修習軌理

修 習 軌 理 略 說 修 習 軌 理 分 二 : 一 正 明 修 法, 二 破 除 此 中 邪 妄 分 別 初 中 分 二 : 一 正 修 時 應 如 何, 二 未 修 中 間 應 如 何 初 中 分 三 : 一 加 行, 二 正 行, 三 完 結 今 初 有 關 親 近 善 知 識, 是 修 道 的 根 本 第 一 部 份, 令 發 定 解 故 稍 開 宣 說 已 經 講 完 了, 第 二 部 分, 是 總 略 宣 說 修 持 軌 理 總 略 宣 說 修 持 軌 理 分 二 : 一 是 正 明 修 法, 二 是 破 除 此 中 邪 妄 分 別 正 明 修 法 當 中, 又 分 為 正 修 時 應 如 何 未 修 中 間 應 如 何 兩 個 部 分 正 修 時 應 如 何, 再 分 為 加 行 正 行 完 結 三 項 首 先 介 紹 加 行 的 部 分 初 加 行 法 有 六, 乃 是 金 洲 大 師 傳 記, 謂 善 灑 掃 所 住 處 所, 莊 嚴 安 布 身 語 意 像 由 無 諂 誑 求 諸 供 具, 端 正 陳 設 次 如 聲 聞 地 中 所 說 : 從 昏 睡 蓋, 淨 治 心 時, 須 為 經 行 除 此 從 餘, 貪 欲 等 蓋, 淨 治 心 時, 應 於 床 座, 或 小 座 等, 結 跏 趺 坐 故 於 安 樂 臥 具, 端 正 其 身, 結 跏 趺 坐, 或 半 跏 趺, 隨 宜 威 儀 既 安 住 已, 歸 依 發 心, 決 定 令 與 相 續 和 合 於 前 虛 空 明 現 觀 想, 廣 大 行 派, 及 深 見 派, 傳 承 諸 師 復 有 無 量 諸 佛 菩 薩, 聲 聞 獨 覺, 及 護 法 衆 為 資 糧 田 又 自 相 續 中, 若 無 能 生 道 之 順 緣, 積 集 資 糧, 及 除 逆 緣 淨 治 業 障 二 助 緣 者, 唯 勵 力 修 所 緣 行 相 之 正 因, 亦 難 生 起 是 故 次 應 修 習 七 支 以 治 身 心, 攝 盡 集 淨 諸 扼 要 處 初 加 行 法 有 六, 乃 是 金 洲 大 師 傳 記, 首 先 的 六 加 行 法, 是 金 洲 大 師 所 傳 謂 善 灑 掃 所 住 處 所, 六 加 行 法, 第 一 是 將 住 處 或 佛 堂 打 掃 乾 淨 就 是 先 佈 置 一 個 清 淨 的 地 方, 準 備 正 式 起 修 莊 嚴 安 布 身 語 意 像 由 無 諂 誑 求 諸 供 具, 端 正 陳 設 六 加 行 法, 第 二 是 安 置 莊 嚴 的 三 寶 像 身 語 意 像, 就 是 佛 法 僧 三 寶 分 別 指 佛 像 經 典 善 知 識 像 佛 像 放 置 在 佛 堂 的 中 央, 經 典 置 於 佛 像 的 右 方, 善 知 識 像 或 舍 利 塔 鈴 杵 等, 放 在 佛 像 的 左 方 這 裡 的 左 右 方, 是 和 佛 像 同 一 個 方 向 來 說 的 有 了 莊 嚴 的 三 寶 像 後, 再 於 三 寶 像 前 獻 上 八 種 供 養, 這 八 供 的 排 列, 是 面 對 佛 像 由 左 至 右 : 水 水 花 香 燈 塗 果 樂 第 一 杯 水, 是 供 養 給 佛 的 飲 用 水 供 養 的 功 德, 是 可 以 得 到 佛 法 智 慧 的 甘 露 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 解 除 乾 渴 之 苦, 享 有 清 淨 的 智 慧 法 露 第 二 杯 水, 是 供 養 給 佛 的 沐 浴 水, 洗 濯 佛 足 用 供 養 的 功 德, 是 藉 此 洗 濯 的 水, 以 清 淨 我 們 眾 生 身 語 意 的 染 污 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 清 淨 身 語 意 三 業, 並 消 除 所 有 修 行 的 障 礙 1

第 三 是 花, 用 來 莊 嚴 佛 的 壇 城 供 花 可 以 去 除 眼 根 對 美 色 的 貪 執 它 的 功 德 是 可 使 相 貌 端 嚴, 並 能 清 淨 住 處 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 得 佛 的 三 十 二 相, 八 十 種 好, 並 且 身 心 常 居 淨 土 中 第 四 是 香, 供 香 可 以 去 除 鼻 根 對 嗅 香 的 貪 執 它 的 功 德, 是 可 以 清 除 持 戒 的 障 礙 增 長 持 戒 的 功 德, 並 彌 補 破 戒 的 缺 失 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 持 戒 清 淨 第 五 是 燈, 供 燈 的 功 德, 是 可 以 破 除 無 明 的 黑 暗, 開 顯 內 在 的 智 慧 光 明 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 開 顯 光 明, 具 足 佛 般 的 智 慧 第 六 是 塗 香, 供 塗 香 可 以 去 除 對 身 體 的 貪 執 它 的 功 德, 是 可 以 清 除 身 體 的 障 礙, 使 五 官 四 肢 健 全 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 身 無 殘 障, 諸 根 具 足 第 七 是 果, 供 養 食 物 可 以 去 除 舌 根 對 美 味 的 貪 執 它 的 功 德, 是 可 以 得 到 禪 修 時 的 喜 悅 供 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 能 以 禪 悅 為 食, 並 且 法 喜 充 滿 第 八 是 樂, 供 養 音 樂 可 以 去 除 耳 根 對 美 好 音 聲 的 貪 執 它 的 功 德, 是 能 夠 聽 聞 法 音 供 養 的 時 候 可 以 祈 求, 願 一 切 眾 生 都 有 機 會 聽 聞 佛 法, 並 願 法 音 常 鳴, 法 輪 常 轉 三 寶 像 及 八 供 物 的 來 源, 必 須 是 清 淨 的 不 是 以 諂 曲 欺 騙 不 正 當 的 方 式 所 獲 得 供 養 時 如 果 能 夠 具 足 三 清 淨 三 無 量 的 條 件, 就 會 積 聚 真 實 的 功 德 三 清 淨, 是 指 供 養 的 對 象 自 己 的 心, 以 及 供 養 物 這 三 者 都 要 清 淨 這 裡 所 供 養 的 對 象, 是 有 助 眾 生 解 脫 輪 迴 之 苦 的 三 寶, 當 然 是 清 淨 的 自 心 的 清 淨, 是 指 供 養 時 毫 不 吝 惜, 並 且 是 為 了 所 有 眾 生, 希 望 他 們 都 能 離 苦 得 樂, 以 此 動 機 發 心 而 獻 供 供 養 物 的 來 源, 必 須 不 是 以 偷 騙 搶 或 不 善 動 機, 以 及 違 法 等 手 段 所 獲 得 的 財 物 三 無 量, 是 指 供 養 的 對 象 無 量 自 心 的 無 量, 以 及 供 養 物 的 無 量 供 養 的 是 無 量 無 邊 的 諸 佛 菩 薩, 所 以 對 象 是 無 量 的 供 養 時 的 心, 是 為 了 無 量 無 邊 的 眾 生 而 獻 供, 所 以 自 心 是 無 量 的 供 養 時, 觀 想 無 量 無 邊 的 供 養 物 充 滿 虛 空, 所 以 供 養 物 是 無 量 的 次 如 聲 聞 地 中 所 說 : 從 昏 睡 蓋, 淨 治 心 時, 須 為 經 行 除 此 從 餘, 貪 欲 等 蓋, 淨 治 心 時, 應 於 床 座, 或 小 座 等, 結 跏 趺 坐 故 於 安 樂 臥 具, 端 正 其 身, 結 跏 趺 坐, 或 半 跏 趺, 隨 宜 威 儀 六 加 行 法, 第 三 是 端 正 其 身, 結 跏 趺 坐, 或 半 跏 趺 坐 應 該 如 聲 聞 地 中 所 說 的 : 開 始 修 行 時, 如 果 昏 沈 睡 眠 蓋 起 來 的 話, 就 要 經 行, 絕 對 不 能 坐 在 那 邊 打 瞌 睡, 以 免 養 成 壞 的 習 慣, 以 後 一 上 座 就 落 入 昏 沈 中 經 行, 有 快 步 經 行 和 慢 步 經 行, 就 是 起 來 走 一 走, 或 者 用 冷 水 洗 臉, 等 去 除 這 個 昏 沈 蓋 以 後, 再 開 始 經 行 除 了 昏 睡 蓋 以 外, 其 餘 的 四 蓋 ( 貪 蓋 瞋 恚 蓋 掉 舉 惡 作 蓋 疑 蓋 ), 用 盤 腿 打 坐 修 對 治 的 方 法 去 除 就 是 坐 在 蒲 團 或 者 坐 具 上, 以 七 支 坐 法, 修 種 種 對 治 的 方 法 跏 趺 坐, 是 腿 雙 盤, 沒 有 辦 法 雙 盤 的 話, 用 半 跏 趺 坐, 就 是 單 2

