路 德 维 希 费 尔 巴 哈 和 德 国 古 典 哲 学 的 终 结 第 四 章 研 读 田 心 铭 ( 教 育 部 高 校 理 论 战 线 杂 志 社, 北 京 100080) [ 摘 要 ] 恩 格 斯 的 路 德 维 希 费 尔 巴 哈 和 德 国 古 典 哲 学 的 终 结 第 四 章 的 内 容, 是 对 马 克 思 创 立 的 唯 物 主 义 历 史 观 的 一 个 概 述 它 论 述 了 马 克 思 把 黑 格 尔 的 唯 心 辩 证 法 倒 转 过 来, 把 唯 物 主 义 彻 底 地 运 用 到 一 切 领 域, 从 而 创 立 唯 物 主 义 历 史 观 的 过 程 ; 阐 述 了 唯 物 主 义 历 史 观 是 如 何 从 人 们 历 史 活 动 的 思 想 动 机 追 溯 到 隐 藏 在 思 想 动 机 背 后 的 物 质 原 因, 从 而 揭 示 出 社 会 发 展 的 客 观 规 律 的 ; 论 述 了 国 家 政 治 制 度 法 以 及 哲 学 宗 教 等 意 识 形 态 都 是 由 经 济 关 系 决 定 的, 阐 明 了 历 史 唯 物 主 义 经 济 基 础 决 定 上 层 建 筑 的 基 本 原 理 ; 论 述 了 工 人 阶 级 是 马 克 思 主 义 的 阶 级 基 础, 马 克 思 主 义 从 一 开 始 就 主 要 是 面 向 工 人 阶 级 的 [ 关 键 词 ] 历 史 进 程 ; 一 般 规 律 ; 经 济 关 系 ; 国 家 ; 意 识 形 态 [ 中 图 分 类 号 ]A81 [ 文 献 标 识 码 ]A [ 文 章 编 号 ]1009-2528(2010)08-0014-06 恩 格 斯 的 名 著 路 德 维 希 费 尔 巴 哈 和 德 国 古 典 哲 学 的 终 结 ( 以 下 简 称 费 尔 巴 哈 论 ) 写 作 于 1886 年 1890 年 恩 格 斯 在 一 封 信 中 讲 到 应 该 根 据 原 著 而 不 是 第 二 手 材 料 来 研 究 唯 物 史 观 时, 特 别 提 到 了 费 尔 巴 哈 论 和 反 杜 林 论, 他 说, 我 在 这 两 部 书 里 对 历 史 唯 物 主 义 作 了 就 我 所 知 是 目 前 最 为 详 尽 的 阐 述 [1](P593) 以 康 德 黑 格 尔 和 费 尔 巴 哈 为 主 要 代 表 的 德 国 古 典 哲 学 是 马 克 思 主 义 哲 学 的 直 接 理 论 来 源, 二 者 密 切 关 联, 同 时 又 有 本 质 区 别 19 世 纪 80 年 代, 马 克 思 主 义 在 世 界 的 一 切 文 明 语 言 中 都 找 到 了 拥 护 者 ; [2](P265) 同 时, 德 国 古 典 哲 学 有 某 种 复 活, 在 英 国 等 国 出 现 了 新 黑 格 主 义, 在 德 国 出 现 了 新 康 德 主 义 恩 格 斯 认 为, 很 有 必 要 对 马 克 思 主 义 与 德 国 古 典 哲 学 的 关 系 作 出 全 面 系 统 的 阐 述, 既 阐 明 马 克 思 和 他 怎 样 从 黑 格 尔 哲 学 出 发 又 怎 样 同 它 脱 离, 也 阐 明 他 们 同 费 尔 巴 哈 的 思 想 的 关 系 恩 格 斯 写 作 本 书 的 直 接 起 因, 是 德 国 社 会 民 主 党 的 理 论 杂 志 新 时 代 约 请 他 写 文 章 评 述 丹 麦 哲 学 家 施 达 克 1885 年 出 版 的 路 德 维 希 费 尔 巴 哈 一 书 施 达 克 在 这 本 书 中 极 力 维 护 费 尔 巴 哈, 但 他 把 费 尔 巴 哈 说 成 是 唯 心 主 义 者 费 尔 巴 哈 论 全 书 共 四 章 第 一 章 论 述 黑 格 尔 的 哲 学, 阐 明 黑 格 尔 辩 证 法 的 革 命 性 质 及 其 与 唯 心 主 义 体 系 之 间 的 矛 盾, 由 这 一 矛 盾 导 致 的 黑 格 尔 学 派 的 解 体, 青 年 黑 格 尔 派 的 施 特 劳 斯 鲍 威 尔 施 蒂 纳 等 人 之 间 的 争 论, 以 及 费 尔 巴 哈 唯 物 主 义 的 产 生 第 二 章 论 述 费 尔 巴 哈 的 唯 物 主 义 恩 格 斯 总 结 哲 学 发 展 的 历 史 经 验, 提 出 了 思 维 与 存 在 的 关 系 问 题 是 哲 学 的 基 本 问 题 的 著 名 论 断, 确 定 了 区 分 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 的 标 准, 运 用 这 一 标 准 澄 清 了 施 达 克 把 费 尔 巴 哈 说 成 是 唯 心 主 义 者 的 混 乱 思 想, 阐 明 了 费 尔 巴 哈 的 哲 学 是 唯 物 主 义, 同 时 指 出 它 的 缺 陷, 也 分 析 了 18 世 纪 法 国 唯 物 主 义 的 机 械 性 和 形 而 上 学 性 的 缺 陷 第 三 章 批 评 费 尔 巴 哈 在 历 史 观 方 面 的 唯 心 主 义, 着 重 评 析 了 他 的 唯 心 主 义 的 宗 教 观 和 道 14 2010 年 第 8 期 ( 总 第 140 期 )
