五戒相經箋要集註 第四十 集和尚慈悲修和尚慈悲諸位比丘大德淨人大家早安阿彌陀佛請看著集註課本 百五十 頁集註的課本 百五十 頁丁五酒戒佛在支提國跋陀羅婆提邑箋未見翻譯是處有惡龍名庵婆羅提陀箋未見翻譯凶暴惡害無人得到其處象馬牛羊驢騾驝駝無能近者乃至諸鳥不得過上秋穀熟時破滅諸穀 老莎伽陀箋或云槃陀伽或云般陀此翻小路邊生又翻繼道
往昔慳法又喜飲酒今生愚鈍 百日中不誦 偈佛令調息證阿羅漢遊行支提國漸到跋陀羅婆提過是夜已晨朝著衣持缽入村乞食乞食時聞此邑有惡龍名庵婆羅提陀凶暴惡害人民鳥獸不得到其住處秋穀熟時破滅諸穀聞已乞食訖到庵婆羅提陀龍住處泉邊樹下敷坐具大坐龍聞衣氣即發瞋恚從身出煙 老莎伽陀即入三昧以神通力身亦出煙龍倍瞋恚身上出火莎伽陀復入火光三昧身亦出火龍復雨雹莎伽陀即變雨雹作釋俱餅
隨餅波波羅餅龍復放霹靂莎伽陀即變作種種歡喜丸餅龍復雨弓箭刀矟莎伽陀即變作優波羅華此云青蓮波頭摩華此云紅蓮拘牟陀華此云黃蓮時龍復雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒莎伽陀即變作優缽羅華纓絡瞻蔔華纓絡婆師華纓絡阿提目多伽華纓絡箋瞻蔔此云黃華婆師此云夏生華又翻雨華雨時方生阿提目多伽舊云善思夷華或翻龍甜華如是等龍所有勢力盡現向莎伽陀如是現德已不能勝故即失威力光明
老莎伽陀知龍勢力已盡不能復動即變作細身從龍兩耳入從兩眼出兩眼出已從鼻入從口中出在龍頭上往來經行不傷龍身爾時龍見如是事心即大驚怖畏毛豎合掌向 老莎伽陀言我歸依汝莎伽陀答言汝莫歸依我當歸依我師歸依佛龍言我從今歸三寶知我盡形作佛優婆塞是龍受三自歸作佛弟子已更不復作如先凶惡事諸人及鳥獸皆得到其所秋穀熟時不復傷破如是名聲流布諸國
老莎伽陀能降惡龍折伏令善諸人及鳥獸得到龍宮秋穀熟時不復破傷因 老莎伽陀名聲流布諸人皆作食傳請之是中有 貧女人信敬請 老莎伽陀莎伽陀默然受已是女人為辦名酥乳糜受而食之女人思惟是沙門噉是名酥乳糜或當冷發便取似水色酒持與是莎伽陀不看飲飲已為說法便去過向寺中爾時間酒勢便發近寺門邊倒地僧伽黎衣等漉水囊缽杖油囊革屣鍼筒各在 處身在 處醉無所覺爾時佛與阿難
箋此云歡喜佛之堂弟佛成道時生為佛侍者又翻慶喜又翻無染遊行到是處佛見是比丘知而故問阿難此是何人答言世尊此是 老莎伽陀佛即語阿難 百五十四頁是處為我敷坐床辦水集僧阿難受教即敷坐床辦水集僧已往白佛言世尊我已敷床辦水集僧佛自知時佛即洗足坐問諸比丘曾見聞有龍名庵婆羅提陀凶暴惡害先無有人到其住處象馬牛羊驢騾驝駝
無能到者乃至諸鳥無敢過上秋穀熟時破滅諸穀善男子莎伽陀能折伏令善今諸人及鳥獸得到泉上是時眾中有見者言見世尊聞者言聞世尊佛語比丘於汝意云何此善男子莎伽陀今能折伏蝦蟆不答言不能世尊佛言聖人飲酒尚如是失何況俗凡夫如是過罪若過是罪皆由飲酒故從今日若言我是佛弟子者不得飲酒乃至小草頭 滴亦不得飲佛種種訶責飲酒過失已告諸比丘優婆塞不得飲酒者
有二種穀酒木酒箋穀酒可知木酒者或用根莖葉華果用種種子諸藥草雜作酒酒色酒香酒味飲能醉人是名為酒若優婆塞嘗咽者亦名為飲犯罪若飲穀酒咽咽犯罪若飲酢酒隨咽咽犯若飲甜酒隨咽咽犯若噉麴能醉者隨咽咽犯若噉滴糟隨咽咽犯若飲酒澱隨咽咽犯若飲似酒酒色酒香酒味能令人醉者隨咽咽犯若但作酒色無酒香無酒味