盤, 也 可 以 用 散 盤, 隨 自 己 舒 服 的 情 況 而 定 五 蓋, 是 修 禪 定 時, 障 礙 不 能 得 定 的 五 種 蓋 覆 有 關 對 治 五 蓋 的 法 門, 一 般 是 以 修 不 淨 觀 來 對 治 貪 欲 蓋 ; 修 慈 心 觀 來 對 治 瞋 恚 蓋 ; 修 經 行 或 觀 日 月 光 明 等 相 來 對 治 昏 沈 睡 眠 蓋 ; 修 數 息 法 來 對 治 掉 舉 惡 作 蓋 ; 修 因 緣 觀 來 對 治 疑 蓋 既 安 住 已, 歸 依 發 心, 決 定 令 與 相 續 和 合 於 前 虛 空 明 現 觀 想, 廣 大 行 派, 及 深 見 派, 傳 承 諸 師 復 有 無 量 諸 佛 菩 薩, 聲 聞 獨 覺, 及 護 法 衆 為 資 糧 田 六 加 行 法, 第 四 是 修 歸 依 發 心 身 體 盤 腿 坐 好 了 以 後, 修 歸 依 和 發 菩 提 心 顯 教 是 修 歸 依 佛 歸 依 法 歸 依 僧 這 個 三 歸 依, 密 教 則 再 加 上 歸 依 上 師 為 四 歸 依 為 了 令 自 身 的 身 口 意, 能 與 三 寶 相 應, 所 以 在 自 己 面 前 的 虛 空 中 觀 想 歸 依 境, 作 為 歸 依 和 發 心 的 對 象 這 個 歸 依 境 的 內 容, 可 依 照 自 身 所 修 的 傳 承 來 決 定 本 論 的 傳 承 為 廣 行 及 深 見 派 的 結 合, 因 此 觀 想 宗 喀 巴 大 師 在 中 間, 右 邊 是 彌 勒 及 廣 行 派 的 諸 位 菩 薩 圍 繞, 左 邊 是 文 殊 及 深 見 派 的 諸 位 菩 薩 圍 繞 周 圍 還 有 無 量 的 諸 佛 菩 薩 聲 聞 獨 覺 以 及 護 法 等 衆 圍 繞 先 唸 三 歸 依 或 四 歸 依 文 以 後, 加 唸 大 乘 的 不 共 歸 依 : 諸 佛 正 法 賢 聖 僧, 直 至 菩 提 永 歸 依, 我 以 所 修 諸 善 根, 為 利 有 情 願 成 佛 發 心, 就 是 發 慈 悲 喜 捨 的 四 無 量 心 慈 無 量 心, 是 我 今 願 使 一 切 有 情 具 足 樂 及 樂 因 ; 悲 無 量 心, 是 我 今 願 使 一 切 有 情 皆 離 苦 及 苦 因 ; 喜 無 量 心, 是 我 今 願 使 一 切 有 情 皆 得 無 苦 的 究 竟 涅 槃 樂 ; 捨 無 量 心, 是 我 今 願 使 一 切 有 情 離 冤 親 憎 愛 入 於 平 等 捨 心 又 自 相 續 中, 若 無 能 生 道 之 順 緣, 積 集 資 糧, 及 除 逆 緣 淨 治 業 障 二 助 緣 者, 唯 勵 力 修 所 緣 行 相 之 正 因, 亦 難 生 起 是 故 次 應 修 習 七 支 以 治 身 心, 攝 盡 集 淨 諸 扼 要 處 六 加 行 法, 第 五 是 修 七 支 供 養, 目 的 在 於 淨 除 業 障 積 聚 資 糧 為 了 要 使 我 們 的 身 心, 能 夠 持 續 安 住 在 清 淨 中, 如 果 沒 有 積 集 資 糧, 以 增 長 修 道 的 順 緣, 和 淨 治 業 障, 以 去 除 障 道 的 逆 緣, 即 使 是 勵 力 的 修 止 修 觀, 定 慧 也 很 難 生 起, 所 以 應 該 修 習 七 支 供 養, 以 調 治 身 心, 因 為 它 攝 盡 了 一 切 積 集 資 糧 和 淨 除 業 障 的 要 點 這 個 七 支 供 養 的 內 容, 等 於 華 嚴 經 中 普 賢 行 願 品 的 十 大 願 王, 本 論 也 引 用 了 它 的 偈 頌, 因 此 特 別 將 普 賢 十 大 願 王 恭 錄 於 下 : 爾 時 普 賢 菩 薩 摩 訶 薩, 稱 歎 如 來 勝 功 德 已, 告 諸 菩 薩 及 善 財 言 : 善 男 子! 如 來 功 德, 假 使 十 方, 一 切 諸 佛, 經 不 可 說 不 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數 劫, 相 續 演 說, 不 可 窮 盡 若 欲 成 就 此 功 德 門, 應 修 十 種 廣 大 行 願 這 時, 普 賢 菩 薩 稱 揚 讚 歎 佛 的 殊 勝 功 德 之 後, 告 訴 諸 位 菩 薩 和 善 財 童 子 說 : 如 果 要 讚 歎 佛 的 功 德, 即 使 是 十 方 的 一 切 諸 佛, 將 他 的 佛 土, 各 各 都 碎 為 微 塵, 每 一 個 微 塵 數, 代 表 一 劫 的 時 間, 如 此 經 過 無 量 不 可 說 的 微 塵 數 劫 時 間, 相 續 不 斷 的 來 演 說 佛 的 功 德, 也 無 法 窮 盡 如 此 無 量 無 邊 的 功 德, 究 竟 是 如 何 成 就 的 呢? 就 是 修 這 個 十 種 廣 大 行 願 來 的 3

何 等 為 十? 一 者 禮 敬 諸 佛, 二 者 稱 讚 如 來, 三 者 廣 修 供 養, 四 者 懺 悔 業 障, 五 者 隨 喜 功 德, 六 者 請 轉 法 輪, 七 者 請 佛 住 世, 八 者 常 隨 佛 學, 九 者 恆 順 眾 生, 十 者 普 皆 回 向 善 財 白 言 : 大 聖! 云 何 禮 敬, 及 至 回 向? 善 財 童 子 懇 請 普 賢 菩 薩 開 示, 從 禮 敬 諸 佛 到 普 皆 迴 向, 這 十 大 願 王 詳 細 的 內 容 普 賢 菩 薩, 告 善 財 言 : 善 男 子! 言 禮 敬 諸 佛 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 佛 剎, 極 微 塵 數, 諸 佛 世 尊 我 以 普 賢 行 願 力 故, 深 心 信 解, 如 對 目 前 普 賢 菩 薩 告 訴 善 財 童 子 說 : 善 男 子! 所 謂 禮 敬 諸 佛, 不 是 禮 敬 一 尊 二 尊 少 數 有 限 量 的 佛, 而 是 將 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世 一 切 諸 佛 的 佛 土, 各 各 碎 為 微 塵, 每 一 粒 微 塵 數 代 表 一 佛, 禮 敬 如 此 無 量 無 邊 微 塵 數 的 佛 然 後 藉 由 普 賢 菩 薩 的 行 願 力, 生 出 深 切 的 信 心 和 堅 定 的 信 解, 使 這 些 如 微 塵 數 般 多 的 佛 能 現 在 眼 前 悉 以 清 淨 身 語 意 業, 常 修 禮 敬 面 對 這 無 量 無 邊 的 佛, 恆 常 時 以 最 清 淨 的 身 語 意 三 業 來 修 禮 敬 無 論 是 身 體 禮 拜 佛 時 口 中 念 佛 時 還 是 心 中 觀 想 佛 時, 都 是 至 誠 恭 敬, 沒 有 絲 毫 的 妄 念 夾 雜, 如 此 常 修 禮 敬, 才 能 清 淨 身 語 意 三 業 一 一 佛 所, 皆 現 不 可 說 不 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數 身 ; 一 一 身, 徧 禮 不 可 說 不 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數 佛 每 一 尊 佛, 都 現 不 可 說 的 佛 土, 再 將 佛 土 碎 為 微 塵, 每 一 粒 微 塵 數 代 表 一 佛, 如 此 便 有 如 微 塵 數 般 多 的 佛 ; 觀 想 自 身 也 化 為 無 量 無 邊, 在 每 一 尊 佛 前, 都 有 一 個 我 身, 以 這 個 無 量 無 邊 的 身, 來 禮 敬 無 量 無 邊 的 佛 虛 空 界 盡, 我 禮 乃 盡 ; 以 虛 空 界 不 可 盡 故, 我 此 禮 敬, 無 有 窮 盡 如 此 禮 敬 諸 佛, 要 到 什 麼 時 候 才 結 束 呢? 一 直 到 虛 空 界 窮 盡 的 時 候, 我 的 禮 敬 才 盡 ; 但 虛 空 界 是 不 可 能 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 禮 敬, 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 是 乃 至 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡, 我 禮 乃 盡 ; 而 眾 生 界 乃 至 煩 惱 無 有 盡 故, 我 此 禮 敬, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 同 樣 的, 直 到 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 禮 敬 才 盡 ; 但 眾 生 不 斷 的 因 煩 惱 而 造 業, 因 業 又 不 斷 在 六 道 中 輪 迴, 永 遠 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 禮 敬, 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 禮 敬, 沒 有 疲 厭 的 時 候 修 禮 敬 諸 佛, 主 要 是 對 治 慢 心, 若 是 能 調 伏 慢 心, 那 麼 在 禮 敬 佛 時, 便 4

能 引 發 自 心 內 在 的 佛 性, 而 了 知 禮 敬 諸 佛, 就 是 禮 敬 自 心 的 佛 性 復 次, 善 男 子! 言 稱 讚 如 來 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 剎 土, 所 有 極 微 ; 一 一 塵 中, 皆 有 一 切 世 間 極 微 塵 數 佛 ; 一 一 佛 所, 皆 有 菩 薩 海 會 圍 繞 我 當 悉 以 甚 深 勝 解, 現 前 知 見 其 次, 善 男 子! 所 謂 稱 讚 如 來, 是 將 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世 一 切 的 佛 土, 各 各 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 中, 都 有 一 佛, 每 一 位 佛 的 身 旁, 還 有 如 海 水 般 眾 多 的 菩 薩 眷 屬 圍 繞 我 以 甚 深 堅 固 的 勝 解, 觀 想 以 上 的 無 量 諸 佛 菩 薩, 就 好 像 是 示 現 在 眼 前 一 樣 各 以 出 過 辯 才 天 女 微 妙 舌 根, 一 一 舌 根, 出 無 盡 音 聲 海 ; 一 一 音 聲, 出 一 切 言 辭 海 ; 稱 楊 讚 歎, 一 切 如 來 諸 功 德 海 面 對 如 此 無 量 無 邊 的 諸 佛 菩 薩, 我 以 超 過 辯 才 天 女 的 微 妙 舌 根, 每 一 舌 根, 都 發 出 無 盡 的 音 聲 海 ; 每 一 音 聲, 又 發 出 一 切 的 言 辭 海 ; 來 稱 揚 讚 歎, 一 切 諸 佛 的 功 德 海 辯 才 天 女, 是 欲 界 他 化 自 在 天 的 天 女, 因 為 善 出 音 聲, 所 以 名 為 善 口, 她 的 口 具 有 五 百 個 舌 根, 每 個 舌 根, 都 能 發 出 五 百 種 不 同 的 微 妙 音 樂, 而 且 音 聲 清 澈 和 諧, 使 人 聽 了 生 大 喜 樂 窮 未 來 際, 相 續 不 斷 ; 盡 於 法 界, 無 不 周 徧 如 此 稱 讚 佛 的 功 德, 窮 未 來 際 的 時 間, 沒 有 間 斷 過 ; 盡 法 界 一 切 的 空 間, 沒 有 不 週 徧 到 達 的 如 是 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡, 我 讚 乃 盡 ; 而 虛 空 界 乃 至 煩 惱 無 有 盡 故, 我 此 讚 歎, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 如 此 稱 讚 如 來, 一 直 到 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 稱 讚 才 盡 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱 永 遠 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 稱 讚, 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 稱 讚, 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 廣 修 供 養 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 佛 剎, 極 微 塵 中, 一 一 各 有 一 切 世 界 極 微 塵 數 佛 ; 一 一 佛 所, 種 種 菩 薩 海 會 圍 繞 我 以 普 賢 行 願 力 故, 起 深 信 解, 現 前 知 見 其 次, 善 男 子! 所 謂 廣 修 供 養, 是 將 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 的 佛 土, 各 各 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 中, 都 有 一 佛, 每 一 位 佛 的 周 圍, 還 有 如 海 水 般 眾 多 的 菩 薩 眷 屬 圍 繞 我 以 普 賢 菩 薩 的 行 願 力, 生 起 甚 深 的 信 解, 觀 想 諸 佛 菩 薩, 就 像 現 在 眼 前 廣 修 供 養, 主 要 是 對 治 慳 貪, 分 為 物 供 養 和 法 供 養 兩 種, 首 先 介 紹 物 供 養 5

