1.2 佛 陀 的 教 法 1.2.1 三 转 法 轮 导 师 释 迦 牟 尼 佛 圆 满 正 等 正 觉 的 无 上 果 位 后, 首 先 在 鹿 野 苑 初 转 四 谛 法 轮, 是 佛 法 最 主 要 的 基 础 导 师 释 迦 牟 尼 佛 先 对 五 比 丘 传 四 谛 法 轮, 剃 度 出 家, 得 到 具 足 戒 之 后, 使 他 们 获 得 智 慧, 现 起 证 量, 然 后 成 为 佛 陀 的 出 家 弟 子, 安 住 梵 行, 形 成 清 净 僧 团 持 教, 推 广 佛 陀 圆 满 无 误 的 教 法 以 律 学 而 言, 由 于 僧 团 或 僧 众, 放 逸 或 恶 行, 透 过 羯 摩 的 方 式 作 处 罚 因 为 羯 摩, 导 师 制 定 了 戒 律, 何 谓 所 取? 何 谓 所 舍? 出 家 人 应 示 出 家 严 肃 的 生 活 等 戒 律 在 佛 教 发 展 史 上, 起 了 关 键 的 作 用, 是 佛 教 精 神 修 持 的 基 础 佛 教 的 根 本 精 神, 在 戒 律 的 严 谨, 佛 教 弟 子 对 戒 律 的 尊 重 与 遵 守 从 佛 教 历 史, 可 以 发 现 早 期 佛 教 的 戒 律, 是 由 于 事 实 的 需 要 而 制 定 的 最 初 佛 教 僧 团 中, 根 本 没 有 戒 律 条 文 当 时 所 有 的 出 家 弟 子, 都 有 很 深 厚 的 根 器, 在 佛 陀 三 言 两 语 的 开 示 之 下, 他 们 便 能 证 果 后 来 出 家 弟 子 的 剧 增, 分 子 渐 渐 复 杂, 僧 团 内 部 出 现 了 一 些 不 守 规 矩 者, 每 当 出 现 一 些 犯 规 时, 佛 陀 就 针 对 事 实 的 需 要, 制 戒 防 非, 订 定 净 罪 向 道, 行 善 止 恶 的 条 列, 这 时 作 为 佛 教 精 神 伦 理 的 戒 律 制 度 就 形 成 了 1
透 过 讲 述 四 圣 谛, 佛 陀 进 一 步 向 人 们 指 出 一 条 通 往 解 脱 的 实 践 方 法, 建 立 悟 道 的 基 本 架 构 正 修 行 是 三 十 七 道 品, 把 四 圣 谛 的 真 理 应 用, 修 的 同 时 应 修 习 奢 摩 他 与 毗 钵 舍 那 而 修 缘 一 境 性 专 注 一 处 的 奢 摩 他 时, 障 碍 有 二.. 沉 没 掉 举 掉 举 与 贪 相 应, 为 对 治 掉 举 修 不 净 观, 如.. 观 万 法 遍 布 着 骷 髅 虽 然 万 法 不 是 骷 髅, 也 没 有 遍 满 骷 髅, 但 为 了 断 除 掉 举, 以 此 目 的 观 修 先 观 诸 法 遍 满 骷 髅 头, 再 慢 慢 收 缩 至 自 己 眉 间 的 部 分, 对 小 小 骷 髅, 作 放 大 光 芒 的 观 修, 之 后 慢 慢 的 延 伸, 至 一 切 法 遍 满 骷 髅 头 由 此 不 净 观 断 除 掉 举, 由 于 收 缩 至 眉 间 时, 有 观 修 放 大 光 芒, 因 此 可 以 对 治 沉 没 第 二 种, 是 以 数 息 的 方 式 观 修 三 摩 地 修 毗 钵 舍 那 时 讲 到, 身 受 心 法 等 四 念 住 的 观 修, 正 念 住 提 到 不 净 苦 无 常 及 无 我 的 道 理, 对 治 四 颠 倒 这 是 佛 法 最 主 要 的 内 涵 如 是 修 行 我 们 才 可 获 得 四 正 断 ; 当 内 心 安 稳, 三 摩 地 的 力 量 已 经 到 达 一 定 的 水 准, 就 可 获 得 四 神 足 因 由 这 些 助 伴, 五 根 力 将 会 变 得 非 常 坚 定, 接 着 是 七 菩 提 分 八 正 道 三 十 七 道 品 的 修 行 方 式, 是 我 们 修 持 的 基 础 在 梵 文 的 经 典 里, 讲 到 圆 满 渊 博 的 哲 理, 佛 陀 在 灵 鹫 山 开 示 般 若 经 转 无 自 性 空 法 轮, 称 为 第 二 无 性 法 轮, 是 初 法 轮 的 延 伸 至 于 第 三 法 轮, 是 在 不 定 的 地 点 转 的, 有 两 种 说 法 : 2