不能醉人及餘飲皆不犯我們先唸過去 百五十 頁 五 頁丁五酒戒酒者我們剛剛唸過就知道酒者有酒色酒香酒味飲之能醉人是名為酒戒者能治之行戒就是能對治的行門能對治飲酒的行門持戒不飲酒酒是遮罪遮止我們不可以喝的遮止我們不可以做的罪過名為遮重重大的重佛制戒遮止是佛弟子者不得飲酒乃至小草頭 滴亦不得飲犯者得罪故名遮罪
遮止我們不可以喝飲酒是遮罪當中最重大的叫做遮重不是性重性重罪就是根本重罪遮重就是飲酒戒五戒當中的根本罪根本戒根本的戒法五戒叫做遮重 優婆塞戒經 卷六因於飲酒慚愧心壞因為我們飲酒慚愧心就破壞了漸漸轉化變為無慚無愧喜歡喝酒的人慚愧心很淡薄漸漸地變成了無慚無愧於三惡道不生怖畏什麼是三惡道地獄餓鬼畜生他不恐怖不害怕
以是因緣則不能持餘四戒因為如此的因緣他喝酒的人就不能受持其它的四條根本重戒殺盜婬妄是故過去世諸佛如來制定不聽飲酒過去世諸佛世尊就制定了不能飲酒現在世的諸佛世尊也是制定不能飲酒未來世的諸佛世尊還是 樣制定不能飲酒諸佛如來制定不聽飲酒如是酒戒名為遮重不名性重不叫做性惡中的重罪它是遮罪當中最重大的因為喝酒的緣故
能夠毀破前面四條根本重罪佛在支提國跋陀羅婆提邑這個邑呢古代地方區域的名稱邑箋要解釋未見翻譯沒有看到翻譯是處有暴惡的龍這個龍 增壹阿含經 卷二十世尊告諸比丘有四種龍龍有四種卵生龍胎生龍濕生龍化生龍龍有四種 佛說因緣僧護經 這部經聽聞中說龍有四種毒 聲毒聲音有毒聲毒若出聲者必能害命假若龍出聲必能害眾生命第二見毒牠眼睛看到眾生的時候
就能夠殺害眾生見毒若見人者必害人命牠用眼睛看我們就能夠傷害我們的生命三氣毒牠呼吸也有毒氣毒若氣噓人噓口字旁右邊 個虛妄的虛若氣噓人必當害命這個噓呢吹氣的意思吹氣空氣從口中噴出來吹氣的時候龍若噓氣向人牠吹氣向著眾生必當害命都有毒以氣毒故因為氣毒的緣故因為毒氣的緣故第四觸毒摸觸的觸接觸的觸若身觸物必害物命假如龍的身體接觸到眾生
必能害眾生命都有毒龍有四毒有惡心害眾生命叫做是處有惡龍牠有惡心你只要敢到我的勢力範圍裡面必定讓你沒有生命是處有暴惡的龍名庵婆羅提陀箋要解釋未見翻譯性情凶暴惡害惡心害命性情凶暴惡心害命無人得到其處沒有人可以到達牠的住處牠眼睛看你就沒命了我們就會沒命了啊象馬牛羊驢騾驝駝驢體身體比馬還小耳朵很 性情溫馴
能夠負重耐勞可以騎人載貨騾這個騾通常叫做騾子是驢和馬交合而生的樣子很像驢身體比驢高大頭耳皆 能夠負重走遠路驝駝這個驝字在康熙字典也唸作拖又唸做駱就是駱駝能行百里路身能夠負千斤的重物無能近者這羊驢騾驝駝駱駝無能接近牠的乃至諸鳥不得過上飛鳥從牠的上空都不能飛過去不得飛過上方牠有四種毒很厲害的秋穀秋天五穀成熟的時候能夠破壞毀滅諸穀糧
那人民就沒有糧食可以吃了啊五穀被破滅了大家都要挨餓了 老莎伽陀箋箋要解釋或云槃陀伽或云般陀此翻小路邊生又翻繼道往昔慳法又喜飲酒今生愚鈍 百日中不誦 偈佛令調息證阿羅漢 老莎伽陀箋要解釋或云槃陀伽我們晚課的 阿彌陀經 叫做周利槃陀伽周利是哥哥槃陀伽是弟弟或云槃陀伽或云般陀般陀 五分律 翻譯叫做般陀還有 善見律毘婆沙 卷十六
