麼如意 ; 不如意的事情來了, 也沒有感覺什麼不如意, 他心裡面還是那樣的自在, 悠閒自在不似世人忙裡老, 生來未始得開顏, 這位邵康節先生說, 他的境界是這樣子, 如如不動不似世人忙裡老, 和世間人不同世間人如意的事情來了, 歡樂得很, 很高興 ; 苦惱的事情來了, 內心裡面就是很痛就是在

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镁邰
5 years ago
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1 學習佛法的功德玅境長老講述智寬老法師各位法師各位居士, 大家好!( 阿彌陀佛!) 我先講幾句閒話我看見一本書上, 在我們中國宋朝的時候, 和司馬光同時的, 有一位鼎鼎大名的邵康節先生, 他有一首詩, 我先講他這首詩 : 水流任急性常靜, 花落雖頻意自閒 ; 不似世人忙裡老, 生來未始得開顏他這四句話可能是描寫他自己內心的世界, 如果他真能這樣子, 也應該說是很高尚的一種境界了第一句話和第二句話是一種譬喻, 不是正面地說他自己的事情第一句水流任急性常靜, 說這個河裡邊的水流動得很急速很快性常靜, 水這個東西它是沒有它是無情物, 它是沒有心識的東西, 它應該是沒有感覺的但是對這個水的流動快的話, 也可以說水的本性是沒有快的問題, 就是它水的本性還是寂靜的水的流動是很快, 但水的本性還是寂靜的, 它沒有這個迅速的感覺這是第一句話第二句話是說到花, 花落雖頻意自閒, 這個花, 或者是梅花, 或者是桃花, 或者是菊花, 各式各樣的花, 等到凋落的時候, 這個花瓣就謝下來了, 謝得很快很頻繁的花落雖頻意自閒, 花和這個水也都是無情物, 但是從花的落謝很頻繁來說, 花的本性是沒有頻繁的這種感覺的, 它還是很閒靜的這兩句話是一種譬喻, 譬喻什麼呢? 花落雖頻, 可以譬喻一個人就是由如意的境界走到不如意的境界去了花譬喻是如意的事情, 花落了就變成不如意了這個不如意的事情雖然是來了, 當然我們平常的人心情不快樂, 我們喜歡的事情都被破壞了, 心情痛苦但是這個人是有修養的人, 意自閒, 他心裡面還是不動, 沒有被這個不如意的事情所困擾, 他心裡面還是很自在的, 這是表示這樣的意思這個第一句水流任急性常靜, 這個花落, 花是譬喻如意的事情, 這個水流任急就譬喻如意的事情沒有被破壞, 正當鴻運當頭的時候, 事情非常的忙, 一個如意的事情接連一個如意的事情, 如意的事情如意的事情如意的事情緊接著都來了, 很忙很忙的但是他呢, 性常靜, 譬如這個有修養的人, 如意的事情來了, 他心裡面還是原來樣, 還是很寂靜的, 並不感覺到特別的歡樂, 沒有這種感覺那麼這兩句話, 就是如意的事情也好不如意的事情也好, 他心裡面如如不動如如不動, 這是佛教的話, 我相信邵康節沒有到這個境界, 只是表示他對於世間上這些冷暖的境界他不那麼執著這個人就很不容易, 不是容易的事情我頭多少年看見報紙上, 美國的總統尼克森, 還有哪幾個總統, 下臺的時候都是流淚的那麼這表示什麼呢? 就表示不如意的事情來了的時候, 心裡面不寂靜但是現在這個邵康節這兩句話表示 : 不是! 如意的事情來了, 我心裡面也不感覺怎 1

2 麼如意 ; 不如意的事情來了, 也沒有感覺什麼不如意, 他心裡面還是那樣的自在, 悠閒自在不似世人忙裡老, 生來未始得開顏, 這位邵康節先生說, 他的境界是這樣子, 如如不動不似世人忙裡老, 和世間人不同世間人如意的事情來了, 歡樂得很, 很高興 ; 苦惱的事情來了, 內心裡面就是很痛就是在這個有的時候歡樂有時候苦惱, 有時候苦惱有時歡樂, 就在這些苦樂之中忙, 一直都是忙苦惱來了也是忙, 快樂來的時候也是忙, 就在這忙裡面使令這個人衰老了說是邵康節先生呢, 不似世人忙裡老, 生來未始得開顏, 從有生以來也沒有真實的心情快樂過, 說邵康節先生他不是, 他是什麼時候都是很自在的那麼這是這位邵雍 ( 他的名字叫做雍 ), 邵雍先生他對於廣大的社會人群的情況和他自己相對, 寫出這麼四句話但是他用什麼方法能達到這樣修養的境界? 