故 事 性 的 教 育 从 华 特 班 雅 明 的 说 故 事 的 人 说 起 龚 立 人 ( 香 港 中 文 大 学 崇 基 学 院 神 学 院 ) 摘 要 : 公 民 教 育 和 心 灵 教 育 皆 关 乎 身 分 前 者 是 政 治 身 分, 后 者 是 个 人 身 分 身 分 的 形 成 跟 故 事 ( 或 叙 事 ) 分 不 开 故 事 有 其 超 越 性 层 面, 这 正 是 华 特. 班 雅 明 (Walter Benjamin) 对 故 事 的 理 解 本 文 主 要 探 讨 这 超 越 层 面 的 故 事 对 人 身 分 的 形 成 的 重 要 性, 以 及 它 对 公 民 教 育 和 心 灵 教 育 的 贡 献 关 键 词 : 故 事 ; 公 民 教 育 ; 心 灵 教 育 公 民 教 育 和 心 灵 教 育 皆 关 乎 身 分 前 者 是 政 治 身 分, 后 者 是 个 人 身 分 身 分 的 形 成 跟 故 事 ( 或 叙 事 ) 分 不 开 虽 然 自 由 主 义 与 社 群 主 义 对 身 分 的 形 成 有 不 同 理 解, 但 他 们 对 故 事 的 讨 论 走 不 出 政 治 哲 学 的 范 畴, 而 忽 略 故 事 有 其 超 越 性 层 面, 并 介 入 日 常 生 活, 冲 着 当 下 后 者 正 是 与 法 兰 克 福 学 派 (Frankfurt School) 有 密 切 关 系 的 华 特. 班 雅 明 (Walter Benjamin) 对 故 事 的 理 解 1 这 超 越 层 面 的 故 事 对 人 身 分 的 形 成 有 何 重 要? 又 它 对 公 民 教 育 和 心 灵 教 育 有 何 贡 献? 这 是 本 文 要 探 讨 的 问 题 一 故 事 与 身 分 从 近 代 的 道 德 和 政 治 理 论 对 故 事 的 关 注, 故 事 不 只 是 众 多 经 验 之 一, 而 是 建 立 人 的 个 人 身 分 和 政 治 身 分 首 先, 故 事 指 出 故 事 是 人 对 自 身 的 理 解 不 只 是 因 为 人 用 故 事 来 描 述 他 自 身, 更 因 为 人 对 世 界 的 认 识 是 倚 赖 他 所 听 和 所 属 的 故 事 社 会 生 活 本 身 就 是 故 事, 而 故 事 是 社 会 生 活 的 本 体 条 件 2 从 此 来 看, 故 事 绝 不 是 一 种 文 学 体 裁, 而 是 承 载 生 活 世 界 各 种 经 验 和 传 统, 并 塑 造 聆 听 者 的 身 分 故 事 可 以 以 传 统 诗 歌 习 惯 等 等 表 达 日 常 生 活 价 值 出 来 问 题 不 是 人 是 否 可 以 独 立, 不 受 故 事 形 塑, 而 是 人 受 甚 么 故 事 形 塑 和 对 形 塑 他 的 故 事 是 否 认 识 虽 是 如 此, 但 人 又 不 是 完 全 被 动, 因 为 人 参 与 在 故 事 中, 延 续 修 改 和 丰 富 故 事 的 内 容 这 正 是 华 特. 班 雅 明 所 说, 故 事 是 没 有 结 束 的 3 泰 勒 (Charles Taylor) 说 得 好, 我 以 跟 着 如 何 来 理 解 我 当 下 的 行 动 4 以 上 对 故 事 的 描 述 带 出 两 个 有 关 故 事 与 身 分 的 课 题 : 第 一, 故 事 作 为 对 自 我 身 分 的 理 解, 即 人 的 个 人 身 分 ; 第 二, 人 的 身 分 受 其 它 人 和 社 会 故 事 龚 立 人 香 港 中 文 大 学 崇 基 学 院 神 学 院 副 教 授 e-mail: kungly@cuhk.edu.hk 1 华 特. 班 雅 明 (1892-1940) 是 德 籍 犹 太 人 他 是 马 克 思 思 想 哲 学 家 文 学 评 论 者 和 翻 译 学 者 2 M.Somers, The Narrative Construction of Identity: A Relational and Network Approach, in Theory and Society, 23 (5): 605-649 (644). 