一 因 为 第 二 法 轮 无 法 依 词 面 的 内 容 安 立, 许 多 人 认 为 如 果 诸 法 无 自 性, 什 么 都 没 有, 就 会 堕 入 断 边 佛 陀 为 了 这 些 大 乘 下 根 者, 怕 他 们 心 存 疑 惑, 于 是 对 他 们 说.. 我 是 依 三 无 性 而 说 诸 法 无 自 性 的 道 理, 在 解 深 密 经 中 讲 了 三 性 ( 徧 计 执 相 无 自 性 依 他 起 生 无 自 性 圆 成 实 胜 义 无 自 性 ) 三 无 性 因 此 这 些 众 生 认 为 解 深 密 经 是 第 三 法 轮 二 阐 述 意 识 是 唯 明 唯 知 的 学 说, 主 要 是 如 来 藏 经, 有 一 派 认 为 这 才 是 第 三 法 轮 总 之, 当 年 在 印 度 有 这 些 疑 惑, 龙 树 菩 萨 还 未 来 到 世 间, 佛 陀 尚 未 广 传 大 乘 教 法, 是 龙 树 菩 萨 推 广 的 然 而 龙 树 菩 萨 提 婆 菩 萨 清 辨 论 师 寂 天 菩 萨 等, 都 竭 力 积 极 的 强 调 大 乘 是 佛 说, 更 提 出 很 多 的 理 由 来 证 明 因 为 当 初 梵 文 的 大 乘 经 典 在 印 度, 不 是 那 么 普 遍, 使 得 很 多 人 误 会 大 乘 非 佛 说 龙 树 菩 萨 认 为 光 是 三 十 七 道 品 的 修 行, 就 能 证 得 圆 满 正 等 正 觉 的 一 切 遍 智 果 位, 则 与 小 乘 ( 声 闻 道 独 觉 道 ) 的 修 行 没 有 两 样 有 人 说 虽 然 在 时 间 上 有 长 短 的 差 别, 可 是 在 因 地 或 因 本 身 的 性 质, 是 没 有 差 别, 果 位 应 无 差 异 才 正 确 如 果 三 乘 果 位 无 差 异, 为 何 分 三 乘, 岂 不 相 违? 龙 树 菩 萨 认 为 光 是 三 十 七 道 品, 无 法 断 除 所 知 障, 获 得 佛 果 位, 而 且 成 佛 必 须 累 积 三 大 阿 僧 祇 劫 的 资 粮 3
佛 陀 为 了 证 得 果 位, 以 无 量 无 数 的 时 间 累 积 资 粮, 来 此 世 间, 二 十 九 岁 前 都 是 住 在 皇 宫, 之 后 六 年 苦 行, 八 十 岁 圆 寂 佛 陀 真 正 利 益 众 生 的 时 间, 非 常 短 暂, 而 累 积 资 粮 的 时 间 非 常 长 久, 如 此 广 大 的 因, 获 得 如 此 短 暂 的 果, 以 因 果 论 而 言, 并 不 合 理 再 者, 当 一 法 存 在 时, 被 另 一 法 的 因 缘 破 坏 或 消 灭, 此 法 将 会 消 失 永 远 不 见 但 以 唯 明 唯 知 的 意 识 体 性 而 言, 并 不 会 有 任 何 障 碍, 可 以 永 远 断 除 内 心 的 意 识 因 此 佛 在 小 乘 经 典 曾 说, 无 余 涅 槃 什 么 都 消 失, 这 点 不 成 立, 因 为 没 有 因 缘 可 使 意 识 永 远 消 灭 原 始 意 识 和 烦 恼, 二 者 截 然 不 同, 烦 恼 可 以 透 过 因 