大正藏 二十四冊七百八十二頁的下欄這裡我們就要講故事了講 老莎伽陀為什麼今生愚鈍 百日中不誦 偈的故事箋要解釋就是講到莎伽陀過去世的因緣先說到這個般陀此方翻為在小路邊出生又翻繼道兄弟兩個人相繼在道路邊出生叫做繼道出在 善見律毘婆沙 卷十六 大正藏 二十四冊七百八十二頁的下欄般陀者我們唸般若波羅密唸波陀或者般陀般陀者漢言路邊生也我們中華漢民族的語言翻做在路邊出生何以故
般陀母般陀的母親本是大富 者女她原本是大富 者的女兒隨著隨夫遠到他國她隨著丈夫跟丈夫相隨到遙遠他國去居住 二年中即懷胎 兩年當中她就懷胎了臨欲產時心自念言臨將生產的時候心裡這麼想念我今在此若生產時無人料理沒有人幫我料理思念我若產時唯有我母能料理我若生產的時候唯有我的母親能幫我料理即便回歸娘家她就回去了回娘家準備生產行至半路
走到 半了走到半路的時候已生 男孩子已經生下來了即還夫家料理生活她就回去了第 個孩子周陀在半路出生她就回去了其後未久已復懷胎因為又懷胎了般陀的母親回夫家不久因為又懷胎臨欲產時思憶母故復還娘家第二胎臨將生產的時候思惟憶念母親的緣故又想要回娘家生產行至半路復生 男走到半路槃陀伽就出生了在路邊出生二兒皆於路邊生故字為般陀周利及槃陀伽兄弟兩個人都在路邊出生故
名字叫做般陀或者波陀在 彌陀經 中兄弟合稱周利槃陀伽此翻小路邊生此方翻為在小路邊出生 根本說 切有部律 中兄弟以大小來區分兄名大路弟名小路哥哥叫大路弟弟叫小路所以 老莎伽陀箋要解釋或云槃陀伽或云般陀指小弟此翻小路邊生又翻繼道小弟相繼在道路邊出生故為什麼翻為小路邊生呢另外有典故 根本說 切有部毘奈耶
卷三十 大正藏 二十三冊七百九十四頁的上欄跟善見律毘婆沙有 點不 樣這裡面就是有 些故事我們就說出來 根本說 切有部毘奈耶 卷三十 它的偈頌說大路及小路廣說其因緣偈頌有兩首我們只採取兩句大路邊生以及小路邊生廣泛說出往昔過去的因緣佛在室羅伐城逝多林給孤獨園城中有 位婆羅門娶妻之後婦每生子即便命終婦就妻的意思他的妻子每每生孩子即便命終就馬上就死了出生就死了
後來妻復有身孕妻子又有身孕了這婆羅門了知以後以手支頰懷憂而住以手托著這個下巴懷著憂愁而安住以手支頰以雙手支撐面頰懷著憂愁而安住心裡懷住著憂愁有鄰家老母老母就老阿婆老婆婆來告言婆羅門何故懷憂而住你什麼緣故心裡住著憂愁答曰我婦薄福他就回答這個婦就妻我的妻我妻薄少福德每所生子即便命終
每次所生的孩子就馬上命終馬上就死了我們看到這個地方就涉會到佛法裡面所講的講到業因緣果報我婦薄福每所生子即便命終講到這個業果報的問題律上講因緣果報業因緣果報 正法念處經 卷六十八我們現在就是來講論法義 正法念處經 卷六十八 切眾生共業而行說 切眾生共同的共作業的業 切眾生共業而行共就是同的意思業身口意所作皆名為業身有殺盜婬口有妄言綺語兩舌惡口
意有貪瞋癡 切凡夫眾生共同跟身口意所作業遊行在三界六道中 切眾生共業而行我們共同跟身口意所作業遊行在三界六道中小孩子 出生即便命終約佛法中說這是殺生之報若生人中得兩種果報 短命二多病這是短命報出生便死夭壽短命跟父母親有沒有關係與父母無關皆自業力所召感都是我們自己身口意所作的業這種力量所召感的
中本起經 中間的中原本的本生起的起 中本起經 卷上 大正藏 第四冊 百五十三頁的上欄佛告王曰兒在胎中若有盲聾母豫知不王答佛言實不豫知佛言此兒宿命罪行使然非父母過兒在胎中若其聖明母不豫知皆由履行清純非父母力父母自言是我所生是我之子子非父母所致皆是前世持戒完具乃得作人這段經文是講到有關小孩子 出生他就死了