3 班 雅 明 著, 林 志 明 译 : 说 故 事 的 人 ( 台 北 : 台 湾 摄 影 工 作 室,1998), 页 39 4 C.Taylor, Sources of the Self: The Making of Modern Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), p.47.
所 组 成, 即 人 的 政 治 身 分 这 两 者 不 是 各 自 独 立, 而 是 互 动, 因 为 个 人 身 分 是 在 政 治 处 境 中, 而 政 治 身 分 是 对 人 在 社 群 中 的 角 色 之 理 解 没 有 个 人 身 分 的 政 治 身 分 只 会 倾 向 将 人 非 个 人 性 ; 同 样, 没 有 政 治 身 分 的 个 人 身 分 也 会 倾 向 将 人 非 历 史 性 若 用 本 文 的 关 注, 前 者 关 乎 心 灵 教 育 ( 当 然, 不 限 于 此 ), 而 后 者 关 乎 公 民 教 育 前 者 问 我 是 谁, 而 后 者 问 我 们 是 谁 就 着 个 人 身 分, 麦 金 泰 (Alasdair MacIntyre) 提 出 故 事 的 合 一 性, 即 故 事 的 合 一 具 体 在 单 一 生 命 中 5 然 而, 麦 金 泰 并 不 认 为 生 命 的 整 合 是 个 人 可 以 达 成 的 事, 反 而 人 需 要 投 入 其 所 属 社 群, 从 而 得 着 合 一 这 正 是 当 下 自 由 主 义 与 社 群 主 义 对 此 理 解 之 不 同 心 灵 教 育 可 以 被 理 解 为 透 过 对 个 人 和 社 会 故 事 的 检 视 与 聆 听, 整 合 个 人 生 命, 建 立 人 的 自 我 身 分, 不 将 人 完 全 溶 化 于 政 治 身 分 内 至 于 政 治 身 分, 它 所 关 心 就 是 人 的 社 群 角 色 由 社 群 角 色 建 立 的 政 治 身 分 是 多 层 和 多 种, 而 非 单 一 性 的 因 此, 公 民 教 育 需 要 批 判 地 认 识 个 人 在 其 政 治 身 分 的 角 色 与 责 任, 并 包 容 不 同 政 治 身 分 可 能 有 的 矛 盾 虽 然 心 灵 教 育 与 公 民 教 育 有 其 独 特 关 注, 但 却 不 分 割, 因 为 身 分 包 括 个 人 与 政 治 故 事 对 身 分 塑 造 的 重 要 性 不 只 是 其 描 述 性 功 能, 更 是 故 事 本 身 是 流 动 和 变 化, 不 是 封 闭 的, 以 致 聆 听 者 可 以 有 其 自 由 诠 释 空 间 否 则, 这 正 是 华 特. 班 雅 明 对 取 代 故 事 的 小 说 和 新 闻 之 批 评, 因 为 人 的 诠 释 空 间 被 窒 息 了 ( 稍 后 讨 论 ) 故 事 可 以 以 不 同 形 式 出 现, 例 如, 历 史 传 纪, 甚 至 想 象 出 来 的 故 事 但 这 不 同 形 式 的 故 事 有 一 个 共 同 性, 就 是 被 建 构 出 来 换 句 话 说, 说 故 事 的 人 刻 意 地 建 构 他 想 要 说 的 故 事 透 过 组 织 人 的 经 验, 以 致 事 件 与 事 件 之 间 存 在 关 连, 让 说 故 事 者 和 聆 听 者 可 以 感 受 故 事 的 延 续 性 然 而, 我 们 不 要 忽 略 傅 柯 (Michel Foucault) 对 论 述 (discourse) 的 批 判, 就 是 故 事 关 乎 权 力, 对 他 人 的 操 纵 6 尤 其 当 故 事 成 为 普 世 性 时, 人 就 忽 略 这 只 是 一 个 假 设 而 已 