悉 以 上 妙 諸 供 養 具, 而 為 供 養 面 對 如 此 無 量 無 邊 的 諸 佛 菩 薩, 我 以 欲 界 最 殊 勝 上 妙 的 五 塵 境 界 物 質, 作 為 供 養 欲 界 最 殊 勝 的 物 質, 就 是 欲 界 天 的 色 聲 香 味 觸 五 塵, 能 滿 足 眼 耳 鼻 舌 身 五 根 的 五 欲 之 樂 所 謂 : 華 雲 鬘 雲 花 和 由 花 串 成 的 花 鬘, 如 雲 般 的 充 滿 整 個 虛 空 雲 是 形 容 眾 多 連 續 莊 嚴 的 意 思 此 二 者 屬 色 塵 天 音 樂 雲 音 樂 屬 聲 塵, 六 欲 天 的 音 樂, 都 由 樂 器 自 動 發 出 和 諧 悅 耳 的 音 聲, 使 人 聽 了 生 起 清 淨 超 脫 之 感 供 養 如 此 美 妙 的 音 樂, 充 滿 整 個 虛 空 天 傘 蓋 雲 傘 蓋 屬 色 塵, 可 除 眾 生 身 心 熱 惱, 遮 蔽 保 護 之 意 天 衣 服 雲, 衣 服 屬 觸 塵 六 欲 天 人 所 穿 的 衣 服, 很 輕 軟 細 緻 天 種 種 香 : 塗 香 燒 香 末 香 香 屬 香 塵 塗 香, 是 塗 抹 在 身 上 用 的 燒 香, 是 燃 點 用 的 末 香, 是 檀 香 末 中 國 用 來 燃 點 檀 香 的 引 子, 印 度 用 來 灑 在 佛 身 上 如 是 等 雲, 一 一 量 如 須 彌 山 王 以 上 種 種 如 雲 般 的 供 養 物, 量 如 須 彌 山 王 那 麼 眾 多, 燃 種 種 燈 : 酥 燈 油 燈 諸 香 油 燈 一 一 燈 柱, 如 須 彌 山 ; 一 一 燈 油, 如 大 海 水 燈 屬 味 塵 燃 燒 種 種 的 油 燈 作 為 供 養, 這 些 油 燈 的 燈 蕊, 如 須 彌 山 這 麼 粗 大, 每 一 盞 油 燈 的 油, 又 如 大 海 水 這 麼 深 廣 以 如 是 等 諸 供 養 具, 常 為 供 養 用 這 些 上 妙 的 供 養 具, 恆 常 不 間 斷 地 廣 修 供 養 以 上 是 物 供 養, 接 下 來 是 法 供 養 善 男 子! 諸 供 養 中, 法 供 養 最 善 男 子! 一 切 的 供 養 當 中, 以 法 供 養 最 為 殊 勝 所 謂 : 如 說 修 行 供 養, 那 些 是 法 供 養 的 內 容 呢? 第 一, 是 如 說 修 行 供 養, 就 是 依 照 佛 所 說 的 方 法 去 修 行, 依 教 奉 行, 如 理 修 持 佛 法, 作 為 供 養 利 益 眾 生 供 養, 第 二, 是 利 益 眾 生 供 養, 如 理 修 行 的 目 的, 都 是 為 了 能 救 護 眾 生, 所 以 用 真 實 利 益 眾 生, 幫 助 眾 生 離 苦 得 樂, 作 為 供 養 攝 受 眾 生 供 養, 第 三, 是 攝 受 眾 生 供 養, 運 用 智 慧, 和 種 種 的 善 巧 方 便, 來 攝 受 眾 生, 作 為 供 養 代 眾 生 苦 供 養, 第 四, 是 代 眾 生 苦 供 養, 由 於 菩 薩 願 心, 是 拔 眾 生 苦, 因 此 願 意 代 眾 生 受 苦, 作 為 供 養 勤 修 善 根 供 養, 第 五, 是 勤 修 善 根 供 養, 精 勤 修 習 一 切 善 根, 作 為 供 養 一 切 善 根, 包 括 世 間 的 人 天 善 根 ; 出 世 間 的 解 脫 善 根 ; 和 最 高 的 無 上 菩 提 善 根 眾 生 本 來 具 有 無 貪 無 瞋 無 癡 這 三 善 根, 一 切 的 善 法 也 都 是 緣 此 三 善 根 而 生 的, 所 以 必 須 精 勤 修 習 這 些 善 根, 使 它 增 長 不 捨 菩 薩 業 供 養, 第 六, 是 不 捨 菩 薩 業 供 養 菩 薩 的 事 業, 就 是 廣 修 六 度 萬 行, 因 此 菩 薩 是 以 弘 法 為 家 務, 利 生 為 事 業 不 論 在 任 何 情 況 之 下, 自 己 的 生 命 可 以 犧 牲, 利 生 的 事 業 不 能 停 止, 以 不 捨 菩 薩 業, 作 為 供 養 不 離 菩 提 心 供 養, 第 七, 是 不 離 菩 提 心 供 養 就 是 菩 提 心 供, 時 時 以 菩 提 心, 作 為 最 殊 勝 的 供 養 6

善 男 子! 如 前 供 養 無 量 功 德, 比 法 供 養 一 念 功 德, 百 分 不 及 一, 千 分 不 及 一, 善 男 子! 如 果 以 前 面 所 說 物 供 養 的 無 量 功 德, 來 和 法 供 養 一 念 的 功 德 作 比 較 的 話, 是 不 及 它 的 百 分 之 一 千 分 之 一, 百 千 俱 胝 那 由 他 分 不 及 它 百 千 個 十 萬 分 之 一 百 萬 分 之 一 ( 俱 胝, 是 印 度 語, 譯 為 億, 就 是 十 萬 那 由 他, 是 兆, 就 是 百 萬 ) 迦 羅 分 算 分 數 分 喻 分 優 波 尼 沙 陀 分, 亦 不 及 一 也 不 及 百 千 萬 億 兆 個 迦 羅 分 算 分 數 分 喻 分 優 波 尼 沙 陀 分 之 一 ( 迦 羅, 比 喻 很 大 的 數 目 名 字 是 將 人 身 上 一 個 毫 毛 析 為 百 分 之 一 算 分, 是 以 算 術 方 法 算 得 出 來 的 最 細 微 的 分 數 數 分, 是 可 數 得 出 來 最 細 微 的 分 數 喻 分, 是 以 譬 喻 可 以 形 容 得 出 來 最 細 微 的 分 數 優 波 尼 沙 陀 分, 是 印 度 話, 譯 為 近 少 分, 就 是 將 微 塵 再 析 七 分 而 近 於 鄰 虛 塵 ) 何 以 故? 以 諸 如 來 尊 重 法 故 ; 以 如 說 行, 出 生 諸 佛 故 若 諸 菩 薩, 行 法 供 養, 則 得 成 就 供 養 如 來 如 是 修 行, 是 真 供 養 故 為 什 麼 法 供 養 的 功 德 這 麼 大 呢? 那 是 因 為 十 方 三 世 一 切 佛, 都 尊 重 法 的 緣 故 由 於 這 個 法, 是 純 淨 無 染 的 無 漏 法, 是 實 證 究 竟 真 理 的 法, 只 要 依 教 奉 行, 就 能 成 佛, 諸 佛 也 是 修 行 這 些 法 而 成 就 的 所 以, 菩 薩 行 法 供 養, 就 等 於 是 供 養 一 切 佛, 也 因 此 能 成 就 一 切 佛 道, 如 此 修 行 法 供 養, 才 是 真 實 的 供 養 此 廣 大 最 勝 供 養, 虛 空 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡, 我 供 乃 盡 ; 而 虛 空 界, 乃 至 煩 惱 不 可 盡 故, 我 此 供 養 亦 無 有 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 如 此 廣 大 殊 勝 的 供 養, 要 到 什 麼 時 候 才 窮 盡 呢? 一 直 到 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱 盡 的 時 候, 我 的 供 養 才 盡 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 是 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 供 養, 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 供 養, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 懺 除 業 障 者 : 菩 薩 自 念 : 我 於 過 去, 無 始 劫 中, 由 貪 瞋 癡, 發 身 口 意, 做 諸 惡 業, 無 量 無 邊 再 其 次, 善 男 子! 所 謂 懺 除 業 障, 就 是 菩 薩 自 念 : 我 在 過 去 的 無 始 劫 當 中, 由 於 貪 瞋 癡 煩 惱 的 發 動, 使 身 口 意 造 作 了 無 量 無 邊 的 惡 業 若 此 惡 業, 有 體 相 者, 盡 虛 空 界, 不 能 容 受 這 些 惡 業, 如 果 有 體 積 相 貌 可 見 的 話, 就 是 整 個 虛 空 界, 也 無 法 容 納 我 今 悉 以 清 淨 三 業, 徧 於 法 界, 極 微 塵 剎, 一 切 諸 佛 菩 薩 眾 前, 誠 心 懺 悔, 後 不 復 造 ; 恆 住 淨 戒, 一 切 功 德 現 在 我 以 最 清 淨 的 身 口 意 三 業, 在 徧 法 界, 如 微 塵 數 般 佛 土 中 的 一 切 諸 佛 菩 薩 面 前, 至 誠 的 懺 悔, 懺 除 過 去 7

已 造 的 惡 業, 並 發 誓 以 後 不 再 造 ; 如 此 恆 常 地 住 於 淨 戒 當 中, 圓 滿 一 切 持 戒 的 功 德 懺 除 業 障, 主 要 是 對 治 惡 業 若 是 能 誠 心 懺 悔, 就 可 淨 除 煩 惱 障 業 障 果 報 障 這 三 種 障 聖 道 的 障 礙, 同 時 成 就 人 天 勝 妙 的 淨 戒 善, 得 正 報 依 報 具 足 ( 正 報, 是 屬 於 個 人 的 業 報 之 身, 圓 滿 時 就 是 佛 身 ; 依 報, 是 屬 於 眾 生 共 業 所 成 的 外 在 環 境, 圓 滿 時 就 是 佛 的 淨 土 ) 如 是 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡, 我 懺 乃 盡 ; 而 虛 空 界 乃 至 眾 生 煩 惱 不 可 盡 故, 我 此 懺 悔, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 如 此 懺 除 業 障, 直 到 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 懺 悔 才 盡 ; 然 而 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 懺 悔 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 懺 悔, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 隨 喜 功 德 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世, 一 切 佛 剎, 極 微 塵 數, 諸 佛 如 來, 從 初 發 心, 為 一 切 智, 勤 修 福 聚, 不 惜 身 命, 經 不 可 說 不 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數 劫 ; 一 一 劫 中, 捨 不 可 說 不 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數, 頭 目 手 足 其 次, 善 男 子! 所 謂 隨 喜 功 德, 是 將 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 諸 佛 的 國 土, 都 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 佛, 面 對 如 此 無 量 無 邊 的 佛, 修 隨 喜 功 德 隨 喜 諸 佛 的 那 些 功 德 呢? 從 佛 的 初 發 心 修 行 開 始, 為 了 求 圓 滿 一 切 智, 精 勤 地 修 集 福 德 資 糧, 不 惜 布 施 自 己 的 身 體 性 命, 經 過 的 時 間, 是 無 量 的 長, 就 如 把 不 可 說 的 佛 土, 一 一 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 劫, 有 如 此 微 塵 數 劫 的 時 間 ; 每 一 劫 中, 又 捨 了 不 可 說, 有 如 微 塵 數 量 多 的 頭 目 手 足 如 是 一 切, 難 行 苦 行, 圓 滿 種 種 波 羅 蜜 門, 證 入 種 種 菩 薩 智 地, 成 就 諸 佛 無 上 菩 提 ; 及 般 涅 槃, 分 布 舍 利 所 有 善 根, 我 皆 隨 喜 如 此 行 一 切 難 行 苦 行, 漸 漸 地 圓 滿 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 智 慧 願 力 方 便 般 若, 這 個 初 地 到 十 地 菩 薩 的 十 種 波 羅 蜜 門, 得 證 各 地 菩 薩 的 智 慧, 最 後 圓 滿 無 上 菩 提 而 成 佛 ; 佛 般 涅 槃 後, 再 將 身 舍 利 分 布 各 地, 受 人 供 奉 膜 拜 所 以 從 佛 的 初 發 心, 到 最 後 圓 寂, 這 中 間 所 有 的 善 根, 我 都 至 心 隨 喜 及 彼 十 方 一 切 世 界, 六 趣 四 生, 一 切 種 類 ; 所 有 功 德, 乃 至 一 塵, 我 皆 隨 喜 除 了 隨 喜 佛 的 功 德 以 外, 還 隨 喜 一 切 眾 生 的 功 德 一 切 眾 生, 包 括 十 方 世 界 的 六 道 四 生 ( 卵 生 胎 生 濕 生 化 生 ), 所 有 的 種 類 ; 對 於 一 切 眾 生 所 有 的 功 德, 甚 至 如 微 塵 般 小 的 功 德, 我 都 至 心 隨 喜 8