德 观 在 第 四 章 的 开 头, 恩 格 斯 总 结 前 三 章 说, 施 特 劳 斯 鲍 威 尔 施 蒂 纳 费 尔 巴 哈, 都 是 黑 格 尔 哲 学 的 分 支, 其 中 唯 有 费 尔 巴 哈 是 个 杰 出 的 哲 学 家, 而 他 也 停 留 在 半 路 上, 他 下 半 截 是 唯 物 主 义 者, 上 半 截 是 唯 心 主 义 [2](P296) ( 以 下 凡 引 自 费 尔 巴 哈 论 第 四 章 的 文 字, 均 不 再 加 注 ) 这 是 批 评 费 尔 巴 哈 虽 然 在 自 然 观 和 一 般 世 界 观 方 面 是 唯 物 主 义 者, 但 是 一 进 入 社 会 历 史 观 领 域, 又 陷 入 了 唯 心 主 义 恩 格 斯 指 出, 在 黑 格 尔 学 派 解 体 的 过 程 中 还 产 生 了 另 一 个 真 正 结 出 果 实 的 派 别, 这 就 是 以 马 克 思 的 名 字 命 名 的 理 论 而 第 四 章 的 内 容, 就 是 对 马 克 思 的 历 史 观 的 一 个 概 述 一 从 唯 心 主 义 形 而 上 学 到 唯 物 辩 证 法 : 把 唯 物 主 义 世 界 观 彻 底 地 运 用 到 一 切 领 域 恩 格 斯 的 概 述 是 从 马 克 思 和 他 怎 样 同 黑 格 尔 哲 学 脱 离 讲 起 的 同 黑 格 尔 哲 学 的 分 离 在 这 里 也 是 由 于 返 回 到 唯 物 主 义 观 点 而 发 生 的 唯 物 主 义 是 同 唯 心 主 义 相 对 立 的 哲 学 基 本 派 别 哲 学 家 们 依 照 如 何 回 答 思 维 与 存 在 精 神 与 自 然 界 何 者 是 本 原 的 问 题 而 分 成 了 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 大 阵 营, 其 中, 凡 是 认 为 自 然 界 是 本 原 的, 则 属 于 唯 物 主 义 的 各 种 学 派 [2](P278) 所 以, 唯 物 主 义 就 是 对 现 实 世 界 按 照 它 本 身 在 人 们 面 前 所 呈 现 的 那 样 来 理 解 它, 抛 弃 一 切 同 事 实 不 相 符 合 的 唯 心 主 义 怪 想, 除 此 以 外, 唯 物 主 义 并 没 有 别 的 意 义 这 是 一 切 唯 物 主 义 哲 学 的 共 同 特 征 但 是, 从 前 的 唯 物 主 义 却 都 未 能 把 这 一 观 点 贯 彻 到 底, 马 克 思 主 义 与 它 们 的 不 同 就 在 于, 第 一 次 对 唯 物 主 义 世 界 观 采 取 了 真 正 严 肃 的 态 度, 把 这 个 世 界 观 彻 底 地 ( 至 少 在 主 要 方 面 ) 运 用 到 所 研 究 的 一 切 知 识 领 域 里 去 了 历 史 唯 物 主 义 就 是 把 唯 物 主 义 世 界 观 贯 彻 到 社 会 历 史 领 域 的 伟 大 成 果 1. 把 黑 格 尔 的 辩 证 法 倒 转 过 来 历 史 唯 物 主 义 的 创 立, 是 同 对 黑 格 尔 的 辩 证 法 的 改 造 分 不 开 的 恩 格 斯 论 述 了 黑 格 尔 的 辩 证 法 是 如 何 被 倒 转 过 来 的 黑 格 尔 哲 学 是 一 个 庞 大 的 客 观 唯 心 主 义 体 系 在 黑 格 尔 看 来, 绝 对 概 念 从 来 就 存 在 着, 并 且 在 辩 证 发 展, 而 黑 格 尔 的 整 个 体 系, 就 是 对 它 的 辩 证 发 展 过 程 的 描 述 黑 格 尔 哲 学 体 系 包 括 逻 辑 学 自 然 哲 学 和 精 神 哲 学 三 部 分, 依 次 描 述 绝 对 观 念 发 展 的 三 个 阶 段 在 逻 辑 学 中, 绝 对 观 念 作 为 纯 粹 概 念 自 我 发 展 在 这 一 阶 段 的 最 后, 它 使 自 己 外 化, 转 化 为 自 然 界, 于 是 进 入 自 然 哲 学 阶 段, 这 时 绝 对 观 念 披 上 了 自 然 的 物 质 的 外 衣, 采 取 自 然 必 然 性 的 形 式 向 前 发 展, 但 是 它 并 没 有 意 识 到 它 自 己 在 自 然 阶 段 的 最 后 出 现 了 人, 于 是 进 入 精 神 哲 学 阶 段, 绝 对 观 念 在 人 身 上 达 到 了 自 我 意 识, 它 的 发 展 体 现 到 历 史 中, 而 全 部 发 展 的 最 高 阶 段 就 是 黑 格 尔 哲 学 人 类 终 于 通 过 黑 格 尔 哲 学 达 到 了 对 绝 对 观 念 的 认 识, 认 识 的 发 展 和 历 史 的 发 展 也 就 到 达 了 终 点 这 样 一 来, 黑 格 尔 体 系 的 全 部 教 条 就 被 宣 布 