 如 是 显 现 许, 但 也 是 如 梦 如 幻 如 阳 焰, 胜 义 中 法 的 自 性 或 本 体 并 不 存 在, 不 管 如 何 显 现 实 际 都 并 非 如 是 成 立, 安 住 于 无 我 空 空 中 自 相 续 的 错 误 或 迷 乱 心 灭 尽, 并 不 是 有 我 才 解 脱, 如 果 有 我, 则 永 远 不 能 去 除 我 执, 如 果 没 有 断 除 我 执, 就 不 会 灭 尽 业 与 烦 恼, 会 因 贪 爱 我 而 连 续 入 轮 回 为 什 么 呢? 现 入 缘 生 法, 众 生 依 他 作, 是 因 不 见 有, 见 无 黑 暗 相 因 为 外 在 的 一 切 法 是 由 四 种 与 种 子 等 因 己 二 建 立 法 无 我 : 缘 所 生, 内 在 有 法 有 情 之 蕴 是 由 无 明 行 等 因 唯 依 迷 乱 士, 常 苦 不 证 悟, 缘 聚 合 产 生, 因 此 内 外 的 法 是 依 各 自 因 缘 聚 合 痴 明 苦 无 苦, 法 性 非 彼 性 所 谓 有 我 有 法, 只 是 依 颠 倒 心 迷 乱 的 众 生, 而 产 生 一 切 法 的, 明 明 是 现 量 之 行 境 趋 入 或 显 现, 可 愚 昧 的 众 生 却 执 著 这 一 切 法 依 靠 自 在 天 111 112

我 等 他 者 所 造 而 产 生 是 因 为 没 有 见 到 诸 法 自 的 差 别 是 如 何 呢? 有 缘 起 之 义, 却 见 明 明 不 存 在 的 我 自 在 天 等 那 是 说 轮 涅 二 者 并 不 是 我 与 法 的 实 性 在 胜 其 他 作 者, 这 种 黑 暗 并 不 是 世 间 共 称 的 黑 暗 不 义 中 存 在 而 成 为 异 体, 而 是 由 有 没 有 如 实 证 悟 见 有 的 遮 障 而 见 无 有, 众 生 心 相 续 中 存 在 的 无 我 与 法 的 本 体 不 存 在 成 为 如 此 的, 虽 然 胜 义 中 明 黑 暗 不 见 法 存 在 于 自 法 性 中 明 显 的 缘 起 生, 轮 涅 是 平 等 的, 但 依 靠 修 习 证 悟 有 实 法 实 相 无 而 见 不 存 在 的 他 生, 因 此 称 谓 前 所 未 有 稀 奇 的 常 苦 空 人 无 我 的 善 法 究 竟 而 灭 尽 轮 回 投 黑 暗 相 所 谓 我 也 说 为 补 特 伽 罗 的 异 名, 我 生, 为 声 闻 缘 的 寂 灭, 行 持 无 分 别 智 慧 摄 持 的 众 生 命 补 特 伽 罗 人 劫 初 之 人 等 法 的 六 度 善 业 道 究 竟 时, 连 性 身 之 生 也 灭 尽, 因 自 性 也 运 用 其 名, 所 谓 法 我 的 本 体 与 自 性, 运 用 它 的 名 称 此 以 胜 义 理, 有 寂 无 少 别, 然 说 行 善 业, 灭 生 得 寂 灭 外 道 耽 著 人 我 而 承 许 束 缚 解 脱, 成 为 颠 倒 ; 声 闻 耽 著 法 我 而 承 许 法 本 体 束 缚 解 脱, 也 没 了 知 法 之 自 性, 因 此 也 是 颠 倒 的 ; 法 理 中 宣 说 诸 法 无 二 故 是 平 等, 轮 涅 与 缚 解 具 有 合 理 性, 如 此 显 现 为 轮 回 之 法, 就 胜 义 本 性 或 实 相 而 言, 无 明 灭 至 老 死 灭 之 间 的 寂 灭 涅 槃, 无 明 之 缘 产 生 行 等 至 老 死 之 间 的 轮 回, 这 两 者 无 有 任 何 差 别, 因 为 轮 涅 一 切 法 自 本 体 平 等 无 生 无 灭, 因 此 轮 回 自 性 涅 槃 若 问 : 异 生 凡 夫 住 于 轮 回 圣 者 获 得 涅 槃 七 真 如 此 也 寂 灭 轮 回 的 习 气, 获 得 不 住 之 涅 槃 戊 三 如 何 证 悟 胜 义 真 如 之 次 : 菩 萨 善 积 累, 无 边 福 慧 资, 思 法 决 定 故, 悟 诠 具 相 境 证 彼 唯 诠 境, 正 住 现 唯 心, 尔 后 现 量 证, 法 界 离 二 相 菩 萨 以 证 悟 诸 法 无 我 的 无 分 别 智 慧 由 资 粮 道 加 行 道 见 道 修 道 中 得 果 之 理 : 菩 萨 于 一 阿 僧 祇 劫 供 养 如 来 闻 思 修 正 法, 圆 满 一 阿 僧 祇 之 间 善 加 积 累 六 度 所 摄 的 无 量 福 慧 资 粮 自 性, 或 者, 善 加 积 累 能 至 圣 地 彼 岸 的 资 粮, 对 等 佛 典 之 诸 法 的 教 义 无 常 苦 空 无 我 之 义, 如 理 思 维, 以 寂 止 之 等 持 与 无 有 怀 疑 抉 择 的 胜 观 完 全 决 定 这 以 上 三 句 讲 解 了 资 113 114

粮 道 如 此 积 累 资 粮 及 思 维 决 定 正 法 的 缘 故, 障 了 悟 色 声 等 瓶 子 柱 子 等 以 名 称 诠 表 的 所 有 具 行 相 的 外 境, 只 是 以 分 别 认 定 为 所 取, 除 此 之 外 义 本 体 无 说 离 名, 就 称 为 暖 位 明 得 之 智 菩 萨 了 知 仅 是 以 名 称 诠 说 或 仅 是 分 别 某 某 法, 尤 其 觉 悟 义, 现 见 由 心 显 现 外 境, 即 称 顶 位 明 增 等 持 了 知 显 现 为 所 取 分 的 诸 法 于 心 前 显 现, 犹 如 梦 境, 心 以 外 的 外 境 并 不 存 在, 心 真 正 安 住 于 唯 心 自 性 中, 即 称 为 忍 位 一 向 真 如 等 持, 因 为 证 悟 了 真 如 远 离 所 取 能 取 一 方 所 取 自 性 不 存 在 之 后 现 量 证 悟 法 界 远 离 所 取 能 取 二 相, 获 得 见 道 是 怎 样 呢? 慧 知 心 外 无, 复 证 心 亦 无, 七 真 如 具 慧 无 念 智, 恒 成 普 平 等, 依 彼 重 罪 净, 如 剧 毒 除 毒 之 后 在 修 道, 具 慧 者 依 靠 无 分 别 智 慧 的 力 量, 从 二 地 至 十 地 间, 恒 常 于 内 外 诸 法 或 一 切 的 一 切 趋 于 平 等, 不 分 别 所 取 能 取 法, 成 为 无 二 平 等, 依 存 于 菩 萨 相 续 或 阿 赖 耶 识 依 他 起 性 从 无 始 时 以 来 积 累 难 知 难 断 如 莽 莽 林 般 的 烦 恼 障 及 所 知 障 所 取 能 取 的 习 气 重 重 罪 过 得 以 清 净 比 如, 剧 毒 的 药 只 是 几 滴 注 入 毒 瓶 里, 所 有 毒 都 变 成 药, 只 要 闻 味 尝 就 能 消 除 所 有 毒, 就 像 毒 药 攻 毒 一 样, 以 无 分 别 智 能 从 根 本 上 遣 除 修 道 所 断 如 毒 般 的 细 微 障, 现 前 佛 地 无 分 别 智 慧 具 慧 知 无 二, 住 无 彼 法 界 忍 位 时, 以 分 别 心 认 知 心 以 外 的 所 取 或 外 境 不 存 在 后, 证 悟 若 无 所 取 则 能 取 它 的 心 也 不 存 在, 所 取 能 取 相 互 观 待 的 缘 故 无 有 所 取 则 能 取 也 不 存 在, 即 是 世 一 法 无 间 等 持 其 后, 具 智 慧 者 了 悟 所 取 能 取 二 者 无 有 自 性 后 现 前 无 分 别 智 慧, 以 现 量 各 别 自 证 安 住 于 无 有 所 取 能 取 二 法 之 相 的 法 界 中, 断 除 了 见 断 烦 恼 与 所 知 佛 说 妙 法 善 安 立, 慧 住 根 本 法 界 中, 念 相 续 知 唯 分 别, 坚 稳 速 至 德 海 岸 能 永 久 防 护 三 门 所 有 罪 行 的 佛 陀 所 说 妙 法 十 二 契 等 初 中 末 均 善 妙 的 缘 故, 智 慧 安 住 于 一 切 善 妙 安 立 所 说 义 的 根 本 究 竟 法 界 中, 这 是 所 有 义 合 一 而 作 为 所 缘, 为 此 也 称 根 本 心 如 此 入 定 中, 思 维 法 界 的 正 念 相 续 越 来 越 上 进, 115 116

后得 了知仅仅是自心分别念外无有他法存在 唯心 并且心也无有自性 这样的坚稳菩 萨不久迅速趋至力 无畏等果法功德海彼岸 而成佛 称为无学者 此处 念相续 多数版 本中说 正念因 是不正确的 因为安慧师 的 及 摄 中引用教证也说是正 念相续 八 继宣说所证真如之后 宣说修行能成熟他 众的殊胜功德威力 中七真如释终 七 真 如 117 威力 丁二 思维所修六通威力 分七 一 威力之本体 二 威力之因 三 威力之果 四 威力之作用 五 威力所具功德 六 威力趋入或分类 七 以赞叹六通 等威力功德殊胜性而总结 戊一 威力之本体 生语心善恶 彼处出现量 神通遍行类 无碍获坚力 所谓 生 间接包括了死 了知一切众生 由此死殁投生何处 没有涅槃之前生过多少 即是以天眼了知死生通 所谓 语 是指了知 一切有情的语言 即天耳通 所谓 心 了知 众生八万四千等心行 即是他心通 所谓 善 恶 是宿命通 一切众生从无始轮回以来造作 或生起善不善的习气为主 前世投生于何处积 了什么业 感受什么苦乐 寿命达多少等 所 谓 彼处 是指佛陀 菩萨 声闻缘觉与众生 所住的世间界 为供养佛陀 饶益众生 无碍 趋入彼处等即是神境通 所谓 出 是以某种 118

方 便 出 离 轮 回, 即 为 漏 尽 通 如 此 六 通 如 同 新 信 解 并 作 各 自 处 从 中 可 成 就 六 通 微 妙 力 菩 鲜 庵 摩 罗 迦 果 置 于 手 掌 般 现 前, 即 现 量 获 得 自 萨 的 殊 胜 神 通, 因 为 以 无 分 别 智 慧 摄 持 等 在 拥 有 六 通 的 威 力 菩 萨 的 神 通 超 胜 世 间 仙 人 与 声 闻 缘 觉 的 神 通, 因 为 普 遍 行 于 十 方 世 间 界, 一 切 时 都 能 趋 入, 六 通 每 一 个 也 有 扩 增 多 个 的 无 量 类 别, 无 碍 真 实 趋 入 即 是 神 通 获 得 自 在 或 坚 稳 菩 萨 之 威 力 的 特 点 宣 说 完 神 通 自 性 或 本 体 后, 接 下 来 说 明 神 通 之 因 戊 三 威 力 之 果 : 圣 者 天 梵 住, 无 比 广 恒 住, 行 处 真 供 佛, 令 众 生 清 净 圣 者 之 安 住 是 以 三 解 脱 门 及 四 谛 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 之 安 住 法 而 住, 尤 其 安 住 于 空 性 及 灭 尽 定 中 以 天 住 四 禅 四 无 色 等 至 而 安 戊 二 威 力 之 因 : 四 禅 得 极 净, 无 分 别 智 摄, 作 遍 住 中, 可 成 一 力 威 力 之 因 有 三 种 :1 依 于 某 地 四 静 虑 等 持 无 有 爱 见 我 慢 怀 疑 占 多 数 的 过 失, 顺 逆 八 威 力 住, 尤 其 是 以 四 禅 而 住 梵 住 四 无 量 等 持 中, 尤 其 是 安 住 悲 梵 住 菩 萨 之 安 住 无 可 比 喻, 广 恒 常 安 住, 菩 萨 依 靠 神 通 力 去 往 十 方 殊 胜 处, 真 实 供 养 诸 佛, 以 神 境 通 等 欲 乐 使 众 生 生 起 清 净 善 根, 这 三 种 超 胜 声 缘 等 神 通 之 果 超 越 等 至 得 以 自 在 而 随 心 所 欲 堪 能, 获 得 极 其 清 净 2 以 助 伴 无 分 别 智 慧 摄 持, 如 是 修 法 3 如 理 作 各 自 神 通 之 遍 住 或 能 获 得 某 某 神 通 的 因 安 立 相 遍 住 是 指 中 所 说 : 获 得 眼 通 者 以 愿 可 无 碍 见 到 诸 方 光 明 周 遍 一 切 色 法 ; 神 境 通 者 以 愿 身 体 轻 便, 可 转 变 一 切 ; 天 耳 通 者 以 愿 心 专 注 于 声 音 所 属 众 多 类 可 现 前 一 切 声 音 他 心 通, 缘 于 他 心 众 多 处, 现 前 一 切 心 行 此 外, 缘 于 前 世 后 世 真 谛 解 脱, 如 是 戊 四 威 力 之 作 用 : 成 坏 及 有 情, 世 界 视 如 幻, 如 愿 而 自 在, 真 实 示 种 种 1 眼 通 所 见 作 用 : 见 到 器 世 界 产 生 形 成 最 终 坏 灭 处 有 多 少 众 生 的 十 方 诸 世 间 界 皆 无 自 性 如 幻 如 梦 如 阳 焰 等 2 示 现 神 境 作 用 : 六 通 随 获 得 自 在, 或 者 具 有 十 自 在 的 菩 萨 调 化 众 生 的 方 便 依 其 所 愿, 或 者 随 众 生 如 何 希 求 或 信 解 而 示 现 燃 火 飞 行 地 动 三 千 世 界 进 入 芥 119 120

子 中 等 显 现 种 种 威 仪, 或 者 不 定 真 实 示 现 种 种 形 式, 示 现 与 那 些 众 生 相 同 的 身 体 殊 胜 化 身 : 相 示 现 从 兜 率 天 降 下 等 现 前 成 佛 至 涅 槃 的 佛 陀 是 放 光 令 极 苦, 恶 趣 升 善 道, 撼 魔 妙 高 宫, 令 魔 生 畏 怖 3 放 光 作 用 : 菩 萨 于 诸 方 放 射 光 芒, 光 芒 接 触, 即 刻 止 息 极 其 痛 苦 的 地 狱 饿 鬼 旁 生 恶 趣 之 苦, 他 们 获 得 信 心 即 刻 从 彼 处 死 殁 趋 至 善 趣 天 界 人 间 4 那 光 芒 震 动 魔 境 由 多 种 珍 殊 胜 化 身 本 师 关 于 工 巧 化 身, 安 慧 师 的 注 释 中 称 事 业 化 身, 它 是 指 化 作 工 巧 师 陶 师 琵 琶 师 等 而 幻 化 种 种 工 巧 明 形 象 而 饶 益 有 情 神 通 的 六 种 作 用 在 中 说 : 所 见 作 用, 示 现 作 用, 放 光 作 用 分 引 导 恶 趣 震 慑 魔 众 两 种, 游 戏 作 用, 化 身 作 用, 共 六 种 宝 的 妙 高 无 量 宫 楼 阁 及 住 于 该 处 的 魔 眷 属, 使 他 们 畏 怖, 震 慑 造 魔 业 的 气 焰 彼 于 胜 会 中, 游 戏 无 量 定, 工 巧 生 胜 化, 诸 时 利 有 情 5 游 戏 作 用 : 是 指 获 得 威 力 的 菩 萨 于 殊 胜 会 众 如 来 菩 萨 主 尊 聚 集 之 中, 入 定 于 首 楞 三 昧 如 幻 等 持 虚 空 藏 等 无 量 等 持 中, 示 现 无 量 种 种 游 戏, 如 中 记 载 文 殊 与 观 世 音 等 如 何 示 现 等 持 游 戏 6 化 身 作 用 : 以 工 巧 投 生 与 殊 胜 化 身 不 是 相 似 时 而 是 诸 时 安 住 为 利 十 方 一 八 威 力 智 慧 自 在 故, 随 现 净 土, 无 佛 传 佛 号, 彼 等 至 佛 土 再 者, 具 六 通 的 菩 萨 能 清 净 佛 刹 : 具 十 自 在 者 智 慧 自 在 的 缘 故, 能 随 所 化 众 生 愿 示 现 佛 土 水 晶 纯 金 等 种 种 颜 色 形 状 面 积 等 布 局, 获 得 这 种 清 净 刹 土, 称 为 器 世 界 清 净 任 何 世 界, 不 闻 佛 号 正 法 僧 众 之 声 而 令 真 实 传 布 佛 号 正 法 僧 众 名 号 或 名 声, 使 他 们 生 起 信 心 后 到 有 三 宝 的 其 余 佛 土, 这 是 讲 有 情 清 净 以 上 宣 说 了 作 用, 接 下 来 讲 神 通 所 具 功 德 切 有 情 其 中, 工 巧 化 身 : 诸 如, 为 了 调 化 乾 戊 五 威 力 所 具 功 德 : 达 婆 极 喜 而 示 现 弹 琵 琶 的 乾 达 婆 等 投 生 化 身 : 如 翼 丰 满 鸟, 能 成 熟 有 情, 受 生 为 帝 释 天 等 天 人 夜 叉 旁 生 等 以 某 趣 的 得 佛 极 赞 叹, 众 生 应 受 语 121 122