十 方 三 世, 一 切 聲 聞, 及 辟 支 佛, 有 學 無 學 ; 所 有 功 德, 我 皆 隨 喜 對 於 十 方 三 世, 一 切 聲 聞 和 獨 覺 乘 的 有 學 ( 還 未 證 得 阿 羅 漢 以 及 辟 支 佛 果 位, 仍 需 要 再 繼 續 學 習 的, 稱 為 有 學 位 ) 無 學 ( 已 證 得 阿 羅 漢 以 及 辟 支 佛 果 位, 不 需 要 再 學 的, 稱 為 無 學 位 ), 所 有 的 功 德, 我 都 至 心 隨 喜 一 切 菩 薩, 所 修 無 量 難 行 苦 行, 志 求 無 上 正 等 菩 提, 廣 大 功 德, 我 皆 隨 喜 對 於 一 切 菩 薩, 所 修 的 無 量 難 行 苦 行 ; 為 了 志 求 無 上 正 等 正 覺 的 佛 果, 所 積 聚 的 廣 大 功 德 ; 我 都 至 心 隨 喜 如 是 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 ; 我 此 隨 喜, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 我 修 隨 喜 諸 佛 眾 生 二 乘 菩 薩 所 有 的 功 德, 一 直 到 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 隨 喜 才 盡 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 隨 喜 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 隨 喜, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 請 轉 法 輪 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世, 一 切 佛 剎, 極 微 塵 中, 一 一 各 有 不 可 說 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數 廣 大 佛 剎 ; 一 一 剎 中, 念 念 有 不 可 說 不 可 說 佛 剎, 極 微 塵 數, 一 切 諸 佛, 成 等 正 覺 一 切 菩 薩, 海 會 圍 繞 而 我 悉 以 身 口 意 業, 種 種 方 便, 殷 勤 勸 請, 轉 妙 法 輪 其 次, 善 男 子! 所 謂 請 轉 法 輪, 是 將 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世 一 切 的 佛 土, 各 各 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 中, 各 有 不 可 說 的 佛 土, 再 將 這 些 佛 土, 各 各 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 個 佛 土, 如 此 就 有 無 量 無 邊 廣 大 的 佛 土 ; 在 每 一 個 佛 土 當 中, 又 有 不 可 說 的 佛 土, 再 將 這 些 佛 土, 各 各 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 佛, 如 此 便 有 無 量 無 邊 的 佛, 在 這 無 量 無 邊 的 佛 土 中 成 正 等 正 覺 每 一 位 佛 的 身 邊, 還 有 如 大 海 水 般 眾 多 的 菩 薩 眷 屬 圍 繞 面 對 這 無 量 無 邊 的 佛, 我 都 以 最 清 淨 的 身 口 意 三 業, 和 種 種 的 善 巧 方 便, 殷 勤 的 勸 請, 轉 妙 法 輪 請 轉 法 輪, 主 要 是 除 謗 法 障 及 慢 法 障, 生 起 慈 善 根, 得 多 聞 智 慧 之 後, 才 能 於 利 生 上 行 種 種 的 方 便 如 是 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 ; 我 常 勸 請 一 切 諸 佛, 轉 正 法 輪, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 如 此 修 請 轉 法 輪, 一 直 到 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 勸 請 才 盡 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 勸 請 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 勸 請, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 9

復 次, 善 男 子! 言 請 佛 住 世 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世, 一 切 佛 剎, 極 微 塵 數, 諸 佛 如 來, 將 欲 示 現 般 涅 槃 者 ; 及 諸 菩 薩 聲 聞 緣 覺, 有 學, 無 學 乃 至 一 切 諸 善 知 識, 我 悉 勸 請, 莫 入 涅 槃 ; 經 於 一 切 佛 剎 極 微 塵 數 劫, 為 欲 利 樂 一 切 眾 生 其 次, 善 男 子! 所 謂 請 佛 住 世, 是 將 所 有 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 的 佛 土, 都 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 佛, 如 此 無 量 無 邊 的 佛, 若 是 要 示 現 般 涅 槃, 我 都 要 殷 勤 勸 請 住 世, 不 要 入 涅 槃 ; 還 有 一 切 的 菩 薩 聲 聞 緣 覺 有 學 無 學, 以 及 善 知 識, 我 也 都 勸 請 住 世, 不 要 入 涅 槃 ; 如 此 經 過 無 量 無 邊 塵 數 劫 的 時 間, 利 樂 一 切 的 眾 生 修 請 佛 住 世, 主 要 是 對 治 違 反 師 命 以 及 擾 亂 師 意 的 罪 業, 譬 如 因 為 不 善 依 止, 而 令 上 師 身 心 不 安 等 如 是 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 ; 我 此 勸 請, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 如 此 修 請 佛 住 世, 一 直 到 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 勸 請 才 盡 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 勸 請 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 請 佛 住 世, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 常 隨 佛 學 者 : 如 此 娑 婆 世 界, 毗 盧 遮 那 如 來, 從 初 發 心, 精 進 不 退, 以 不 可 說 不 可 說 身 命, 而 為 布 施 ; 剝 皮 為 紙, 析 骨 為 筆, 刺 血 為 墨, 書 寫 經 典, 積 如 須 彌 其 次, 善 男 子! 所 謂 常 隨 佛 學, 是 常 隨 佛 學 習, 學 佛 的 種 種 修 行 如 這 個 娑 婆 世 界 的 教 主, 毗 盧 遮 那 佛, 從 他 初 發 心 開 始, 便 精 進 不 退, 為 了 求 法, 布 施 了 不 可 說 的 身 命, 以 捨 身 的 數 量 來 說, 僅 僅 是 剝 皮 為 紙 析 骨 為 筆 刺 血 為 墨, 來 書 寫 經 典 的 數 量, 就 可 堆 積 如 須 彌 山 這 麼 高 為 重 法 故, 不 惜 身 命, 何 況 王 位, 城 邑 聚 落, 宮 殿 園 林, 一 切 所 有, 及 餘 種 種, 難 行 苦 行 為 了 恭 敬 求 法 的 緣 故, 連 自 己 的 身 命, 都 能 不 吝 惜, 更 何 況 是 身 體 以 外 的 王 位 ; 和 屬 於 國 王 的 城 市 村 莊 ; 以 及 國 王 所 享 受 的 宮 殿 園 林 這 一 切 的 內 身 外 財 都 能 布 施 出 去, 然 後 行 種 種 的 難 行 苦 行, 以 圓 滿 成 佛 的 資 糧 乃 至 樹 下, 成 大 菩 提, 示 種 種 神 通, 起 種 種 變 化, 現 種 種 佛 身, 處 種 種 眾 會 最 後, 在 菩 提 樹 下 成 佛 成 就 後 示 現 種 種 的 神 通 變 化, 顯 現 種 種 不 同 的 佛 身, 處 不 同 的 會 場, 為 不 同 的 眾 生 說 法 或 處 一 切 諸 大 菩 薩, 眾 會 道 場 ; 或 處 聲 聞, 及 辟 支 佛, 眾 會 道 場 ; 或 處 轉 輪 聖 王, 小 王 眷 屬, 眾 會 道 場 ; 或 處 剎 利, 及 婆 羅 門, 長 者 居 士, 眾 會 10

道 場 ; 及 至 或 處 天 龍 八 部, 人 非 人 等, 眾 會 道 場 處 於 如 是 種 種 眾 會, 以 圓 滿 音, 如 大 雷 震, 隨 其 樂 欲, 成 熟 眾 生 ; 及 至 示 現, 入 於 涅 槃 如 是 一 切, 我 皆 隨 學 或 是 以 圓 滿 報 身 及 勝 應 身, 處 諸 大 菩 薩 眾 會 道 場, 為 說 大 乘 法 ; 或 是 以 劣 應 身, 處 聲 聞 緣 覺 二 乘 人 的 眾 會 道 場, 為 說 四 諦, 十 二 因 緣 法 ; 或 是 以 應 身 佛, 處 轉 輪 聖 王 小 王 眷 屬 眾 會 道 場, 為 說 仁 政 之 道 ; 或 處 剎 帝 利 ( 印 度 掌 管 政 權 的 貴 族 ) 婆 羅 門 ( 掌 管 宗 教 及 教 育 大 權 的 一 族 ) 長 者 ( 具 財 多 位 高 等 十 德 的 稱 長 者 ), 以 及 居 士 ( 從 事 農 工 商 而 富 有 的 人, 稱 居 士, 即 居 財 之 士 ) 各 各 眾 會 道 場 為 之 說 法 ; 或 處 天 龍 八 部 人 非 人 等 眾 會 道 場 為 之 說 法 佛 處 於 以 上 種 種 的 眾 會 道 場, 以 一 音 演 說 法, 眾 生 隨 類 各 得 解, 說 法 的 音 聲 如 大 雷 震 動, 到 處 都 清 晰 可 聞, 而 隨 著 眾 生 不 同 的 欲 求, 都 能 讓 他 們 滿 願 成 就 當 度 化 眾 生 的 因 緣 盡 時, 最 後 示 現 涅 槃 所 以, 從 初 發 心, 行 種 種 難 行 苦 行 開 始, 到 成 佛 說 法 最 後 入 涅 槃 為 止, 這 一 切 的 教 化, 我 都 隨 學 如 今 世 尊, 毗 盧 遮 那 如 是 盡 法 界, 虛 空 界, 十 方 三 世, 一 切 佛 剎, 所 有 塵 中, 一 切 如 來, 皆 亦 如 是 ; 於 念 念 中, 我 皆 隨 學 就 像 隨 學 毗 盧 遮 那 佛 一 樣, 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世, 一 切 的 國 土, 都 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 佛, 如 此 無 量 無 邊 的 佛, 所 示 現 的 教 化, 我 都 隨 學 如 是 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 ; 我 此 隨 學, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 如 此 修 常 隨 佛 學, 一 直 到 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡, 我 的 隨 學 才 盡 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 隨 學 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 常 隨 佛 學, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 恆 順 眾 生 者 : 謂 盡 法 界 虛 空 界, 十 方 剎 海, 所 有 眾 生, 種 種 差 別, 其 次, 善 男 子! 所 謂 恆 順 眾 生, 是 對 盡 法 界, 虛 空 界, 十 方 的 一 切 國 土 中, 所 有 眾 生, 不 論 何 種 差 別, 我 都 恆 修 隨 順 所 謂 : 卵 生 胎 生 濕 生 化 生, 依 生 類 的 不 同, 有 四 生 的 差 別 : 就 是 卵 生 胎 生 濕 生 ( 先 從 母 體 下 卵, 卵 在 陰 濕 的 地 方, 藉 著 地 下 的 濕 氣 而 完 成 新 生 命, 如 蟲 蟻 魚 蝦 等 ), 以 及 化 生 ( 不 需 要 憑 藉 肉 體, 而 是 隨 業 發 生 的, 如 天 人 地 獄 眾 生 等 ) 或 有 依 於 地 水 火 風 而 生 住 者 ; 或 有 依 空, 及 諸 卉 木 而 生 住 者 ; 依 於 住 處 的 不 同, 也 有 種 種 的 差 別 : 有 依 於 地 水 火 風 四 大 而 生 住 的 ; 有 依 空 而 住 的 ; 以 及 依 花 卉 樹 木 而 生 住 的 ( 如 花 心 或 樹 幹 中 的 小 蟲 子 等, 還 有 部 11