什麼原因呢跟這個有關係 中本起經 卷上佛告瓶沙王曰兒在胎中若有盲聾小兒在母胎中假若有眼盲耳聾 出生就眼盲耳聾了母豫知不預先的預母豫知不母親預先知道嗎王答實不豫知實在不能預先知道不知道這個孩子怎麼樣不知道佛言此兒宿命罪行使然此兒宿命宿世的宿命運的命罪行罪業的罪行為的行使然差使遣使的使然後的然此兒宿命罪行使然宿前世前 輩子過去世
命由前世業力因緣感召今生 壽短命健康多病貧富貴賤等等叫做命運罪行罪業的造作佛陀說此小孩兒若有出世就盲聾 出生就眼睛看不到耳朵聽不到這是他宿命罪行前世造作罪業的因緣使然使令他有如此的命運非父母過不是父母親的過失兒在胎中若其聖明聖賢的聖明白的明兒在胎中若其聖明聖這個字有至高無上的人格道德修養叫做聖明有明了通達聖賢道理的智慧
小兒在母胎中若是他聖明有世出世間聖人的道德修養有明了通達世間出世間賢聖道理的智慧他在胎中就如此了母不豫知母親不能預先知道舍利弗尊者的母親在懷胎的時候懷舍利弗尊者的時候她的辯才就是非常的高超她也不知道為什麼這樣子呢原來孩子很聰明在胎中就能夠影響母親有這種辯才無礙她的舅舅辯不過她發奮要去學習 四韋陀論 母不豫知皆由履行清純
履履見的履行為的行清靜的清單純的純皆由履行清純履就是操履人的行為皆是由於小兒過去世的操守品性行為清淨純潔非父母力不是父母的業力所以我們要努力自己要用功非父母力不是父母的業力父母自言是我所生是我之子父母就說這是我所生的這是我的孩子子非父母所致導致的致子非父母所致這個致到達獲得孩子的業報因緣不是父母所導致的非從父母得到的
兒在胎中就有聖賢明達道德智慧什麼原因呢皆是前世持戒完具都是前世受持五戒完整具足乃得作人持戒有智慧戒淨有智慧所以他在胎中的時候就有聰明的智慧有高尚的品德所以他能夠投生作人所以如來出世憐愍世間處在無明黑闇的眾生首先就是制定戒法我們首先要三皈五戒皈依三寶受持五戒如來指示戒善為我們指示戒善持戒的善業開闢人天善道乃至涅槃乃至我們證入
偏真涅槃大般涅槃修行的證入應當這麼修要先持戒都必須要持戒佛滅度後以戒為師律藏中闡明因果我們看比丘律藏當中就闡述說明了善惡因緣果報陳說了趨向吉祥避開凶險惡難的良謨告訴我們你這 生怎麼來趨吉避凶陳述趨吉避凶的良謨良謨良好的良謨言字旁 個莫虛有的莫唸謨謨就是計畫陳述趨吉避凶良好的計劃良謨你要怎麼計畫 生的修行呢
好好持戒發心好好的學戒持戒趨吉避凶無有世間惡事惡因緣的牽纏持戒的人他在這個世間不會有那種不好的事情不好的惡因緣來牽纏他決定沒有你不好好的學戒這惡因緣很多我們注意觀察在生死中也不令父母憂心父母親就說這孩子我婦薄福每次生子即便命終今復有娠現在又有身孕了設生還死假使生下來還是很快死了寧得不憂難道可以不憂愁嗎
老母就回報說若至汝妻誕孕之日假若到了你的妻子生產的日子宜當喚我應當適合要叫我來適合應當叫我過來後時其妻誕生誕生的日子生孩子的日子即喚老母他就叫喚這個老婆婆老母這個老母於她在無明眾生中可以說是貴人她是 個貴人可貴重的人活這麼 了人生經歷很多了能夠幫助眾生解除他的憂愁苦惱這個事情要怎麼處理她會他的妻子生的兒子馬上就死了要怎麼處理呢她會在這個世間就是可貴重的人