神 通 所 具 功 德 有 三 种,1 具 有 能 成 熟 众 生 外 色 多 胜 处, 青 黄 白 红 胜 处, 共 八 种, 这 是 之 威 力 的 功 德 ;2 具 有 被 极 度 称 赞 的 功 德 ;3 四 部 类 十 遍 处 : 地 水 火 风 青 黄 白 红 八 种, 具 有 语 言 值 得 信 受 的 功 德 如 同 羽 翼 丰 满 的 鸟 加 上 空 无 边 处 及 识 无 边 处, 这 是 五 部 类 解 欢 心 喜 悦 无 有 困 难 飞 翔 于 空 中 一 样, 获 得 六 通 脱 胜 处 遍 处 是 以 等 持 幻 化 纯 熟 之 道, 以 解 的 菩 萨 能 轻 易 以 四 摄 事 摄 集 有 情, 将 他 们 安 置 脱 先 行, 以 胜 处 修 习, 以 遍 处 更 进 一 步 成 就, 于 善 法 而 令 成 熟, 得 此 殊 胜 能 力 这 样 的 菩 萨 这 一 切 都 是 威 力 的 分 类 此 外, 的 首 楞 也 如 理 请 问 佛 陀, 也 得 到 佛 以 善 男 子, 汝 所 如 幻 虚 空 藏 等 无 量 等 持 也 是 菩 萨 的 威 力, 这 询 问 善 哉 作 种 种 称 赞 具 神 通 了 知 他 心 而 随 是 六 部 类 如 此 宣 说 了 六 种 类 别, 这 一 切 是 其 趋 入, 由 于 众 生 喜 欢 神 境 通 等 菩 萨 的 功 德, 所 以 菩 萨 如 何 吩 嘱 众 生 的 语 言 都 值 得 信 受, 为 此, 众 生 谁 也 不 违 背 其 语 戊 六 神 通 或 威 力 趋 入 或 分 类 : 六 通 及 三 明, 八 解 八 胜 处, 十 遍 处 等 持, 无 量 得 坚 力 神 通 眼 或 天 眼 通 至 漏 尽 通 之 间 前 面 所 说 的 八 威 力 获 得 坚 稳 的 菩 萨 成 熟 众 生 的 威 力, 因 为 一 切 都 是 具 有 能 力 或 威 力 的 自 性 戊 七 以 赞 叹 六 通 等 威 力 功 德 殊 胜 性 而 总 结 : 胜 自 在 具 慧, 无 主 置 自 在, 恒 唯 喜 利 他, 行 有 坚 如 狮 宣 说 自 在 欢 喜 无 畏 三 种, 获 得 威 力 的 菩 萨 有 十 种 自 在 或 清 净 智 慧 得 以 自 在, 六 通 是 一 部 类 威 力 三 明, 前 际 明 后 际 明 因 此 称 为 得 到 殊 胜 自 在 的 具 慧 者 由 此 原 因, 与 漏 尽 明 了 知 过 去 未 来 现 在 时 之 事, 此 是 对 于 随 业 惑 所 转 的 众 生, 今 生 也 是 随 业 力 牵 引 二 部 类 有 色 观 色 解 脱 无 色 观 色 解 脱 妙 而 无 有 丝 毫 自 在, 他 世 不 愿 也 要 前 往 业 惑 感 色 解 脱 三 种, 空 无 边 等 四 无 色 解 脱, 加 上 灭 尽 招 处, 因 此 永 无 自 在, 菩 萨 依 靠 神 变 调 化 他 们 定 解 脱, 此 八 解 脱 是 三 部 类 八 胜 处, 以 内 作 为 菩 萨 本 身 的 自 在, 将 他 们 安 置 于 善 法 中 逐 有 色 想 观 外 色 少 胜 处, 以 内 有 色 想 观 外 色 多 胜 渐 像 菩 萨 一 样 获 得 自 在, 这 就 是 自 在 菩 萨 处, 以 内 无 色 想 观 外 色 少 胜 处 以 内 无 色 想 观 不 思 自 利 恒 常 唯 一 欢 喜 利 他, 这 是 欢 喜 如 123 124

同狮子安住 出没于林间或森林附近洞穴与山 坡等处时 不畏任何野兽而住一样 获得自在 坚稳的菩萨 为利众生住于三界轮回中时也不 畏任何邪魔外道等 丝毫无有担忧烦恼所染及 痛苦怖畏 因此以极其稳固的定准无所畏惧行 于此轮回 九 成熟 丁三 思维得诸功德之因成熟自相续 分二 一 自成熟 二 令他成熟 戊一 自成熟 分三 一 略说 二 广说 三 摄义 己一 略说 喜信寂静悲 忍慧具威力 不夺具支上 佛子成熟相 中八威力释终 八 威 力 欢喜法 对宣说它的善知识有信心 烦恼轻薄而具足断除的威力即是寂静 慈悲众 生 为自他利安忍苦行 信解行地以闻思能无 误受持法 智慧锐利或敏锐 积累资粮 不为烦恼所害 具足能证悟空性的威力 道中 不被邪魔外道所夺 断除烦恼的分支信心 无 谄无诳 无病 依处或所依具力 具全五支 为 上等 如此欢喜等九种成熟即是佛子的成熟 相 己二 广说 分九 一 喜成熟相 二 信成熟相 三 寂静成熟相 四 悲成熟相 五 忍成熟相 六 慧成熟相 七 威力成熟相 八 不夺成熟相 九 具 支成熟相 庚一 喜成熟相 125 126

胜 友 等 三 勤, 竟 妙 摄 胜 法, 师 有 真 实 的 诚 挚 信, 为 此 承 许 是 佛 子 信 心 真 实 受 持 妙 法, 悲 尊 成 熟 相 欢 喜 成 熟 之 因 : 殊 胜 友 伴, 也 就 是 说 善 知 成 熟 的 法 相 识, 等 字 包 括 闻 法 如 理 作, 共 有 三 种 持 庚 三 寂 静 成 熟 相 : 续 精 进 于 闻 思 修 法, 如 云 : 众 生 之 业 咒 语 妙 药 之 功 效 如 来 之 智 慧 瑜 伽 士 之 行 境 四 者 称 为 不 可 思 议 四 处 以 此 为 例 对 深 义 不 可 思 议, 无 有 怀 疑, 称 为 究 竟 胜 妙, 它 和 精 进 这 两 者 说 为 成 熟 的 本 体 或 自 性 作 用 : 摄 集 并 不 失 而 护 持 最 殊 胜 的 法, 保 护 自 己 讲 修 及 他 众 讲 修 使 正 法 不 隐 没 欢 喜 成 熟 的 归 纳 起 来, 就 是 受 持 广 妙 法, 为 此 承 许 是 悲 尊 者 菩 萨 欢 喜 真 实 成 熟 的 法 相 庚 二 信 成 熟 相 : 知 德 心 不 退, 速 得 定 受 果, 诚 信 本 师 故, 佛 子 成 熟 相 信 心 成 熟 之 因 : 了 知 本 师 佛 陀 的 功 德 对 本 师 获 得 不 退 转 信, 对 本 师 佛 陀 信 心 不 会 改 变 退 失 真 正 的 不 退 转 信, 获 得 一 地 时 才 对 三 宝 获 得 不 退 转 的 解 信, 获 得 不 退 转 信 是 信 心 的 自 性 信 心 成 熟 的 作 用 : 迅 速 获 得 的 首 楞 等 持, 能 领 受 等 持 之 果 神 通, 必 要 : 对 殊 胜 本 九 成 熟 极 禁 断 惑 念, 无 碍 喜 乐 善, 佛 子 除 惑 故, 许 真 成 熟 相 寂 静 成 熟 之 因 : 以 正 念 正 知 摄 持 极 其 禁 止 诸 根 趋 入 对 境 不 作 恶 行 断 除 烦 恼 分 别 念, 是 寂 静 成 熟 的 本 体 作 用 : 无 有 违 缘 修 行 烦 恼 不 善 的 对 治 法, 欢 喜 乐 于 行 持 六 度 等 善, 佛 子 的 寂 静 成 熟 有 遣 除 烦 恼 的 必 要 为 此, 承 许 是 真 实 成 熟 的 法 相 庚 四 悲 成 熟 相 : 自 慈 见 他 苦, 劣 心 尽 断 除, 胜 进 众 尊 身, 悲 他 成 熟 相 悲 成 熟 之 因 : 由 种 姓 所 牵 自 然 对 众 生 十 分 慈 悲, 见 到 所 缘 缘 其 余 众 生 的 痛 苦 真 正 完 全 断 除 了 欲 求 声 闻 缘 涅 槃 的 小 之 心, 悲 也 越 来 越 超 胜, 即 是 悲 成 熟 之 自 性 或 本 体, 与 资 粮 道 加 行 道 相 比, 得 地 者 的 悲 心 更 为 殊 胜, 二 地 菩 萨 的 悲 心 又 超 胜 一 地 菩 萨 的 悲 心, 如 此 类 推 作 用 : 获 得 成 为 众 生 之 尊 的 身 体, 得 到 功 德 超 胜 众 生 的 身 所 依 从 得 一 地 起 也 获 得 相 127 128

好, 这 就 是 佛 子 慈 悲 他 众 成 熟 的 法 相 知 念 锐 智 作 为 因 而 使 智 慧 增 上, 可 以 生 起 圣 地 庚 五 忍 成 熟 相 : 的 智 慧, 即 承 许 为 锐 智 成 熟 的 法 相 自 坚 抉 择 修, 恒 耐 寒 等 苦, 胜 进 喜 乐 善, 许 忍 成 熟 相 安 忍 成 熟 之 因 : 由 种 姓 力 甘 受 痛 苦 等 心 不 怯 懦, 具 足 自 性 坚 固 的 安 忍 特 性, 闻 法 后 分 别 庚 七 威 力 成 熟 相 : 二 善 增 二 界, 依 能 生 果 胜, 如 愿 成 众 尊, 威 力 成 熟 相 威 力 成 熟 之 因 : 行 持 广 福 德 智 慧 资 粮 的 抉 择 其 义, 遭 受 他 者 损 害 时 观 修 由 自 己 业 所 感 两 种 善 这 两 种 善 的 界 性 或 种 子 存 在 于 阿 赖 耶 他 者 无 有 自 主 诸 法 由 因 缘 所 生 无 有 我 与 作 上, 由 它 们 二 者 增 长 如 同 种 子 遇 到 湿 度 则 能 生 者 诸 法 无 自 性 如 幻 等 恒 时 能 耐 受 寒 热 别 人 邪 行 等 极 度 痛 苦, 不 会 为 其 所 害 或 退 转, 即 是 安 忍 成 熟 的 本 体 作 用 : 功 德 越 来 越 超 胜, 义 无 反 顾 欢 喜 实 行 六 度 善 法 承 许 这 些 是 安 忍 成 熟 的 法 相 九 成 熟 长 一 样, 二 界 性 增 长 的 所 依 中 能 直 接 产 生 圣 道 果 之 最, 即 是 自 性 或 本 体 安 慧 师 的 注 释 中 说 : 堪 为 生 果 所 依 之 最, 所 依 是 指 获 得 圣 道 的 身 所 依 无 如 何, 于 某 个 所 依 上 能 获 得 圣 道 即 是 威 力 成 熟 作 用 : 如 果 具 足 威 力 庚 六 锐 智 成 熟 相 : 报 净 念 闻 等, 尽 知 善 恶 说, 可 生 智 慧, 锐 智 成 熟 相 锐 智 成 熟 之 因 : 由 前 世 闻 思 妙 法 等 行 善 的 成 熟, 就 能 随 成 办 众 生 利 益 等, 因 此 心 想 事 成, 以 福 德 获 得 殊 胜 身 体 受 用, 以 本 智 获 得 超 胜 的 妙 慧 而 成 为 众 生 之 尊 具 足 如 是 因 体 作 用 就 是 获 得 威 力 成 熟 的 法 相 异 熟 果 报 具 足 智 慧 并 得 到 诸 根 齐 全 的 所 依 身 体, 称 为 异 熟 清 净 具 足 正 念 而 不 忘 失 闻 思 等 之 义, 具 足 能 辨 别 的 智 慧 而 有 完 全 了 知 如 理 善 说 与 非 理 恶 说 的 正 知, 即 是 本 体, 以 正 念 正 知 庚 八 不 夺 成 熟 相 : 理 析 妙 法 智, 恒 无 魔 作 障, 得 胜 驳 他 宗, 不 夺 成 熟 相 不 夺 成 熟 之 因 : 真 实 宣 说 深 广 法 义, 这 两 者 使 无 颠 倒, 即 名 锐 智 作 用 : 以 世 间 以 四 理 分 析 善 妙 义 而 抉 择 义, 获 得 无 有 怀 129 130

疑 的 智 慧 本 体 : 恒 时 无 有 魔 制 造 违 缘, 由 于 对 甚 深 法 义 获 得 诚 挚 定 解, 邪 魔 外 道 不 能 转 变 其 道 作 用 : 对 等 教 义 获 得 较 他 殊 胜 的 定 解, 能 树 立 正 法 宗 旨, 能 破 斥 非 真 实 相 似 法 的 他 宗 安 慧 师 的 注 释 中 也 说, 得 胜 是 指 智 慧 越 来 越 超 胜 具 足 如 是 因 体 作 用, 就 承 许 为 不 夺 成 熟 的 法 相 己 三 ( 摄 义 ) 分 二 : 一 自 成 熟 ; 二 成 熟 之 比 喻 庚 一 自 成 熟 : 九 相 成 熟 尊, 能 令 他 成 熟, 法 性 相 续 增, 恒 为 众 至 亲 以 上 所 说 喜 等 九 法 堪 为 成 熟 本 性 佛 陀 之 法 的 主 尊, 他 具 足 能 成 熟 其 他 众 生 的 功 德, 因 为 自 成 熟 才 能 令 他 众 成 熟 六 度 诸 法 的 自 性 相 续 越 来 越 增 上 的 主 尊, 他 能 成 熟 其 余 众 生, 因 此 庚 九 具 支 成 熟 相 : 积 善 依 堪 勤, 现 喜 胜 静 善, 佛 子 之 具 支, 真 实 成 熟 相 首 先 现 量 证 悟 法 界 后 断 除 所 取 能 取, 名 为 断 其 助 伴 的 信 心 等 前 面 所 讲 的 五 种 称 为 断 分 支 那 五 种 以 因 自 性 作 用 相 成 熟 之 理 : 断 分 支 成 熟 之 因 是 积 累 福 德 智 慧 善 根, 此 对 应 信 心 依 堪 勤, 所 依 是 指 身 所 依, 行 善 时 身 体 无 不 堪 能, 这 是 断 分 支 的 自 性, 对 应 五 支 中 的 无 病 极 为 欢 喜 断 除 一 切 愦 闹 的 寂 静 与 远 离 作 自 利 菩 萨 的 殊 胜 寂 静, 极 为 欢 喜 闻 思 修 法 的 殊 胜, 即 是 喜 善 业, 这 两 者 是 作 用 喜 静, 对 应 无 谄 无 诳, 喜 善, 对 应 智 慧 如 此 五 断 分 支 成 熟, 即 是 佛 子 具 分 支 真 实 成 熟 的 法 相 九 成 熟 恒 常 作 为 众 生 之 至 亲, 说 明 自 成 熟 具 足 能 成 熟 他 众 之 所 依 与 增 上 自 法 身 的 功 德 庚 二 成 熟 之 比 喻 : 如 疮 可 破 漏, 食 可 用 许 熟, 此 依 于 二, 灭 受 说 成 熟 若 问 : 所 谓 成 熟 是 怎 样 的 呢? 如 同 疮 可 以 破 脓 食 可 以 享 用 时, 世 间 中 就 承 许 为 成 熟 肿 核 等 脓 没 有 成 熟, 不 可 破 脓, 否 则 对 病 不 利, 当 脓 成 熟 时, 重 新 结 痂, 可 以 破 脓, 因 此 时 机 已 到 称 为 疮 熟 葡 萄 等 果 实 没 有 成 熟 或 食 物 没 有 烹 饪 等 时 不 可 享 用, 如 果 已 成 熟 到 量, 则 可 享 用 同 样, 五 蕴 的 这 个 所 依, 按 所 断 与 对 治 的 次 可 寂 灭 与 受 用, 即 说 为 成 熟, 如 同 肿 核 病 等 脓 成 熟 成 疮 脓 漏 出 后 能 除 病 一 样, 身 体 这 个 所 依, 能 断 除 贪 等 烦 恼, 因 此 能 寂 灭 131 132