为 绝 对 真 理, 革 命 的 方 面 就 被 过 分 茂 密 的 保 守 的 方 面 所 窒 息 [2](P271) 黑 格 尔 把 概 念 与 现 实 世 界 的 关 系 完 全 颠 倒 了 在 他 那 里, 绝 对 概 念 是 本 原 的 存 在, 是 整 个 现 存 世 界 的 真 正 的 活 的 灵 魂, 自 然 界 和 历 史 中 的 辩 证 发 展 被 看 作 是 概 念 的 自 己 运 动 的 翻 版 这 种 意 识 形 态 上 的 颠 倒 是 应 该 消 除 的 马 克 思 和 恩 格 斯 对 黑 格 尔 的 辩 证 法 的 改 造, 就 是 重 新 唯 物 地 把 人 们 头 脑 中 的 概 念 看 作 现 实 事 物 的 反 映, 而 不 是 把 现 实 事 物 看 作 绝 对 观 念 的 某 一 阶 段 的 反 映 这 样 一 来, 辩 证 法 就 归 结 为 关 于 外 部 世 界 和 人 类 思 维 的 运 动 的 一 般 规 律 的 科 学 对 立 统 一 的 辩 证 运 动 是 包 括 自 然 界 和 人 类 社 会 在 内 的 现 实 世 界 所 固 有 的 ; 人 类 思 维 运 动 也 是 受 辩 证 规 律 支 配 的, 所 不 同 的 只 是, 人 的 头 脑 可 以 自 觉 地 运 用 这 些 规 律 所 以 外 部 世 界 的 辩 证 规 律 和 人 类 思 维 运 动 的 辩 证 规 律 在 本 质 上 是 同 一 的, 在 表 现 上 是 不 同 的 这 两 个 系 列 的 规 律, 对 于 提 出 各 种 辩 证 法 理 论 的 哲 学 家 们 来 说, 都 具 有 不 依 他 们 的 意 志 为 转 移 的 客 观 性 马 克 思 主 义 的 唯 物 辩 证 法 就 是 对 这 些 辩 证 规 律 的 自 觉 反 映, 就 是 关 于 外 部 世 界 和 人 类 思 维 运 动 的 一 般 规 律 的 科 学, 而 黑 格 尔 的 唯 心 辩 证 法, 实 际 上 是 以 歪 15 2010 年 第 8 期 ( 总 第 140 期 )
曲 的 形 式 反 映 了 现 实 世 界 的 辩 证 运 动 马 克 思 曾 经 严 肃 地 指 出 这 二 者 之 间 的 根 本 区 别 : 我 是 唯 物 主 义 者, 而 黑 格 尔 是 唯 心 主 义 者 [1](P280) 我 的 辩 证 方 法, 从 根 本 上 来 说, 不 仅 和 黑 格 尔 的 辩 证 方 法 不 同, 而 且 和 它 截 然 相 反 在 黑 格 尔 看 来, 思 维 过 程, 即 甚 至 被 他 在 观 念 这 一 名 称 下 转 化 为 独 立 主 体 的 思 维 过 程, 是 现 实 事 物 的 创 造 主, 而 现 实 事 物 只 是 思 维 过 程 的 外 部 表 现 我 的 看 法 则 相 反, 观 念 的 东 西 不 外 是 移 入 人 的 头 脑 并 在 人 的 头 脑 中 改 造 过 的 物 质 的 东 西 而 已 [3](P22) 黑 格 尔 以 唯 心 主 义 的 方 式 第 一 个 全 面 地 有 意 识 地 叙 述 了 辩 证 法 的 一 般 运 动 形 式, 但 是 辩 证 法 在 黑 格 尔 手 中 神 秘 化 了 马 克 思 和 恩 格 斯 剥 去 了 黑 格 尔 体 系 的 神 秘 外 壳, 把 在 黑 格 尔 那 里 倒 立 着 的 辩 证 法 倒 转 过 来, 拯 救 了 自 觉 的 辩 证 法 德 国 的 制 革 工 人 约 琴 夫 狄 慈 根 通 过 自 己 的 学 习 钻 研, 得 出 了 同 马 克 思 恩 格 斯 相 近 的 结 论 他 在 1869 年 出 版 的 第 一 本 专 著 人 脑 活 动 的 本 质 中, 以 自 己 的 独 特 方 式 论 述 了 辩 证 唯 物 主 义 的 基 本 原 理 列 宁 曾 称 他 是 按 照 自 己 的 方 式 发 现 了 辩 证 唯 物 主 义 的 工 人 哲 学 家 [4](P259) 这 也 从 一 个 侧 面 表 明, 辩 证 法 的 规 律 是 客 观 现 实 世 界 自 身 所 固 有 的 按 照 辩 证 法 的 基 本 思 想, 世 界 不 是 既 成 事 物 的 集 合 体, 而 是 过 程 的 集 合 体, 一 切 事 物 和 反 映 事 物 的 概 念 思 想, 都 处 在 生 成 和 灭 亡 的 不 断 变 化 中 辩 证 法 摆 脱 了 阻 碍 它 贯 彻 到 底 的 唯 心 主 义 的 束 缚 后, 它 的 这 一 基 本 思 想 就 可 以 被 彻 底 地 运 用 到 一 切 领 域 中 去 了 唯 物 辩 证 法 推 翻 了 一 切 关 于 最 终 的 绝 对 真 理 和 与 之 相 应 的 绝 对 的 人 类 状 态 的 观 念 在 它 看 来, 人 们 的 一 切 知 识 都 受 着 他 们 所 处 环 境 的 制 约, 必 然 具 有 局 限 性, 永 远 不 会 最 终 完 成 对 世 界 的 认 识 而 历 史 同 认 识 一 样, 永 远 不 会 在 人 类 的 一 种 完 美 的 理 想 状 态 中 最 终 结 束 ; 完 美 的 社 会 完 美 的 国 家 是 只 有 在 幻 想 中 才 能 存 在 的 东 西 ; 相 反, 一 切 依 次 更 替 的 历 史 状 态 都 只 是 人 类 社 会 由 低 级 到 高 级 的 无 穷 发 展 进 程 中 的 暂 时 阶 段 [2](P270) 这 样, 一 条 正 确 认 识 社 会 历 史 的 道 路 被 开 辟 出 来 了 2. 