分 鬼 神 也 是 依 花 卉 樹 木 而 住 ) 種 種 生 類 種 種 色 身 種 種 形 狀 種 種 相 貌 種 種 壽 量 種 種 族 類 種 種 名 號 種 種 心 性 種 種 知 見 種 種 欲 樂 種 種 意 行 種 種 威 儀 種 種 衣 服 種 種 飲 食 處 於 種 種 村 營 聚 落 城 邑 宮 殿 ; 乃 至 一 切 天 龍 八 部, 人 非 人 等, 無 足 二 足, 四 足 多 足, 有 色 無 色, 有 想 無 想, 非 有 想 非 無 想 依 種 類 不 同 的 眾 生, 也 有 種 種 的 差 別 : 有 種 種 類 生 種 種 色 身 種 種 形 狀 種 種 相 貌 種 種 壽 量 種 種 族 類 種 種 名 號 種 種 心 性 種 種 知 見 種 種 欲 樂 種 種 心 行 種 種 威 儀 種 種 衣 服 種 種 飲 食 處 於 種 種 村 營 聚 落 城 邑 宮 殿 ; 還 有 一 切 的 天 龍 八 部 人 非 人 等, 無 足 ( 蛇 蚯 蚓 等 ) 二 足 四 足 多 足 ( 蜈 蚣 螃 蟹 等 ), 有 色 ( 欲 界 色 界 的 眾 生, 有 形 相 顏 色 可 見 的 色 身 ) 無 色 ( 無 色 界 的 眾 生, 只 有 精 神 的 活 動, 沒 有 形 相 顏 色 可 見 ), 有 想 ( 一 類 是 指 無 色 界 識 無 邊 處 天 的 天 人, 只 依 識 想 兩 蘊 而 作 生 命 的 活 動, 另 一 類 是 指 欲 界 及 上 界 一 部 份 的 眾 生, 具 有 精 神 活 動 的, 統 稱 有 想 ) 無 想 ( 一 類 是 指 無 色 界 無 所 有 處 天 的 天 人, 能 暫 時 伏 住 第 六 識, 使 它 不 起 作 用, 因 此 可 以 沒 有 妄 想 的 分 別 心, 所 以 叫 無 想 ; 另 一 類 是 指 色 界 無 想 天 的 天 人 ), 非 有 想 非 無 想 ( 非 有 想, 是 說 不 是 有 想, 已 經 沒 有 識 無 邊 處 天 人 的 粗 想 ; 非 無 想, 是 說 也 不 是 無 想, 不 是 像 無 所 有 處 天 人 的 完 全 無 想, 還 有 些 微 的 細 想, 因 為 還 取 著 三 界 的 想, 所 以 並 不 能 解 脫 這 是 指 無 色 界 非 想 非 非 想 處 天 的 天 人 ) 如 是 等 類, 我 皆 於 彼, 隨 順 而 轉 ; 種 種 承 事, 種 種 供 養 ; 如 敬 父 母, 如 奉 師 長, 及 阿 羅 漢 ; 乃 至 如 來, 等 無 有 異 以 上 不 論 是 生 類 不 同 住 處 不 同 還 是 種 類 不 同, 這 所 有 的 眾 生, 我 都 恆 修 隨 順, 而 不 違 背 並 且 以 種 種 的 承 事, 種 種 的 供 養, 就 像 承 事 供 養 師 長 阿 羅 漢 乃 至 佛 一 樣 的 沒 有 差 別 於 諸 病 苦, 為 作 良 醫 ; 於 失 道 者, 示 其 正 路 ; 於 闇 夜 中, 為 作 光 明 ; 於 貧 窮 者, 令 得 伏 藏 菩 薩 如 是 平 等 饒 益 一 切 眾 生 對 於 有 病 苦 的 眾 生, 為 這 些 眾 生 作 除 病 苦 的 良 醫 ; 對 於 偏 失 正 道 的 眾 生, 指 示 他 正 確 的 道 路 : 對 於 處 在 黑 暗 長 夜 中 的 眾 生, 為 他 們 作 大 光 明 ; 對 於 貧 窮 不 見 自 身 寶 藏 的 眾 生, 使 他 能 得 自 性 的 寶 藏 菩 薩 就 是 這 樣 的 平 等 饒 益 一 切 眾 生 何 以 故? 菩 薩 若 能 隨 順 眾 生, 則 為 隨 順 供 養 諸 佛 ; 若 於 眾 生 尊 重 承 事, 則 為 尊 重 承 事 如 來 ; 若 令 眾 生 生 歡 喜 者, 則 令 一 切 如 來 歡 喜 為 什 麼 要 這 樣 做 呢? 因 為 菩 薩 如 果 能 隨 順 眾 生, 就 等 於 隨 順 供 養 諸 佛 ; 若 是 對 於 眾 生 能 尊 重 承 事, 就 等 於 是 尊 重 承 事 如 來 ; 倘 若 能 令 眾 生 心 生 歡 喜, 也 就 是 令 一 切 如 來 歡 喜 12

何 以 故? 諸 佛 如 來, 以 大 悲 心, 而 為 體 故 因 於 眾 生, 而 起 大 悲 ; 因 於 大 悲, 生 菩 提 心 ; 因 菩 提 心, 成 等 正 覺 為 什 麼 要 修 恆 順 眾 生 呢? 因 為 諸 佛 如 來, 都 是 以 大 悲 心 為 本 體 的 緣 故 由 於 見 眾 生 苦, 生 起 了 大 悲 心 ; 由 於 大 悲 心, 又 出 生 了 菩 提 心 ; 由 於 菩 提 心 圓 滿, 便 成 等 正 覺 ( 成 佛 ) 譬 如 曠 野, 沙 磧 之 中, 有 大 樹 王 ; 若 根 得 水, 枝 葉 花 果, 悉 皆 繁 茂 這 個 道 理, 就 譬 如 在 曠 野 的 沙 石 之 中, 有 一 棵 大 樹 王 ; 如 果 樹 根 得 水, 它 的 枝 葉 花 果, 都 會 很 繁 茂 生 死 曠 野, 菩 提 樹 王, 亦 復 如 是, 一 切 眾 生, 而 為 樹 根 ; 諸 佛 菩 薩, 而 為 華 果 以 大 悲 水, 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 諸 佛 菩 薩 智 慧 華 果 在 這 個 生 死 輪 迴 的 曠 野 中, 要 成 就 佛 道, 也 是 同 樣 的 道 理 菩 提 樹 王, 指 成 佛 一 切 眾 生, 是 樹 根, 諸 佛 菩 薩 是 花 果 只 要 以 大 悲 水, 饒 益 一 切 眾 生, 就 能 成 就 諸 佛 菩 薩 智 慧 的 花 果 何 以 故? 若 諸 菩 薩, 以 大 悲 水, 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 故 為 什 麼 要 修 恆 順 眾 生 呢? 如 果 菩 薩 以 大 悲 水, 饒 益 一 切 眾 生, 就 能 成 就 無 上 正 等 正 覺 ( 成 佛 ) 是 故 菩 提, 屬 於 眾 生 ; 若 無 眾 生, 一 切 菩 薩, 終 不 能 成 無 上 正 覺 所 以, 菩 提 佛 果, 是 屬 於 眾 生 的 ; 若 是 沒 有 眾 生, 一 切 的 菩 薩, 最 後 也 無 法 成 就 佛 果 善 男 子! 汝 於 此 義, 應 如 是 解 以 於 眾 生 平 等 故, 則 能 成 就 圓 滿 大 悲 ; 以 大 悲 心 隨 眾 生 故, 則 能 成 就 供 養 如 來 善 男 子! 對 於 恆 順 眾 生 的 意 義, 應 當 作 這 樣 的 理 解 對 於 一 切 眾 生, 由 於 心 平 等 對 待 的 緣 故, 就 能 成 就 圓 滿 的 大 悲 心 ; 以 這 個 大 悲 心 隨 順 眾 生, 就 等 於 是 成 就 供 養 一 切 如 來 菩 薩 如 是 隨 順 眾 生 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 ; 我 此 隨 順, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 菩 薩 應 該 像 這 樣 的 修 隨 順 眾 生, 一 直 到 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 為 止 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 是 永 遠 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 隨 順, 也 沒 有 窮 盡 的 時 候 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 清 淨 的 身 語 意 業, 修 隨 順 眾 生, 永 遠 沒 有 疲 厭 的 時 候 復 次, 善 男 子! 言 普 皆 回 向 者 : 從 初 禮 拜, 乃 至 隨 順, 所 有 功 德, 皆 悉 迴 向, 盡 法 界 虛 空 界 一 切 眾 生 其 次, 善 男 子! 所 謂 的 普 皆 迴 向, 是 從 十 大 願 王 的 最 初 禮 敬 諸 佛 開 始, 一 直 到 第 九 恆 順 眾 生 為 止, 將 九 種 行 願 13

的 所 有 功 德, 迴 向 給 盡 法 界 虛 空 界 的 一 切 眾 生 願 令 眾 生 : 常 得 安 樂, 無 諸 病 苦 欲 行 惡 法, 皆 悉 不 成 ; 所 修 善 業, 皆 速 成 就 關 閉 一 切 諸 惡 趣 門, 開 示 人 天 涅 槃 正 路 若 諸 眾 生, 因 其 積 集 諸 惡 業 故, 所 感 一 切 極 重 苦 果, 我 皆 代 受 令 彼 眾 生, 悉 皆 解 脫 ; 究 竟 成 就, 無 上 菩 提 但 願 能 令 眾 生, 常 得 安 樂, 沒 有 種 種 的 病 苦 希 望 能 使 還 會 行 惡 行 造 惡 業 的 眾 生, 因 為 受 此 迴 向 功 德 的 影 響, 不 再 造 惡 業 ; 所 修 的 一 切 善 業, 因 為 受 到 迴 向 功 德 的 鼓 舞, 使 為 善 的 勇 氣 增 加, 而 能 快 速 地 成 就 一 切 善 法 如 此 就 能 關 閉 一 切 惡 道 門, 開 啟 人 天 涅 槃 的 正 道 眾 生 由 於 積 集 種 種 惡 業, 必 須 感 得 一 切 的 極 重 苦 果, 都 由 我 來 代 受 但 願 一 切 的 眾 生, 都 能 解 脫 輪 迴, 究 竟 成 就 無 上 菩 提 菩 薩 如 是 所 修 回 向, 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 ; 我 此 回 向, 無 有 窮 盡 念 念 相 續, 無 有 間 斷 ; 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 菩 薩 就 是 這 樣 來 修 普 皆 迴 向, 一 直 到 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 眾 生 業 盡, 眾 生 煩 惱 盡 為 止 ; 但 是 虛 空 界 眾 生 界 眾 生 業 眾 生 煩 惱, 是 永 遠 沒 有 窮 盡 的 時 候, 所 以 我 的 迴 向, 也 沒 有 窮 盡 如 此 盡 未 來 際, 念 念 相 續, 沒 有 間 斷, 恆 常 以 最 清 淨 的 身 語 意 三 業 修 迴 向, 沒 有 疲 厭 的 時 候 善 男 子! 是 為 菩 薩 摩 訶 薩 十 種 大 願, 具 足 圓 滿 若 諸 菩 薩, 於 此 大 願, 隨 順 趣 入 ; 則 能 成 熟 一 切 眾 生, 則 能 隨 順 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 則 能 成 滿 普 賢 菩 薩 諸 行 願 海 是 故 善 男 子, 汝 於 此 義, 應 如 是 知 善 男 子! 以 上 所 說, 就 是 大 菩 薩 所 應 圓 滿 具 足 的 十 種 大 願 如 果 諸 位 菩 薩, 能 隨 順 趣 入 這 十 種 大 願, 就 能 成 熟 度 化 一 切 眾 生, 也 能 隨 順 趣 入 無 上 正 等 正 覺, 更 能 成 就 圓 滿 普 賢 菩 薩 的 諸 行 願 海 所 以, 善 男 子! 你 應 該 對 於 這 十 大 願 王 的 內 容 和 含 義, 深 切 的 體 會 了 知 前 面 有 關 於 華 嚴 經 中, 普 賢 十 大 願 王 的 部 分, 現 在 已 經 介 紹 完 畢, 接 下 來 繼 續 本 論 的 七 支 供 養 其 禮 敬 支 中, 三 門 總 禮 者, 謂 所 有 等 一 頌 非 緣 一 方 世 界 及 一 時 之 佛, 應 緣 十 方 過 去 當 來 及 現 在 所 有 一 切 諸 佛, 以 至 誠 心, 三 業 敬 禮, 非 隨 他 轉 智 軍 阿 闍 黎 釋 中 云 : 此 復 若 僅 頂 禮 一 佛, 所 有 福 德, 且 無 限 量, 何 況 緣 禮 爾 許 諸 佛 其 禮 敬 支 中, 七 支 供 養 中 的 第 一 支, 是 禮 敬 支, 等 於 十 大 願 王 中 的 禮 敬 諸 佛 和 稱 讚 如 來 三 門 總 禮 者, 謂 所 有 等 一 頌 非 緣 一 方 世 界 及 一 時 之 佛, 應 緣 十 方 過 去 當 來 及 現 在 所 有 一 切 諸 佛, 以 至 誠 心, 三 業 敬 禮, 非 隨 他 轉 以 身 語 意 14