如 同 食 物 熟 后 享 用 一 样, 那 个 所 依 平 常 能 修 行 观 等 法, 使 之 随 后 成 熟 或 随 应 成 熟, 与 前 面 不 善 法, 则 称 为 彼 行 者 成 熟 对 法 有 欢 喜 心, 同 5 善 成 熟 : 无 有 堕 并 对 他 者 有 恭 敬 心 策 但 如 果 没 有 成 熟, 就 无 法 依 止 善 知 识 以 闻 思 励 勤 勉, 使 之 善 妙 成 熟 6 证 成 熟 : 自 己 得 地 修 法 而 实 行, 如 果 欢 喜 心 得 以 成 熟, 就 能 受 持 后 将 他 众 安 置 于 彼, 令 殊 胜 成 熟, 或 者 以 证 悟 妙 法, 同 样 也 可 了 知 其 它 八 种, 如 若 已 成 熟, 令 成 熟 7 恒 成 熟 : 恒 常 为 一 切 众 生 无 误 宣 说 就 能 够 直 接 行 持 相 应 之 事, 因 此 菩 萨 信 等 根 成 佛 所 说 之 法, 由 此 令 恒 常 成 熟 8 上 成 熟 : 从 熟 越 来 越 增 上, 自 相 续 中 圆 满 道 法 果 法, 信 解 行 地 至 十 地 之 间 越 来 越 向 上 成 熟 并 能 成 熟 众 生 的 缘 故, 菩 萨 时 时 称 为 根 成 熟 由 于 根 性 下 中 上 可 以 改 变 的 缘 故, 越 来 越 向 上 修 炼 根 性, 是 要 点, 如 果 修 炼 根, 则 以 前 没 有 证 悟 可 证 悟, 没 有 获 得 可 获 得, 直 至 佛 地 间 广 功 德 将 得 以 增 上 戊 二 ( 令 他 成 熟 ) 分 三 : 一 分 类 ; 二 乐 ; 三 加 行 己 一 分 类 : 许 令 离 成 熟, 普 熟 极 成 熟, 九 成 熟 己 二 乐 : 佛 子 以 利 心, 住 此 成 熟 众, 父 母 友 于 子, 及 亲 非 善 住 慈 主 利 乐 行, 慈 爱 他 众 生, 世 人 自 不 爱, 何 况 极 爱 他? 佛 子 们 以 欲 求 将 一 切 众 生 安 置 于 暂 时 与 究 竟 安 乐 的 利 益 乐 而 行 住 于 此 世 间 成 熟 众 生, 世 间 父 母 友 人 对 各 自 之 子 与 亲 人 并 不 具 有 这 样 善 妙 的 乐, 为 什 么 呢? 父 母 等 虽 然 对 自 己 的 随 善 证 成 熟, 恒 熟 上 成 熟 1 离 成 熟 : 承 许 能 令 一 切 众 生 远 离 贪 等 烦 恼 而 成 熟 2 普 成 熟 : 令 三 种 姓 者 普 皆 成 熟 3 极 成 熟 : 世 间 道 境 界 向 上 成 熟, 还 是 会 退 转, 而 以 三 成 熟 者 不 复 退 转, 因 此 令 极 度 成 熟 4 随 成 熟 : 随 顺 所 化 相 续, 对 具 贪 者 相 应 说 不 净 儿 子 等 有 慈 爱 心, 可 那 也 只 是 暂 时 今 生 能 作 少 许 利 益, 却 不 会 生 起 将 他 安 置 于 永 乐 之 因 善 法 中 的 乐, 而 且 有 些 也 让 他 们 造 罪 慈 心 的 尊 主 为 利 他 众 行 持 时, 有 欲 求 其 他 众 生 能 暂 时 与 永 远 安 乐 的 慈 心, 而 世 间 人 对 自 己 尚 且 不 求 仁 慈 爱 心, 更 何 况 说 对 心 里 极 爱 的 其 他 人 呢? 也 133 134

就 是 说, 虽 然 凡 夫 异 生 对 自 己 慈 爱, 但 以 愚 痴 性, 不 以 施 舍 个 别 事 物 及 在 个 别 年 劫 中 布 施 为 所 牵 为 今 生 的 安 乐 而 杀 生 不 与 取 等 以 不 善 之 满 足, 而 是 至 轮 回 际 之 间 施 授 也 不 厌 足 布 施 的 因, 在 今 生 也 受 到 王 法 治 裁 等, 后 世 会 得 到 诸 功 德 多 痛 苦 同 样, 以 自 杀 持 狗 牛 禁 行 恶 劣 苦 行 使 自 己 今 生 后 世 痛 苦, 不 知 永 乐 之 道, 因 此 不 会 趋 入 菩 萨 慈 爱 一 切 众 生, 是 希 望 他 们 随 时 随 地 行 善 永 久 安 乐 的 慈 爱 庚 二 持 戒 : 坚 性 尤 无 害, 自 喜 谨 安 他, 二 益 熟 等 流, 德 转 成 熟 他 1 坚, 指 不 是 偶 尔 而 是 于 一 切 众 生 际 之 己 三 ( 加 行 ) 分 七 : 一 布 施 ; 二 持 戒 ; 三 安 忍 ; 四 精 进 ; 五 禅 定 ; 六 智 慧 ; 七 摄 义 庚 一 布 施 : 菩 萨 身 受 用, 无 有 不 施 他, 二 益 成 熟 他, 等 施 不 餍 德 菩 萨 以 怎 样 的 布 施 能 成 熟 众 生? 以 布 施 一 切 平 等 布 施 不 厌 足 布 施 三 种, 菩 萨 自 己 的 身 体 与 受 用, 若 见 到 对 他 有 利, 则 没 有 一 点 或 根 本 没 有 不 布 施 的, 而 施 舍 自 己 所 拥 有 的 一 切 事 物 布 施 也 并 不 仅 仅 是 以 施 物 饶 益, 今 生 以 布 施 圆 满 对 方 的 愿, 是 今 生 饶 益, 将 他 们 安 置 于 其 因 善 法 中 令 成 熟, 是 后 世 饶 益, 播 下 解 脱 种 子 安 置 于 永 远 安 乐 中 的 缘 故, 以 暂 时 长 久 两 种 饶 益 而 成 熟 众 生 布 施 也 是 无 有 贤 劣 高 九 成 熟 间 恒 常 持 戒, 是 恒 常 戒, 安 慧 师 注 释 的 译 文 为 恒 2 由 以 前 的 串 习 力 自 性 就 警 惕 不 善, 行 持 善 法, 是 自 性 戒 3 尤 其 不 会 恼 害 有 情, 连 梦 中 也 不 行 十 不 善, 圆 满 戒 律 在 二 地 获 得 4 自 喜, 是 指 一 地 证 悟 真 谛 而 获 得 法 性 所 得 圣 者 欢 喜 的 戒 律, 自 然 断 除 不 善, 欢 喜 善 法, 是 增 上 证 悟 戒 5 所 谓 谨 ( 即 不 放 逸 ), 一 切 威 仪 连 细 微 堕 垢 或 迷 乱 也 不 产 生, 是 无 迷 乱 戒 自 己 具 足 这 样 五 种 殊 胜 戒 律 而 安 置 其 他 众 生 于 这 样 的 戒 律 中 行 持 今 生 后 世 或 暂 时 永 久 的 二 利 如 此 守 戒 连 续 获 得 转 生 天 界 人 间 等 悦 异 熟 所 依, 戒 律 的 等 流 功 德 后 世 中 辗 转 受 戒, 能 成 熟 他 众 低 亲 偏 堕 而 于 一 切 以 平 等 心 平 等 布 施 的 自 庚 三 安 忍 : 135 136

他 害 作 利 想, 重 害 尚 耐 受, 菩 萨 心 得 自 在, 是 以 等 持 使 心 自 在, 如 所 知 方 便 忍 害, 令 其 真 行 善 其 他 众 生 对 菩 萨 直 至 害 生 身 性 命 之 间 进 行 种 种 小 损 害, 菩 萨 则 想 到 这 就 是 我 安 忍 圆 满 之 因, 如 同 善 知 识 般, 认 为 那 个 众 生 有 利 于 我 纵 使 是 将 身 体 的 骨 肉 砍 成 一 块 一 块 等 极 其 重 的 损 害, 尚 且 也 能 安 忍 耐 受, 更 何 况 是 小 的 损 害? 如 此 修 安 忍 的 方 便, 不 仅 仅 是 刚 刚 所 讲 的 及 分 别 抉 择 等 的 方 便, 而 且 了 知 以 暂 时 永 久 利 讲 神 通 的 六 部 类 别, 其 中 尤 其 是 获 得 首 楞 等 佛 菩 萨 的 殊 胜 等 持 时, 获 得 无 上 自 在, 获 得 后 具 有 其 功 德, 他 众 也 对 自 己 恭 敬 扬 名 等 供 养, 必 定 摧 毁 一 切 欲 望, 能 使 无 有 如 此 静 虑 的 他 众 向 往 希 求 殊 胜 的 佛 教, 也 能 真 实 增 上 他 们 相 续 的 善 法 波 罗 蜜 多, 以 神 通 力 而 示 现 神 变, 以 他 心 通 相 应 他 相 续 而 说 法 益 的 方 式 成 熟 作 害 的 对 方, 因 此 安 忍 那 些 损 害 使 作 害 者 真 实 行 善 而 令 成 熟 庚 四 精 进 : 佛 子 依 胜 勤, 成 熟 有 情 众, 为 他 一 善 心, 久 劫 亦 不 厌 佛 子 依 于 披 甲 精 进 与 加 行 精 进 利 益 有 情 无 有 退 转 无 有 知 足 具 有 殊 胜 性, 通 过 这 样 的 精 进 能 成 熟 无 边 有 情 众, 如 果 照 见 对 方 何 时 能 生 起 布 施 等 一 刹 那 成 熟 的 善 心, 为 此 于 千 俱 胝 劫 中 需 要 如 何 精 勤, 也 不 生 少 许 厌 烦 心 九 成 熟 庚 六 智 慧 : 解 真 如 义, 尽 除 众 生 疑, 故 彼 敬 佛 法, 自 他 善 德 增 以 智 慧 力 无 疑 抉 择 而 定 解 真 如 甚 深 义 之 理, 如 理 通 达 一 切 不 了 义 了 义 非, 精 通 真 如, 也 能 完 全 根 除 众 生 怀 疑 真 如 非 的 疑 惑 由 于 具 有 这 样 的 智 慧, 所 以 菩 萨 自 己 恭 敬 佛 法, 也 将 其 他 众 生 安 置 于 这 样 的 智 慧 中, 以 恭 敬 佛 教 而 令 成 熟 使 自 他 相 续 的 善 法 功 德 增 上 庚 五 禅 定 : 自 在 得 无 上, 他 供 定 摧 欲, 令 他 向 胜 教, 令 善 真 增 长 庚 七 摄 义 : 菩 萨 悲 利 生, 善 趣 及 三 善, 是 以 下 中 上, 有 际 平 等 化 如 是 菩 萨 以 悲 利 益 一 切 众 生, 使 众 生 暂 137 138

时获得人天善趣而令成熟 断种姓者如果遇到 菩萨 则安置于十善 暂时成熟于善趣 三善 指安置于永乐解脱三菩提之善 将三种姓者安 置于各自之道 分别宣说安置于之理 二 资粮微薄者成熟于信解行地 二资粮殊胜者成 熟于三清净地 中等者成熟于一地至七地之间 若问 乃至何时成熟 乃至世间际平等趋 入而调化 也就是说 尽虚空界周遍众生 等 同虚空界与众生界未来际存在间 菩萨以成熟 调化众生无有穷尽 中九成熟释终 十 菩提 虽然以上九种成熟主要是针对信解行地而 言的 但一般来说菩萨地与根性成熟究竟十地 末际获得菩提 因此继成熟后宣说果菩 提 九 成 熟 丙四 所获得 不可思议果菩提 分三 一 略 说 二 广说彼之自性 三 摄义 缘无上菩提而教 诫发心 丁一 略说 无量百难行 积累无量善 历无量时 灭尽无量障 无有诸障垢 得一切种智 如开珍宝器 真实现佛陀 百劳难行积众善 劫久时尽众障 摧毁地属细障佛 如开力珍宝器 无量百般勤于布施身体受用等六度的难 行 所谓 百 是多数词 这样的难行声闻缘 觉不具有 佛在中说 我为利有情所施眼睛 若积累 则高过须弥山 所施血液多于四方海 洋 等 同样 如中提及以持戒安忍等行持 无量难行 以波罗蜜多 地 菩提分法等积累 无量善法 无量的长久时间中精进 灭尽无量 139 140

的 障 碍 因 此, 无 有 一 切 障 垢, 获 得 了 知 一 切 所 知 相 的 智 慧, 如 同 打 开 装 满 种 种 珍 宝 的 器 具 时 直 接 显 现 种 种 珍 宝 般, 真 实 显 现 究 竟 果 位 的 佛 陀 如 果 归 纳 其 义, 则 以 他 者 不 能 做 到 的 百 般 艰 辛, 极 其 众 多 种 种 苦 行, 为 难 行 无 量 地 菩 提 分 法 波 罗 蜜 多 并 没 有 相 似 数 量, 圆 满 积 累 超 越 声 缘 之 善 根 无 不 齐 全 善 法 的 缘 故 为 善 无 量 时 间 无 量 是 怎 样 的 呢? 并 不 是 小 劫 中 劫 而 是 劫, 劫 也 并 不 是 一 劫 百 劫 等, 而 在 三 阿 僧 祇 劫 中 修 行, 时 间 漫 长, 平 凡 人 的 分 别 心 不 可 估 量 障 碍 无 量 是 怎 样 呢? 一 切 众 生 相 续 中 具 有 的 缘 故 为 众 生 之 障, 从 无 始 生 世 以 来 烦 恼 障 与 所 知 障 以 所 缘 境 等 来 分 无 边 无 数 无 量, 这 一 切 障 碍 均 已 灭 尽 的 缘 故 无 有 诸 障 垢 之 理 : 依 靠 十 地 智 慧 次 摧 毁 诸 地 各 自 所 属 的 所 断 障 碍, 细 微 所 知 障 无 明 习 气 障 也 以 金 刚 喻 定 摧 毁 而 成 佛, 断 圆 满 证 究 竟, 那 就 如 同 开 启 具 所 需 功 用 之 力 的 种 种 珍 宝 器 一 般, 现 前 力 无 畏 不 共 法 等 果 法 的 究 竟 功 德 十 菩 提 功 德 ; 二 二 利 圆 满 之 功 德 ; 三 成 一 皈 依 处 之 功 德 ; 四 转 依 之 功 德 ; 五 周 遍 之 功 德 ; 六 事 业 无 分 别 任 运 自 成 之 功 德 ; 七 甚 深 难 测 之 功 德 ; 八 法 界 真 如 无 迁 变 之 功 德 ; 九 无 量 自 在 之 功 德 ; 十 成 熟 有 情 之 功 德 己 一 不 可 思 议 之 功 德 : 诸 法 本 正 觉, 法 者 皆 非 有, 彼 虽 白 法 性, 依 彼 非 诠 彼 佛 陀 无 有 所 取 能 取 或 者 无 有 有 无 二 法, 因 此 不 可 思 议 成 佛 时, 断 除 所 取 能 取, 所 取 能 取 遍 计 所 执 性 并 不 存 在, 以 圆 成 实 法 相 存 在, 因 此 超 离 有 无 也 就 是 说, 所 谓 佛 陀, 是 远 离 二 我 的 真 如 客 尘 清 净, 如 智 光 云 : 恒 无 生 法 即 如 来, 一 切 诸 法 如 善 逝 佛 陀 法 身 远 离 生 灭, 因 此 金 刚 中 说 : 若 以 色 见 我, 以 音 声 求 我, 是 人 行 邪 道, 不 能 见 如 来 视 佛 即 真 如, 引 导 为 法 身, 法 性 非 所 知, 彼 等 不 了 悟 若 就 真 如 实 相 来 衡 量, 则 一 切 显 现 法 自 性 本 是 佛, 因 为 真 如 法 界 以 外 的 法 均 不 存 在, 原 因 是 : 假 设 有, 那 诸 法 就 不 是 无 自 性 无 生 了 或 者 也 可 说, 如 异 生 凡 夫 遍 计 的 任 何 法 都 不 存 丁 二 ( 广 说 彼 之 自 性 ) 分 二 : 一 以 十 功 德 差 别 总 说 ; 二 以 具 彼 功 德 之 菩 提 体 因 果 等 六 安 立 而 宣 说 戊 一 ( 以 十 功 德 差 别 总 说 ) 分 十 : 一 不 可 思 议 之 在 佛 陀 以 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 菩 提 分 法 修 行 所 生, 成 佛 时, 虽 然 是 地 波 罗 蜜 多 菩 提 分 法 力 无 畏 等 无 漏 白 法 的 自 性, 但 并 141 142

不 能 依 靠 波 罗 蜜 多 等 具 所 取 能 取 二 法 遍 计 缘 取 是 从 尽 所 有 侧 面 衡 量 再 从 如 所 有 侧 面 衡 量, 的 那 种 行 境 来 诠 说 佛 陀 就 是 如 此 比 如 虽 是 远 离 一 切 法, 因 为 真 如 无 有 任 何 所 取 能 取 二 法 布 施 的 自 性, 但 缘 于 施 者 佛 陀 受 者 所 施 之 之 相 如 是 无 二 的 佛 陀 能 出 生 珍 宝 般 极 其 博 物 此 三 者 那 样 二 法 的 相 状 是 不 存 在 的, 所 以 佛 的 教 法 与 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 ( 十 ) 陀 并 不 是 遍 计 二 现 心 识 思 维 之 境 如 此 佛 陀 是 力 ( 四 ) 无 畏 等 无 量 广 浩 的 证 法, 因 此 如 同 珍 以 无 二 之 法 相 不 可 思 议 的 宝 法 之 源 泉 或 来 源 为 一 切 众 生 降 下 初 中 末 皆 己 二 二 利 圆 满 之 功 德 : 珍 宝 法 因 故, 犹 如 珍 宝 源, 善 稼 因 故, 许 彼 如 雨 云 佛 陀 的 威 力 任 运 自 成 圆 满 二 利, 是 怎 样 呢? 因 为 佛 陀 宣 说 教 法, 证 法 有 十 力 四 无 畏 等 无 量 珍 宝 法 之 因 缘 的 缘 故, 佛 陀 如 同 种 种 珍 宝 之 源 泉 或 来 源 般 获 得 自 利 圆 满 因 为 能 使 一 切 众 生 善 法 的 稼 成 熟 的 缘 故, 承 许 佛 陀 如 同 雨 云, 具 足 他 利 圆 满 的 威 力 十 菩 提 善 妙 的 善 说, 如 果 一 次 证 悟 其 义, 则 至 轮 回 际 也 不 穷 尽, 或 者 降 下 法 门 无 穷 尽 的 法 雨, 是 极 其 广 增 长 一 切 众 生 种 如 稼 般 无 尽 趋 至 彼 岸 纯 净 善 法 种 子 的 因, 所 以 如 同 雨 云 己 三 ( 成 一 皈 依 处 之 功 德 ) 分 三 : 一 成 就 自 利 ; 二 成 办 他 利 ; 三 由 彼 二 因 证 成 无 比 皈 处 庚 一 成 就 自 利 : 佛 陀 恒 普 救, 所 有 烦 恼 聚, 一 切 罪 恶 行, 及 与 诸 老 死 如 果 皈 依 了 佛 陀, 那 么 并 不 是 偶 尔 时 间 的 解 说 上 面 之 义 : 佛 具 一 切 法, 亦 离 一 切 法, 生 广 法 宝, 故 如 宝 法 源, 救 护, 而 是 恒 常 普 皆 救 护 无 明 爱 等 烦 恼 聚, 十 不 善 五 无 间 等 一 切 有 漏 业 恶 行 及 老 死 佛 陀 根 本 不 会 产 生 烦 恼 业 与 寿 或 生 三 染 污 法, 因 于 众 降 善 说, 无 尽 法 雨, 极 增 白 稼 因, 故 彼 如 雨 云 佛 陀 具 足 一 切 所 知 法, 也 远 离 一 切 法, 因 为 与 诸 法 法 性 真 如 无 别, 所 以 具 足 一 切 法, 这 此 皈 依 他 时 便 获 得 果 皈 依, 圆 满 自 利, 说 明 了 自 皈 依 被 世 间 畏 怖 所 逼 者 逃 到 高 山 洞 穴 等 处 寻 求 救 护, 皈 依 世 间 君 王 世 间 小 天 神 梵 143 144