自 然 科 学 的 发 展 与 唯 物 辩 证 法 的 创 立 马 克 思 恩 格 斯 创 立 唯 物 辩 证 法 和 唯 物 主 义 历 史 观, 既 是 对 黑 格 尔 的 唯 心 辩 证 法 的 改 造, 也 是 对 旧 唯 物 主 义 的 形 而 上 学 思 维 方 法 的 克 服 形 而 上 学 在 历 史 上 的 产 生 和 克 服, 是 同 自 然 科 学 的 发 展 分 不 开 的 恩 格 斯 论 述 了 这 一 认 识 发 展 的 历 史 过 程 形 而 上 学 是 同 辩 证 法 相 对 立 的 发 展 观 和 思 维 方 法, 它 的 主 要 特 征 是, 用 静 止 的 而 不 是 发 展 的 孤 立 的 而 不 是 联 系 的 观 点 去 看 世 界, 把 事 物 当 作 一 成 不 变 的 东 西 去 研 究 17 18 世 纪, 这 种 思 维 方 法 无 论 在 自 然 科 学 或 哲 学 中 都 占 据 了 支 配 地 位, 这 是 由 当 时 的 历 史 条 件 特 别 是 自 然 科 学 发 展 的 状 况 决 定 的, 所 以 说 这 种 方 法 在 当 时 是 有 重 大 的 历 史 根 据 的 人 们 必 须 先 知 道 一 个 事 物 是 什 么, 然 后 才 能 看 到 事 物 中 发 生 的 变 化, 必 须 先 分 门 别 类 地 研 究 不 同 的 事 物, 然 后 才 能 把 它 们 联 系 起 来 去 把 握 所 以 直 到 18 世 纪 末, 自 然 科 学 主 要 是 搜 集 材 料 的 科 学, 关 于 既 成 事 物 的 科 学 人 类 对 自 然 的 认 识 在 这 种 研 究 中 获 得 了 巨 大 进 展, 但 同 时 也 在 自 然 科 学 和 哲 学 中 造 成 了 静 止 地 孤 立 地 观 察 事 物 的 形 而 上 学 思 维 方 法 进 入 19 世 纪 后, 自 然 科 学 在 迅 速 发 展 中 呈 现 出 新 的 特 点, 成 为 本 质 上 是 整 理 材 料 的 科 学, 关 于 过 程 关 于 发 生 和 发 展 关 于 联 系 的 科 学 19 世 纪 诞 生 的 生 理 学 胚 胎 学 地 质 学, 都 是 研 究 其 客 观 对 象 形 成 发 展 过 程 的 科 学 特 别 是 细 胞 学 说 能 量 守 恒 和 转 化 定 律 以 及 达 尔 文 的 进 化 论 这 三 大 成 果, 使 人 类 对 自 然 过 程 的 相 互 联 系 的 认 识 大 踏 步 地 前 进 了 当 自 然 科 学 发 展 到 可 以 系 统 地 研 究 自 然 界 中 事 物 的 发 展 变 化 和 相 互 联 系 的 时 候, 在 哲 学 领 域 内 也 就 响 起 了 旧 形 而 上 学 的 丧 钟 当 人 们 能 够 依 靠 自 然 科 学 所 提 供 的 事 实 描 绘 出 自 然 界 联 系 的 总 的 图 画 的 时 候, 从 前 那 种 靠 想 象 来 填 补 知 识 空 白 的 唯 心 主 义 和 形 而 上 学 的 自 然 哲 学 就 被 排 除 了 形 而 上 学 思 维 方 法 被 唯 物 辩 证 法 所 取 代, 是 人 类 认 识 合 乎 规 律 地 发 展 的 结 果 二 历 史 进 程 是 受 内 在 的 一 般 规 律 支 配 的 在 马 克 思 创 立 唯 物 主 义 历 史 观 之 前, 社 会 历 16 2010 年 第 8 期 ( 总 第 140 期 )
史 的 理 论 领 域 被 唯 心 史 观 统 治 着 哲 学 家 们 用 他 们 头 脑 中 臆 造 的 联 系 代 替 现 实 的 联 系, 把 历 史 看 作 是 由 某 种 观 念 支 配 的 过 程 比 如 在 黑 格 尔 那 里, 历 史 的 发 展 就 是 为 了 实 现 他 的 绝 对 观 念 要 清 除 唯 心 主 义 臆 造 的 人 为 的 联 系, 就 必 须 发 现 现 实 的 联 系 因 此, 把 唯 物 主 义 世 界 观 贯 彻 到 社 会 历 史 领 域, 创 立 科 学 的 历 史 观, 归 根 到 底, 就 是 要 发 现 那 些 作 为 支 配 规 律 在 人 类 社 会 的 历 史 上 起 作 用 的 一 般 运 动 规 律 恩 格 斯 深 入 地 阐 述 了 唯 物 主 义 历 史 观 是 如 何 揭 示 出 社 会 发 展 的 客 观 规 律 的 1. 