三 門 的 總 禮 敬 來 說, 在 普 賢 十 大 願 王 禮 敬 諸 佛 的 偈 頌 當 中, 是 這 麼 說 的 : 所 有 十 方 世 界 中, 三 世 一 切 人 師 子 ; 我 以 清 淨 身 語 意, 一 切 徧 禮 盡 無 餘 從 這 段 頌 文 當 中, 我 們 知 道 禮 敬 的 對 象, 不 是 緣 一 方 世 界, 也 不 是 緣 一 時 之 佛, 而 是 普 緣 十 方, 以 及 過 去 未 來 現 在 三 世, 所 有 一 切 諸 佛, 以 至 誠 的 心, 最 清 淨 的 身 語 意 三 業, 來 修 禮 敬, 不 隨 外 境 或 煩 惱 轉 智 軍 阿 闍 黎 釋 中 云 : 此 復 若 僅 頂 禮 一 佛, 所 有 福 德, 且 無 限 量, 何 況 緣 禮 爾 許 諸 佛 智 軍 阿 闍 黎 釋 中 說 : 如 果 僅 是 頂 禮 一 佛, 所 得 的 福 德 已 經 是 無 可 限 量, 更 何 況 是 頂 禮 十 方 三 世 無 量 的 諸 佛 三 門 別 禮 中 身 禮 敬 者 : 普 賢 行 願 等 一 頌 謂 以 方 時 所 攝 一 切 諸 佛, 以 意 攀 緣, 如 現 前 境 變 化 自 身 等 諸 佛 剎, 極 微 塵 數, 而 申 敬 禮 此 復 是 於 諸 境, 所 有 普 賢 妙 行, 發 淨 信 力, 由 此 信 力, 發 起 禮 敬, 一 身 頂 禮 其 福 尚 大, 況 以 爾 許 身 業 禮 敬, 其 福 尤 大, 智 軍 阿 闍 黎 所 釋 也 三 門 別 禮 中 身 禮 敬 者 : 普 賢 行 願 等 一 頌 以 身 語 意 三 門, 行 分 別 禮 敬 當 中, 關 於 身 禮 敬, 在 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 普 賢 行 願 威 神 力, 普 現 一 切 如 來 前 ; 一 身 復 現 剎 塵 身, 一 一 徧 禮 剎 塵 佛 意 思 是 說 : 由 於 普 賢 菩 薩 的 大 行 大 願 大 威 神 力, 使 自 己 普 現 於 一 切 如 來 前, 以 完 成 禮 敬 諸 佛 的 心 願 ; 同 時 也 將 自 身 化 現 為 無 量 身, 每 一 位 佛 前, 都 有 一 個 自 身 行 禮 敬, 如 此 無 量 無 邊 的 自 身, 同 時 禮 敬 無 量 無 邊 的 佛 謂 以 方 時 所 攝 一 切 諸 佛, 以 意 攀 緣, 如 現 前 境 變 化 自 身 等 諸 佛 剎, 極 微 塵 數, 而 申 敬 禮 就 是 把 十 方 三 世 一 切 諸 佛, 用 心 觀 想 出 來, 就 像 現 在 眼 前 同 時 也 將 自 身 變 化 為 等 同 諸 佛 的 數 量, 這 個 數 量 就 是 把 一 切 佛 土, 都 碎 為 微 塵, 每 一 微 塵 代 表 一 佛, 面 對 如 此 無 量 無 邊 的 佛, 而 修 敬 禮 此 復 是 於 諸 境, 所 有 普 賢 妙 行, 發 淨 信 力, 由 此 信 力, 發 起 禮 敬, 一 身 頂 禮 其 福 尚 大, 況 以 爾 許 身 業 禮 敬, 其 福 尤 大, 智 軍 阿 闍 黎 所 釋 也 而 且 這 些 觀 想 出 來 的 境 界, 是 藉 由 普 賢 菩 薩 的 大 行 大 願 大 威 神 力, 所 產 生 出 來 的 淨 信 力, 再 由 此 淨 信 力, 發 起 禮 敬 能 以 此 淨 信 力, 以 一 身 頂 禮 一 佛, 福 德 已 經 很 大 了, 何 況 是 以 無 量 身, 來 頂 禮 無 量 的 佛, 所 獲 得 的 福 德 就 更 大 了, 這 是 智 軍 阿 闍 黎 所 作 的 解 釋 意 敬 禮 者 : 於 一 塵 中 等 一 頌 謂 於 一 一 微 塵 之 上, 皆 有 一 切 塵 數 諸 佛 安 住 菩 薩 圍 繞 會 中, 應 發 勝 解, 隨 念 諸 佛, 所 有 功 德 意 敬 禮 者 : 於 一 塵 中 等 一 頌 以 身 語 意 三 門 分 別 禮 敬 當 中, 關 於 意 敬 禮, 在 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 於 一 塵 中 塵 數 佛, 各 處 菩 薩 眾 會 中 ; 無 盡 法 界 塵 亦 然, 深 信 諸 佛 皆 充 滿 在 每 一 粒 微 塵 之 中, 都 有 如 微 塵 數 般 的 無 量 諸 佛, 各 各 處 在 無 量 的 菩 薩 眷 屬 會 中 ; 在 這 無 窮 盡 的 法 界, 也 如 這 無 量 15

無 盡 的 微 塵 數 一 般, 深 信 每 一 粒 微 塵 當 中, 都 充 滿 了 諸 佛 謂 於 一 一 微 塵 之 上, 皆 有 一 切 塵 數 諸 佛 安 住 菩 薩 圍 繞 會 中, 應 發 勝 解, 隨 念 諸 佛, 所 有 功 德 就 是 在 每 一 粒 微 塵 之 上, 都 有 如 微 塵 數 般 多 的 諸 佛, 安 住 在 菩 薩 眷 屬 的 圍 繞 當 中, 應 當 發 起 淨 信 心, 隨 念 諸 佛 所 有 的 功 德 包 括 如 何 生 起 菩 提 心 ; 如 何 修 積 集 資 糧 淨 除 業 障 ; 如 何 圓 滿 證 得 菩 提 ; 成 佛 如 何 轉 法 輪 等 功 德, 心 生 歡 喜, 如 實 讚 歎 語 敬 禮 者 : 各 以 一 切 等 一 頌 謂 於 諸 佛 功 德 勝 譽, 不 可 窮 盡, 化 一 一 身, 有 無 量 首, 化 一 一 首, 有 無 量 舌, 以 微 妙 音 而 稱 讚 之 此 中 音 者, 即 是 讚 辭, 其 支 分 者, 謂 因 即 是 舌 根,( 此 與 漢 文 稍 有 出 入 ) 海 者 是 繁 多 辭 語 敬 禮 者 : 各 以 一 切 等 一 頌 以 身 語 意 三 門 分 別 禮 敬 當 中, 關 於 語 敬 禮, 在 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 各 以 一 切 音 聲 海, 普 出 無 盡 妙 言 辭 ; 盡 於 未 來 一 切 劫, 讚 佛 甚 深 功 德 海 我 各 以 超 出 辯 才 天 女 的 微 妙 舌 根, 每 一 舌 根, 各 出 無 盡 的 音 聲 海, 每 一 音 聲, 在 普 出 無 盡 的 妙 言 辭 ; 如 此 盡 於 未 來 一 切 劫 的 時 間, 來 讚 歎 諸 佛 甚 深 的 功 德 海 謂 於 諸 佛 功 德 勝 譽, 不 可 窮 盡, 化 一 一 身, 有 無 量 首, 化 一 一 首, 有 無 量 舌, 以 微 妙 音 而 稱 讚 之 此 中 音 者, 即 是 讚 辭, 其 支 分 者, 謂 因 即 是 舌 根,( 此 與 漢 文 稍 有 出 入 ) 海 者 是 繁 多 辭 由 於 諸 佛 的 功 德 勝 譽, 無 量 無 邊 不 可 窮 盡, 所 以 必 須 化 現 無 量 身, 每 一 身 有 無 量 個 頭, 每 一 個 頭, 有 無 量 的 舌 根, 每 一 個 舌 根 再 以 微 妙 的 音 聲 言 辭, 來 稱 讚 如 來 這 其 中 的 音 字, 是 形 容 稱 讚 的 言 辭, 由 於 是 舌 根 的 緣 故 ( 這 和 漢 文 稍 有 出 入 ) 海, 是 形 容 繁 多 的 用 辭 供 養 支 中, 有 上 供 者 : 以 諸 最 勝 等 兩 頌 最 勝 華 者, 謂 人 天 等 處, 所 有 眾 多 希 有 散 華, 鬘 謂 配 貫 種 種 妙 華 此 二 種 中, 皆 有 一 切, 或 實 或 假 伎 樂 者, 謂 諸 樂 具 若 弦 若 吹, 若 打 若 擊 塗 香 者, 謂 妙 香 泥 勝 傘 蓋 者, 謂 諸 傘 中 諸 勝 妙 者 燈 燭 者, 謂 香 油 等 氣 香 光 明, 及 摩 尼 寶 有 光 明 者 燒 香 者, 謂 配 眾 香, 或 唯 一 種 所 燒 然 香 勝 衣 服 者, 謂 一 切 衣 中 最 勝 妙 者 最 勝 香 者, 謂 妙 香 水 供 為 飲 水, 以 氛 馥 香 徧 三 千 界 所 熏 水 等 末 香 者, 謂 妙 香 末 可 撒 可 燒, 或 積 為 堆, 或 畫 壇 場, 支 配 顏 色 形 量 高 廣 等 妙 高 峰 聚 者 加 於 前 文 一 切 之 後, 有 眾 多 義 及 莊 飾 義 並 種 種 義 供 養 支 中, 有 上 供 者 : 以 諸 最 勝 等 兩 頌 七 支 供 養 的 第 二 支, 是 供 養 支 分 上 供 與 無 上 供 兩 種 上 供, 是 屬 於 世 間 的 供 養, 在 普 賢 十 大 願 王 中, 有 兩 個 偈 頌, 是 有 關 上 供 的 : 以 諸 最 勝 妙 華 鬘, 伎 樂 塗 香 及 傘 蓋 ; 如 是 最 勝 莊 嚴 具, 我 以 供 養 諸 如 來 最 勝 衣 服 最 勝 香, 末 香 燒 香 與 燈 燭 ; 一 一 皆 如 妙 高 聚, 我 悉 供 養 諸 如 來 16