以 下, 我 尝 试 以 史 佩 尔 (Albert Speer) 的 自 传 来 表 达 以 上 的 关 注 7 二 史 佩 尔 的 自 传 史 佩 尔 是 德 国 有 一 位 著 名 的 建 筑 师 按 他 自 传 所 说, 他 人 生 的 志 向 是 要 成 为 一 位 出 色 建 筑 师 可 以 的 话, 他 希 望 可 以 参 与 设 计 整 个 德 国 借 着 1937 年 在 巴 黎 展 览 会 出 色 的 设 计 和 柏 林 总 统 府 的 设 计, 他 获 得 希 特 勒 欣 赏, 并 委 任 重 建 柏 林 建 筑 师 之 要 职 后 来, 因 国 防 部 部 长 在 一 次 空 中 意 外 逝 世, 史 佩 尔 于 1942 年 被 委 任 为 国 防 部 部 长 在 任 期 间, 他 主 要 提 高 国 防 生 产, 包 括 设 计 集 中 营 然 而, 按 他 自 传 说, 他 从 来 不 觉 得 自 己 有 份 参 与 杀 害 犹 太 人 一 事 他 只 是 一 个 热 爱, 并 忠 诚 于 设 计 和 建 筑 的 人 直 至 德 国 战 败, 他 被 起 诉 为 战 争 罪 犯 时, 他 才 醒 觉 他 所 做 的 一 切 令 很 多 人 失 去 生 命 在 审 讯 期 间, 他 没 有 掩 饰 自 己 的 无 知, 并 公 开 认 罪 在 其 自 传 中, 他 说, 我 拒 绝 去 探 访 那 些 有 数 千 万 人 被 杀 害 的 集 中 营, 我 采 取 一 种 对 纳 粹 党 看 不 见 邪 恶 的 态 度 史 佩 尔 在 其 自 传 中 的 自 辩 一 直 存 在 争 议, 但 若 他 所 说 的 不 是 为 自 5 A.MacIntyre, After Virtue: A Study of Moral Theory (London: Duckworth, 1985), pp.216-18. 6 M.Foucault, The Archaeology of Knowledge (New York: Pantheon, 1972). 7 A.Speer, Inside the Third Reich (London: Weidenfeld & Nicolson, 1970).
己 找 借 口 的 话, 他 的 自 传 说 出 了 故 事 的 欺 骗 性 这 欺 骗 性 不 只 是 来 自 希 特 勒 纳 粹 主 义, 更 来 自 他 自 己 对 建 筑 的 故 事 第 一, 史 佩 尔 被 他 自 己 所 建 构 建 筑 的 故 事 所 欺 骗, 甚 至 甘 心 被 欺 骗 他 一 心 一 意 想 成 为 出 色 的 建 筑 师, 以 致 当 机 会 来 到 时, 他 没 有 考 虑, 也 不 考 虑 希 特 勒 的 目 的 他 个 人 的 梦 想 和 建 筑 的 吸 引 使 他 选 择 以 看 不 见 的 态 度 来 避 开 受 苦 者 的 呼 召 欺 骗 故 事 的 成 功 不 只 因 其 故 事 动 听, 更 配 合 以 自 我 为 中 心, 将 自 我 故 事 等 同 社 会 故 事 在 终 极 化 下, 史 佩 尔 不 愿 意 去 聆 听 其 它 故 事, 也 不 去 反 省 他 认 同 的 故 事 结 果, 他 被 建 筑 的 故 事 所 骗, 也 成 为 欺 骗 故 事 之 一 第 二, 没 有 希 特 勒 的 邀 请, 史 佩 尔 不 可 能 有 机 会 担 起 国 防 部 部 长 一 职 希 特 勒 对 史 佩 尔 的 欣 赏 与 器 重, 让 他 相 信 希 特 勒 可 以 让 他 梦 想 成 真 在 希 特 勒 纳 粹 主 义 故 事 下, 一 个 为 了 支 持 战 争 的 国 防 部 被 描 绘 为 了 一 项 伟 大 设 计 和 一 个 为 残 害 犹 太 人 的 集 中 营 被 描 绘 为 一 项 伟 大 的 建 筑 在 纳 粹 主 义 故 事 下, 成 功 的 设 计 