个 人 的 动 机 对 历 史 的 结 果 只 有 从 属 的 意 义, 偶 然 性 受 内 部 隐 蔽 着 的 规 律 支 配, 历 史 是 各 种 作 用 合 力 的 结 果 社 会 发 展 史 和 自 然 发 展 史 相 比, 有 一 个 根 本 不 同 的 特 点 自 然 界 中 的 运 动 是 由 各 种 没 有 意 识 的 盲 目 的 动 力 相 互 作 用 构 成 的, 其 中 没 有 任 何 事 情 是 作 为 预 期 的 自 觉 的 目 的 发 生 的, 因 而 自 然 规 律 的 客 观 性 比 较 容 易 被 人 们 所 认 识 而 社 会 历 史 是 由 人 的 活 动 构 成 的, 每 个 人 无 论 是 经 过 深 思 熟 虑 或 凭 激 情 行 动, 都 是 在 追 求 自 己 的 目 的, 没 有 任 何 事 情 的 发 生 是 没 有 自 觉 的 意 图 预 期 的 目 的 的 那 么, 支 配 历 史 进 程 的, 究 竟 是 人 们 的 主 观 动 机 呢, 还 是 客 观 规 律? 恩 格 斯 指 出, 虽 然 人 们 行 动 的 目 的 是 预 期 的, 但 是 行 动 实 际 产 生 的 结 果 并 不 是 预 期 的 因 为 人 们 预 期 的 目 的 在 大 多 数 场 合 都 互 相 干 扰, 彼 此 冲 突, 所 以 很 少 如 愿 以 偿, 甚 至 得 到 的 是 恰 恰 相 反 的 结 果 无 数 的 单 个 愿 望 和 单 个 行 动 冲 突 的 结 果, 在 社 会 历 史 领 域 中 造 成 了 一 种 同 自 然 界 中 相 似 的 状 况, 即 似 乎 都 是 由 偶 然 性 支 配 着 但 是, 没 有 离 开 必 然 性 的 纯 粹 的 偶 然 性 在 社 会 历 史 中 也 和 在 自 然 界 中 一 样, 在 表 面 上 是 偶 然 性 起 作 用 的 地 方, 这 种 偶 然 性 始 终 是 受 内 部 隐 蔽 着 的 规 律 支 配 的, 而 问 题 只 是 在 于 发 现 这 些 规 律 人 们 通 过 每 一 个 人 追 求 自 己 预 期 的 目 的 来 创 造 历 史, 而 这 许 多 按 不 同 方 向 活 动 的 愿 望 及 其 对 外 部 世 界 的 各 种 各 样 作 用 的 合 力, 就 是 历 史 这 就 表 明, 个 人 的 动 机 对 历 史 的 结 果 来 说 只 有 从 属 的 意 义, 它 不 是 决 定 历 史 的 真 正 动 力 正 如 马 克 思 1868 年 在 一 封 信 中 所 说 的 : 我 们 每 一 个 人 都 是 更 多 地 受 环 境 的 支 配, 而 不 是 受 自 己 的 意 志 的 支 配 [1](P295) 2. 探 索 历 史 规 律 的 唯 一 途 径 : 探 究 使 广 大 群 众 行 动 起 来 并 引 起 重 大 历 史 变 迁 的 动 因 既 然 是 人 们 行 动 的 合 力 构 成 了 社 会 的 历 史, 那 么, 探 索 历 史 的 规 律, 就 应 该 追 究 支 配 人 们 行 动 的 动 机 是 如 何 产 生 的, 隐 藏 在 行 动 者 思 想 动 机 背 后 的 历 史 原 因 究 竟 是 什 么 旧 唯 物 主 义 的 肤 浅 之 处 就 在 于, 它 从 来 没 有 提 出 这 样 的 问 题, 没 有 想 到 去 研 究 人 们 思 想 动 机 背 后 的 动 力 它 仅 仅 看 到 人 们 的 思 想 动 机 就 停 了 下 来, 把 思 想 动 机 当 成 了 历 史 的 决 定 因 素 这 样, 它 也 就 看 不 到 历 史 发 展 的 规 律 性, 以 为 在 历 史 的 研 究 中 不 能 得 到 很 多 有 教 益 的 东 西 恩 格 斯 由 此 得 出 结 论 说 : 旧 唯 物 主 义 在 历 史 领 域 内 自 己 背 叛 了 自 己, 因 为 它 认 为 在 历 史 领 域 中 起 作 用 的 精 神 的 动 力 是 最 终 原 因 旧 唯 物 主 义 之 所 以 一 进 入 社 会 历 史 领 域 就 陷 入 唯 心 主 义, 并 不 是 因 为 它 承 认 精 神 动 力 的 作 用, 而 是 因 为 没 有 追 溯 到 隐 藏 在 精 神 动 力 背 后 的 物 质 原 因 黑 格 尔 的 历 史 哲 学 比 旧 唯 物 主 义 要 深 刻 得 多, 它 认 为 历 史 人 物 的 表 面 动 机 和 真 实 动 机 都 不 是 历 史 事 实 的 最 终 原 因, 在 这 些 动 机 背 后 还 有 别 的 动 力 但 是 黑 格 尔 哲 学 的 唯 心 主 义 体 系 决 定 了 它 不 是 从 历 史 本 身 中 寻 找 历 史 的 动 力, 而 是 从 哲 学 的 意 识 形 态 把 这 种 动 力 输 入 历 史, 把 他 的 绝 对 观 念 当 作 历 史 发 展 的 动 力 