懂得方法又能夠教人她做眾生的貴人即喚老母見生 男看到她生 個男孩子取兒澡浴已她就抱這個小兒子沐浴洗澡之後包著鮮白的細布授與使女告云她就授給差使的女子將嬰兒授給差遣使喚的女子說汝可抱此孩兒安四衢大路妳可以抱著這個小孩子安置在四衢四衢就四通八達的大路旁邊若見沙門假若見到沙門勤修戒定慧息滅貪瞋癡的人或者見到婆羅門奉侍大梵天而修淨行的人
行過之時他們走路從這裡經過的時候汝應殷重致敬曰妳應當要用殷重心來致敬說此小孩兒禮聖者足禮足在 大智度論 卷十說頭面禮足在印度是第 恭敬的供養妳要為這個小孩子修福業抱他在這邊應當看到沙門婆羅門應當殷重致敬妳應當用殷重心致上傳達恭敬的心意說此小孩兒頂禮神聖的修行人雙足就跟他說此小孩兒禮聖者足至入暮到了太陽下山的時候若命存者假若小孩子的命還在
沒有死即可持歸妳就可以把他抱回來若命不存隨處當棄假若他死了隨著地處就把他拋棄了不要了是時使女這個時候受差遣的女子隨老母所教隨著老婆婆所教的抱小孩兒前往四通八達的大馬路安在道路旁邊諸外道輩婆羅門外道輩晨朝時禮諸天神廟行路而過走路從這裡經過了使女就致敬指示小孩兒告言稟告說聖者神聖般的修行人此小孩子禮聖者足講這句話彼咒願云
咒用吉祥話為人來祝福彼咒願云他就祝願口業祝福心意發出善的願望咒願說令汝孩子無病 壽天神擁護父母所願悉令圓滿講這句話咒願令汝孩子無病 壽天神擁護父母所願悉令圓滿所以我們律藏也說受人禮的時候不得如啞羊要為他祝願要為他咒願他這講得非常好這咒願非常好以佛法中十善業道來觀察咒願的心為他祝福的心咒願的心意口業是善講好話存好心他存著好心他說好話使令妳的孩子無病
就是健康 壽不夭折短命天神擁護父母所願望的都能圓滿復有眾多耆年苾蒭這個苾蒭兩個字先解釋苾蒭耆年苾蒭耆年紀很老了苾蒭兩個字草字頭 個必定的必蒭就是趨向的趨走字旁去掉苾蒭是梵語梵語是草的名稱含有五意復有眾多耆年苾蒭跟草很相似第 體性柔軟在佛法中出家學道受戒的時候皆發三誓我們師 都教我們發起三種誓願你要受三皈五戒或者八關齋戒
沙彌十戒比丘具足戒菩薩三聚淨戒我們漢傳的師 都教我們發三誓納受戒體斷惡誓修善誓度生誓誓斷 切惡誓修 切善誓度 切眾生這樣子來納受戒體學戒持戒的緣故原本剛強頑固的性情漸漸調和柔軟熏習善法的緣故比丘的體性相似於苾蒭草體性柔軟這是第 體性柔軟第二引蔓旁布草字頭蔓就是憍慢的慢心字旁去掉引蔓旁布
旁邊的旁流布的布蔓就是草本植物細 的莖能夠延伸擴展比丘的戒體有度生誓包括優婆塞的三皈五戒八戒也有度生誓自身持戒又能以佛法的基礎戒善引導世間修善斷惡開闢人天涅槃證路教化有情明白因緣果報陳說趨吉避凶的良謨猶如苾蒭草引蔓旁布他教化的範圍很廣大引蔓旁布第三馨香遠聞馨就是聲音的聲底下的耳朵的耳去掉加 個香香味的香馨香遠聞
馨就是香氣可以猶如可以傳播到遙遠的地處苾蒭草的香氣可以傳播到遠處比丘持戒之德香似苾蒭草戒香戒德之香遍聞十方第四能療疼痛苾蒭草可以做藥草療治身體的疼痛當藥草來用比丘傳承佛法譬如良醫知病説藥我們活在人世間到哪裡去遇到眾生述說種種的身心種種的苦惱身有四大不調的病心有貪瞋癡慢譬如良醫知病説藥治療眾生身體的疾病
以及心中貪瞋癡慢種種病種種心病所以譬如良醫知病說藥比丘善說法藥治療眾生身心種種病能療疼痛第五不背日光苾蒭草都向著太陽它都向著太陽比丘亦然從三皈五戒三皈五戒的優婆塞到了受了比丘受具足戒都是如此心向佛日不背離佛法戒定智慧光明以比丘之德相似苾蒭草故因為比丘的德行相似苾蒭草的緣故稱比丘為苾蒭