那他沒有說, 他沒有講這個話當然我並不是邵康節先生的一個學習者, 我不是學他的, 我也沒有特別的去研究他他是一個數學家, 對易經有研究的人, 這個人雖然說他不是佛教徒, 但是他有這樣的修養, 也還是值得注意的一件事, 也可以說值得學習的一件事因為我們社會上的人事, 人與人之間很多的糾紛的事情出現的時候, 就要找律師, 就是要解決這些煩惱的問題, 心多數是為煩惱所苦, 我們的修養多數是不如邵康節但是我們今天在這裡集會的人, 我們是佛教徒, 我們學習了佛法, 我們應該向佛學習, 向佛法學習, 我們希望有更高的成就, 要比邵康節還要高, 我們佛教徒應該是這樣子, 我們不應該是安於現狀現在我們是什麼樣子? 我們就是苦來的時候很苦, 樂來的時候可能是樂, 就是有的時候哭了有的時候笑了, 不應該是這樣子, 這是平凡的境界, 我們應該超越這個境界, 應該這樣才是對的剛才我曾經說過, 邵康節先生他這首詩只是說他的成就, 我相信這個人不是說謊話, 邵康節先生他這四句話有多少真實性, 不是說謊話但是他究竟怎麼樣成就這樣境界的方法, 他沒有說, 我們也不必一定要追究他是什麼方法, 也不用管他我們應該在佛法裡面學習釋迦牟尼佛開示我們的更高的大智慧, 學習這個方法, 我們從這裡希望有成就, 就是所謂有功德, 我們應該是這樣子才是對的 ( 註 : 席間有小孩哭泣!) 這個小朋友他哭了, 我認為這就表示人生是苦! 他在向我們說法, 真實不虛呀! 這個社會上是苦, 是很苦的但是我們佛教徒非常的幸運, 我們遇見佛法了, 有解決一切苦惱之道, 我們有這樣的道 ; 非佛教徒他們是很不幸運, 沒有這條道路我們可以提出來這樣的問題 : 佛法為什麼可以解決人生之苦? 有什麼道理能解除人生之苦, 使令我們有廣大的安樂境界? 為什麼能這樣子? 佛教能解決一切的問題, 這個原理道理就是兩個字, 就是緣起因為苦惱的境界也是因緣生起的, 安樂的果報也是因緣生起釋迦牟尼佛的大智慧, 他就是觀察世間出世間都是因緣生起的, 沒有因緣沒有這件事, 有因緣才有這件事這一句話開示我們了, 我們就有辦法了這個苦惱的事情是這樣的因緣成就的, 那我不造作這個因緣就沒有這 2

3 件事了嘛! 說我現在我看人家是很安樂自在, 佛說那是因緣有的, 那我們就是創造這樣的因緣, 那我們就得安樂了嘛! 釋迦牟尼佛就是告訴我們這樣的智慧, 我們就從這裡重新的創造我們的生命釋迦牟尼佛他的大智慧, 對於世間的貢獻就是在這裡但是問題就是, 我們要去經過, 應該說是長時期 ( 不是短時期 ) 對於佛法的學習, 長時期的學習佛法, 你才明白什麼叫做緣起, 你才能明白的不是一天兩天就可以畢業的, 不是的明白了以後, 你要採取行動, 那麼這件事就成功了解行證, 解前面再加一個信信解行證, 就是成功了從這裡我們現在雖然是在學習的時期, 我們在學習的階段, 我們現在還沒有成功, 但是我們也應該是預知我們將來決定成功的, 可以預先知道這件事的就是由因而知果, 可以決定就是這樣子如果我們不肯學習, 也不肯採取行動, 那就是沒有成功的希望了, 沒有這件事實在來說, 我這幾句話已經把我講的這個題目講完了, 我已經講完了, 實在是已經講完了那麼我講完了就應該停下來, 不要停下來, 再多講幾句我再講一段事實, 也就是等於是講一個故事在佛在世的時候, 有五百個乞兒, 乞兒就是自己沒有辦法生活, 就是乞討, 向人家乞討, 向人討飯吃, 就這樣過生活, 有五百個人, 叫乞兒 ; 加個兒字也可能是年紀不太大, 就是五百個乞兒乞兒, 當然就是天天吃東西這個飯就是向人乞討這樣生活, 但時間久了也是感覺到很苦, 心情很不快樂, 那麼就感覺到出家人生活很好, 出家人自己不生產, 有信佛的人常常供齋請吃飯, 這個生活現成的, 還得到人家的恭敬這個乞兒感覺這件事, 心情上有那麼一個靈感 : 我也可以出家嘛! 