缘 破 坏 或 对 治, 使 它 永 远 消 灭, 但 是 在 破 坏 烦 恼 时, 并 不 会 破 坏 内 心 的 本 质, 所 以 没 有 因 缘 使 意 识 消 失 因 此 无 余 涅 槃 时, 意 识 的 续 流 永 远 断 除, 并 不 合 理 透 过 种 种 的 道 理, 我 们 可 以 了 解 在 大 乘 经 藏 里, 佛 所 说 的 教 法 更 广 大 深 奥 精 辟, 这 是 不 共 的 特 征 与 巴 利 文 的 三 十 七 道 品, 不 但 不 相 违, 而 且 更 加 详 细 的 阐 述, 因 此 龙 树 菩 萨 等 大 菩 萨 们 说, 大 乘 是 佛 所 说, 就 是 依 据 以 上 的 这 些 理 由, 来 安 立 主 张 的 萨 迦 派 的 师 长 有 讲 到 四 证 量.. 经 教 证 量 论 教 证 量 上 师 证 量 觉 受 证 量 以 佛 法 的 生 起 次 第 而 言, 是 先 有 经 教 证 量, 即 佛 陀 转 法 轮 ; 接 着 是 大 论 师 写 论 典, 即 论 教 证 量 ; 透 过 这 些 道 理, 三 学 的 认 识, 获 得 道 谛 等 功 德, 即 4
上 师 证 量 ; 由 各 别 的 师 长 的 经 验 学 问, 为 弟 子 传 法, 形 成 弟 子 的 觉 受 证 量 以 个 人 而 言, 首 先 生 起 觉 受 证 量, 当 真 正 生 起 修 学 上 的 觉 受, 对 佛 法 会 非 常 欢 喜 的 修 行 如 因 明 的 释 量 论 曾 说, 一 切 的 比 量, 最 究 竟 都 是 依 据 现 量 而 有 的 同 理, 当 我 们 有 了 觉 受, 自 然 而 然 对 于 为 我 们 传 法 的 上 师, 就 会 欢 喜 的 相 信 及 尊 敬, 即 上 师 证 量 当 我 们 了 解 上 师 的 功 德, 是 来 自 论 典, 自 然 而 然 对 论 典 产 生 信 心, 对 论 典 的 内 容 无 误 的 相 信, 如.. 有 一 上 师, 是 依 据 龙 树 菩 萨 著 作 的 大 论 典, 而 获 得 圆 满 的 功 德, 当 我 们 对 这 位 上 师, 产 生 强 烈 信 心, 自 然 而 然 也 会 对 龙 树 菩 萨 著 作 的 大 论 典 产 生 强 烈 信 心 于 是 形 成 论 教 证 量 龙 树 菩 萨 的 中 论, 以 八 不 的 礼 赞 文, 来 礼 赞 释 迦 牟 尼 佛 的 功 德, 以 无 自 性 的 道 理, 即 自 主 的 宣 说 缘 起 的 道 理, 对 导 师 释 迦 牟 尼 佛 作 出 不 共 的 赞 叹 因 此 当 我 们 对 中 论 产 生 了 强 烈 信 心, 自 然 而 然 也 会 对 导 师 释 迦 牟 尼 佛 产 生 强 烈 信 心, 对 佛 法 不 会 有 任 何 疑 惑, 完 全 的 相 信, 形 成 经 教 证 量 一 般 觉 受 证 量 分 二.. 平 凡 的 觉 受, 不 共 殊 胜 的 觉 受 平 凡 的 觉 受 比 较 容 易 产 生, 以 我 个 人 而 言, 虽 然 没 有 不 共 殊 胜 的 觉 受, 但 因 为 修 习 菩 提 心 与 空 正 见 的 缘 故, 多 少 有 些 细 微 的 觉 受, 使 内 心 感 动 及 正 面 的 影 响 也 由 此 细 微 5