天 自 在 天 等 都 不 能 如 是 救 护 更 为 超 胜, 佛 陀 这 样 的 皈 依 处 无 有 其 余 可 比, 庚 二 成 办 他 利 : 救 护 诸 损 恼, 恶 趣 非 方 便, 坏 聚 小 故, 为 一 皈 处 佛 陀 对 众 生 有 五 种 救 护 :1 救 护 世 间 中 凡 有 的 一 切 损 恼, 如 来 的 加 持 中 使 盲 人 复 明 聋 人 听 声 疯 人 获 得 正 念, 种 种 疾 病 天 灾 等 只 要 是 一 切 皈 依 处 之 最, 为 什 么 呢? 因 为 佛 陀 在 此 轮 回 成 为 永 久 救 离 种 种 畏 惧 损 恼 坏 聚 见 等 种 种 恶 见 小 恶 趣 众 生 痛 苦 趋 入 非 解 脱 方 便 生 死 及 其 因 烦 恼 业 的 皈 依 处 按 有 些 版 本 中 提 到 业 之 代 替 用 恶 趣, 必 须 理 解 转 生 恶 趣 的 无 间 业 及 十 不 善 业 等 是 业 之 染 污 趋 至 佛 城 就 会 止 息, 谁 如 若 祈 祷 佛 陀, 也 能 灭 除 一 切 罪 过 2 如 来 放 光 接 触 地 狱 等 恶 趣, 即 刻 能 止 息 他 们 的 一 切 痛 苦, 使 他 们 转 生 到 善 趣 在 地 狱 等 中 忆 念 佛 陀 或 听 闻 佛 号 也 能 从 中 解 脱 3 外 道 等 行 非 解 脱 方 便 的 恶 劣 苦 行 及 禁 行, 将 他 们 从 其 道 中 唤 醒, 安 置 于 善 趣 解 脱 道 4 对 视 为 我 与 我 所 的 坏 聚 见 者, 宣 说 人 无 我 而 将 他 们 安 置 于 声 闻 缘 觉 涅 槃 中 来 救 度 5 欲 求 趋 入 声 闻 缘 觉 道 的 不 定 种 姓 者, 令 入, 从 小 中 救 护, 因 此 佛 陀 是 他 众 之 一 皈 依 处 十 菩 提 佛 法 圆 满 身, 妙 法 化 情 智, 悲 众 至 彼 岸, 许 佛 胜 皈 处 佛 是 殊 胜 皈 依 处 的 原 因 : 自 利 他 利 究 竟 的 缘 故, 如 此 成 佛 时, 是 力 等 一 切 果 法 功 德 极 其 圆 满 的 三 身, 自 利 究 竟 为 利 他 而 相 应 界 性 根 基 乐 宣 说 十 二 契 等 妙 法 能 令 他 众 相 续 解 脱 的 智 慧 无 碍, 即 是 智 慧, 何 时 也 不 舍 弃 一 切 众 生 的 慈 悲 达 到 彼 岸, 即 是 悲, 由 这 两 者 使 他 利 究 竟 具 足 二 利 究 竟 功 德 的 缘 故, 承 许 佛 陀 是 此 轮 回 中 最 殊 胜 的 皈 依 处 庚 三 由 彼 二 因 证 成 无 比 皈 处 : 许 佛 皈 处 无 比 胜, 救 离 众 怖 坏 聚, 恶 趣 多 苦 非 方 便, 生 死 烦 恼 诸 恶 途 上 述 的 义 归 纳, 承 许 佛 陀 与 世 间 皈 依 处 及 声 闻 缘 觉 寂 灭 一 方 涅 槃 的 出 世 间 皈 依 处 相 比 尽 除 诸 世 间, 众 生 之 损 害, 富 足 诸 圆 满, 许 佛 皈 处 佛 陀 是 皈 处 : 完 全 遣 除 及 永 久 寂 灭 时 方 所 摄 的 所 有 世 间 界 中 一 切 众 生 的 所 有 损 害, 富 145 146

有 世 间 出 世 间 一 切 圆 满 的 威 力, 为 此 承 许 佛 陀 所 有 无 杂 显 现 一 切 所 知 如 幻, 但 无 有 偏 颇 相 而 是 皈 依 处 平 等 己 四 ( 转 依 之 功 德 ) 分 二 : 一 解 说 转 依 ; 二 宣 说 彼 超 胜 之 理 庚 一 解 说 转 依 : 烦 恼 所 知 障, 种 子 久 恒 具, 断 除 极 广, 诸 相 尽 摧 毁 心 识 相 续 中 烦 恼 障 所 知 障 及 习 气 或 种 子, 从 长 久 轮 回 无 始 时 以 来 未 曾 离 开 而 恒 常 连 续 具 有 断 除 : 从 一 地 至 十 地 之 间 出 世 间 微 妙 智 慧 由 广 二 资 所 生, 无 分 别 等 同 虚 空 极 其 广, 每 一 地 也 有 上 上 智 慧 等 九 类, 具 足 一 切 相 之 自 性, 以 这 样 的 一 切 相 完 全 摧 毁 或 断 除 三 障, 对 境 五 蕴 转 依 为 法 界 极 其 清 净 的 自 性, 有 境 心 识 转 依 成 无 分 别 智 慧 之 自 性, 或 者, 诸 法 转 依 成 空 性 真 如 清 净 法 界, 八 识 聚 转 依 成 四 智, 这 五 者 称 为 转 依 总 之, 显 现 处 的 器 显 现 外 境 的 八 识 聚 连 同 显 现 身 体 的 不 清 净 一 切 显 现 本 来 自 性 安 住 于 真 如 中, 但 由 二 障 所 遮 而 没 有 如 实 见 到 其 自 性, 以 道 断 除, 以 清 净 为 差 别 的 浩 瀚 无 边 显 现 就 称 为 转 依, 就 如 所 有 而 言, 无 有 所 取 能 取 法 而 于 平 等 性 中 不 动 的 同 时, 以 尽 十 菩 提 获 转 依 白 法, 最 胜 德 即 佛, 极 净 无 分 别, 境 智 道 得 如 此 转 依 力 无 畏 等 无 漏 白 法 的 功 德 声 闻 缘 觉 不 具 有, 因 此 获 得 具 最 极 殊 胜 者 就 是 所 谓 佛 陀 的 体 性, 菩 萨 入 定 中 以 无 分 别 最 清 净 或 极 清 净 证 悟 诸 法 如 虚 空 般 无 缘, 后 得 中 虽 然 显 现 无 边 所 知, 但 见 如 幻 等 对 境 智 慧, 或 清 净 世 间 智, 这 两 者 是 凭 借 修 道 获 得 成 佛 时 入 定 后 得 无 别, 以 自 然 本 智 或 不 可 思 议 智 慧 一 时 照 见 一 切 如 所 有 尽 所 有 诸 法 庚 二 ( 宣 说 彼 超 胜 之 理 ) 分 二 : 一 解 说 佛 之 转 依 超 胜 声 缘 之 理 ; 二 解 说 彼 之 十 分 类 辛 一 解 说 佛 之 转 依 超 胜 声 缘 之 理 : 佛 住 彼 见 众, 如 居 山 王 上, 尚 悯 乐 寂 众, 况 于 喜 有 人? 以 如 实 安 住 如 是 通 达 或 趋 至 法 界 如 来 佛 陀 安 住 地 转 依 无 漏 的 法 界 中, 如 同 须 弥 山 王 高 于 一 切 山 川, 在 它 的 上 方 看 十 方, 可 见 近 远 好 坏 一 切 色 法 同 样, 如 来 超 胜 高 于 声 闻 缘 觉 的 转 依, 佛 陀 的 圆 满 转 依 如 同 处 在 高 高 的 山 王 上, 147 148

以 智 慧 照 见 一 切 众 生, 对 于 喜 乐 自 利 寂 灭 涅 初 始 真 实 示 现 证 觉 及 最 终 示 现 涅 槃 二 者, 因 为 槃 的 众 生 声 闻 缘 觉 也 起 悲 悯 或 生 悲 心, 因 为 成 佛 后 于 十 方 一 切 世 间 以 佛 陀 殊 胜 化 身 调 化, 那 些 声 闻 缘 觉 不 利 益 从 无 始 轮 回 以 来 成 为 亲 人 一 切 时 示 现 菩 提 相 7 胜 义 中 无 有 趋 入 彼 二 的 众 生 舍 弃 了 悲 心, 远 离 了 证 悟 法 无 我 的 者, 证 悟 轮 涅 二 者 平 等 性 而 趋 入 不 二 8 从 仅 智 慧 而 不 能 断 除 所 知 障, 由 此 未 获 得 遍 知 智 慧, 断 除 烦 恼 及 种 子 之 解 脱 的 角 度 与 声 闻 缘 觉 同 分 所 以 佛 陀 对 他 们 尚 且 也 生 起 悲 心, 那 么 对 于 喜 或 平 等 9 分 别 而 言, 佛 陀 的 转 依 以 断 除 所 知 爱 痛 苦 之 处 三 有 的 其 他 轮 回 众 生 悲 悯 就 更 不 必 障 与 具 足 力 无 畏 等 功 德 超 胜 声 闻 缘 觉 10 说 了, 因 为 他 们 没 有 脱 离 三 苦 遍 行 是 指 相 应 一 切 众 生 各 自 的 种 姓 根 基 信 辛 二 解 说 彼 之 十 分 类 : 依 入 极 入 非 趋 入, 舍 离 普 入 二 不 二, 平 等 超 胜 遍 行 性, 承 许 如 来 之 转 依 所 谓 依 佛 陀 的 圆 满 转 依 有 超 胜 的 功 德, 是 什 么 呢?1 佛 陀 恒 常 唯 利 众 生, 为 此 趋 入 他 利 2 佛 陀 的 转 依 是 世 间 出 世 间 声 闻 缘 觉 转 依 等 一 切 法 之 最, 因 此 是 极 入 3 异 生 凡 夫 生 烦 恼 之 因 是 对 境 在 近 前 非 理 作 及 没 有 断 除 烦 恼 的 随 眠 三 者, 佛 陀 的 转 依 何 时 也 不 趋 入 生 烦 恼 之 因 4 获 得 那 种 转 依 后 永 远 不 可 能 趋 入 烦 恼 与 不 善 行, 因 此 为 舍 离 5 一 次 获 得 转 依, 乃 至 轮 回 际 之 间 不 可 能 退 失, 一 切 时 不 间 断 而 趋 入, 因 此 为 普 入 或 者, 趋 入 染 污 之 对 治 的 一 切 法, 故 称 普 入 6 所 谓 二, 是 指 趋 入 十 菩 提 解 而 宣 说 三 法, 因 此 是 遍 行 的 本 性 如 是 所 解 说 的 十 种 差 别 之 理, 承 许 为 如 来 的 圆 满 转 依 由 此 可 知, 佛 陀 的 转 依, 具 最 上 功 德, 趋 入 一 切 对 治 法, 因 此 趋 入 广 己 五 ( 周 遍 之 功 德 ) 分 二 : 一 真 实 ; 二 遣 除 疑 惑 庚 一 真 实 : 虚 空 恒 遍 行, 许 佛 亦 如 是, 虚 空 遍 行 色, 佛 遍 行 众 生 周 遍 时 方 一 切 法 之 理 : 如 同 虚 空 三 时 恒 常 随 行 瓶 子 柱 子 等 一 切 事 物 同 样, 法 界 无 漏 佛 陀 的 转 依 也 是 于 过 去 未 来 现 在 时 恒 常 随 行 彼 时 的 一 切 法, 三 时 所 摄 的 一 切 法 均 不 超 越 真 如, 并 且 法 界 是 自 性 清 净, 因 此 成 佛 时 及 前 面 分 位 149 150

从 本 体 而 言 无 有 差 别 犹 如 虚 空 无 别 周 遍 普 行 热 巴 涉 及 自 性 与 色 影 二 者 远 近 白 红 贤 劣 中 等 一 切 色 法, 同 样, 佛 陀 的 法 界 也 周 遍 贤 劣 中 等 一 切 众 生 相 续, 并 随 行 其 法 性 的 自 性, 因 为 佛 陀 是 法 界 客 尘 最 极 清 净 的 自 性, 一 地 证 悟 法 界 普 行 的 法 相 时 就 获 得 了 自 己 与 一 切 众 生 平 等 心, 是 自 己 也 是 众 生, 是 众 生 也 是 自 己, 因 此 通 达 无 别 等 性, 于 十 地 次 修 行 圆 满 至 获 得 佛 地 时, 圆 满 通 达 一 切 众 生 与 一 切 法 本 性 是 真 实 圆 满 菩 提 的 自 性 为 此, 称 遍 行 一 切 众 生 庚 二 遣 除 疑 惑 : 犹 如 水 器 破, 月 影 不 显 现, 恶 劣 有 情 前, 佛 影 亦 不 现 若 问 : 如 果 佛 陀 的 自 性 随 行 一 切 众 生 无 有 十 菩 提 如 火 依 他 燃, 亦 依 他 熄 灭, 如 是 亦 当 知, 佛 陀 现 不 现 为 此, 见 不 见 佛 陀 色 身 并 非 因 为 佛 陀 不 遍 一 切, 而 是 何 处 有 积 累 见 佛 资 粮 的 所 化, 佛 就 显 现, 若 无 有 这 种 所 化, 则 不 显 现, 如 同 火 当 其 他 燃 料 存 在 就 燃 烧, 无 有 其 他 燃 料 火 则 熄 灭 不 燃 同 样 可 知, 佛 陀 色 身 也 是 于 有 些 所 化 众 生 前 显 现 成 佛 及 住 世, 于 无 有 所 化 之 境 与 时 间 则 涅 槃 不 现 己 六 事 业 无 分 别 任 运 自 成 之 功 德 : 以 四 偈 说 明 说 法 示 现 种 种 事 业 不 间 断 显 现 生 减 相 : 差 别, 那 么 一 切 众 生 自 心 的 法 性 也 应 恒 常 见 到 佛 陀 的 自 性, 为 何 却 不 见 佛 陀 色 身 呢? 那 是 因 为 众 生 相 续 由 障 碍 所 遮 蔽 而 不 是 见 佛 的 法 器 : 比 如, 空 中 虽 然 已 有 月 轮, 但 水 器 破 了 无 有 水 时, 月 影 不 会 显 现 同 样, 众 生 的 相 续 未 积 累 福 德 智 慧 资 粮, 具 有 烦 恼 不 善 业 障 碍 的 恶 劣 者, 如 同 水 器 破 裂 无 水 般 无 有 信 心 等 持 的 净 水, 就 不 会 显 现 佛 陀 自 性 与 色 影, 梵 语 如 鼓 未 擂 击, 普 皆 出 音 声, 如 来 无 造 作, 普 皆 出 善 说 声 闻 们 精 勤 于 自 利, 至 涅 槃 时 所 为 相 续 中 断, 佛 陀 行 他 利 是 无 有 勤 作 分 别 念 任 运 自 成 不 间 断, 因 此 超 胜 如 同 天 人 福 报 所 形 成 的 天 鼓, 何 时 帝 释 天 要 享 受 五 欲 妙, 谁 也 未 曾 擂 击, 而 发 出 随 应 欢 喜 享 受 五 欲 妙 的 声 音, 何 时 要 从 五 欲 妙 中 退 出, 它 就 会 发 出 退 出 五 欲 妙 的 声 音, 151 152