是 它 提 高 国 防 生 产 和 监 管 严 密, 而 不 需 去 问 这 些 设 计 的 目 的 欺 骗 的 故 事 不 但 使 人 失 去 批 判 能 力, 盲 目 地 听 从 和 复 述 它 更 排 斥 其 它 故 事, 将 自 己 隔 绝 于 人 民 的 故 事 和 日 常 生 活 史 佩 尔 的 经 验 不 是 一 个 独 特 经 验, 反 而 在 当 下 生 活 世 界, 我 们 屡 见 不 少 它 可 以 以 宗 教 形 式 出 现, 也 可 以 以 政 治 和 经 济 形 态 出 现 基 于 人 离 不 开 故 事, 重 点 不 是 拒 绝 故 事, 而 是 对 故 事 保 持 一 份 批 判 性 的 对 话 态 度 但 这 又 不 代 表 我 们 需 要 有 一 个 标 准 故 事 去 审 定 其 它 故 事 如 傅 柯 所 理 解, 标 准 是 历 史 的 建 构 多 于 普 世 性 反 而 人 需 要 不 同 故 事 彼 此 参 照, 藉 此 回 复 聆 听 者 自 由 诠 释 的 空 间 故 事 本 身 是 在 一 种 成 为 (becoming) 状 态 多 于 完 成, 所 以, 故 事 需 要 不 断 被 批 评 和 更 新, 拒 绝 被 绝 对 化 三 说 故 事 的 人 当 我 们 对 故 事 抱 着 一 份 怀 疑 的 态 度 时, 华 特. 班 雅 明 却 高 度 评 价 故 事, 并 相 信 故 事 有 解 放 力 量, 带 来 灵 光 (aura) 的 体 验 有 别 于 其 它 社 会 批 判 理 论 学 者, 华 特. 班 雅 明 很 宗 教 性, 并 视 艺 术 如 宗 教 一 样 有 别 于 宗 教 人, 华 特. 班 雅 明 认 为 宗 教 是 政 治 和 社 会 的, 而 非 超 越 的 这 理 念 充 分 反 映 在 他 对 大 众 化 艺 术 作 品 的 评 论 上 8 因 此, 故 事 不 只 是 一 个 个 人 和 政 治 概 念, 而 是 超 越 介 入 人 的 当 下, 并 以 有 形 形 态 出 现 先 让 我 交 代 华 特. 班 雅 明 的 说 故 事 的 人 一 文 这 是 华 特. 班 雅 明 于 1936 年 的 作 品 9 说 故 事 的 人 带 出 故 事 与 小 说 的 分 别 第 一, 故 事 是 一 个 口 传 的 经 验 因 此, 说 故 事 是 一 种 人 类 相 互 交 换 经 验 的 过 程 一 方 面, 说 故 事 者 将 他 的 经 验 说 出 来 ; 另 一 方 面, 当 聆 听 者 将 这 故 事 覆 述 时, 这 故 事 已 成 为 聆 听 者 的 故 事 说 和 听 故 事 是 互 动 和 社 群 性 的 第 二, 说 故 事 者 是 一 个 务 实 者 透 过 故 事, 说 故 事 者 公 开 地 或 秘 密 地 带 出 一 些 劝 告, 而 非 纯 为 娱 乐 这 些 故 事 扎 根 于 人 民 生 活 中, 并 成 为 生 活 的 智 慧 故 8 S.Brent Plate. Walter Benjamin, Religion and Aesthetics (London: Routledge, 2004). 9 班 雅 明 著, 林 志 明 譯 : 說 故 事 的 人 ( 台 北 : 台 灣 攝 影 工 作 室,1998)