在律部當中翻為苾蒭復有眾多耆年 老苾蒭 老比丘入城乞食亦從此過也從這裡走路經過使女同前白告聖者神聖的修行人此小孩子禮聖者足諸比丘如上就咒願了令汝孩子無病 壽天神擁護父母所願悉令圓滿 樣的咒願爾時世尊於初日分著衣持缽入城乞食亦從此過我們世尊也從這裡經過使女見到世尊來殷重至心五輪著地頭兩肘兩膝五體投地頂禮世尊已指示小孩兒
指示小孩兒給世尊看合掌稟白佛陀此小孩子禮世尊足娑婆教主本師釋迦牟尼佛本師釋迦牟尼世尊就告曰告使女說令汝孩子無病 壽天神擁護父母所願悉令圓滿如此致敬 直到日暮黃昏太陽下山了觀看孩子命根尚存他還活著還沒有死抱持歸家就把他抱回去了父母歡喜由於此小孩兒出生之時安置在大路的旁邊便為立字叫做大路就是周利當時婆羅門不能離欲還不能捨離愛欲婦更有娠
他的妻子更有身孕將誕生之時更喚老母見生 男看到又生 個男孩子同前跟前面 樣洗浴身體以後包著白色的細布授與使女告訴她說可抱持此孩子安置在大道路的旁邊當時這位使女稟性懶惰沒有那麼勤勞了稟性懶惰便抱孩子安置小路邊抱著第二個兒子安置在小路的旁邊如上如上所作到了日暮傍晚的時候孩子存活他又沒有死抱持歸家父母歡喜由於此兒欲求 命
安置小路旁也是由於老母的教授使女的善心指示見到沙門婆羅門致上恭敬之心指示小孩兒稟白說聖者至高無上修梵行的人此小孩兒禮聖者足所有見到的沙門婆羅門以及如來大師都為他咒願因為如此的因緣為了求 命的緣故安置在小路旁箋要的解釋莎伽陀或云槃陀伽或云般陀此翻小路邊生安置在小路邊而能生存下來又翻繼道
相繼在道路邊而能 命往昔慳法說到他過去世慳吝佛法的因緣所以我們學習佛法應當要多多的熏習慳吝佛法感召的果報多麼可怕說到莎伽陀過去世慳吝佛法不肯為人說的因緣 根本說 切有部毘奈耶 卷三十 大正藏 二十三冊七百九十九頁的中欄這裡面講很多當時諸比丘內心有疑請問世尊愚路先作何業得受人身至愚至鈍說莎伽陀槃陀伽原本父母為他立字叫做小路
小路漸漸 大了可以入學了父母親就令他接受學業請師 來教他讀悉談章由於稟性愚昧闇鈍道談忘悉道悉忘談跟他講談這個字他就忘了悉這個字講悉這個字他又忘了談這個字兩個字都記不起來親教師教授過那麼多的孩子首先遇到小路他就報知他的父親說未曾見過如此愚鈍的小兒我教過這麼多的孩子未曾見過如此愚鈍的小兒我實在不能教他學問教不來
由此童子稟性愚鈍當時的人都稱喚他叫做愚路愚鈍的小路童子自業所感非父母過當時諸比丘心中有疑請問世尊愚路先前在過去世的時候他所作何業他作什麼身口意業呢得以納受人身納受人身至為愚癡闇鈍什麼原因世尊告諸苾蒭說此愚路苾蒭曾所作業他過去世曾經所作的身口意業增 的時候異熟果報現前凡諸有情自所作業善惡果報非於外界地水火風令其成熟但於己身蘊界處中而自成熟
說異熟果報現前的時候凡是諸有情自己身口意所作業善惡的因緣果報不是在外界不是外界的地水火風令其成熟我們身體有四大地水火風也有外四大不是在外界的四大地水火風使令它成熟但於己身蘊界處中而自成熟只是在自己本身我們的五蘊身心色受想行識這個五蘊界十八界六根處對六塵生起六識十八界十二處六根處對六塵這十二處五蘊十八界十二處中