最 勝 華 者, 謂 人 天 等 處, 所 有 眾 多 希 有 散 華, 鬘 謂 配 貫 種 種 妙 華 此 二 種 中, 皆 有 一 切, 或 實 或 假 頌 中 最 勝 華 者, 就 是 供 養 人 間 天 上, 各 種 上 妙 稀 有 的 奇 花 鬘, 是 指 花 鬘, 用 種 種 上 妙 花 朵 串 成 的 花 環, 可 配 帶 在 頸 上 或 身 上 這 兩 類 的 花, 可 用 真 實 的 花 朵 供 養, 或 者 用 觀 想 各 種 殊 勝 奇 妙 的 花 來 獻 供 也 可 伎 樂 者, 謂 諸 樂 具 若 弦 若 吹, 若 打 若 擊 伎 樂 者, 是 指 音 樂 的 供 養 無 論 是 以 管 弦 吹 奏, 還 是 用 打 擊 所 發 出 的 音 樂, 都 可 以 拿 來 供 養 塗 香 者, 謂 妙 香 泥 塗 香 者, 是 香 物 和 水 調 和 後, 用 以 塗 在 佛 的 身 上 或 腳 上, 以 表 示 恭 敬 傘 蓋 者, 謂 諸 傘 中 諸 勝 妙 者 傘 蓋 者, 是 供 在 佛 面 前 或 頂 上 的 寶 蓋, 是 所 有 傘 蓋 中 最 勝 妙 的 燈 燭 者, 謂 香 油 等 氣 香 光 明, 及 摩 尼 寶 有 光 明 者 燈 燭 者, 是 由 香 油 等 點 燃, 而 發 出 的 光 明 ; 或 者 是 摩 尼 寶 珠 夜 明 珠 日 月 鏡 子 等 能 發 光 的, 都 可 以 拿 來 供 養 燒 香 者, 謂 配 眾 香, 或 唯 一 種 所 燒 然 者 燒 香 者, 是 由 多 種 香 和 合 而 成, 或 者 純 粹 只 用 一 種 香, 所 製 成 的 線 香 和 盤 香, 用 來 點 燃 供 養 佛 勝 衣 服 者, 謂 一 切 衣 中 最 勝 妙 者 勝 衣 服 者, 是 用 寶 石 或 者 花 朵 所 製 成 的 衣 服, 也 有 用 如 意 樹 的 纖 維 所 織 成 的 衣 服, 是 一 切 衣 中 最 勝 妙 的 最 勝 香 者, 謂 妙 香 水 供 為 飲 水, 以 氛 馥 香 徧 三 千 世 界 所 熏 水 等 最 勝 香 者, 是 最 殊 勝 的 香 水, 這 個 作 為 飲 水 用 的 妙 香 水, 香 氣 能 徧 滿 三 千 大 千 世 界 末 香 者, 謂 妙 香 末 可 撒 可 燒, 或 積 為 堆, 或 畫 壇 場, 支 配 顏 色 形 量 高 廣 等 妙 高 峯 末 香 者, 是 香 粉 末, 可 以 用 來 灑 在 佛 身 上 表 示 崇 敬 ; 也 可 以 用 來 燃 燒 供 佛 ; 或 者 是 用 堆 積 的 方 式, 作 成 壇 城 ; 或 者 配 上 各 種 的 顏 色, 形 量 高 廣 就 如 同 須 彌 山 一 般 ( 須 彌 山, 是 諸 山 之 王, 全 山 總 高 為 八 萬 由 旬 須 彌, 梵 語 音 譯, 意 譯 是 妙 高 的 意 思 ) 聚 者 加 於 前 文 一 切 之 後, 有 眾 多 義 及 莊 飾 義 並 種 種 義 聚 字, 可 以 加 在 前 文 的 每 一 個 供 養 物 之 後, 如 最 勝 華 聚, 鬘 聚, 伎 樂 聚, 有 眾 多 的 意 義, 以 及 莊 飾 的 意 義, 並 且 也 有 種 種 的 意 義 無 上 供 者 : 我 以 廣 大 等 一 頌 言 有 上 者, 謂 世 間 供, 此 中 乃 是 諸 菩 薩 等, 神 力 所 變 微 妙 供 具 頌 後 二 句, 於 前 一 切, 不 具 足 此 二 句 義 者 悉 應 加 之 是 說 敬 禮 及 諸 供 養 所 有 等 起 及 其 境 界 ( 此 與 漢 文 稍 有 出 入 ) 無 上 供 者 : 我 以 廣 大 等 一 頌 供 養 支 中 的 第 二 種 供 養, 是 無 上 供, 是 屬 於 出 世 間 的 供 養 在 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 我 以 廣 大 勝 解 心, 深 信 一 切 三 世 佛 ; 悉 以 普 賢 行 願 力, 普 徧 供 養 諸 如 來 言 有 上 者, 謂 世 間 供, 此 中 乃 是 諸 菩 薩 等, 神 力 所 變 微 妙 供 具 前 面 17

的 上 供, 是 指 世 間 的 供 養 這 裡 的 無 上 供, 是 聖 者 們 所 作 的 供 養, 所 供 養 的 是 世 間 所 沒 有 的 東 西 如 普 賢 菩 薩 所 供 的 如 意 寶 樹 八 功 德 水 甘 露 瓊 漿 等, 這 些 都 是 菩 薩 們 以 神 通 力 所 變 現 出 來 的 微 妙 供 具 頌 後 二 句, 於 前 一 切, 不 具 足 此 二 句 義 者 悉 應 加 之 是 說 敬 禮 及 諸 供 養 所 有 等 起 及 其 境 界 ( 此 與 漢 文 稍 有 出 入 ) 偈 頌 中 的 最 後 兩 句, 在 前 面 所 有 偈 頌 中, 不 具 足 這 兩 句 意 義 的, 都 應 該 加 上 去, 這 樣 才 能 說 明 修 禮 敬 支 和 供 養 支 時, 所 有 和 普 賢 行 願 力 相 應 的 淨 信 心, 和 種 種 所 現 的 境 界 ( 這 個 部 分 和 漢 文 稍 有 出 入 ) 悔 罪 支 者 : 我 昔 所 作 等 一 頌 依 三 毒 因 身 等 三 事, 其 罪 自 性 謂 我 所 作, 此 復 具 有 親 自 所 作, 及 教 他 作, 或 於 他 作 而 發 隨 喜 總 攝 一 切 說 諸 惡 業 應 念 此 等 所 有 過 患, 悔 先 防 後, 至 心 懺 除, 則 昔 已 作, 斷 其 增 長, 諸 未 來 者 堵 其 相 續 悔 罪 支 者 : 我 昔 所 作 等 一 頌 七 支 供 養 中 的 第 三 支, 是 悔 罪 支 在 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 我 昔 所 造 諸 惡 業, 皆 由 無 始 貪 瞋 癡, 從 身 語 意 之 所 生, 一 切 我 今 皆 懺 悔 依 三 毒 因 身 等 三 事, 其 罪 自 性 謂 我 所 作, 此 復 具 有 親 自 所 作, 及 教 他 作, 或 於 他 作 而 發 隨 喜 過 去 所 造 的 種 種 惡 業, 都 是 由 無 始 以 來, 貪 瞋 癡 三 毒 的 緣 故, 才 會 造 下 身 業 ( 殺 盜 婬 ) 語 業 ( 妄 語 離 間 語 惡 口 綺 語 ), 以 及 意 業 ( 貪 瞋 癡 ) 造 惡 業 的 罪 性 是 指 我 所 作, 這 當 中 又 包 括 了 親 自 作 教 他 作, 或 是 見 他 人 作 時 發 隨 喜 等 情 況 總 攝 一 切 說 諸 惡 業 應 念 此 等 所 有 過 患, 悔 先 防 後, 至 心 懺 除, 則 昔 已 作, 斷 其 增 長, 諸 未 來 者 堵 其 相 續 我 昔 所 造 諸 惡 業, 是 說 我 過 去 所 造 的 種 種 惡 業 這 裡 的 諸 惡 業, 實 際 上 含 攝 了 一 切 的 惡 業 在 內 應 該 多 思 惟 這 些 惡 業 所 有 的 過 患, 一 方 面 懺 悔 先 前 所 作 的, 另 一 方 面 防 護 將 來 不 再 造, 唯 有 至 心 的 懺 除 往 昔 所 作 的 惡 業, 才 會 斷 其 增 長, 將 來 會 再 造 的, 也 能 防 止 它 再 相 續 隨 喜 支 者 : 十 方 一 切 等 一 頌 隨 念 此 五 補 特 伽 羅 所 有 善 利 修 習 歡 喜, 猶 如 貧 者 獲 得 寶 藏 隨 喜 支 者 : 十 方 一 切 等 一 頌 七 支 供 養 當 中 的 第 四 支, 是 隨 喜 支 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 十 方 一 切 諸 眾 生, 二 乘 有 學 及 無 學, 一 切 如 來 與 菩 薩, 所 有 功 德 皆 隨 喜 隨 念 此 五 補 特 伽 羅 所 有 善 利 修 習 歡 喜, 猶 如 貧 者 獲 得 寶 藏 在 這 個 偈 頌 當 中, 是 隨 喜 一 切 眾 生 聲 聞 乘 的 有 學 及 無 學 緣 覺 乘 的 有 學 及 無 學 一 切 如 來 菩 薩 這 五 種 對 象, 對 於 這 五 類 眾 生 所 有 的 功 德 修 隨 喜 心, 就 像 18

貧 窮 的 人, 突 然 獲 得 寶 藏, 那 樣 的 歡 喜 踴 躍 修 隨 喜, 主 要 是 對 治 嫉 妒 如 果 常 修 隨 喜, 就 能 除 去 因 嫉 妒 他 人 所 引 起 的 煩 惱, 漸 漸 生 起 平 等 的 善 心 它 的 果 報, 是 能 感 得 大 眷 屬, 成 就 喜 悅 不 厭 足 相, 就 是 連 外 道 眾 生, 見 了 都 會 心 生 歡 喜 勸 請 轉 法 輪 支 者 : 十 方 所 有 等 一 頌 謂 於 十 方 剎 土 之 中, 現 證 菩 提, 獲 得 無 著 無 障 碍 智, 未 經 久 時, 變 爾 許 身, 勸 請 說 法 智 軍 阿 闍 黎 作 現 證 菩 提 而 為 解 釋 勸 請 轉 法 輪 支 者 : 十 方 所 有 等 一 頌 七 支 供 養 當 中 的 第 五 支, 是 勸 請 轉 法 輪 支 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 十 方 所 有 世 間 燈, 最 初 成 就 菩 提 者, 我 今 一 切 皆 勸 請, 轉 於 無 上 妙 法 輪 世 間 燈, 是 佛 的 德 號 之 一 ( 燈 有 破 暗 的 功 能 ) 謂 於 十 方 剎 土 之 中, 現 證 菩 提, 獲 得 無 著 無 障 碍 智, 未 經 久 時, 變 爾 許 身, 勸 請 說 法 這 個 偈 頌 的 意 思 是 說, 在 十 方 的 一 切 國 土 之 中, 只 要 是 有 人 現 證 菩 提, 已 經 獲 得 了 無 執 著 無 障 礙 的 佛 智 時, 我 就 馬 上 前 去 勸 請 變 現 出 種 種 不 同 的 身 相, 來 到 初 成 佛 者 的 面 前, 勸 請 說 法, 為 眾 生 轉 妙 法 輪 智 軍 阿 闍 黎 作 現 證 菩 提 而 為 解 釋 智 軍 阿 闍 黎, 把 這 一 支, 當 作 現 證 菩 提 來 解 釋 請 住 世 支 者 : 諸 佛 若 欲 等 一 頌 謂 於 十 方 剎 土 之 中, 諸 欲 示 現 般 涅 槃 者, 為 令 發 起 一 切 眾 生 究 竟 利 益, 現 前 安 樂, 故 變 無 量 身, 勸 住 佛 剎, 微 塵 數 劫, 不 般 涅 槃 請 住 世 支 者 : 諸 佛 若 欲 等 一 頌 七 支 供 養 當 中 的 第 六 支, 是 請 佛 住 世 支 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 諸 佛 若 欲 示 涅 槃, 我 悉 至 誠 而 勸 請, 唯 願 久 住 剎 塵 劫, 利 樂 一 切 諸 眾 生 謂 於 十 方 剎 土 之 中, 諸 欲 示 現 般 涅 槃 者, 為 令 發 起 一 切 眾 生 究 竟 利 益, 現 前 安 樂, 故 變 無 量 身, 勸 住 佛 剎, 微 塵 數 劫, 不 般 涅 槃 這 個 偈 頌 的 意 思 是 說, 在 十 方 的 一 切 國 土 之 中, 只 要 是 想 示 現 涅 槃 的, 我 都 會 為 了 一 切 眾 生 究 竟 的 利 益, 和 現 前 的 安 樂, 變 現 無 量 身, 前 往 勸 請 住 世, 久 經 如 微 塵 數 劫 的 時 間, 不 要 入 涅 槃 一 般 說 來, 佛 示 現 涅 槃 有 兩 個 原 因 第 一 個 原 因 是, 和 眾 生 的 因 緣 盡 了 就 是 自 己 所 應 度 化 的 眾 生, 都 已 經 度 化 了 ; 還 沒 有 度 化 的 眾 生, 也 已 經 作 好 了 將 來 度 化 的 因 緣 也 可 能 是 佛 與 另 一 個 世 界 的 眾 生, 因 緣 已 經 成 熟, 要 去 教 化, 所 以 在 這 個 世 界, 不 得 不 示 現 涅 槃 第 二 個 原 因 是, 眾 生 怠 惰 因 為 世 間 的 眾 生, 有 喜 新 厭 舊 的 通 病, 若 是 見 到 佛 能 常 住 世 間, 永 19