克 胜 非 天 时 发 出 胜 利 的 声 音, 于 放 逸 者 前 发 出 恒 时 显 现 内 外 事 物 生 住, 有 些 事 物 坏 灭, 诸 如 无 常 等 声 音 同 样, 圆 满 的 佛 陀 也 是 安 住 于 无 森 林 房 舍 等 失 火 焚 烧 有 情 死 亡 之 类 以 前 有 漏 法 界 中, 无 有 分 别 念, 无 有 想 对 此 人 宣 说 的 毁 坏, 也 有 内 外 事 物 重 新 产 生 同 样, 无 漏 此 法 之 分 别 念 的 造 作 或 勤 作, 普 遍 传 出 随 应 法 界 中, 佛 陀 色 身 于 世 间 幻 化 等 事 业 也 因 所 化 各 自 乐 的 种 种 正 法 善 说 而 有 显 现 重 新 产 生, 以 前 有 的 毁 灭 犹 如 摩 尼 珠, 无 勤 显 自 光, 佛 陀 无 造 作, 定 显 诸 事 业 如 同 如 宝 珠 无 有 勤 作 而 显 现 自 光 遍 照 诸 方, 同 样, 佛 陀 也 无 有 当 行 此 等 众 生 之 利 益 的 动 机 造 作 或 分 别, 而 如 宝 珠 般 以 任 运 自 成 利 益 所 化 的 方 式 必 定 显 示 身 语 的 种 种 事 业 犹 如 虚 空 中, 世 事 不 断 现, 如 是 无 漏 界, 佛 业 不 间 断 如 同 虚 空 中, 器 世 界 成 住 坏 有 情 的 行 住 等 事 不 间 断 显 现, 同 样, 佛 陀 虽 然 安 住 于 无 漏 法 界 清 净 处, 但 于 其 中 如 如 不 动 而 于 十 方 未 来 际 间 他 的 事 业 一 直 连 续 不 断 十 菩 提 己 七 ( 甚 深 难 测 之 功 德 ) 分 三 : 一 法 相 甚 深 ; 二 处 甚 深 ; 三 事 业 甚 深 庚 一 ( 法 相 甚 深 ) 分 四 : 一 清 净 之 法 相 ; 二 胜 我 之 法 相 ; 三 非 应 授 记 法 之 法 相 ; 四 解 脱 之 法 相 辛 一 清 净 之 法 相 : 前 后 虽 无 别, 无 有 诸 障 垢, 真 如 许 佛 陀, 非 净 非 不 净 自 性 清 净 的 真 如, 从 异 生 凡 夫 位 至 佛 陀 之 间, 前 后 虽 然 无 有 差 别, 因 为 空 性 自 性 光 明 何 时 自 本 体 也 无 有 变 化, 但 将 无 有 一 切 客 尘 障 垢 的 真 如, 承 许 为 佛 陀, 具 有 客 尘 时, 不 称 为 佛 陀 界, 自 性 清 净 原 本 清 净, 既 不 是 重 新 清 净 也 不 是 因 客 尘 而 不 清 净, 因 此 清 净 之 法 相 甚 深 认 为 如 果 原 本 无 垢 清 净 则 众 生 为 何 不 成 犹 如 虚 空 中, 事 恒 有 坏 生, 无 漏 法 界 中, 佛 业 有 生 灭 虽 然 是 不 间 断, 但 以 所 化 众 生 的 原 因, 佛 陀 的 事 业 显 现 入 不 入 的 生 灭, 就 像 这 个 虚 空 中 佛? 如 若 后 来 垢 染 清 净 时 才 是 佛 那 就 不 是 原 本 自 性 清 净 的 智 慧 浅 薄 者 难 以 通 达 此 理 辛 二 胜 我 之 法 相 : 153 154

空 性 即 清 净, 无 我 得 胜 我, 众 生 死 后 出 生 形 式 不 同, 对 方 是 像 询 问 众 生 死 佛 得 净 我 故, 成 本 性 我 空 性 自 性 光 明 就 是 自 现 客 尘 清 净 时, 获 得 无 有 人 法 二 我, 因 此 获 得 诸 法 的 自 性 或 实 相 殊 胜 的 我 或 自 性 或 体 性, 诸 佛 获 得 了 最 极 清 净 的 亡 后 生 不 生 想 成 普 通 众 生 死 后 受 生 那 样 询 问 佛 陀 再 不 再 生 的, 佛 陀 无 有 真 正 自 相 的 生 现, 因 为 是 真 如 本 性 本 性, 因 此 名 为 诸 法 无 误 实 相 真 如 本 性 我 辛 四 解 脱 之 法 相 : 执 著 二 我 的 耽 著 境 是 我, 因 为 有 实 法 上 无 有 的 缘 故, 无 有 二 我 的 真 如 远 离 有 无 边, 即 是 无 误 实 相, 因 此 现 前 它 就 是 最 殊 胜 的 我, 称 为 本 性 我 辛 三 非 应 授 记 之 法 相 : 是 故 佛 非 有, 亦 不 说 无 有, 问 佛 如 是 语, 许 为 无 记 理 因 此, 佛 陀 不 是 以 人 法 之 自 性 相 而 存 在, 真 如 超 越 戏 的 自 性 中 也 不 说 无 有, 依 于 二 法 之 心 于 名 言 中 将 补 特 伽 罗 相 似 相 续 执 为 佛 陀, 向 佛 询 问 佛 灭 度 后 再 生 不 再 生? 佛 灭 度 后 有 还 是 无? 如 此 分 别 二 边, 对 此 承 许 是 佛 未 授 记 之 理, 因 为 佛 陀 超 离 有 无 二 边, 无 有 生 不 生 的 名 言 假 设 问 化 身 再 不 再 现 世 间? 在 有 所 化 的 地 点 时 间 会 反 复 出 现, 乃 至 众 生 际 都 存 在, 但 与 十 菩 提 譬 如 铁 热 息, 眼 翳 已 消 除, 佛 陀 心 与 智, 不 说 有 与 无 以 真 如 本 体 安 住, 解 脱 也 与 之 相 同 甚 深, 如 同 火 烧 之 铁 的 热 性 消 失 眼 翳 消 除 一 样, 不 会 说 凉 铁 有 要 消 的 热 性, 铁 凉 的 同 时, 如 果 当 时 热 性 先 前 已 灭 而 无 有, 那 又 怎 会 有 它 消 失 呢? 如 同 石 女 儿 一 样, 不 会 说 热 性 无 有 消 失, 因 为 如 果 当 时 热 性 没 有 消 失, 那 就 成 了 有 热 性 再 者, 有 无 眼 翳 也 与 之 相 同 与 比 喻 类 似, 佛 陀 之 解 脱 的 心 如 铁, 贪 欲 之 火 如 热 性 般 寂 灭, 佛 陀 慧 解 脱 之 智 如 眼, 无 明 如 翳 般 寂 灭, 既 不 说 有 也 不 说 无 何 时, 心 解 脱 慧 解 脱, 则 贪 欲 之 热 与 无 明 之 翳 先 前 已 灭 现 今 无 有 的 缘 故 不 说 有 寂 灭, 也 不 说 无, 因 为 心 解 脱 与 慧 解 脱 随 前 而 有 从 不 清 净 清 净 阶 段 心 相 续 的 角 度 而 称 为 断 除 解 脱, 但 以 真 如 本 体 衡 量, 本 来 解 脱 在 佛 地 现 前 时, 无 有 重 新 解 脱 的 以 见 修 远 离 155 156

了 所 断 烦 恼, 称 为 心 解 脱, 对 解 脱 真 正 了 知 是 用, 因 此 菩 提 如 同 种 种 珍 宝 之 源 泉 解 脱, 称 为 慧 解 脱 这 是 注 释 中 宣 说 的 也 可 说 断 除 所 知 障 名 慧 解 脱, 实 际 就 是 解 脱 二 障 的 本 智 辛 二 成 熟 众 生 事 业 : 于 众 善 稼, 亦 许 如 云 能 使 众 生 相 续 中 成 熟 六 度 善 法 的 稼, 也 庚 二 处 甚 深 : 说 如 同 从 云 中 降 雨 一 样 无 漏 界 中 佛, 无 身 如 虚 空, 随 从 前 身 故, 非 一 亦 非 多 安 住 于 无 漏 界 中 的 佛 陀 如 虚 空 般 唯 是 真 如 法 身, 无 有 偏 颇 各 自 的 身 体, 也 无 有 我 所 执 的 缘 故 佛 陀 并 不 是 不 同 多 体 随 从 先 前 信 解 行 至 十 地 之 间 行 持 菩 萨 行 时 有 的 各 自 不 同 多 种 身 体 而 安 立 得 果 的 佛 陀 名 言, 为 此 佛 陀 也 不 是 一 体 由 于 佛 陀 安 住 于 无 有 一 多 漏 法 的 法 界 中 的 道 理 难 以 证 悟, 因 此 是 甚 深 十 菩 提 辛 三 趋 于 究 竟 事 业 : 福 智 圆 满 故, 承 许 如 满 月 佛 地 福 德 与 智 慧 资 粮 圆 满 究 竟 的 缘 故 承 许 如 同 满 月, 就 像 满 月 无 有 丝 毫 不 圆 满 的 部 分 而 完 全 圆 满 一 样 趋 至 究 竟 的 事 业 辛 四 说 法 事 业 : 智 慧 放 光 故, 承 许 如 日 佛 陀 遍 知 一 切 所 知 的 智 慧 放 射 说 法 的 光 庚 三 ( 事 业 甚 深 ) 分 十 一 : 一 菩 提 分 法 如 宝 源 事 业 ; 二 成 熟 众 生 事 业 ; 三 趋 于 究 竟 事 业 ; 四 说 法 事 业 ; 五 幻 化 等 事 业 ; 六 智 入 事 业 ; 七 无 分 别 事 业 ; 八 顿 见 种 种 事 业 ; 九 智 不 入 事 业 ; 十 相 应 解 脱 也 属 智 慧 事 业 ; 十 一 摄 义 辛 一 菩 提 分 法 如 宝 源 事 业 : 芒, 照 耀 十 方 众 生 心 相 续 见 真 实 义 的 缘 故 承 许 如 同 日, 一 个 四 洲 世 界 中 只 有 一 个 太 阳, 它 无 有 小, 但 佛 陀 的 日 轮 能 普 照 十 方 无 量 世 间 界, 因 此 说 这 样 的 日 是 前 所 未 有 的 比 喻 辛 五 幻 化 等 事 业 : 力 等 佛 陀 法, 菩 提 如 宝 源 起 到 十 力 四 无 畏 等 佛 陀 之 法 其 源 泉 的 作 犹 如 日 轮 中, 无 量 光 融 合, 恒 常 行 一 事, 亦 能 照 世 界 如 是 无 漏 界, 无 量 佛 融 合, 157 158

同 行 一 事 业, 显 现 智 慧 光 犹 如 日 轮 中 出 现 的 无 量 光 辉 无 二 无 别 而 融 合 为 一, 恒 时 无 二 无 别 而 行 成 熟 稼 干 燥 淤 泥 等 同 一 事, 那 光 芒 也 能 照 耀 世 间 界 同 样, 安 住 于 无 漏 法 界 清 净 随 顺 前 身 说 法 的 无 量 佛 陀 于 真 如 法 身 本 体 中 无 别 一 味 而 相 融 合, 行 持 调 化 所 化 的 同 一 事 业, 作 为 显 现 十 方 一 切 众 生 智 慧 的 辛 七 无 分 别 事 业 : 犹 如 日 光 辉, 照 耀 无 我 所, 如 是 佛 陀 智, 入 亦 无 我 所 犹 如 日 光 照 耀 何 处, 无 有 入 此 照 此 的 我 所 同 样, 佛 陀 之 本 智 为 利 乐 所 化 众 生 而 趋 入, 也 无 有 我 与 我 所, 因 为 于 无 分 别 中 任 运 而 趋 入 的 缘 故 光 明 一 位 佛 陀 幻 化 并 行 持 成 熟 有 情 的 事 业 等 时, 因 为 于 法 身 中 无 别 的 缘 故, 就 是 无 量 诸 佛 行 持 同 样 的 事 业, 这 就 是 融 合, 能 作 所 作 智 慧 一 切 是 一 体 无 别 的 缘 故, 依 此 说 明 幻 化 说 法 成 熟 所 化 示 现 神 通 等 佛 陀 的 一 切 事 业 也 是 一 切 佛 总 集 的 事 业 辛 六 智 入 事 业 : 如 出 一 日 光, 是 集 诸 光 辉, 当 知 诸 佛 智, 出 生 亦 如 是 犹 如 出 现 一 束 阳 光 时, 照 亮 其 他 方 向 的 一 十 菩 提 辛 八 顿 知 种 种 相 事 业 : 如 射 一 日 光, 能 照 诸 众 生, 如 是 佛 陀 智, 顿 现 诸 所 知 犹 如 一 日 光 射 于 某 地, 能 顿 时 照 亮 彼 地 所 有 的 一 切 色 法 同 样, 佛 陀 之 智 慧 能 顿 时 显 现 三 时 十 方 所 摄 的 一 切 所 知, 一 时 了 知 一 切, 并 不 是 像 前 面 了 知 一 些 后 面 了 知 一 些 了 知 有 些 时 不 知 其 他 那 样 的 相 似 智 慧, 而 是 一 刹 那 间 了 知 一 切 所 知, 如 同 明 镜 中 顿 然 映 现 处 于 行 境 中 的 一 切 色 法 而 无 有 先 后 切 光 辉 无 有 前 后 同 时 出 现 应 当 了 知, 一 切 佛 陀 中, 一 位 佛 陀 起 现 随 应 利 益 所 化 所 问 而 授 记 的 智 慧 时, 其 余 无 量 佛 陀 的 一 切 智 慧 同 以 那 一 智 慧 无 有 前 后 同 时 趋 入 出 现 为 同 一 义 辛 九 智 不 入 事 业 : 犹 如 许 日 光, 云 等 作 遮 障, 如 是 佛 陀 智, 众 生 过 遮 障 如 同 人 们 认 为 太 阳 光 虽 然 放 射, 但 以 云 舍 宅 洞 穴 等 作 遮 障 而 不 显 现 光 芒 同 样, 佛 159 160

陀 的 智 慧 光 芒 虽 然 普 照, 但 以 众 生 罪 过 作 遮 障 画 难 以 办 到 一 样, 寂 灭 戏 的 法 界 如 同 虚 空, 而 不 显 现, 不 堪 为 见 佛 化 身 及 闻 法 等 之 器 那 些 以 分 别 表 示 如 此 就 像 用 色 彩 在 虚 空 中 绘 画 不 会 过 失 导 致 佛 智 不 入 染 色 一 样, 但 是 应 当 了 悟 对 不 可 思 议 处 诚 信, 辛 十 相 应 解 脱 也 属 智 慧 事 业 : 犹 如 以 结 牵, 染 衣 艳 不 艳, 如 同 于 虚 空 能 画 上 色 彩 图 案 一 般 极 为 稀 有 以 上 解 说 了 甚 深 的 功 德 如 是 引 力 牵, 众 智 显 不 显 虽 然 声 闻 缘 现 前 了 解 脱 轮 回 苦 的 无 漏 法 界, 但 就 像 白 衣 打 结 煮 在 染 料 里, 没 有 打 结 之 处 以 染 料 改 变, 打 了 结 之 处 白 色 图 案 更 鲜 艳, 所 以 一 件 衣 服 有 色 彩 鲜 艳 不 鲜 艳 之 别 同 样, 由 以 往 学 道 中 宏 愿 与 二 资 粮 的 引 力 所 感, 于 解 脱 界 中 智 慧 也 有 明 显 不 明 显, 虽 然 声 闻 缘 觉 灭 尽 了 轮 回 苦 的 根 本 烦 恼, 是 解 脱, 佛 陀 也 是 灭 尽 烦 恼 十 菩 提 己 八 法 界 真 如 无 迁 变 之 功 德 : 真 如 于 一 切, 无 别 然 清 净, 即 是 如 来 故, 众 生 具 彼 藏 一 切 法 的 法 尔 真 如 法 界 于 一 切 众 生 的 心 中 无 有 差 别 本 来 具 有, 但 客 尘 清 净 的 真 如 就 是 如 来, 为 此 一 切 众 生 也 都 具 有 真 如 自 性 光 明 藏 如 来 藏 无 漏 法 界 三 时 远 离 迁 变 盈 亏, 因 此 如 来 智 慧 身 完 全 清 净 究 竟 就 是 恒 常 稳 固 寂 灭 无 有 迁 障 及 习 气 而 解 脱 轮 回, 但 由 于 获 得 了 永 断 所 知 变, 以 此 理 由 也 可 成 立 障 及 宿 愿 二 资 圆 满 的 智 慧, 因 此 不 间 断 示 现 能 成 熟 众 生 界 的 智 慧 事 业 幻 化 等, 而 声 闻 缘 觉 不 具 有 这 种 己 九 ( 无 量 财 富 之 功 德 ) 分 二 : 一 财 富 之 差 别 ; 二 彼 之 分 类 差 别 庚 一 财 富 之 差 别 : 辛 十 一 甚 深 之 摄 义 : 说 此 无 垢 界, 佛 陀 之 法 相, 处 事 业 甚 深, 空 中 画 图 案 安 住 于 无 垢 法 界 一 味, 佛 陀 的 法 相 四 甚 深 处 甚 深 事 业 十 甚 深, 如 同 用 色 彩 在 虚 空 中 绘 声 闻 之 财 富, 胜 伏 世 间 财, 辟 支 佛 地 者, 亦 胜 声 闻 财, 彼 者 之 财 富, 不 及 菩 萨 财, 菩 萨 之 财 富, 不 及 如 来 财 声 闻 的 福 德 智 慧 资 粮 与 神 通 之 财 富, 超 161 162