例 如, 对 于 古 希 腊 历 史, 黑 格 尔 不 是 从 其 本 身 的 内 在 联 系 去 说 明, 而 是 把 它 说 成 是 绝 对 精 神 的 实 现 黑 格 尔 在 他 的 历 史 哲 学 中 把 世 界 历 史 描 写 成 绝 对 精 神 发 展 的 过 程 按 照 他 的 描 述, 当 绝 对 精 神 从 古 代 的 东 方 来 到 希 腊 的 时 候, 希 腊 成 了 美 丽 自 由 的 天 国, 人 们 的 理 想 和 现 实 的 东 西 织 成 一 体, 就 像 一 种 美 丽 的 艺 术 作 品, 所 以 美 好 的 个 性 构 成 了 希 腊 精 神 的 中 心 恩 格 斯 指 出, 要 探 究 那 些 自 觉 或 不 自 觉 地 隐 藏 在 历 史 人 物 动 机 背 后 的 真 正 的 最 后 的 动 力, 那 么, 与 其 说 是 个 别 人 物, 即 使 是 非 常 杰 出 的 人 物 的 动 机, 不 如 说 是 使 广 大 群 众 使 整 个 的 民 族, 17 2010 年 第 8 期 ( 总 第 140 期 )
并 且 在 每 一 民 族 中 间 又 是 使 整 个 阶 级 行 动 起 来 的 动 机 ; 不 是 短 暂 的 爆 发 和 转 瞬 即 逝 的 火 光, 而 是 持 久 的 引 起 重 大 历 史 变 迁 的 行 动 这 一 论 述 指 出 了 探 索 历 史 发 展 规 律 的 唯 一 正 确 的 途 径 第 一, 历 史 活 动 是 群 众 的 事 业, 创 造 历 史 决 定 历 史 发 展 方 向 的, 是 人 民 群 众 而 不 是 个 别 人 物, 杰 出 人 物 是 群 众 的 代 表, 因 此, 只 有 探 究 使 广 大 群 众 整 个 民 族 整 个 阶 级 行 动 起 来 的 动 机 背 后 的 原 因, 才 能 找 到 历 史 的 真 正 动 力 第 二, 历 史 发 展 是 偶 然 性 和 必 然 性 的 统 一, 偶 然 性 受 必 然 性 支 配, 所 以 只 有 不 拘 泥 于 历 史 的 细 节, 探 究 持 久 的 引 起 重 大 历 史 变 迁 的 行 动 背 后 的 原 因, 才 能 透 过 偶 然 的 表 现 找 到 支 配 历 史 进 程 的 规 律 循 着 这 样 的 途 径 去 探 索 历 史 的 动 力 和 社 会 发 展 的 规 律, 就 必 须 研 究 阶 级 斗 争 在 历 史 发 展 中 的 作 用 3. 阶 级 斗 争 是 现 代 历 史 的 动 力, 而 阶 级 斗 争 归 根 到 底 是 围 绕 着 经 济 解 放 进 行 的 恩 格 斯 以 英 国 和 法 国 为 例, 阐 明 了 阶 级 斗 争 是 现 代 历 史 的 动 力 自 从 原 始 公 社 解 体 以 后, 社 会 分 裂 为 对 立 的 阶 级, 社 会 的 历 史 成 为 阶 级 斗 争 的 历 史 但 是, 在 奴 隶 制 社 会 和 封 建 社 会 中, 由 于 社 会 划 分 为 各 个 不 同 的 等 级, 阶 级 的 对 立 被 掩 盖 了, 阶 级 斗 争 在 社 会 发 展 中 的 作 用 不 容 易 被 人 们 所 认 识 18 世 纪 从 英 国 开 始 的 工 业 革 命, 使 机 器 大 工 业 发 展 起 来, 同 时 在 社 会 关 系 方 面 造 就 了 工 业 资 产 阶 级 和 工 业 无 产 阶 级, 阶 级 对 立 简 单 化 了 英 国 工 业 资 产 阶 级 的 经 济 力 量 随 着 大 工 业 发 展 起 来, 但 土 地 贵 族 仍 然 在 政 治 权 力 中 占 据 着 优 势 地 位 工 业 资 产 阶 级 要 求 改 革 选 举 制 度, 在 19 世 纪 二 三 十 年 代 掀 起 了 国 会 改 革 运 动 土 地 贵 族 和 资 产 阶 级 这 两 个 阶 级 争 夺 统 治 的 要 求, 成 为 英 国 全 部 政 治 斗 争 的 中 心 1815 年 6 月 欧 洲 各 国 组 成 的 第 七 次 反 法 联 盟 在 滑 铁 卢 大 败 法 军,11 月 与 法 国 签 订 了 第 二 次 巴 黎 条 约, 即 欧 洲 和 约 拿 破 仑 彻 底 垮 台 后, 法 国 波 旁 王 朝 第 二 次 复 辟, 直 到 1830 年 波 旁 王 朝 再 次 被 推 翻, 是 法 国 历 史 上 的 复 辟 时 期 复 辟 后 的 波 旁 王 朝 力 图 恢 复 封 建 贵 族 地 主 的 统 治 地 位, 但 是 资 产 阶 级 的 力 量 已 经 空 前 强 大 起 来, 资 产 阶 级 与 封 建 贵 族 对 权 力 的 争 夺, 成 为 法 国 政 治 斗 争 的 中 心 阶 级 斗 争 存 在 的 事 实, 已 经 被 法 国 复 辟 时 期 的 历 史 学 家 梯 叶 里 基 佐 米 涅 梯 也 尔 等 人 意 识 到 了, 所 以 他 们 把 阶 级 斗 争 看 作 是 理 解 