的 觉 受, 推 测 了 解 到 过 去 的 先 贤 大 师, 一 定 有 不 共 殊 胜 的 觉 受, 这 是 可 以 想 像 得 到 的 当 我 们 听 到 先 贤 上 师 的 清 净 传 记, 感 觉 好 像 天 方 夜 谭 般 不 可 思 议, 好 比 佛 已 经 涅 盘 了, 怎 么 可 能 亲 眼 看 见 导 师 释 迦 牟 尼 佛, 甚 至 听 他 传 法 呢? 或 有 些 上 师 们, 可 以 见 到 龙 树 父 子 听 他 们 现 身 说 法, 使 他 们 得 到 觉 受 看 到 或 听 到 这 些 传 记, 我 们 心 里 可 能 产 生 疑 问? 有 位 达 容 夏 珠 仁 波 切, 一 次 为 顶 果 千 泽 仁 波 切 传 法 时, 非 常 清 楚 的 看 到 佛 殿 的 上 方 虚 空, 遍 满 诸 传 承 上 师 这 是 他 亲 口 告 诉 我 的 经 验, 他 绝 对 不 是 一 位 说 谎 的 上 师, 他 是 位 非 常 的 严 谨 的 密 教 行 者, 他 已 断 除 所 有 的 疑 惑, 以 及 负 面 的 烦 恼, 绝 对 是 位 诚 实 中 恳 的 大 修 行 者 另 外 在 印 度 有 许 多 上 师, 也 有 同 样 的 经 验, 当 圆 寂 之 后, 虽 然 已 经 没 有 脉 膊 和 呼 吸, 但 肉 身 暂 时 不 坏, 以 定 力 安 住 而 入 定, 意 识 尚 未 完 全 离 开, 即 安 住 在 金 刚 不 坏 身 中 林 仁 波 切 就 是 以 定 力 安 住 在 肉 身 中, 大 约 七 天 左 右 最 近 有 位 萨 迦 仁 波 切, 涅 槃 之 后, 以 金 刚 不 坏 身 入 定 了 大 约 十 七 天 还 有 位 堪 布 阿 确 仁 波 切, 涅 槃 后, 肉 身 变 成 彩 虹 身 消 失 这 是 千 真 万 确 的 事 实, 他 终 身 持 六 字 大 明 咒, 原 本 是 宁 玛 派, 后 来 到 色 拉 寺 修 行, 也 是 瑜 伽 母 6
的 修 行 者 我 是 从 他 的 徒 弟, 听 到 此 消 息 虽 然 我 们 没 有 殊 胜 的 觉 受, 但 此 觉 受 是 不 容 否 认, 是 千 真 万 确 发 生 过 的 如 果 有 不 可 思 议 的 觉 受, 也 是 先 听 闻 教 授, 才 能 根 据 教 法 修 学, 再 生 起 觉 受 由 此 觉 受 证 量, 更 加 相 信, 论 典 证 量 是 正 确 无 误 而 论 典 证 量 的 依 据 是 经 教 证 量 如 此 去 思 惟, 认 为 导 师 释 迦 牟 尼 佛 上 半 辈 子, 在 菩 提 迦 耶 的 菩 提 树 下 的 金 刚 座 上, 从 资 粮 道 加 行 道 见 道 修 道, 最 后 证 得 无 学 道 的 佛 果 位 ; 仅 以 几 十 年 的 时 间 作 利 益 众 生 的 事 业, 至 无 余 涅 槃 时 完 全 消 失, 这 种 说 法 完 全 不 成 立 以 小 乘 宗 义 的 说 法, 解 释 导 师 释 迦 牟 尼 佛, 是 不 合 理 的, 很 多 事 无 法 清 楚 说 明, 没 有 四 身 的 佛 果 位 很 难 安 立 的 菩 萨 藏 经 说, 因 由 广 大 的 资 粮 而 形 成 四 身, 从 法 身 不 动 摇 的 法 性 中 现 起 的 报 身 ; 随 众 生 的 根 器 和 因 缘, 自 然 示 现 的 化 身 ; 此 二 身 依 智 慧 法 身 自 性 身 而 有 因 此 佛 一 定 有 四 身 佛 涅 槃 后, 大 比 丘 众 针 对 小 乘 宗 义 的 经 典, 来 结 集 成 经 典 那 时 大 乘 宗 义 可 能 尚 未 普 遍, 故 未 结 集 成 经 典 大 乘 经, 如 : 般 若 经, 是 在 灵 鸠 山 对 众 多 的 大 比 丘 众 宣 说, 但 是 如 果 看 过 灵 鹫 山, 就 明 白 无 法 容 纳 如 此 众 多 的 大 比 丘 经 说 是 传 于 龙 树 菩 萨 和 无 着 菩 萨, 但 龙 树 菩 萨 生 于 佛 灭 后 四 百 年, 7