事 所 关 心 的 不 是 故 事 中 的 人 之 命 运, 而 是 教 训 就 此, 华 特. 班 雅 明 说, 故 事 叙 事 者 是 一 位 良 好 的 顾 问, 但 和 谚 语 不 同, 他 不 是 只 为 某 些 情 况 提 供 建 议, 而 是 和 智 者 一 样, 能 为 所 有 情 况 提 供 忠 告, 因 为 他 有 能 力 以 整 个 生 命 作 参 考 ( 而 且 这 个 生 命 不 只 包 含 他 自 己 的 经 验, 其 中 也 有 许 多 其 它 人 的 经 验 ) 10 第 三, 借 着 故 事, 听 故 事 的 人 找 回 人 性 的 正 常 感 情 和 事 实 的 衡 量 尺 度 然 而, 故 事 的 特 色 不 是 一 套 原 则 和 解 释, 而 是 保 留 聆 听 者 自 由 诠 释 的 空 间 故 事 的 重 点 不 在 于 细 节 的 描 述, 以 致 聆 听 者 越 有 可 能 转 述 和 丰 富 这 故 事 华 特. 班 雅 明 说, 故 事 保 藏 着 浓 缩 的 力 量, 而 且 即 使 是 在 诞 生 多 时 之 后, 仍 保 藏 灿 烂 开 放 的 能 力 11 第 四, 说 故 事 者 所 说 的 故 事, 死 亡 皆 是 对 其 有 效 性 之 判 决 华 特. 班 雅 明 说, 在 那 濒 死 之 人 眼 前, 一 生 中 的 种 种 形 象 一 一 流 转 而 过, 在 他 的 表 情 姿 态 和 眼 神 中, 也 突 然 展 现 出 不 可 遗 忘 者, 这 使 得 临 死 之 人, 即 使 他 是 个 最 可 怜 的 恶 棍, 也 对 其 本 人 的 一 生, 具 有 任 何 生 者 都 不 能 拥 有 的 权 威 这 权 威 便 是 叙 事 之 源 12 死 亡 使 故 事 变 得 有 振 撼 力, 也 同 时 挑 战 故 事 的 虚 无 性, 因 为 死 亡 让 人 看 清 自 己 的 一 生 第 五, 回 忆 对 故 事 很 重 要, 因 为 故 事 不 只 是 对 聆 听 者 产 生 兴 趣, 更 因 为 聆 听 者 有 责 任 重 述 这 故 事 重 述 就 是 制 造 一 条 传 统 传 递 之 链, 但 这 传 递 之 链 不 单 追 塑 回 忆, 更 引 导 新 的 讨 论 所 以, 故 事 不 是 只 为 交 换 意 见, 更 是 一 个 迈 向 明 白 的 过 程 然 而, 华 特. 班 雅 明 悲 观 地 指 出 现 代 人 对 故 事 已 不 感 兴 趣, 代 之 兴 起 的 是 小 说 和 新 闻 故 事 的 失 落 不 是 因 为 故 事 不 适 应 现 代 人 的 生 活, 而 是 因 为 由 科 技 与 经 济 发 展 主 导 的 社 会 使 人 失 去 对 故 事 聆 听 的 能 力 和 环 境 故 事 的 失 落 带 来 一 个 怎 么 样 的 社 会? 按 华 特. 班 雅 明 说, 故 事 所 代 表 对 经 验 价 值 的 看 重 已 失 去 了 不 论 是 小 说 或 是 新 闻, 人 不 但 不 强 调 经 验 的 价 值, 更 没 有 经 验 价 值 可 以 传 递 新 闻 所 看 重 是 信 息, 而 不 是 经 验 新 闻 的 价 值 在 于 那 一 刻 小 说 所 表 达 是 情 节, 而 不 是 经 验 小 说 的 重 点 在 于 结 果, 而 不 是 故 事 能 给 人 的 教 训 查 实, 对 经 验 失 落 的 遗 憾 也 是 对 价 值 失 落 的 遗 憾 第 二, 故 事 的 失 落 使 人 活 在 孤 独 中, 因 为 人 不 再 参 与 故 事 的 传 递 小 说 不 是 来 自 口 传 传 统, 也 不 会 与 故 事 聚 合 小 说 家 是 封 闭 在 孤 立 的 境 地 之 中, 形 成 于 孤 独 个 人 的 内 心 深 处 不 只 如 此, 小 说 的 孤 独 是 它 与 人 民 的 生 活 脱 离 华 特. 班 雅 明 说, 说 故 事 的 人 慢 慢 走 出 活 生 生 的 话 语, 最 终 只 局 限 于 文 学 之 中 13 小 说 的 文 字 可 以 很 美, 但 却 可 以 与 生 活 结 连 第 三, 故 事 是 人 人 可 以 以 不 同 形 式 参 与, 但 当 它 被 小 说 和 新 闻 取 代 时, 文 学 的 叙 事 能 力 只 掌 握 在 少 数 人 中 人 的 创 造 力 和 参 与 力 因 而 被 驯 化 同 样, 新 闻 报 导 的 事 件 往 往 已 被 塞 满 了 解 释, 而 聆 听 者 可 以 有 的 自 由 诠 释 空 间 却 很 少 虽 然 小 说 是 以 故 事 出 现, 但 小 说 的 故 事 不 是 华 特. 