胜 世 间 人 的 二 资 与 仙 人 的 神 通 等 财 富, 缘 觉 地 何 趋 入 趋 入 几 何 何 时 趋 入, 均 超 越 声 闻 缘 者 的 财 富 又 胜 过 声 闻 的 财 富, 也 就 是 比 声 闻 超 觉 之 境 界, 甚 深 的 缘 故 不 可 思 议, 广 的 缘 故 胜 广 缘 觉 的 功 德 财 富 又 不 及 菩 萨 的 二 资 不 可 分 类 或 无 量 无 数 神 通 等 财 富 的 百 千 分 之 一 等 以 比 喻 数 量 与 因 都 比 不 上 菩 萨 之 财 富 又 不 及 如 来 二 资 圆 满 与 神 通 力 无 畏 等 无 量 功 德 究 竟 财 富 的 一 分 菩 萨 的 功 德 财 富 虽 然 极 其 无 量, 但 与 佛 陀 的 功 德 财 富 相 比, 如 同 一 微 尘 与 无 边 世 间 界 的 差 别 一 样 有 悬 殊 差 异 为 什 么 呢? 佛 陀 之 财 富, 为 何 何 如 何, 几 何 何 时 入, 无 量 不 可 思 因 为 真 实 圆 满 佛 陀 的 财 富, 行 持 补 特 伽 罗 利 益 也 是 无 量, 并 不 是 为 了 一 个 百 个 等 有 数 的 补 特 伽 罗, 是 为 利 一 切 众 生 而 行 的 缘 故 趋 入 处 也 是 无 量, 趋 入 周 遍 虚 空 的 世 间 界, 因 此 无 量 趋 入 方 式 也 是 无 量, 因 为 工 巧 投 生 殊 胜 化 身 与 种 种 方 便 游 舞 依 于 所 化 界 性 无 有 限 量 趋 入 多 少, 也 是 无 量, 利 乐 一 切 众 生 其 饶 益 不 可 定 数 为 多 少 何 时 趋 入 也 是 无 量, 只 要 众 生 无 尽, 就 行 持 他 利, 众 生 不 可 能 有 边 际 如 此 承 许 佛 陀 的 财 富 为 何 趋 入 趋 入 何 处 如 十 菩 提 庚 二 彼 之 分 类 差 别 : 五 根 转 依 时, 照 了 一 切 境, 生 千 二 百 德, 获 得 妙 自 在 眼 等 五 根 转 依 即 清 净 时, 每 一 根 都 能 照 了 一 切 根 的 对 境, 生 起 见 一 切 境 相 的 十 二 种 百 数 功 德, 获 得 微 妙 自 在 以 前 根 没 有 转 依 时, 眼 根 只 能 见 色 法 而 不 能 确 定 声 等 其 他 根 的 行 境 已 转 依 时, 眼 根 能 取 色 声 香 味 所 触 一 切, 因 此 能 照 了 一 切 根 境 对 于 一 千 二 百 功 德, 安 慧 师 的 注 释 中 说 : 一 根 也 具 有 一 千 二 百 功 德, 参 阅 陀 罗 尼 王 妙 法 白 莲 中 所 提 及 有 些 人 承 许 妙 相 随 好 合 计 一 百 一 十 二, 有 些 人 承 许 是 地 的 功 德 等 而 不 是 根 的 功 德 这 些 说 法 与 此 处 无 关 联, 决 定 要 按 照 前 面 所 说 的 观 点 再 者, 从 分 为 六 方 而 言, 一 一 也 分 为 十 方 的 五 境, 以 眼 为 例, 眼 见 色 法, 非 差 别 法, 不 算 它, 取 声 香 味 触 者, 因 此 眼 根 有 二 百 四 十 功 德, 五 者 合 计 共 一 千 二 百 功 德, 显 然 也 可 算 成 十 二 百 虽 然 妙 法 白 莲 中 有 受 法 之 福 163 164

德 所 生 肉 眼 取 诸 方 色 等 一 切 的 说 法, 本 该 再 详 细 根 据 而 分 析, 但 因 此 时 忙 于 入 座 而 没 有 写 成 有 人 说 : 对 此 按 照 唯 识 宗 的 观 点 有 色 根 对 境 色 等 如 果 没 有 两 个, 则 根 如 何 转 依? 如 云 于 自 之 种 子, 识 起 彼 显 现, 处 者 有 二 种, 佛 说 彼 彼 等 阿 赖 耶 识 中 有 所 取 能 取 的 习 气, 从 中 显 现 外 六 外 及 内 六 处, 成 为 生 眼 识 之 所 依 的 内 种 子, 所 谓 眼 是 能 取, 眼 识 中 起 现 所 取 境 色 相, 称 为 色, 其 余 根 也 是 如 此 如 是 从 显 现 侧 面 分 为 内 外 二 处, 何 时 无 有 颠 倒 的 智 慧 断 除 了 颠 倒 贪 执 就 是 转 依 者 转 依 时, 则 随 自 在 行, 无 分 别 智 净, 获 得 妙 自 在 所 谓, 声 闻 宗 说 是 六 识 灭 尽 无 间 的 阶 段, 为 根 但 不 把 它 叫, 承 许 染 污 称 为, 它 是 识 的 所 依, 如 眼 识 的 所 依 是 眼 根 十 菩 提 根 识 转 依 时, 如 愿 显 受 用, 清 净 佛 刹 土, 获 得 妙 自 在 取 色 等 五 境 的 有 境 能 取 五 根 识 转 依 时, 根 识 的 行 境 随 心 所 欲 显 现 受 用, 随 其 愿 显 示 极 乐 世 界 等 清 净 刹 土, 获 得 微 妙 自 在 安 慧 师 的 注 释 中 说 : 色 至 法 之 间 六 境 及 五 根 识 转 依 不 清 净 各 个 根 识 只 认 知 自 境, 当 转 依 时 一 一 都 认 知 一 切 对 境 分 别 转 依 时, 智 慧 诸 事 业, 恒 常 无 阻 碍, 获 得 妙 自 在 分 别 即 识 转 依 时, 一 切 时 分 恒 常 对 一 切 所 知 无 碍 的 智 慧 与 示 现 幻 化 等 一 切 事 业 无 有 阻 碍, 获 得 微 妙 自 在 所 依 转 依 时, 佛 陀 无 垢 处, 不 住 之 涅 槃, 获 得 妙 自 在 所 依 阿 赖 耶 识 转 依 时, 安 住 于 佛 陀 无 垢 之 这 样 的 染 污 没 有 转 依 时, 是 有 我 见, 一 旦 远 处, 不 住 轮 涅 之 边 的 涅 槃, 获 得 这 样 的 微 妙 自 离 了 我 与 我 所 执 而 转 依 成 平 等 性 智 时, 随 着 转 在 依 的 五 根 自 在 而 行, 没 有 转 依 时, 也 像 根 共 同 趋 入 一 切 对 境 一 样 不 分 别 所 取 能 取 的 智 慧 无 有 烦 恼 障 所 知 障 之 垢, 获 得 微 妙 自 在 欲 染 转 依 时, 安 住 佛 乐, 见 女 无 烦 恼, 获 得 妙 自 在 165 166

男 女 根 交 合 的 欲 染 转 依 时, 安 住 于 佛 陀 无 戏 等 持 安 乐 中, 见 到 女 子 也 无 有 贪 爱 的 烦 恼, 获 得 微 妙 自 在 熟 无 分 别 ; 五 无 偏 堕 成 熟 ; 六 辗 转 成 熟 ; 七 无 厌 足 无 增 减 不 间 断 之 理 庚 一 成 熟 之 所 为 : 世 间 诸 方 所, 如 来 之 善 说, 空 想 转 依 时, 想 事 得 降 临, 行 走 驾 驭 色, 获 得 妙 自 在 虚 空 之 想 转 依 时, 获 得 如 其 心 想 的 一 切 事 物 从 虚 空 中 得 以 降 临 的 虚 空 藏 等 持, 能 无 碍 行 走 于 虚 空 山 岩 等 处, 驾 驭 色 是 指, 如 果 想 显 现, 则 能 从 虚 空 中 显 现 任 何 色 法, 如 果 不 想 显 现, 则 以 灭 身 等 持 使 一 切 如 虚 空 般 不 现 色 相, 获 得 这 样 的 微 妙 自 在 佛 陀 无 垢 处, 转 依 无 有 量, 成 办 无 边 事, 自 在 许 无 量 以 如 此 宣 说 为 例, 显 现 处 所 显 现 身 体 心 识 对 境 色 等 无 边 无 际 尽 其 所 有 显 现 完 全 清 净 转 依 也 是 尽 其 数 无 量 的 缘 故, 佛 陀 无 垢 之 处, 有 无 量 转 依, 成 办 利 乐 所 化 众 生 不 可 思 议 之 所 为, 承 许 功 德 或 威 力 的 自 在 无 量 以 上 宣 说 了 佛 陀 证 得 无 量 自 在 之 功 德 十 菩 提 增 善 世 间 者, 清 净 至 最 胜, 未 曾 积 善 者, 增 善 至 最 胜, 如 是 未 熟 熟, 恒 行 非 无 余 若 问 : 成 佛 时 如 何 于 众 生 所 化 界 成 熟 有 情? 于 无 边 无 际 世 间 而 不 是 个 别 方 所, 是 于 十 方 一 切 浩 瀚 方 位 是 谁 来 成 熟 呢? 佛 陀 以 什 么 方 便 成 熟? 以 善 说 典 妙 法 如 何 成 熟 呢? 对 于 从 信 解 行 至 十 地 之 间 六 波 罗 蜜 多 善 法 增 长 的 诸 世 间 者, 以 令 越 来 越 清 净 至 最 上 涅 槃 来 成 熟 对 于 没 有 发 心 没 有 入 道 的 众 生 以 前 没 有 积 累 善 根 的 世 间 者, 以 令 他 们 发 心 入 道 直 至 善 根 越 来 越 增 上 到 最 殊 胜 的 方 式 来 成 熟 如 是 未 成 熟 的 众 生 令 成 熟, 如 此 成 熟 众 生 的 事 业 永 时 不 间 断 恒 常 行 持 或 行 进, 但 也 并 不 是 无 余 成 熟 众 生 后 穷 尽, 因 为 众 生 无 边 故 无 减 法 界 无 生 故 无 增, 诸 法 虽 无 自 性 但 有 显 现, 因 此 染 净 现 相 不 可 能 灭 尽 己 十 ( 成 熟 有 情 之 功 德 ) 分 七 : 一 成 熟 之 所 为 ; 二 所 成 熟 之 补 特 伽 罗 ; 三 成 熟 之 种 种 方 便 ; 四 成 庚 二 所 成 熟 之 补 特 伽 罗 : 世 间 诸 方 所, 坚 稳 恒 诸 时, 167 168

难 得 菩 提, 胜 德 具 足 胜, 常 坚 成 无 依, 依 怙 稀 有, 由 行 妙 理 故, 亦 非 稀 有 如 是 成 熟 无 量 众 生 使 所 有 世 间 处 处 成 熟 的 补 特 伽 罗 坚 稳 菩 萨 们 每 一 天 中 当 时 刹 那 间 也 恒 常 不 间 断 于 一 切 时 获 得 极 难 得 的 无 上 菩 提, 具 足 力 等 殊 胜 功 德, 超 胜 世 间 者 与 声 闻 缘 觉, 乃 至 轮 回 存 在 之 间 恒 常 永 时 无 有 退 失, 故 为 坚 稳 得 以 作 为 被 轮 回 痛 苦 所 逼 迫 无 依 怙 者 获 得 寂 灭 一 切 痛 苦 之 涅 槃 的 依 怙, 如 刚 刚 所 讲, 许 多 补 特 伽 罗 平 时 次 每 一 天 的 刹 那 中 获 得 那 种 功 德, 实 是 稀 有 的, 成 熟 的 菩 萨 行 者 由 从 发 心 起 行 持 六 度 所 摄 的 二 资 深 广 道 妙 理 中 获 得 这 样 的 果 位, 也 没 有 什 么 稀 有 的, 因 为 由 殊 胜 十 菩 提 数 百 种 与 其 同 时, 在 有 些 刹 土, 示 现 从 兜 率 天 降 下 投 生 到 赡 部 洲 在 有 些 刹 土 不 显 现, 不 示 现 十 二 相 而 示 现 菩 萨 相 ; 在 有 些 刹 土 示 现 生 世 之 种 种 行, 菩 萨 本 生 行 为, 布 施 种 种 身 体 受 用 成 办 他 利 如 是 示 现 行 持 持 戒 安 忍 精 进 禅 定 智 慧 波 罗 蜜 多, 示 现 贤 劣 中 等 种 种 生 处 于 有 些 刹 土 示 现 无 上 菩 提, 于 有 些 刹 土 也 示 现 获 得 缘 觉 菩 提, 有 些 也 示 现 获 得 声 闻 菩 提 相 由 调 化 所 化 示 现 所 有 三 菩 提 安 慧 师 的 注 释 中 说 : 所 谓 示 现 菩 提 是 指 于 有 些 刹 土 示 现 涅 槃 相 那 所 有 事 业 无 有 前 后 一 时 示 现, 但 佛 陀 于 无 漏 处 真 如 清 净 法 界 中 如 如 不 动, 无 勤 任 运 自 成 行 持 这 一 切 因 中 生 殊 胜 果 是 自 然 规 律 的 缘 故 庚 四 成 熟 无 分 别 : 庚 三 成 熟 之 种 种 方 便 : 佛 顿 时 有 前, 转 数 百 法 轮, 有 前 不 现 生, 有 前 异 生 行, 有 前 现 证 觉, 有 前 示 涅 槃, 彼 处 中 不 动, 同 时 行 一 切 佛 陀 顿 时 无 有 前 后 于 有 些 对 境 前 转 不 同 数 百 种 法 门 的 法 轮, 蕴 界 处 缘 起 真 谛 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 等 所 诠 义 多 种, 能 诠 句 偈 颂 等 诸 佛 无 是 想 : 此 为 我 成 熟, 此 当 余 今 熟, 然 于 诸 方 所, 恒 常 以 三 门, 善 法 成 熟 众 诸 佛 并 没 有 此 种 想 这 个 有 情 是 我 以 前 成 熟 的 或 这 个 有 情 是 未 来 要 成 熟 的 另 外 这 个 是 现 在 成 熟 的 现 行 勤 作 分 别 念, 但 于 不 是 相 似 方 位 而 是 无 边 诸 方 所 中, 乃 至 未 来 际 时 间 中, 恒 常 以 三 门 无 漏 之 善 法 成 熟 无 量 众 生 169 170

庚 五 无 偏 堕 成 熟 : 如 日 无 勤 中, 光 芒 照 诸 方, 无 边 众 光 明, 成 熟 众 稼, 如 是 具 法 日, 寂 灭 法 之 光, 无 边 照 诸 方, 成 熟 诸 有 情 犹 如 太 阳 无 勤 中 光 芒 照 耀 一 切 方 位 而 不 是 照 一 方, 以 无 边 光 明 成 熟 众 多 稼 同 样, 具 足 十 二 契 无 量 法 的 佛 陀 日, 指 示 寂 灭 一 切 痛 苦 之 涅 槃 道 的 法 光, 浩 瀚 无 边 照 耀 无 量 诸 方, 无 有 偏 堕 成 熟 众 生 庚 六 辗 转 成 熟 : 犹 如 一 灯 燃 众 灯, 无 量 无 数 彼 无 尽, 一 者 成 熟 化 众 熟, 无 量 无 数 彼 无 尽 犹 如 一 盏 灯 点 燃 的 众 灯 极 多, 以 分 别 心 无 法 估 量, 无 可 计 数, 但 前 面 的 那 盏 灯 并 不 会 因 增 多 而 穷 尽 同 样, 成 熟 究 竟 的 一 位 佛 陀 成 熟 的 会 众 菩 萨 极 多, 每 一 位 菩 萨 也 成 熟 诸 多 有 情, 他 所 成 熟 的 他 们 也 接 连 不 断 辗 转 直 至 未 来 际 之 间 成 熟, 虽 然 出 现 无 量 无 数 成 熟 的 众 生, 但 佛 陀 成 熟 无 有 穷 尽, 如 此 成 熟 相 续 永 不 穷 尽 十 菩 提 如 此 海 不 餍 水, 百 川 流 入 彼 不 增, 佛 界 趋 入 恒 不 断, 不 餍 不 增 最 稀 有 犹 如 外 界 的 海, 虽 然 各 方 的 种 种 江 小 河 恒 常 不 间 断 流 入, 但 海 不 厌 足 水, 恒 常 为 百 川 流 入 提 供 机 会, 也 不 会 因 为 许 多 河 尽 情 流 入 而 变 得 越 来 越 增 多 同 样, 佛 陀 界 或 无 漏 真 如 法 界, 虽 然 清 净 障 碍 的 无 量 声 闻 缘 觉 菩 萨 涅 槃 者 恒 时 不 间 断 趋 入, 但 它 既 不 厌 足 也 不 增 长, 这 是 最 稀 有 最 稀 奇 的 以 上 以 十 种 功 德 差 别 宣 说 了 菩 提 戊 二 ( 以 具 彼 功 德 之 菩 提 体 因 果 等 六 安 立 而 宣 说 ) 分 二 : 一 真 实 ; 二 别 说 分 类 之 义 己 一 真 实 : 诸 法 之 真 如, 二 障 清 净 相, 缘 性 缘 彼 智, 无 尽 自 在 相 这 ( 一 科 判 ) 四 颂 的 义 归 纳, 是 讲 极 其 清 净 的 法 界, 因 此 首 先 宣 说 此, 其 后 宣 说 圆 镜 智 等 四 智, 圣 者 佛 地 中, 佛 地 由 五 法 归 摄, 即 所 说 法 界 清 净 与 圆 镜 智 平 等 性 智 妙 观 察 智 成 所 作 智, 本 中 归 纳 其 义 作 抉 择 也 就 是 说, 如 此 所 知 有 为 无 为 有 漏 无 漏 的 庚 七 无 厌 足 无 增 减 不 间 断 之 理 : 一 切 法 自 性 空 性 远 离 一 切 边, 称 为 真 如, 因 为 是 无 误 实 相 真 实 际 与 胜 义 的 缘 故 真 如 自 性 虽 171 172