中 世 纪 以 来 法 国 历 史 的 钥 匙 马 克 思 在 1852 年 致 魏 德 通 的 信 中 说 过 : 无 论 是 发 现 现 代 社 会 中 有 阶 级 存 在 或 发 现 各 阶 级 间 的 斗 争, 都 不 是 我 的 功 劳 在 我 以 前 很 久, 资 产 阶 级 历 史 编 纂 学 家 就 已 经 叙 述 过 阶 级 斗 争 的 历 史 发 展 [1](P106) 例 如, 基 佐 说 : 为 着 理 解 政 治 制 度, 应 该 研 究 社 会 中 的 不 同 的 阶 层 及 其 相 互 关 系 [5](P16) 梯 叶 里 曾 经 把 英 国 革 命 的 历 史 描 写 为 资 产 阶 级 与 贵 族 的 斗 争 米 涅 在 论 述 1789 年 到 1814 年 的 法 国 革 命 史 时 从 社 会 各 阶 级 的 需 要 去 观 察 历 史 事 变 [5](P17-18) 这 些 表 明, 揭 示 阶 级 斗 争 在 社 会 历 史 中 的 作 用 的 客 观 条 件 已 经 具 备 了 在 法 国,1830 年 的 七 月 革 命 推 翻 了 波 旁 王 朝, 巩 固 了 资 产 阶 级 对 封 建 贵 族 的 胜 利, 同 时 也 把 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 之 间 的 阶 级 斗 争 在 历 史 中 提 升 到 了 重 要 地 位 1831 年 和 1834 年 的 两 次 里 昂 工 人 起 义, 标 志 着 无 产 阶 级 作 为 独 立 力 量 登 上 了 政 治 舞 台 英 国 19 世 纪 三 四 十 年 代 的 宪 章 运 动, 成 为 英 国 无 产 阶 级 第 一 次 独 立 的 政 治 斗 争, 同 时 也 是 世 界 上 第 一 次 广 泛 的 真 正 群 众 性 的 政 治 性 的 无 产 阶 级 革 命 运 动 这 样, 在 英 国 和 法 国, 无 产 阶 级 已 经 被 承 认 是 为 争 夺 统 治 而 斗 争 的 第 三 个 战 士 这 时 阶 级 关 系 已 经 非 常 简 化, 除 了 闭 眼 不 看 事 实 的 人 之 外, 人 们 都 可 以 看 到, 这 三 大 阶 级 的 斗 争 和 它 们 的 利 益 冲 突 是 现 代 历 史 的 动 力 为 什 么 认 识 到 阶 级 斗 争 是 现 代 历 史 的 动 力 就 可 以 从 人 们 行 为 的 思 想 动 机 探 寻 到 隐 藏 在 精 神 动 力 背 后 的 历 史 的 真 正 动 力 呢? 因 为 阶 级 是 由 于 经 济 的 原 因 而 产 生 的, 阶 级 斗 争 是 为 了 经 济 利 益 而 进 行 的 阶 级 是 随 着 生 产 资 料 私 有 制 的 产 生 而 产 生 的 是 生 产 力 的 发 展 导 致 了 私 有 财 产 的 形 成, 使 原 始 公 社 解 体 奴 隶 制 产 生, 进 入 阶 级 社 会 封 建 土 地 占 有 制 的 产 生, 是 奴 隶 制 生 产 方 式 内 部 矛 盾 发 展 的 结 果, 但 是 在 公 元 四 至 五 世 纪 的 欧 洲, 正 当 罗 马 奴 隶 社 会 内 部 产 生 了 封 建 主 义 18 2010 年 第 8 期 ( 总 第 140 期 )
因 素, 土 地 贵 族 逐 步 封 建 化 时, 日 耳 曼 人 用 暴 力 征 服 了 西 罗 马 帝 国, 摧 毁 了 奴 隶 制 度, 成 为 封 建 制 的 土 地 占 有 者, 这 样, 封 建 的 土 地 占 有 制 初 看 起 来 似 乎 可 以 归 于 暴 力 掠 夺 这 种 政 治 原 因, 因 而 使 其 经 济 原 因 不 易 被 人 们 所 认 识 与 此 相 比 较, 显 而 易 见 的 是, 资 产 阶 级 和 无 产 阶 级 这 两 个 阶 级 是 由 于 经 济 关 系 发 生 变 化, 确 切 些 说, 是 由 于 生 产 方 式 发 生 变 化 而 产 生 的 在 封 建 社 会 后 期, 随 着 从 行 会 手 工 业 到 工 场 手 工 业 再 到 机 器 大 工 业 的 发 展, 城 市 市 民 小 手 工 业 者 发 生 分 化, 产 生 了 资 产 阶 级 和 无 产 阶 级 在 进 一 步 的 发 展 中, 资 产 阶 级 所 代 表 和 推 动 的 新 的 生 产 力 同 封 建 土 地 占 有 制 及 各 种 封 建 特 权 制 度 发 生 了 冲 突, 封 建 制 度 成 了 生 产 力 发 展 的 桎 梏, 在 17 世 纪 的 英 国 和 18 世 纪 的 法 国 导 致 了 资 产 阶 级 革 命, 打 碎 了 封 建 桎 梏, 使 生 产 力 获 得 了 前 所 未 有 的 巨 大 发 展 但 是, 资 本 主 义 大 工 业 的 发 展 又 同 资 本 主 义 的 生 产 关 系 发 生 了 冲 突 一 方 面 是 人 民 群 众 越 来 越 无 产 阶 级 化 和 贫 困 化, 一 方 面 是 生 产 过 剩, 产 品 没 有 销 路, 生 产 无 限 扩 大 的 趋 势 与 劳 动 群 众 有 支 付 能 力 的 需 求 相 对 缩 小 的 矛 盾, 暴 露 了 资 本 主 义 生 产 方 式 所 固 有 的 基 本 矛 盾, 即 生 产 社 会 化 和 资 本 主 义 私 人 占 有 之 间 的 矛 盾, 这 个 矛 盾 必 然 要 求 通 过 改 变 生 产 方 式 来 使 生 产 力 摆 脱 桎 梏 这 一 矛 盾 的 阶 级 表 现, 就 是 无 产 阶 级 反 对 资 产 阶 级 的 阶 级 斗 争 4. 