班 雅 明 所 讲 的 故 事 同 样, 以 小 说 记 录 下 来 的 故 事 仍 旧 是 故 事, 而 不 是 小 说 从 此 看 来, 华 特. 班 雅 明 所 讲 的 故 事 与 小 说 不 纯 是 一 种 文 学 体 裁, 而 是 关 乎 承 载 不 同 的 价 值 与 生 活 这 为 何 故 事 转 向 小 说 和 新 闻 不 只 代 表 科 技 的 转 变, 更 代 表 经 验 的 贫 乏 ( 稍 后 交 代 ) 又 今 日 流 行 于 互 联 网 世 界 的 网 志 (blog) 是 故 10 11 12 13 同 上, 頁 48 同 上, 页 27 同 上, 页 32 同 上, 页 24
事 还 是 小 说? 基 本 上, 网 志 只 是 一 种 工 具 而 已, 它 可 以 承 载 故 事 小 说 和 新 闻 当 然, 它 的 特 性 比 一 般 媒 体 更 能 提 供 言 者 与 读 者, 读 者 与 读 者 互 动 的 平 台 虽 是 如 此, 但 这 互 动 性 不 一 定 有 助 说 故 事, 反 而 在 信 息 泛 滥 下, 故 事 可 能 被 淹 没 了 故 事 的 失 落, 人 变 得 经 验 的 贫 乏 按 华 特. 班 雅 明 理 解, 经 验 的 贫 乏 来 自 人 受 现 代 知 识 论 的 二 元 思 维 所 支 配 14 在 二 元 思 维 下, 理 性 与 感 性 科 学 与 艺 术 文 字 与 神 话 客 观 与 主 观 等 等 变 得 对 立 当 理 性 和 科 学 往 往 被 赋 予 更 高 价 值 时, 其 它 不 属 于 这 范 畴 的 知 识 就 被 视 为 不 正 常 和 没 有 价 值 的 经 验 这 与 故 事 的 失 落 有 关, 因 为 故 事 本 身 就 容 许 多 样 性 相 对 于 故 事, 小 说 和 新 闻 就 变 得 狭 窄, 因 为 他 们 将 不 同 经 验 排 斥 这 种 对 知 识 二 元 思 维 的 形 成 带 来 经 验 的 贫 乏 (poverty of experience) 15 以 一 个 非 技 术 工 人 为 例, 毕 特. 班 雅 明 指 出 这 工 人 只 跟 着 机 器 工 作, 他 从 经 验 分 割 出 来 工 作 只 反 映 那 机 器 的 运 作, 而 他 是 被 机 器 所 开 动 经 验 的 贫 乏 就 是 人 的 某 一 行 动 与 他 之 前 的 行 动 完 全 分 割 虽 是 如 此, 但 华 特. 班 雅 明 没 有 提 出 人 需 要 甚 么 经 验, 反 而 开 放 地 提 出 早 于 知 识 的 经 验 领 域 是 一 个 中 立 领 域 四 故 事 公 民 与 心 灵 对 华 特. 班 雅 明 来 说, 故 事 可 以 成 为 一 种 灵 光 (aura) 的 体 验 灵 光 是 一 种 内 在 于 和 经 验 贫 乏 前 之 经 验 结 构 他 说, 要 看 见 事 物 的 灵 光, 就 是 当 我 们 看 着 它 时, 有 能 力 看 着 自 己 16 例 如, 当 我 们 看 着 一 幅 画 而 着 迷 时, 而 同 时 感 觉 我 们 也 被 这 画 看 着 时, 这 就 是 灵 光 这 灵 光 经 验 也 可 以 在 说 与 听 故 事 的 过 程 发 生 然 而, 华 特. 班 雅 明 没 有 以 为 经 验 的 贫 乏 可 以 完 全 因 灵 光 的 体 验 所 克 服, 因 为 人 已 回 不 到 原 初 他 不 介 意 艺 术 大 众 化 和 商 品 化, 反 而 这 指 出 灵 光 已 介 入 日 常 生 活 中 对 某 些 人 来 说, 这 是 灵 光 的 蛀 蚀, 但 华 特. 