亦 即 在 这 四 百 年 中, 必 须 有 人 接 受 佛 陀 大 乘 教 法 的 传 承, 经 说 是 慈 尊 和 文 殊 菩 萨 因 此 佛 说 的 大 乘 经 典, 不 是 由 大 比 丘 众 结 集 的, 而 是 由 慈 尊 和 文 殊 菩 萨, 把 经 典 总 汇 作 结 集, 然 后 传 到 龙 树 菩 萨 和 无 着 菩 萨 这 些 内 容 值 得 思 考 导 师 释 迦 牟 尼 佛 所 现 的 相, 是 随 众 生 的 根 器 而 现, 而 为 了 普 遍 众 生 的 需 要, 于 是 来 到 世 间 时, 现 出 以 巴 利 文 的 语 言 转 法 轮, 宣 说 大 众 共 同 可 以 接 受 的 教 法 对 于 业 清 净 的 大 乘 种 性 的 众 生 们, 又 现 出 另 一 种 相 来 传 法, 这 是 极 有 可 能 的 在 业 清 净 的 大 乘 种 性 中, 有 一 些 业 更 清 净 的 众 生, 佛 现 出 本 尊 相 来 教 化 他 们 在 本 尊 相 中, 一 者 佛 以 原 有 的 比 丘 相 现 出 本 尊 相, 如.. 传 下 部 的 密 法 等 等 以 瑜 伽 派 而 言, 佛 会 现 出 转 轮 圣 王, 四 周 围 绕 着 空 行 母 勇 父 勇 母 等 传 法 对 于 业 非 常 清 净 的 众 生, 因 脉 息 气 流 根 器 等, 他 们 的 希 求, 业 力 的 影 响, 佛 完 全 不 刻 意 自 然 现 起 金 刚 持 本 尊 相 依 此 理 由 导 师 释 迦 牟 尼 佛 所 现 的 相, 是 随 众 生 的 根 器 而 现 佛 涅 槃 后, 绝 不 是 彻 底 消 失, 而 会 继 续 不 断 的 教 化 众 生 的 因 此 我 们 也 不 需 要 担 心, 佛 涅 槃 四 百 年 后, 龙 树 菩 萨 才 出 现, 这 中 间 谁 把 持 大 乘 的 法 脉 与 传 承? 其 实 就 是 本 尊 相 把 持 8
密 法 有 特 别 强 调, 因 由 众 生 气 脉 不 同 蕴 体 不 同, 不 同 的 因 缘 而 讲 不 同 的 密 乘 修 行, 甚 至 不 同 的 坛 城 如.. 达 仓 罗 札 瓦, 通 达 一 切 显 密 教 法, 主 要 修 学 时 轮 金 刚 由 于 时 轮 金 刚 与 密 集 金 刚 里, 气 脉 的 运 作 定 义 和 界 限, 在 讲 解 上 有 些 不 同 透 过 他 个 人 的 觉 受, 多 年 的 修 行 和 经 验, 最 后 在 他 的 一 部 著 作 中, 特 别 强 调 时 轮 金 刚 所 说 的 气 脉 等 等, 才 是 最 正 确 的 然 而 这 是 他 个 人 气 脉, 和 时 轮 金 刚 比 较 相 应, 不 是 否 定 密 集 金 刚 所 以 在 无 上 密 里, 对 于 不 同 众 生 的 根 器, 讲 到 不 同 瑜 伽 的 观 修, 也 因 而 修 学 不 同 的 本 尊 和 不 同 的 坛 城, 有 这 些 差 异 导 师 释 迦 牟 尼 佛 在 转 第 二 法 轮 及 第 三 法 轮 时, 就 有 引 导 进 入 密 乘 的 趋 向 般 若 经 有 显 义 和 隐 义, 因 为 主 要 是 讲 空 性 的 内 涵, 故 显 义 是 空 性 针 对 色 法 至 一 切 遍 智 的 万 法, 而 说 出 无 自 性 的 道 理, 在 说 无 自 性 道 理 的 同 时, 又 暗 指 世 俗 谛 的 基 道 果 等 内 容, 在 隐 义 中 讲 到 整 个 道 次 第 的 修 学 同 一 部 经 典, 显 义 是 空 性, 隐 义 是 圆 满 的 道 次 第 初 转 法 轮 讲 四 圣 谛 的 道 理, 是 一 切 佛 法 的 基 础 二 转 无 性 法 轮, 主 要 讲 灭 谛, 以 及 完 整 的 宣 说.. 