而自成熟伽陀說假令經百劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受假令經歷百千劫所作的業不會亡失因緣會遇的時候果報還自受經文裡面講很多就是愚路過去世他曾經是 個在迦葉佛的時候他曾經是通達三藏的法師然後雖然明白教理通達三藏但是他吝惜佛法但是他慳吝佛法有人來問他說乃至 句也不肯回答不跟人家說由於慳吝佛法的因緣吝法的因緣他這 生
生在人道當中感召非常愚鈍兩個字都記不起來記這兩個字前面這個字唸過了唸第二個字前面那個字又忘了記不起來沒有辦法教他往昔慳法的因緣因為慳吝佛法感召他這 生非常的愚鈍又喜歡飲酒律部裡面講的很多我們就是大略的帶過去又喜歡飲酒飲酒的果報也是愚癡闇鈍律中說他又喜歡殺生喝酒的果報未來世就是感召愚鈍的果報所以今生愚鈍 百日中不誦 偈
四個月律部裡面有講三個月也有講四個月的 個結夏安居三個月 首偈背不起來也有講到四個月的四個月他 首偈頌背不起來佛陀使令他調息修數息觀證得阿羅漢果位他遊行在支提國 百五十 頁遊行在支提國漸漸到了跋陀羅婆提這個地方過是夜已他過了當天晚上以後晨朝著衣持缽入村乞食乞食的時候聽聞到這個邑這個地方支提國跋陀羅婆提邑這個地方有 隻惡龍牠的名字叫做庵婆羅提陀
凶暴惡害人民鳥獸不得到其住處不可以到牠住的地方來秋天五穀成熟的時候破滅諸穀他聽聞以後乞食完畢了乞食用齋完畢之後到庵婆羅提陀龍住處到牠住的地方泉邊樹下敷坐具大坐龍牠聞到有人衣服的氣味就發起瞋恚心從身上出煙身上冒煙出來 老莎伽陀即入三昧正定以神通力身亦出煙身體也出煙龍倍加瞋恚身上出火莎伽陀又入火光三昧
身上也出火龍復雨雹冰雹龍又下冰雹莎伽陀以神通道力即變雨雹也是下冰雹他所下的冰雹作釋俱餅作餅隨餅波波羅餅龍復放霹靂閃電霹靂莎伽陀就變作種種歡喜丸餅龍復雨弓箭從天上下弓箭弓箭刀矟兵器射下來莎伽陀即變作優缽羅華箋要此方翻譯叫做青蓮華波頭摩華翻譯叫做紅蓮華拘牟陀華翻譯叫做黃蓮華當時龍又雨種種的毒蛇天空上面種種毒蛇掉下來蜈蚣土虺蚰蜒莎伽陀就變作優缽羅華纓絡
瞻蔔華纓絡婆師華纓絡阿提目多伽華纓絡箋要解釋瞻蔔此方叫做黃華婆師此方叫做夏生華又翻作雨華雨時方生的緣故阿提目多伽舊的翻譯叫做善思夷華或翻為龍甜華如是等等龍所有的勢力完全都顯現向莎伽陀如是顯現牠的勢力如是現德已不能勝故龍的德行就是牠有神通牠也有神通道力能夠變化種種的能夠呼風喚雨如是顯現牠的德能以後
不能勝過莎伽陀的緣故即失威力光明失去了牠的威德力失去了牠的光明 老莎伽陀知道龍勢力已經窮盡了不能復動就變作細身很細小的身體從龍的兩個耳朵進去從兩眼出來兩眼出來以後又從鼻孔進去從口中出來在龍的頭上往來經行不得了的他不用傷到龍的身體可以在牠的頭上裡面經行進去又出來這聖人才有辦法的不傷龍身爾時龍見到如此的事情以後心即大驚內心就大驚怖
怖畏毛豎合掌向 老莎伽陀說我歸依你莎伽陀回答說你不要歸依我應當皈依我的本師歸依佛我是佛的弟子你應當歸依佛龍說龍言我從今歸依三寶知希望你能夠知道我盡形壽作佛優婆塞在家的弟子優婆塞如是龍受三自歸以後作佛弟子以後更不復作如先前兇惡之事諸多的人以及鳥獸都可以到牠的住處皆得到其所秋天五穀成熟的時候不復傷破如是美好的名聲流布諸國