一 切 政 治 斗 争 都 是 阶 级 斗 争, 一 切 阶 级 斗 争 都 是 政 治 斗 争 恩 格 斯 指 出 : 一 切 政 治 斗 争 都 是 阶 级 斗 争, 而 一 切 争 取 解 放 的 阶 级 斗 争, 尽 管 它 必 然 地 具 有 政 治 的 形 式 ( 因 为 一 切 阶 级 斗 争 都 是 政 治 斗 争 ), 归 根 到 底 都 是 围 绕 着 经 济 解 放 进 行 的 这 一 重 要 论 断 深 刻 地 阐 明 了 政 治 斗 争 阶 级 斗 争 经 济 利 益 之 间 的 关 系 历 史 唯 心 主 义 把 人 们 的 思 想 当 作 历 史 变 动 的 最 终 原 因, 把 政 治 变 动 当 作 决 定 全 部 历 史 的 最 重 要 的 变 动, 而 马 克 思 则 证 明, 在 全 部 纷 繁 复 杂 的 政 治 斗 争 中, 问 题 的 中 心 仅 仅 是 社 会 阶 级 的 社 会 的 和 政 治 的 统 治, 即 旧 的 阶 级 要 保 持 统 治, 新 兴 的 阶 级 要 争 得 统 治 [6](P458) 阶 级 间 的 政 治 对 抗 是 一 切 政 治 斗 争 的 基 础, 所 以 一 切 政 治 斗 争 都 是 阶 级 斗 争 离 开 马 克 思 主 义 的 阶 级 观 点, 就 看 不 到 阶 级 划 分 是 政 治 派 别 划 分 的 最 根 本 的 基 础, 看 不 清 各 种 形 式 的 政 治 斗 争 的 实 质 另 一 方 面, 由 于 政 治 是 经 济 的 集 中 表 现, 阶 级 的 根 本 利 益 最 终 只 有 通 过 夺 取 政 权 才 能 实 现, 被 压 迫 阶 级 反 对 统 治 阶 级 的 斗 争 必 然 要 变 成 政 治 的 斗 争, 变 成 首 先 是 反 对 这 一 阶 级 的 政 治 统 治 的 斗 争, 所 以 一 切 阶 级 斗 争 都 是 政 治 斗 争 用 历 史 唯 物 主 义 的 观 点 去 观 察 阶 级 社 会 的 历 史 和 各 种 现 象, 就 必 须 坚 持 阶 级 分 析 的 方 法, 揭 示 政 治 事 变 中 的 阶 级 关 系 和 各 阶 级 的 经 济 利 益, 同 时 看 到, 归 根 到 底 围 绕 着 经 济 利 益 进 行 的 阶 级 斗 争 必 然 具 有 政 治 的 形 式, 以 政 治 权 力 为 直 接 目 的 这 样 才 能 在 看 来 迷 离 混 沌 的 状 态 中 发 现 支 配 历 史 进 程 的 内 在 的 客 观 规 律 恩 格 斯 后 来 概 括 说, 历 史 唯 物 主 义 这 个 名 词 所 表 达 的 关 于 历 史 过 程 的 观 点, [6](P508) 就 是 认 为 一 切 重 要 历 史 事 件 的 终 极 原 因 和 伟 大 动 力 是 社 会 的 经 济 发 展, 是 生 产 方 式 和 交 换 方 式 的 改 变, 是 由 此 产 生 的 社 会 之 划 分 为 不 同 的 阶 级, 是 这 些 阶 级 彼 此 之 间 的 斗 争 [6](P509) 参 考 文 献 : [1] 马 克 思 恩 格 斯 文 集, 第 10 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社, 2009. [2] 马 克 思 恩 格 斯 文 集, 第 4 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社,2009. [3] 马 克 思 恩 格 斯 文 集, 第 5 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社,2009. [4] 列 宁 全 集, 第 18 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社,1988. [5] 普 列 汉 诺 夫. 论 一 元 历 史 观 之 发 展 [M]. 北 京 : 生 活 读 书 新 知 三 联 书 店,1961. [6] 马 克 思 恩 格 斯 文 集, 第 3 卷 [M]. 北 京 : 人 民 出 版 社,2009. 责 任 编 辑 : 郑 端 19 2010 年 第 8 期 ( 总 第 140 期 )