一 切 法 的 究 竟 性 质 空 性 由 了 解 空 性 的 内 容, 可 进 一 步 认 识 执 着 有 真 实 是 无 明, 而 且 相 信 这 种 颠 倒 的 执 着, 是 可 以 破 除, 因 为 9
有 空 正 见 因 此 无 性 法 轮, 详 细 说 明 灭 谛 及 道 谛 的 净 光 明, 还 有 集 谛 和 苦 谛 的 内 涵 第 三 法 轮 如 来 藏 经, 是 相 续 本 母 以 及 许 多 续 部 依 据 的 根 本 经 典 如 来 藏 经, 详 细 说 明 道 谛 最 究 竟 的 性 质, 及 识 的 光 明, 以 及 与 密 乘 相 应 的 整 个 道 次 第 佛 讲 的 法 都 是 以 前 前 的 基 础, 而 建 立 后 后 的 果 位 10
1.2.2 正 确 认 识 藏 传 佛 法 时 常 说 藏 传 佛 教, 是 具 有 大 小 乘 显 密 的 圆 满 教 法 佛 说 的 教 法, 最 主 要 的 依 据 是 巴 利 文 所 说 的 基 本, 即 小 乘 的 宗 义, 佛 法 最 根 本 的 基 础, 加 上 梵 文 菩 萨 藏 经 的 大 乘 内 容, 最 后 再 加 上 密 乘, 才 是 最 圆 满 的 教 法 假 使 把 这 些 分 开, 绝 对 无 法 获 得 殊 胜 的 成 就 因 为 对 于 大 小 乘 的 名 词, 错 误 的 认 识, 造 成 大 乘 轻 视 小 乘, 小 乘 反 驳 大 乘 非 佛 说, 好 像 大 乘 非 佛 教 徒 等, 我 们 应 当 看 清 事 实 的 真 相, 不 要 造 成 误 会, 互 相 毁 谤 虽 然 在 西 藏, 佛 法 很 兴 盛, 可 是 因 为 不 了 解 佛 法 的 内 涵, 造 成 许 多 误 会 一 般 人 衡 量 上 师 证 量 的 高 低, 是 依 围 绕 在 四 周 的 群 众 多 与 寡, 如 果 眷 属 多, 排 队 请 示 的 多, 就 认 为 此 上 师 证 量 高 成 就 非 凡 倘 若 真 是 如 此, 强 盗 首 领 旁 也 围 绕 一 群 盗 贼, 难 道 证 量 高 吗? 因 此 真 正 有 证 量 的 上 师, 不 是 看 群 众 多 寡, 如.. 弥 勒 日 巴 是 真 正 的 上 师, 但 生 活 却 像 乞 丐, 一 贫 如 洗 仲 敦 巴 上 师, 不 但 为 人 谦 虚, 物 质 生 活 更 简 单 平 淡 左 千 贝 珠 仁 波 切, 是 一 位 苦 行 者, 非 常 有 证 量 的 上 师 因 此 上 师 的 定 义, 在 于 内 在 修 持 和 学 识, 并 非 外 表 的 风 光, 这 是 对 佛 法 认 识 不 清 的 误 会 11
另 外 很 多 人 在 意 上 师 的 外 相, 如.. 服 饰 等 佛 在 世 时, 并 未 戴 帽, 也 没 有 奇 装 异 服 或 装 饰 品 看 南 瞻 二 部 六 庄 严 中, 除 了 龙 树 菩 萨, 因 为 历 史 的 关 连 性, 坛 卡 背 景 绘 上 蛇 来 庄 严 头 顶, 其 他 的 坛 卡 没 有 奇 怪 的 装 饰 过 去 也 许 西 藏 气 侯 严 寒, 所 以 有 时 上 师 戴 帽 御 寒, 但 渐 渐 形 成 不 好 的 习 俗, 很 多 人 以 帽 子 或 颜 色, 定 义 佛 教 的 形 相 如.. 