班 雅 明 却 认 为 这 仍 能 发 挥 灵 光 带 来 的 冲 击 以 超 现 实 主 义 为 例, 他 指 出 它 的 想 象 与 神 话 中 断 经 验 的 贫 乏, 但 这 不 是 透 过 对 超 现 实 主 义 传 统 的 理 解, 而 是 透 过 它 外 表 的 表 达 这 带 来 阅 读 者 的 惊 讶 多 于 一 种 智 性 理 解 这 是 一 种 对 日 常 生 活 的 搅 动, 将 日 常 生 活 的 不 理 性 揭 示 除 了 艺 术 外, 故 事 也 可 发 挥 这 种 灵 光 (aura) 的 体 验 故 事 需 要 有 说 故 事 的 人 说 故 事 的 人 不 必 然 是 一 个 说 得 动 听 的 人, 而 是 关 乎 一 个 看 重 经 验 价 值, 并 愿 意 与 聆 听 者 共 同 参 与 说 故 事 的 人 在 学 校 生 活, 我 们 可 能 有 一 个 错 误 假 设, 就 是 将 学 校 化 约 为 一 种 教 与 学 的 人 际 关 系, 但 没 有 留 意 到 教 育 的 成 功 在 于 学 校 本 身 是 否 一 个 相 信 故 事 说 故 事, 并 培 育 故 事 的 群 体 换 句 话 说, 办 学 的 目 的 学 校 的 校 政 课 程 的 设 计 对 差 异 的 态 度 老 师 的 投 入 等 等 是 否 反 映 学 校 是 说 故 事 的 人? 华 特. 班 雅 明 说, 任 何 一 处 ( 教 育 也 不 例 外 ) 已 被 方 法 所 主 导, 而 这 正 是 真 正 小 资 产 阶 层 的 态 度 无 产 阶 层 的 教 育 先 要 14 W.Benjamin, On the Program of the Coming Philosophy, in M.Bullock and M.W.Jennings (eds.) Selected Writings, vol. 1 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999). 15 W.Benjamin, Experience and Poverty, Selected Writings, vol. 2, p.734. 16 W.Benjamin, On Some Motifs in Blaudelaire, in Illuminations (New York: Schocken, 1939), p,148.
一 个 框 架, 一 个 客 观 空 间, 让 教 育 可 以 安 置, 但 相 对 地, 小 资 产 阶 层 需 要 一 个 教 育 要 迈 向 的 目 的 17 他 反 对 教 育 背 后 的 进 步 主 义 一 个 带 着 已 定 目 标 和 一 个 为 要 满 足 目 标 的 有 效 方 法 是 远 离 儿 童, 反 而 教 育 应 是 一 处 可 让 学 员 发 展 和 表 达 他 们 的 活 动 和 想 象 虽 是 如 此, 但 这 不 等 于 教 育 可 以 随 意 透 过 活 动, 孩 子 进 入 一 个 文 化 世 界, 就 是 一 个 成 人 的 世 界, 但 成 人 也 从 孩 子 中 获 取 只 有 可 能 从 孩 子 世 界 而 来 的 秘 密 在 这 互 动 下, 教 育 是 一 处 成 人 与 孩 子 有 意 义 相 处 之 空 间, 而 非 一 处 以 管 治 和 Paulo Freire 所 描 述 一 种 教 育 对 教 育 银 行 概 念 之 空 间 18 我 们 假 设 公 民 教 育 和 心 灵 教 育 都 属 于 一 个 令 人 成 长 的 故 事, 但 现 实 又 不 一 定 如 此 不 但 因 为 教 育 背 后 存 在 不 同 理 论, 更 因 为 故 事 可 以 是 传 柯 所 指 的 论 述 (discourse) 因 此, 对 故 事 内 容 批 判 地 认 识 是 必 须 的 例 如, 将 心 灵 教 育 去 宗 教 教 化 的 处 理 不 代 表 华 特. 