遠 不 滅, 便 會 起 種 種 放 逸 懈 怠 憍 慢 恣 縱 厭 倦 的 心, 對 於 佛 法 不 能 生 起 難 遭 之 想, 更 不 能 勇 猛 精 進 的 行 種 種 功 德, 所 以 佛 為 了 警 覺 怠 惰 的 眾 生, 不 得 不 示 現 涅 槃 迴 向 支 者 : 所 有 禮 讚 等 一 頌 以 上 六 支 善, 表 舉 所 有 一 切 善 根, 悉 與 一 切 有 情 共 同, 以 猛 利 欲 樂 迴 向 令 成 大 菩 提 因, 永 無 罄 盡 如 是 了 解, 此 諸 文 義, 意 不 餘 散, 具 如 文 中 所 說 而 行, 則 能 攝 持 無 量 德 聚 此 中 禮 敬 供 養 勸 請 請 白 隨 喜 五 者, 是 為 順 緣, 積 集 資 糧, 悔 者 是 除 違 緣, 淨 治 罪 障 隨 喜 支 中 一 分, 於 自 造 善, 修 歡 喜 者, 亦 是 增 長 自 所 作 善 其 迴 向 者, 是 使 積 集, 淨 治 長 養 諸 善, 雖 極 微 少, 令 增 廣 多 又 使 現 前 諸 已 感 果 將 罄 盡 者, 終 無 窮 盡, 總 之 攝 於 積 集 淨 治 增 長 無 盡 三 事 之 中 迴 向 支 者 : 所 有 禮 讚 等 一 頌 七 支 供 養 當 中 的 最 後 一 支, 是 迴 向 支 普 賢 十 大 願 王 中 說 : 所 有 禮 讚 供 養 福, 請 佛 住 世 轉 法 輪, 隨 喜 懺 悔 諸 善 根, 回 向 眾 生 及 佛 道 以 上 六 支 善, 表 舉 所 有 一 切 善 根, 悉 與 一 切 有 情 共 同, 以 猛 利 欲 樂 迴 向 令 成 大 菩 提 因, 永 無 罄 盡 迴 向 時, 是 將 前 面 的 禮 敬 諸 佛 ( 包 括 稱 讚 如 來 ) 廣 修 供 養 請 佛 住 世 轉 妙 法 輪 隨 喜 功 德 懺 除 業 障 這 六 支, 所 修 的 一 切 善 根, 所 有 的 功 德, 完 全 不 把 它 認 為 是 自 己 所 有, 而 將 它 作 普 遍 廣 大 的 迴 向, 迴 向 給 一 切 的 有 情 眾 生, 以 猛 利 的 欲 樂 心, 希 望 眾 生 早 日 成 佛, 如 此 作 迴 向, 也 使 這 個 成 就 大 菩 提 之 因 的 功 德 及 善 根, 永 遠 沒 有 窮 盡 的 時 候 修 迴 向, 主 要 是 對 治 邪 見, 能 除 去 狹 劣 的 障 礙, 因 此 成 就 廣 大 善 根 我 們 所 修 行 的 功 德 善 根, 很 容 易 壞 失, 主 要 是 因 為 慢 心 ( 對 自 身 的 成 就 起 了 我 慢 ) 悔 恨 ( 行 善 了 以 後, 又 起 追 悔 心 ) 和 瞋 恚 的 緣 故, 如 果 能 隨 時 修 迴 向, 就 能 防 止 功 德 的 喪 失 若 是 能 毫 不 執 著 的, 把 功 德 和 一 切 眾 生 共 享, 就 像 一 滴 小 水 滴, 滴 入 了 大 海 水, 就 連 上 面 所 說 三 種 功 德 喪 失 的 原 因, 都 無 法 損 壞 它 了 倘 若 沒 有 迴 向, 所 有 的 功 德, 只 能 感 得 人 天 有 漏 小 果, 而 無 法 成 就 無 上 菩 提 無 漏 之 因 如 是 了 解, 此 諸 文 義, 意 不 餘 散, 具 如 文 中 所 說 而 行, 則 能 攝 持 無 量 德 聚 關 於 七 支 供 養 的 內 容, 已 經 說 明 完 畢, 對 於 文 中 的 涵 義, 應 該 儘 量 力 求 了 解, 然 後 照 著 所 說 的 方 法, 至 誠 專 一 的 去 行, 如 此 就 能 攝 持 無 量 無 邊 功 德 此 中 禮 敬 供 養 勸 請 請 白 隨 喜 五 者, 是 為 順 緣, 積 集 資 糧, 七 支 供 養 當 中, 禮 敬 供 養 勸 請 轉 法 輪 請 佛 住 世 隨 喜 這 五 支, 是 屬 於 修 道 的 順 緣, 能 積 集 資 糧 悔 者 是 除 違 緣, 淨 治 罪 障 悔 罪 支, 是 去 除 修 行 的 違 緣, 主 要 是 淨 治 罪 障 20

隨 喜 支 中 一 分, 於 自 造 善, 修 歡 喜 者, 亦 是 增 長 自 所 作 善 隨 喜 支, 是 對 一 切 眾 生 的 功 德 修 隨 喜, 雖 然 自 己 沒 有 作 善, 也 同 樣 有 隨 喜 的 功 德 若 是 對 於 自 身 所 造 的 善 業, 修 隨 喜 的 話, 也 是 在 增 長 自 己 的 善 根 其 迴 向 者, 是 使 積 集, 淨 治 長 養 諸 善, 雖 極 微 少, 令 增 廣 多 又 使 現 前 諸 已 感 果 將 罄 盡 者, 終 無 窮 盡, 總 之 攝 於 積 集 淨 治 增 長 無 盡 三 事 之 中 最 後 的 迴 向 支, 是 使 積 集 資 糧, 淨 治 罪 障 和 修 隨 喜 所 長 養 的 種 種 善 根, 雖 然 原 本 很 少, 能 令 增 廣 增 多 又 能 使 眼 前 感 果 將 盡 的 善 業, 變 得 永 無 窮 盡, 總 而 言 之, 它 含 攝 了 積 集 資 糧 淨 治 罪 障 和 增 長 無 盡 這 三 方 面 的 功 能 次 令 所 緣 明 了 顯 現, 供 曼 陀 羅, 應 以 猛 利 欲 樂, 多 返 祈 禱, 謂 : 維 願 加 持, 從 不 恭 敬 善 知 識 起, 乃 至 執 著 二 種 我 相, 所 有 一 切 顛 倒 分 別, 速 當 滅 除 從 敬 知 識, 乃 至 通 達 無 我 真 實, 所 有 一 切 無 顛 倒 心, 速 當 發 起 及 其 內 外 一 切 障 緣, 悉 當 寂 滅 次 令 所 緣 明 了 顯 現, 供 曼 陀 羅, 應 以 猛 利 欲 樂, 多 返 祈 禱, 六 加 行 法, 第 六 是 祈 求 加 持 為 了 使 修 行 圓 滿 成 就, 應 多 供 曼 陀 羅 ( 曼 陀 羅, 是 諸 佛 的 壇 城, 表 示 最 圓 滿 的 報 土 一 般 的 供 養 曼 達, 是 觀 想 宇 宙 中 最 殊 勝 的 寶 物, 拿 來 供 養 諸 佛 菩 薩, 以 積 聚 資 糧 最 簡 單 的 是 七 供 : 須 彌 山 東 勝 神 洲 南 贍 部 洲 西 牛 貨 洲 北 俱 盧 洲 日 月 最 長 最 複 雜 的 是 三 十 七 供 : 須 彌 山 東 勝 神 洲 南 贍 部 洲 西 牛 貨 洲 北 俱 盧 洲 身 洲 勝 身 洲 貓 牛 洲 勝 貓 牛 洲 諂 洲 上 儀 洲 勝 邊 洲 有 勝 邊 洲 寶 山 如 意 樹 滿 欲 寶 牛 自 長 糧 殼 寶 輪 如 意 盤 王 后 寶 大 臣 寶 象 寶 馬 寶 將 軍 寶 寶 藏 瓶 嬉 女 鬘 女 歌 女 舞 女 花 女 香 女 燈 女 塗 女 日 月 寶 傘 尊 勝 幢 ), 並 且 以 猛 利 的 欲 樂 心, 多 番 的 祈 求 加 持 謂 : 維 願 加 持, 從 不 恭 敬 善 知 識 起, 乃 至 執 著 二 種 我 相, 所 有 一 切 顛 倒 分 別, 速 當 滅 除 這 樣 祈 禱 : 希 望 諸 佛 菩 薩 加 持 我, 淨 除 修 行 的 違 緣 從 不 恭 敬 善 知 識 的 罪 業 開 始, 到 我 執 法 執 而 引 起 的 一 切 顛 倒 分 別 為 止, 這 所 有 的 罪 業, 都 能 快 速 地 滅 除 從 敬 知 識, 乃 至 通 達 無 我 真 實, 所 有 一 切 無 顛 倒 心, 速 當 發 起 也 希 望 諸 佛 菩 薩 加 持 我, 增 長 修 行 的 順 緣 從 恭 敬 善 知 識 的 善 業 開 始, 到 通 達 人 無 我 法 無 我 的 真 實 義, 遠 離 一 切 的 顛 倒 分 別 心 為 止 這 所 有 的 善 業, 都 能 快 速 地 發 起 及 其 內 外 一 切 障 緣, 悉 當 寂 滅 以 及 希 望 諸 佛 菩 薩 加 持 我, 使 內 外 一 切 的 障 難 因 緣, 都 能 摧 毀 寂 滅 一 般 的 障 難, 分 為 內 障 難 外 障 難 和 密 障 難 三 種 內 障 難 : 如 病 災 魔 難 乏 食 等 ; 外 障 難 : 如 惡 友 的 引 誘 兵 災 王 難 等 ; 密 障 難 : 如 修 行 時 心 生 怠 惰, 或 貪 瞋 等 煩 惱 習 氣 爆 發 等 過 患 21