宁 玛 派 萨 迦 派 噶 举 派 格 鲁 派, 以 帽 子 颜 色 的 不 同, 分 为 红 白 花 黄 教 派 我 觉 得 太 在 意 这 方 面, 会 偏 离 佛 法 真 正 的 佛 法, 不 在 外 相 的 显 现, 而 是 内 心 的 涵 养 我 们 是 依 据 那 澜 陀 寺 的 大 论 师 所 著 作 的 论 典, 来 建 立 佛 法 如 果 要 传 法, 行 为 和 意 乐, 都 应 以 那 澜 陀 寺 的 大 论 典 为 基 准 西 藏 佛 教 有 此 情 况, 怕 影 响 到 佛 教 界, 以 为 穿 上 奇 怪 的 服 饰, 带 上 帽 子, 就 算 传 西 藏 的 法 光 是 摇 铃 打 鼓 跳 金 刚 舞, 不 是 藏 传 佛 法 应 当 警 惕 小 心! 两 三 年 前 在 德 国 的 一 家 饭 店, 看 到 一 幅 观 世 音 菩 萨 的 坛 卡, 座 下 有 位 出 家 人, 和 一 位 在 家 人, 此 幅 画 主 要 描 绘 观 世 音 菩 萨, 因 此 应 当 供 曼 达 拉, 或 入 三 昧 定 的 坐 姿, 或 合 掌 恭 敬 但 却 非 如 此, 画 中 的 出 家 人 摇 铃 打 鼓, 在 家 人 拿 杯 子, 正 在 供 养 世 间 神 当 时 我 非 常 讶 异, 以 供 世 间 神 的 仪 式, 供 养 观 世 音 菩 萨, 往 后 是 否 会 渐 渐 的, 画 出 以 此 方 式 供 养 释 迦 尊 者 呢? 这 幅 坛 卡 是 外 国 人 所 画, 他 把 对 西 藏 佛 教 界 的 看 法 画 出 来 12
西 藏 有 种 不 好 的 现 象 我 们 真 正 的 皈 依 境, 最 究 竟 可 依 赖 的, 应 当 是 释 迦 牟 尼 佛, 是 三 宝 可 是 西 藏 人 进 寺 庙, 见 到 自 己 依 赖 的 对 象, 不 会 小 心 翼 翼 ; 反 而 是 佛 堂 旁 边 黑 漆 漆 的 小 房 间, 供 养 世 间 护 法 神 的, 大 家 都 战 战 兢 兢 蹑 手 蹑 脚 进 入, 然 后 供 养 钱 及 作 仪 式 所 以 佛 寺 里 最 多 供 养, 好 象 来 自 小 房 间 我 有 位 朋 友, 在 小 房 间 已 服 务 很 久, 很 多 人 供 养 茶 酒, 他 原 本 是 秃 头, 把 剩 余 的 茶 涂 在 头 上, 还 真 长 出 一 些 头 发 西 藏 有 些 上 师, 同 时 也 是 政 府 官 员, 随 着 世 间 八 法, 随 着 个 人 利 益, 参 与 政 治, 将 会 对 社 会 造 成 许 多 伤 害, 当 然 如 果 是 真 正 有 证 量 的 上 师, 对 社 会 是 有 极 大 贡 献 的 身 为 导 师 释 迦 牟 尼 佛 弟 子 的 我 们, 应 反 复 观 察 自 己 的 内 心, 注 意 起 心 动 念, 这 是 非 常 重 要 当 我 坐 在 法 座 上, 我 几 乎 不 敢 生 起 慢 心, 可 是 我 内 心 的 另 一 处, 仍 然 会 想.. 别 人 是 否 会 赞 叹 我 所 说 的 法? 会 在 意 我 的 法 吗? 生 起 世 间 八 法 的 念 头 因 此 坐 此 法 座, 要 小 心 落 入 世 间 八 法 的 危 险! 自 己 修 的 法, 要 相 应 于 真 正 的 正 法, 就 不 要 被 世 间 八 法 给 带 走 否 则 傲 慢 心 会 欺 凌 弱 小, 有 了 机 会 也 会 过 份 追 求 物 质 上 富 裕 的 生 活, 或 容 易 产 生 嫉 妒 心 等 13