班 雅 明 所 说 的 中 立 领 域, 反 而 是 他 正 要 批 评 的 二 元 思 维 相 对 于 公 民 教 育, 心 灵 教 育 较 容 易 制 造 灵 光 的 体 验, 因 为 它 有 别 于 其 它 学 科 以 分 析 性 理 性 为 主 但 现 实 又 不 必 然 如 此, 因 为 公 民 教 育 本 身 也 是 一 种 从 社 群 中 经 验 建 立 的 意 识 最 后, 如 华 特. 班 雅 明 说, 现 代 社 会 不 是 一 个 欢 迎 故 事 的 社 会, 不 但 因 为 个 人 娱 乐 性 比 社 群 故 事 来 得 吸 引 或 资 料 比 个 人 分 析 来 得 方 便, 更 因 为 故 事 往 往 带 来 对 社 会 的 批 判 在 故 事 中, 人 被 唤 醒 对 价 值 追 求 的 再 思 公 民 教 育 和 心 灵 教 育 就 为 故 事 提 供 具 体 的 表 达 这 些 教 育 不 但 批 判 社 会 对 他 们 的 形 塑, 更 挑 战 社 会 的 荒 谬 生 命 技 能 是 必 须 的, 但 只 强 调 一 种 适 应 力 时, 这 只 是 生 命 教 育 私 人 化 的 倾 向 五 总 结 故 事 性 的 教 育 不 是 关 乎 一 种 以 故 事 形 式 表 达 的 教 育, 而 是 有 故 事 可 说 有 故 事 可 听 的 教 育 一 方 面, 故 事 性 的 教 育 打 破 二 元 思 维 的 生 活 经 验 ; 另 一 方 面, 故 事 性 的 教 育 让 聆 听 者 在 日 常 生 活 中 可 以 有 灵 光 的 体 验 当 量 化 和 功 效 等 等 工 具 理 性 已 进 入 教 育 时, 心 灵 教 育 和 公 民 教 育 也 可 能 避 不 了 受 它 的 影 响 此 亭, 华 特. 班 雅 明 对 故 事 理 解 正 是 一 个 好 的 提 醒 Narrative Education: Begin with the Storyteller of Walter Benjamin Gong Liren (Divinity School of Chong Chi College, the Chinese University of Hong Kong) Abstract: The civic education and the soul education are both relevent to identity. The former is about political identity, and the latter is about individual identity. The 17 W.Benjamin, Experience and Poverty, Selected Writings, vol. 2, p202. 18 P.Freire, Pedagogy of the Oppressed (London: Penguin, 1970).
formation of identity is inseparable from narration. And the narration has its transcendency layer, which is the understanding about narration of Walter Benjamin. Thus, this passage mainly discusses the importance of this kind of narration to the formation of identity, and its contribution to the civic education and the soul education. Key words: narration; the civic education; the soul education