然 无 有 任 何 差 别, 但 以 种 种 有 法 而 称 为 法 佛 陀 众 生 的 真 如 虽 然 无 有 不 同 差 别, 但 自 现 颠 倒 具 有 客 尘 众 生 相 续 的 真 如 称 为 有 垢 真 如, 是 可 断 除 的 客 尘 障 碍, 法 性 是 永 无 迁 变 的, 一 旦 各 自 众 生 相 续 中 的 烦 恼 障 与 所 知 障 完 全 清 净 时, 就 是 法 界 极 其 清 净 之 法 相, 称 为 佛 菩 提 以 此 说 明 真 如 转 依 菩 提 也 是 于 入 定 中, 缘 于 清 净 法 界 真 如 实 性 无 分 别 智 慧 获 得 无 尽 自 在, 以 后 得 智 慧 缘 于 无 分 别 智 慧 获 得 无 尽 自 在, 也 就 是 说, 后 得 无 误 了 知 无 分 别 智 慧 之 理 按 照 安 慧 师 注 释 的 译 文 说 : 知 实 性 缘 彼, 实 性 阿 赖 耶 识 依 他 起 法 相 转 依 的 无 分 别 智 慧, 以 后 得 智 慧 真 实 了 知, 缘 彼 是 指 无 分 别 智 慧 缘 于 法 界 虽 然 字 面 解 释 方 式 不 同 但 义 相 同, 因 为 获 得 两 种 无 尽 自 在, 即 是 讲 入 定 后 得 的 智 慧 总 之, 佛 地, 无 有 入 定 后 得 轮 番, 以 一 智 慧 照 见 如 所 有 是 无 分 别, 照 见 尽 所 有 是 一 切 种 智, 因 此 是 获 得 这 二 者 无 尽 自 在 的 法 相 如 此 由 于 法 性 与 有 法 无 别 的 缘 故, 究 竟 转 依 时, 如 实 照 见 法 性 不 动 摇 的 同 时 也 无 勤 任 运 了 知 尽 所 有 的 二 智 自 在 的 本 性 身 或 法 身 即 是 菩 提 的 法 相, 所 以 是 菩 提 的 本 体 十 菩 提 知 真 如 一 切, 由 修 真 实 生, 诸 时 令 有 情, 生 二 无 尽 果 能 获 得 或 能 现 前 菩 提 之 因 : 依 照 中 所 说 空 性, 以 闻 思 修 抉 择 真 如 后 于 信 解 行 地 通 过 积 累 二 资 粮 修 行, 从 而 现 量 了 知 真 如, 最 初 生 起 出 世 间 智 获 得 一 地 后, 至 十 地 相 续 末 际 之 间, 以 一 切 种 种 方 便 门 修 行, 从 中 真 实 产 生 菩 提 之 果 : 使 无 边 一 切 众 生 一 切 时 分 产 生 暂 时 与 长 久 利 乐 二 者, 也 就 是 乃 至 轮 回 存 在 之 间, 具 足 无 尽 之 果 身 语 幻 化, 加 行 方 便 事, 等 持 总 持 门, 具 足 二 无 量 如 是 身 体 显 现 一 切 以 语 言 说 法 以 智 慧 加 持 的 幻 化 事 业 或 加 行 方 便 的 事 业, 在 佛 调 化 者 前 示 现 佛 陀, 直 至 幻 化 天 龙 等 种 种 身 体 如 是 以 语 言 直 接 说 法, 或 从 虚 空 墙 树 等 中 传 出 法 音, 或 者 以 加 持 愚 者 也 证 悟 甚 深 法 义, 或 加 持 舍 利 子 须 菩 提 等 令 说 般 若 所 谓 加 行, 是 指 幻 化 事 业, 所 谓 方 便 是 指 能 幻 化 的 方 法, 或 者 方 便 是 指 幻 化 事 业, 调 化 众 生 的 方 法 具 足 首 楞 虚 空 藏 等 无 量 等 持 无 尽 宝 箧 无 边 门 173 174

等 无 量 陀 罗 尼 门 及 无 量 福 慧 资 粮, 就 是 具 足 之 转 依 成 平 等 性 智 识 转 依 成 妙 观 察 智 入 义, 具 足 无 量 总 持 等 持 二 资 粮 地 的 菩 萨 圆 满 受 用 法 之 时 与 它 们 不 同 的 是 化 身, 五 根 识 转 依 示 现 从 兜 率 天 降 下 等 成 熟 自 性 法 受 用, 幻 化 相 异 入, 此 者 即 名 谓, 佛 陀 法 界 净 菩 提 之 分 类 : 从 本 体 而 言 为 自 性 身 或 法 身, 从 显 现 而 言 为 圆 满 受 用 法 之 身, 从 行 他 利 赡 部 洲 的 有 情 等 时 初 者 法 身 是 后 面 二 色 身 的 所 依 或 根 本, 因 为 由 最 清 净 的 菩 提 中 显 现 清 净 不 清 净 两 种 身 事 而 言 以 幻 化 身 相 异 趋 入, 以 六 安 立 宣 说, 这 是 说 明 佛 陀 法 界 清 净, 因 为 法 界 清 净 的 菩 提 以 本 体 等 六 种 来 抉 择 的 缘 故 己 二 ( 别 说 分 类 之 义 ) 分 二 : 一 解 说 所 依 三 身 ; 二 解 说 能 依 四 智 庚 一 ( 解 说 所 依 三 身 ) 分 二 : 一 略 说 ; 二 广 说 辛 一 略 说 : 佛 陀 身 类 别, 自 性 及 报 身, 十 菩 提 辛 二 ( 广 说 ) 分 二 : 一 分 说 三 身 ; 二 宣 说 归 摄 平 等 恒 常 三 者 壬 一 分 说 三 身 : 报 身 于 诸 界, 摄 眷 刹 名 身, 圆 满 受 用 法, 事 业 悉 相 异 自 性 身 平 等 细 微 与 彼 系, 随 示 受 用, 许 是 报 身 因 佛 无 量 幻 化, 承 许 为 化 身 一 受 用 圆 满 身 : 于 诸 清 净 世 界, 摄 集 眷 属 菩 别 者 即 化 身, 初 为 二 所 依 佛 陀 身 的 分 类, 自 性 身 即 法 身, 断 除 了 阿 赖 耶 识 上 具 有 的 二 取 之 垢 成 为 如 实 照 见 法 界 的 圆 镜 智 时 从 真 如 分 而 称 自 性 身 或 本 性 身, 从 智 慧 分 称 为 法 身, 因 为 这 两 者 是 有 法 与 法 性 无 别, 所 以 不 管 如 何 说 都 需 要 认 定 为 现 前 最 为 清 净 的 双 运 实 相, 而 不 可 理 解 成 现 分 空 分 脱 离, 就 是 一 切 的 胜 义 受 用 圆 满 身 : 染 污 萨 不 同, 也 就 是 菩 萨 相 众 多 相 异 的 眷 属 不 同 ; 刹 土 也 是 有 水 晶 纯 金 琉 璃 等 不 同 颜 色 不 同 行 相 ; 名 号 也 不 同, 如 毗 卢 遮 那 佛 无 量 光 佛 等 ; 身 体 也 不 同, 有 些 是 白 色 有 些 黄 色 等 ; 圆 满 受 用 法 也 是 不 同, 有 些 讲 般 若 有 些 讲 十 地 等 种 种 法 门 ; 相 也 是 不 同, 以 所 化 的 乐, 有 些 见 身, 有 些 见 身 小, 还 有 颜 色 等 ; 法 也 是 宣 说 随 同 所 化 乐 的 法 诸 如 此 类 175 176

显 现 不 同 相, 而 不 完 全 固 定 可 分 割 为 异 体, 因 为 是 出 生 二 利 圆 满 的 二 身 之 二 自 性 身 法 身 :, 一 切 无 别 一 味 平 等, 具 二 清 所 依 化 身 行 他 利 之 分 类 : 恒 常 示 现 工 巧 投 净 法 界 最 清 净 自 性 中 无 有 不 同 显 现 所 谓 细 微, 生 菩 提, 涅 槃 四 种, 尽 未 来 际 示 现, 佛 陀 不 成 为 声 闻 缘 觉 等 的 行 境 报 身 与 其 相 联, 因 此 化 身 是 一 切 众 生 解 脱 于 涅 槃 法 界 的 方 便 为 法 身 是 显 现 报 身 之 因 是 怎 样 的 呢? 由 法 身 安 慧 师 说 : 示 现 工 巧, 指 木 匠 陶 师 乐 师 等 流 因 中 产 生 报 身, 令 入 地 菩 萨 随 受 用 等 工 巧 师 ; 示 现 投 生, 从 兜 率 天 降 下 投 生 到 国 法, 为 报 身, 承 许 法 身 是 菩 萨 们 自 在 或 能 够 圆 王 种 姓 与 婆 罗 门 种 姓 等 中 ; 示 现 菩 提 是 成 佛 ; 满 受 用 法 之 因, 因 为 眷 属 菩 萨 们 之 圆 满 究 竟 示 现 涅 槃 受 法 的 报 身 由 它 造 作 随 享 受 外 受 用 刹 土 清 净 及 内 受 用 法 二 者 之 义, 以 报 身 而 行 三 佛 陀 化 身, 应 机 无 量 幻 化 的 一 切 都 承 许 为 化 身, 不 仅 仅 指 殊 胜 化 身, 幻 化 为 天 等 众 生 各 自 的 形 相 也 称 化 身 二 利 圆 满 者, 一 切 相 住 二, 恒 示 工 巧 生, 菩 提 涅 槃, 佛 陀 此 化 身, 解 脱 方 便 自 利 圆 满 与 他 利 圆 满, 如 是 二 利 圆 满, 一 切 行 相 或 一 切 种 相 住 于 报 身 与 化 身 二 者 中, 佛 陀 的 自 利 究 竟 后 于 清 净 刹 土 清 净 眷 属 中 散 布 法 喜 宴 的 行 相 恒 常 安 住, 色 身 究 竟 就 是 报 身, 化 身 能 成 熟 其 他 不 清 净 众 生, 所 以 行 持 圆 满 他 利, 这 是 就 主 要 方 面 讲 的 法 身 是 自 利 他 利 不 十 菩 提 壬 二 宣 说 归 摄 平 等 恒 常 三 者 : 当 知 以 三 身, 摄 集 佛 陀 身, 是 说 三 身 者, 自 他 利 所 依 所 依 及, 事 业 平 等 性, 自 性 不 间 断, 相 续 恒 常 性 应 当 了 知, 以 三 身 可 摄 集 一 切 佛 陀 之 身, 也 就 是 说, 三 身, 行 持 自 他 利 的 是 报 身 化 身 二 者, 它 们 的 所 依 是 法 身, 因 此 归 集 于 诸 佛 的 一 法 身 中, 无 量 报 身 均 归 集 于 报 身 中, 无 量 化 身 均 归 集 于 化 身 中, 无 不 集 于 三 身 中 宣 说 一 切 如 来 平 等 之 义 : 佛 陀 有 三 平 等, 所 依 或 依 处 平 等 是 指 法 界 清 净 法 身 中 平 等 无 别 ; 平 等 是 指 一 切 法 身 无 有 小 贤 劣, 一 切 均 是 利 乐 有 情 的 一 ; 一 切 化 身 事 业 调 177 178

化 有 情 平 等, 一 切 均 由 佛 陀 的 一 幻 化 中 出 现, 镜 智 无 我 所, 恒 具 不 偏 堕, 如 前 所 说 宣 说 一 切 如 来 身 恒 常 之 义 : 有 三 种 恒 常, 法 身 是 自 性 无 生 无 灭, 故 是 本 体 或 自 性 恒 常 ; 报 身 永 不 间 断 说 法 故 为 恒 常 ; 化 身 相 续 恒 常, 在 有 些 众 生 前 虽 然 不 显 现, 但 尔 时 于 有 些 众 生 前 显 现, 以 这 种 方 式 乃 至 众 生 存 在 期 间 相 续 出 现 故 为 恒 常 为 此, 佛 陀 三 身 是 恒 常 性 所 知 皆 不 昧, 恒 非 偏 向 彼 诸 智 之 因 故, 如 智 源 泉, 即 是 报 身 佛, 现 智 影 像 故 圆 镜 智 虽 然 显 现 一 切 所 知 相, 但 无 有 所 取 能 取 分 别 我 与 我 所 分 别 及 现 行 勤 作, 因 此 无 有 我 所 比 如, 镜 中 虽 然 映 现 许 多 影 像, 但 它 们 不 成 立, 对 它 们 不 会 有 分 别 与 现 行 它 并 不 是 像 于 有 些 境 域 趋 入 有 些 不 趋 入 一 样, 而 是 庚 二 ( 解 说 能 依 四 智 ) 分 四 : 一 略 说 ; 二 广 说 各 智 ; 三 宣 说 能 得 此 等 智 之 因 ; 四 宣 说 一 切 道 究 竟 为 佛 智 辛 一 略 说 : 镜 智 不 动 摇, 三 智 依 于 彼, 平 等 妙 观 察, 成 所 作 唯 此 阿 赖 耶 识 转 依 的 圆 镜 智, 是 于 清 净 法 界 中 恒 常 不 动 摇, 乃 至 轮 回 存 在 之 间 无 有 出 入 而 安 住 三 智 安 住 于 或 依 于 圆 镜 智, 有 出 入 故 为 动 摇 三 智 是 指 什 么 呢? 染 污 转 依 的 平 等 性 智 识 转 依 的 妙 观 察 智 五 根 识 转 依 的 成 所 作 智 如 此 八 识 聚 转 依 的 智 慧 唯 有 这 四 种 十 菩 提 不 偏 趋 入 一 切 对 境, 故 为 不 偏 堕 它 是 三 时 中 均 产 生, 故 为 恒 具, 远 离 烦 恼 障 所 知 障 故 为 于 一 切 所 缘 所 知 均 不 愚 昧 而 如 实 证 悟 行 相, 恒 时 于 彼 彼 所 知, 不 以 分 别 耽 著 执 著 为 如 此, 因 此 于 所 缘 中 无 有 偏 向, 虽 显 现 但 不 分 别 偏 颇 相, 它 是 其 余 一 切 智 之 因 的 缘 故, 如 同 一 切 智 慧 珍 宝 源 泉 海, 它 称 为 报 身 佛, 因 为 是 它 的 究 竟 设 施 处 为 何 名 为 圆 镜 智 呢? 犹 如 明 镜 中 映 现 一 切 影 像 般, 此 智 中 显 现 凡 所 有 的 一 切 所 知 相, 证 悟 它 们 如 所 有 等 性, 证 悟 尽 所 有 法 不 相 混 杂, 任 运 利 益 所 化 众 生 的 三 智 影 像 或 行 相 的 法 相 事 相 均 依 于 它 而 出 现, 因 此 名 为 圆 镜 智 辛 二 广 说 各 智 : 圆 镜 智 : 平 等 性 智 : 179 180

平 等 性 智 者, 许 修 有 情 净, 自 相 共 相, 斩 断 一 切 眷 属 众 的 所 有 怀 疑, 普 降 不 住 而 寂 灭, 许 为 等 性 智 彼 于 一 切 时, 具 足 慈 悲, 法 雨 依 有 情 信 解, 定 示 佛 陀 身 一 地 时 证 悟 我 与 众 生 平 等 性, 至 十 地 间 修 行, 我 与 我 所 的 细 微 习 气 也 予 断 除 后 承 许 成 为 成 所 作 智 : 成 所 作 智 者, 诸 界 以 种 种, 无 量 无 边 化, 成 办 众 生 利 清 净 佛 地 的 平 等 性 智 不 住 有 寂 方 或 边 轮 涅 无 佛 陀 彼 幻 化, 恒 行 成 作 别, 别 等 性, 也 就 是 寂 灭 缘 于 有 寂 二 者 承 许 为 平 等 性 智 的 本 体 一 切 时 分, 具 足 慈 心 与 悲 心, 随 众 生 各 自 如 何 信 解 而 必 定 示 现 佛 陀 的 身 色 形 状 等 种 种, 此 为 作 用 妙 观 察 智 : 妙 观 察 智 者, 所 知 恒 无 碍, 唯 是 如 等 持, 总 持 之 宝 藏 于 诸 眷 属 中, 示 现 诸 自 在, 斩 断 诸 怀 疑, 普 降 法 雨 妙 观 察 智 是 对 一 切 所 知 的 所 有 自 相 与 共 相 恒 时 无 碍 了 知 的 智 慧 唯 有 它 如 同 无 量 等 持 与 无 量 陀 罗 尼 门 的 宝 藏 一 般 其 作 用, 于 佛 陀 的 眷 属 坛 城 中, 示 现 外 妙 欲 圆 满 地 由 珍 宝 所 成 的 净 土 如 树 甘 露 河 流 无 量 宫 布 局 十 菩 提 数 刹 于 诸 时, 当 知 不 可 思 成 所 作 智 于 无 边 一 切 世 间 界, 以 身 语 不 同 种 种 幻 化 无 量 无 数 不 可 思 议 的 幻 化 成 办 一 切 有 情 之 利 刚 刚 所 讲 佛 陀 的 幻 化 是 种 种 无 量 不 可 思 议 的 理 由 : 由 恒 时 行 持 不 同 界 性 根 基 信 解 的 众 生 之 利 或 成 办 所 作 的 差 别 而 显 现 各 种 各 样, 于 佛 陀 能 调 化 者 前 幻 化 为 佛 陀 相, 如 是 幻 化 成 声 闻 缘 觉 菩 萨 等 一 切 众 生 而 利 益 有 情 等, 总 之 示 现 千 差 万 别 的 无 量 幻 化, 所 以 为 种 种 幻 化 也 超 越 了 百 千 等 计 数, 所 以 称 无 量 所 谓 刹 土, 调 化 的 刹 土 不 是 一 个 百 个 等 相 似 刹 土, 而 是 示 现 幻 化 超 越 恒 河 沙 数 的 十 方 浩 瀚 无 边 刹 土 的 游 舞, 应 当 了 知 佛 陀 的 幻 化 一 切 时 处 均 不 可 思 议, 无 漏 色 声 香 味 触 聚 合 的 云 层 布 等 一 切 圆 满 自 在 内 法 圆 满, 无 误 真 实 宣 说 深 广 一 切 法 辛 三 ( 宣 说 能 得 此 等 智 之 因 ) 分 二 : 一 异 熟 之 因 ; 二 清 净 能 得 之 因 181 182