老莎伽陀能夠降伏惡龍折服使令牠變成善好的龍變成善龍諸人以及鳥獸得到龍宮他也可以到龍宮去參觀遊玩秋穀成熟的時候不復破害損傷因為 老莎伽陀名聲流布四方諸人皆作食傳請之都作飲食傳請就是請人我們到某地方去請莎伽陀來接受供養是中有 個貧女人有信心恭敬延請 老莎伽陀莎伽陀默然接受以後如是女人為他辦非常好有名的酥乳糜很有名的食品酥乳糜接受而食之女人就思惟如是沙門
吞噉如是尊名貴的酥跟乳糜或當冷發或者他應當身體會受到寒氣的逼迫便取似水色酒她就拿好像水色的酒似水色酒這酒的顏色好像是水似水色酒持與拿給 老莎伽陀是莎伽陀不看便飲不看就喝了飲已為她說法便去就離去了過向寺中走路經過向著寺中爾時在回到寺的中間酒勢就發作了接近寺門的旁邊就倒地了人就倒在地上了僧伽黎衣大衣等等還有他的漉水囊缽錫杖
油囊革屣皮鞋鍼筒各在 處各別散在 處身在 處身體在另外 個地方醉無所覺知昏醉了無所覺知爾時佛與阿難阿難尊者此方翻譯叫做歡喜佛的堂弟佛陀成道的時候他才出生作為佛的侍者又翻作慶喜又翻作無染遊行到這個地方佛見是比丘見到莎伽陀比丘知而故問明知而故問說阿難此是何人這是什麼人呢回答說世尊這是 老莎伽陀佛即語阿難就告訴阿難尊者說是處為我敷坐床在這個地方為我敷坐床
辦水集僧備辦水能夠洗腳集僧大家坐下來要說法了阿難受教即敷坐床他就敷坐床了辦水集僧以後前往稟白佛陀說世尊我已經敷坐床這水也都準備好了也都集合比丘僧了佛自知時佛自知時候已經到了佛即洗足坐雙腳用水洗洗好之後就坐下來問諸比丘曾見聞有龍名牠的名字叫做庵婆羅提陀凶暴惡害先先前無有人能到其住處象馬牛羊驢騾驝駝
無能到者乃至諸鳥無敢過上秋穀成熟的時候破滅諸穀善男子莎伽陀能折服令善折服牠使令牠修習善業今諸人及鳥獸得到泉上是時大眾當中有見者言見世尊聞者言聞世尊世尊當時候佛語諸比丘於汝意云何在你的心意是如何呢此善男子莎伽陀能夠折服蝦蟆不回答說不能世尊連 隻小蝦蟆他都不能折服佛陀說聖人飲酒尚且有如是的過失
何況世俗的凡夫如是過罪若過是罪如此的罪過若超過如此的罪過犯到殺盜婬妄皆由飲酒故從今日若言我是佛弟子者不得飲酒假若說我是佛的弟子他就不可以喝酒乃至小草頭 滴亦不得飲也不可以喝佛種種訶責飲酒過失以後告諸比丘優婆塞不得飲酒者有兩種穀酒就是五穀酒好像米酒啤酒等等木酒箋要穀酒可知木酒草木做的酒木酒者或者用根樹根或者莖
或者樹葉或者華或者樹果樹果就是水果酒葡萄酒那 類的用種種子諸藥草摻雜做酒有酒色有酒香有酒味飲能醉人是名為酒只要喝了能夠醉人的都叫做酒若優婆塞舌嘗吞咽者用舌頭去嚐 嚐吞下去亦名為飲酒犯罪若飲五穀酒咽咽犯罪吞 口吞 口都要結中品罪若飲酢酒就是酸酒隨咽咽結犯若飲甜酒隨咽咽結犯若噉麴能醉者麴將麥子或者白米蒸過了
使它發酵以後再曬乾叫做麴這個麴是用來釀酒所以也叫做酒母酒麴若噉麴吞噉這個麴能醉人者隨咽咽結犯若噉滴糟滴糟就是燒酒若噉滴糟隨咽咽結犯若飲酒澱隨咽咽結犯後面會有解釋若飲似酒有酒色有酒香有酒味能令人昏醉者隨咽咽結犯若但作酒色只是有酒的顏色沒有酒香沒有酒味不能醉人者以及其餘的飲皆不犯只要是不能醉人的飲皆不犯
它就不是酒箋要的解釋酢謂味酸也但是飲之能醉不論味酸味甜皆悉犯罪麴者作酒之藥滴糟者即今燒酒酒澱者酒之滓垽音印似酒者果漿等變熟之後亦能醉人我們今天講的很大略因為查資料不好查我們查資料就花了很多時間這個箋要解釋槃陀伽花了很多時間去查所以我們準備得很不周詳我們下 次再把它需要補充的再補充出來迴向