壬 一 ( 异 熟 之 因 ) 分 二 : 一 真 实 ; 二 引 申 义 癸 一 真 实 : 受 持 平 等 心, 尽 宣 真 实 法, 成 办 所 作 故, 真 实 生 四 智 异 生 位, 依 止 善 知 识 以 闻 思 修 行 而 受 持 法 等, 是 获 得 圆 镜 智 之 因, 因 为 依 靠 此 因 次 使 阿 赖 耶 转 依 成 圆 镜 智, 应 当 了 知 由 受 持 正 法 的 缘 故 生 起 圆 镜 智, 其 余 三 智 也 依 此 类 推 异 生 位 修 炼 对 一 切 众 生 与 自 己 平 等 慈 爱 之 心, 由 修 习 平 等 心 的 缘 故 生 起 平 等 性 智 信 解 行 位, 依 照 所 听 真 实 法 无 误 为 其 他 众 生 宣 说 的 缘 故 生 起 妙 观 察 智 如 是 自 己 成 办 众 生 之 所 作 的 缘 故 生 起 成 所 作 智 由 这 四 因 真 实 产 生 四 智 为 此, 在 异 生 位, 为 获 得 此 无 上 四 智, 发 殊 胜 菩 提 心 尽 力 修 行 四 因 并 为 获 得 彼 等 而 回 向, 则 以 因 果 无 欺 的 缘 起 必 定 成 为 终 有 一 日 获 得 彼 智 之 因 十 菩 提 来, 说 圣 者 以 无 为 而 安 立 不 是 以 有 为 而 安 立 如 何 合 理? 假 设 成 佛 时 无 有 不 同, 那 么 各 个 有 情 修 道 得 果 难 道 不 成 了 无 义 吗? 乃 至 有 人 执 与 法 执 之 想, 期 间 不 同 相 续 的 人 与 其 蕴 界 等 法 就 现 为 不 同 多 种, 而 胜 义 中 法 与 人 体 性 不 存 在, 是 二 无 我 自 性 空 性 光 明, 因 此 现 前 真 如 时, 远 离 执 著 人 法 自 性, 于 佛 地 诸 佛 法 界 自 性 智 慧 身 是 不 可 思 议 一 切 种 相, 因 此 也 无 有 任 何 以 平 庸 的 心 所 执 取 自 相 的 法 人 这 样 的 相 状, 所 以 说 诸 佛 胜 义 无 别, 名 言 安 立 有 不 同 种 姓 别 有 义, 圆 满 无 始 故, 佛 非 一 净 住, 无 异 故 非 多 有 些 人 说 : 于 一 个 世 界 一 位 佛 陀 现 前 成 佛, 当 时 十 方 其 余 世 界 中 其 他 佛 陀 不 生 不 现, 因 此 一 切 世 界 只 有 一 位 佛 陀, 他 于 其 他 世 间 以 幻 化 癸 二 引 申 义 : 若 想 : 如 此 不 同 众 生 获 得 这 样 的 无 上 智 时, 如 果 成 了 多 种 不 同 自 性 的 多 位 佛 陀, 那 么 佛 陀 就 成 了 自 相 的 补 特 伽 罗, 他 的 蕴 界 处 成 了 多 种 自 相 的 法, 由 此 就 成 了 有 为 无 常 的 法, 这 样 一 行 利 益 有 些 人 说 : 从 无 始 时 以 来 只 有 一 位 佛 陀, 这 一 位 佛 陀 于 一 切 佛 刹 利 益 有 情 而 行 佛 陀 的 种 种 事 业 有 些 人 说 : 获 得 究 竟 地 的 佛 陀 也 不 是 一 位, 断 除 分 别 我 与 我 所 远 离 二 障 的 法 身 也 有 多 种 不 183 184

同 化 尽 其 所 有 数 一 一 示 现 入 胎 等 化 身 佛, 这 是 摄 实 际 一 概 而 承 许 佛 陀 是 一 是 多 这 两 种 情 况 中 宣 讲 的 那 是 就 时 间 而 言, 遮 破 声 称 都 不 正 确, 原 因 是 什 么 呢? 世 间 界 中 有 可 成 佛 从 无 始 时 以 来 只 有 一 位 佛 陀 的 说 法 之 种 姓 的 无 边 有 情, 由 于 种 姓 有 差 别 的 缘 故 果 没 有 积 累 福 慧 资 粮 不 可 能 成 佛, 那 二 种 资 不 应 该 唯 有 一 尊 佛, 比 如 一 堆 粮 食 中 不 应 该 粮 也 是 无 有 其 他 传 教 的 佛 陀 而 不 会 随 便 产 生, 唯 有 一 粒 可 生 苗 芽 而 其 它 不 生 苗 芽 如 同 烹 调 因 此 在 前 前 佛 陀 之 前, 有 其 他 佛 陀, 如 同 轮 回 好 的 食 物 谁 吃 饱 谁 有 利 一 样, 谁 积 累 二 资 粮 都 无 始 一 样 佛 陀 也 是 无 始 的 缘 故, 从 无 始 以 来 只 有 获 得 佛 果 的 义, 假 设 只 有 一 位 佛, 那 么 许 有 一 位 佛 陀 的 说 法 不 合 理, 成 立 接 连 不 断 相 继 多 人 为 获 得 佛 果 而 积 资 粮 就 成 了 无 义, 但 那 是 不 合 理 的, 因 此 佛 陀 非 并 只 有 一 位 诸 佛 最 初 发 无 上 菩 提 心 时 立 誓 我 得 菩 提 而 将 一 切 有 情 安 置 于 菩 提 至 佛 地 圆 满 如 果 唯 有 一 位 佛 陀 而 无 有 其 他 众 生 成 佛, 那 么 那 位 佛 陀 就 连 一 个 有 情 也 没 有 安 置 于 佛 地, 因 此 最 初 立 誓 就 成 十 菩 提 有 许 多 佛 陀 出 世 以 刚 刚 所 讲 的 理 由, 说 明 佛 陀 不 是 仅 有 一 位, 佛 陀 有 众 多 无 量 然 而, 由 于 获 得 法 界 无 有 二 障 之 垢 最 极 清 净 无 漏 的 微 妙 界 时, 安 住 那 种 境 界 中 也 丝 毫 无 有 异 体 的 缘 故, 佛 陀 是 以 具 二 清 净 真 如 的 无 为 了 未 圆 满, 但 那 是 不 合 理 的, 因 为 诸 佛 利 益 有 法 而 分 或 安 立 的, 为 此 佛 陀 也 不 是 众 多, 因 为 情 的 誓 言 已 圆 满 的 缘 故, 佛 陀 并 非 仅 有 一 位 一 切 于 法 界 真 如 无 相 自 性 光 明 中 一 味, 如 前 文 这 以 上 遮 破 了 声 称 世 间 界 只 有 一 位 佛 陀 而 也 已 宣 说 其 余 世 间 无 有 其 余 佛 陀 的 说 法 所 说 转 轮 王 与 佛 陀 二 者 不 会 同 时 出 现 在 一 个 世 界, 那 是 指 一 个 四 洲 世 界, 诸 如 殊 胜 化 身 释 迦 王, 他 一 位 佛 在 具 有 百 俱 胝 四 洲 世 界 的 一 个 三 千 千 世 界, 同 时 于 尽 其 所 有 的 世 界 中 幻 壬 二 清 净 能 得 之 因 : 是 无 真 如 者, 许 为 有 之 最, 不 缘 一 切 相, 许 为 缘 之 最 修 行 不 观 相, 许 为 修 之 最, 无 见 获 得 中, 亦 许 得 之 最 185 186

能 获 得 具 无 二 法 相 的 菩 提 自 然 本 智 一 切 种 智 之 因 是, 五 度 尤 其 是 能 清 净 其 余 波 罗 蜜 多 最 主 要 的 般 若 波 罗 蜜 多, 因 此 说 能 获 得 究 竟 智 慧 的 因 是 般 若 波 罗 蜜 多 无 有 所 取 能 取 等 遍 计 二 法 相 所 缘 的 它 就 是 胜 义 圆 成 实 或 真 如 谛, 承 许 为 真 实 实 相 中 有 之 最, 这 是 从 对 境 侧 面 讲 的 一 切 时 处 不 缘 任 何 戏 相, 无 分 别 智 慧 承 许 是 缘 之 最, 因 为 是 如 实 抉 择 真 实 际 的 智 慧, 真 正 的 无 缘 智 慧 在 一 地 时 获 得 无 缘 远 离 一 切 戏 相, 就 是 的 清 净 见, 也 就 是 般 若 波 罗 蜜 多 中 不 见 任 何 所 缘 即 是 见 之 最 的 义 修 行 不 观 所 取 能 取 相 的 缘 故 承 许 为 修 之 最, 随 同 实 相 与 真 如 而 修 行 的 缘 故, 真 正 不 缘 修 者 所 修 与 修 行 三 轮, 从 二 地 至 十 地 间 生 起, 随 同 的 修 在 信 解 行 地 也 有 因 为 果 位 佛 陀 之 诸 法 也 是 自 性 无 缘, 所 以 不 见 以 真 正 成 实 相 获 得 的 得 也 承 许 是 得 之 最, 乃 至 没 有 断 除 执 著 所 得 法 的 耽 著 期 间 不 得 佛 果, 由 了 悟 无 得 的 法 相 才 得 成 佛 般 若 中 也 说 : 不 住 是 一 住, 无 得 是 一 得 十 菩 提 菩 萨 无 分 别, 名 定 得 菩 提 如 是 宣 说 以 了 知 基 道 果 一 切 法 于 远 离 一 切 戏 相 的 真 如 中 一 味 平 等 而 获 得 佛 果 之 智, 如 果 行 有 相 想, 则 远 离 而 不 会 获 得 果 般 若, 如 果 证 悟 无 相, 则 不 久 迅 速 获 得 之 理 : 对 最 上 佛 法 执 为 实 有 与 相 状, 或 者 革 日 一 词 涉 及 沉 重, 按 照 安 慧 师 的 注 释, 视 为 沉 重 久 远 以 相 状 精 进, 认 为 具 有 无 上 菩 提 力 等 稀 有 法 也 是 难 以 修 行, 因 此 视 为 ( 上 ) 沉 重 需 要 于 三 阿 僧 祇 劫 之 间 修 行, 视 为 漫 长 久 远, 所 修 的 对 境 相, 认 为 我 为 无 上 菩 提 的 精 进 超 胜 他 人, 有 这 种 见 的 菩 萨 是 住 于 所 缘 的 我 慢 者, 称 为 远 离 无 上 菩 提 者, 因 为 没 有 离 开 所 缘 与 我 慢 之 前 不 会 真 正 获 得 菩 提 道 如 刚 刚 所 讲, 一 切 有 缘 的 见, 仅 是 假 立, 只 是 自 己 的 分 别 念 外, 真 实 本 体 不 成 立, 由 此 证 悟 诸 法 唯 自 心, 那 个 心 也 视 为 或 见 为 不 分 别 有 实 与 相 状, 这 样 的 菩 萨 无 有 相 状 耽 著 的 分 别, 称 为 必 定 获 得 无 上 菩 提 者, 因 为 依 靠 无 分 别 将 迅 速 获 得 无 生 法 忍 视 为 上 远 相, 我 之 精 进 胜, 菩 萨 我 慢 者, 名 为 远 菩 提 辛 四 宣 说 一 切 道 究 竟 为 佛 智 : 如 是 诸 宣 说, 视 为 唯 分 别, 如 河 非 地 下, 处 异 水 亦 异, 187 188

水 少 作 用 异, 微 小 水 生 用 入 海 则 一 切, 处 一 水 一, 用 一 水 群 生, 恒 常 受 用 未 入 佛 坚 稳, 依 异 慧 亦 异, 证 小 自 作 异, 少 众 常 受 用 入 佛 则 彼 等, 依 一 证 一, 事 业 合 为 一, 众 受 用 众 生, 以 各 自 分 别 念 所 感 显 现 不 同 相 续 及 不 同 种 种 法, 这 是 无 可 否 认 的, 但 诸 法 仅 是 以 分 别 念 安 立 或 者 分 别 念 假 立, 实 际 各 自 本 体 或 自 性 无 有 任 何 成 立, 分 别 念 以 无 分 别 智 慧 次 净 化, 寂 灭 法 人 等 种 种 相 戏 的 真 如 清 净 所 取 能 取 障 越 来 越 超 胜 时, 获 得 真 如 法 界 中 无 有 不 同 平 等 性 之 理 : 比 如, 河 流 不 是 行 于 地 下 入 于 海, 当 时 东 方 等 境 域 各 自 所 分, 依 处 不 同, 河 水 也 有 恒 河 信 度 河 等 河 及 小 河 的 不 同 类 别, 观 待 海, 那 些 河 流 的 水 也 是 少 量, 各 自 所 起 作 用 也 不 同, 有 些 产 生 风 有 些 产 生 胆 有 些 产 生 涎 等 有 些 灌 溉 田 地 有 些 用 于 清 洗 等, 对 种 种 不 同 众 生 起 到 所 享 用 的 不 同 作 用, 十 菩 提 海 水 也 是 广 阔 无 垠 深 不 可 测, 所 以 同 是 广, 所 有 海 水 同 为 咸 味, 水 流 散 收 同 一 所 行, 成 为 居 于 海 水 中 体 积 庞 的 巨 鳖 鲸 鱼 等 及 种 种 小 生 灵 众 多 含 生 恒 常 的 受 用 与 此 比 喻 相 同, 没 有 入 于 佛 地 的 坚 稳 菩 萨 们 各 自 的 五 蕴 所 依 也 是 不 同, 智 慧 利 钝 贤 劣 也 是 不 同, 未 断 除 所 有 障 碍 而 无 有 遍 知 智 慧, 因 此 证 悟 观 待 佛 陀 也 是 极 其 渺 小, 各 自 的 布 施 等 何 时 相 应 趋 入 多 少 的 所 为 也 不 同, 他 们 利 益 成 为 各 自 所 化 的 少 量 众 生, 因 此 为 那 些 所 化 所 受 用 而 并 非 像 佛 陀 一 样 利 益 十 方 无 量 无 边 众 生 所 有 菩 萨 最 终 趋 入 佛 陀 之 清 净 法 界 具 足 圆 镜 智 等 四 智 自 性 真 如 时, 所 依 或 依 处 也 是 一 个, 因 为 一 个 清 净 法 界 中 以 蕴 相 续 所 分, 因 此 所 依 无 别 全 部 都 是 现 量 了 知 一 切 所 知 相 的 证 悟, 无 有 根 基 利 钝 等 不 同 分 类, 同 为 遍 知 智 慧 一 切 事 业 无 别 合 一, 永 不 间 断 故 恒 常, 也 就 是 利 乐 尽 十 方 虚 空 际 的 广 众 生 无 量 无 边 不 可 估 量 事 业 的 受 用 无 有 穷 尽 所 谓 众, 是 指 最 量 的 众 生 成 为 住 于 水 中 的 青 蛙 蝌 蚪 等 细 微 或 微 小 含 生 的 受 用 如 果 水 流 入 于 海, 则 一 切 于 一 海 中 融 合 而 依 于 金 地, 所 有 依 处 均 无 不 同 而 是 一 体 丁 三 摄 义 缘 无 上 菩 提 而 教 诫 发 心 ( 以 赞 叹 菩 提 教 诫 发 心 而 总 结 本 ): 佛 具 无 比 白 法 故, 亦 是 利 乐 之 因 故, 189 190

安乐善妙无尽源 具慧应受菩提心 总结 如是所说的佛陀从自身而言具足波罗蜜 多 菩提分法 力 无畏等无比无漏白法的缘 故 也是利乐其他众生之因的缘故 果是永久 解脱痛苦的安乐 是永久解脱痛苦恶行之善妙 永无穷尽的源泉 为此教诫具智慧者自相续理 应真实取受发无上殊胜菩提心的善法 初成皈种姓 发心自他利 真如义威力 成熟及菩提 中十菩提释终 十 菩 提 191 总结归纳上面几 初者是成为之 理 共五颂 证成是佛语以十五颂宣说 其后 皈依十二颂 种姓十三颂 如是发心二 十七颂 修行自他利中 三颂宣说自利 六颂 宣说他利 真如或真实义以十颂宣说 威力以 十颂宣说 成熟自己与众生以二十颂宣说 菩 提以八十七颂宣说 如此十之后宣说了它们 的总结 即五无上圆满义理中前四理 以证成 是佛语 基种姓 道之根本皈依 道 之差别乐发心 加行修行 殊胜能修的威力 与成熟 修行之果菩提的总类别说明 了知所 修学道果差别后 首先解说道奠基之理 接下来宣说如何获得所修学果无上菩提真如的 方便菩提分法体性 五无上圆满义理 这以 下宣说 首先总结科判 以上以总类别宣说了 所入之理 从而使道无歧途 如奔驰的马 一般无有怀疑而趋入的缘故 宣说所建立等四 者 菩提不可思议如开启宝箧 但五义理中 也是所获得所思维 因此如喜讯之理 如直接 192

打 开 宝 箧 是 佛 地, 但 能 现 行 如 直 接 打 开 般 的 方 便 或 因 是 菩 提 分 法 道, 所 谓 菩 提 分 法, 是 总 称 别 用, 而 不 要 执 为 单 指 三 十 七 道, 需 要 理 解 成 信 解 至 行 为 之 间 为 了 知 菩 提 是 什 么, 其 同 是 什 么, 菩 提 是 证 悟 圆 成 实 究 竟 义 各 别 自 证, 以 十 宣 说 了, 十 以 下 是 能 修 它 的 方 便 或 道, 因 此 是 菩 提 同 的 体 性, 实 修 菩 提 分 法 行 十 地 获 得 功 德 差 别, 直 至 现 前 佛 陀 的 四 无 量 解 脱 尽 处 胜 处 十 力 等 究 竟 功 德 之 间, 即 是 五 义 理, 因 此 应 当 了 知 如 此 宣 说 菩 提 分 法 的 体 性 时, 以 信 解 至 行 为 之 间 剩 余 的 十 一 宣 说 于 此 表 示, 相 似 对 应 瑜 伽 五 地, 从 信 解 至 教 言 之 间 五 是 基, 方 便 至 菩 提 分 间 四 是 发 起, 功 德 如 镜, 行 为 的 十 地 连 同 总 结 偈, 是 显 现, 究 竟 果 法 偈 是 所 依 总 结 193