這樣想那麼就向釋迦牟尼佛就表達了他這個意願, 就向佛陀說 : 我們也有心出家做比丘, 可不可以呢? 佛陀說 : 可以! 佛法中, 佛法就像水似的, 不管你是大人是小孩是老年人, 你是中國人是外國人, 是有學問沒有學問, 你入在水裡面去, 都把你的身體洗得乾乾淨淨 ; 佛法就像水似的, 平等地攝受平等地利益平等地安樂, 並不歧視任何人佛這樣說等於是同意了, 所以五百個乞兒也就在佛法中就是落了髮就出家修行, 這樣子修行也很快, 也不是很久, 就得阿羅漢, 得了阿羅漢道這一天, 祇陀太子, 祇陀太子是阿闍世王的可能不是同一個母親, 也就是隔兄弟這個時候阿闍世王還沒做王, 他還沒做王這個祇陀也應該說是王子, 他就是頻婆娑羅王的兒子那麼他就這一天就要請佛吃飯, 請佛吃飯, 同時也請隨從佛的這些大比丘, 但是和佛聲明 : 這五百乞兒比丘不請, 我不請他們吃飯佛陀說 : 那隨你, 你不願意請就不請吧! 那麼佛當然對大眾宣布 : 明天祇陀王子請我們大眾到他家吃飯應供, 但是五百乞兒比丘不在內但是五百乞兒這時候已經得阿羅漢道了, 那麼佛就告訴這五百位阿羅漢, 說是 : 因為他沒有請你們, 你們不要去應供不要去應供, 怎 3

4 麼辦呢? 你們到北拘盧洲去取自然的粳米( 不是人工種植的, 不是人工栽培的, 自然的地下長出來這種米, 那非常香的, 比我們南閻浮提的米不同 ), 到那裡取來自然的粳米放在缽裡邊, 然後到祇陀王子家來, 大家依次而坐, 這樣子佛就是這樣安排了, 那麼第二天當然就是這樣做佛領很多的比丘到那裡去應供, 應供以後, 這五百個阿羅漢從北拘盧洲從天空飛來了, 飛來了到天空, 然後到祇陀太子家裡來應供這個時候, 當然我們今天的人和古人其實也是差不多, 感覺有神通的事, 我們特別的仰慕特別的羨慕特別的歡喜特別的恭敬大家就是, 這五百阿羅漢從天空飛來了, 可能飛得不是太快, 所以可以很多人來看, 很快就是下來了, 就到祇陀王子的家裡面來當然祇陀王子也是, 大家在講這件事, 他也出來看, 一看, 到他家裡來, 他心裡很歡喜, 然後請他們入座, 坐下來然後這時候祇陀王子就問佛說 : 這五百個比丘怎麼回事? 佛說: 就是你不歡迎你不請他們來的那五百個比丘哎呀! 祇陀太子馬上的磕頭懺悔, 有這件事等應完供了的時候, 那麼就回來了, 回到摩竭陀國 ( 不是舍衛國 ) 回來廟上以後, 阿難尊者就問佛說 : 這五百位比丘原來是乞兒, 出了家, 我們或者說乞兒是個苦惱人, 出了家也不是很久, 用功修這個四念處 ( 四念處者, 禪也! 就是修禪, 四念處就是禪 ), 修禪, 很快的得阿羅漢, 真是令人羨慕, 怎麼這麼容易得聖道呢? 佛說 : 這是有因緣的久遠久遠以前, 也就是在南閻浮提, 有個大長者叫散陀寧長者, 這個長者財富無量, 財富特別多而這個時代正趕上饑饉, 就是天很久都不下雨, 老百姓種的田都沒有收成, 大家很多人生活困難但是這個時候在山裡面有兩千位辟支佛, 有兩千這麼多人, 都是聖人, 辟支佛就是獨覺, 他這個道力是高過阿羅漢的這種人這個時候這位長者就對他家裡面管事的人 ( 管理倉庫的人 ) 說 : 這些兩千位修行人, 我想要長時期地供給他們到我們家吃飯, 我們的倉庫裡面這個糧有多少? 可不可以做這件事? 這些管理的人說: 我們倉庫裡邊糧多得很, 長者願意供養他們, 可以, 可以做這個事! 那麼就這樣做做的時候, 兩千人吃飯, 可不是兩個人吃飯那麼容易呀, 他就請了五百人做工, 在廚房裡做工, 做這些雜事, 每一天供給兩千人來吃飯那麼特別的又安排了一個人, 就是到時候去請辟支佛來吃飯, 要通知時間的, 到時間請他們來, 要這樣子而這個人, 這個通知者還養了一條小狗, 他歡喜狗, 他去通知辟支佛來吃飯的時候, 每次帶這個狗去, 天天這樣子有一次他忘記了去通知辟支佛來吃飯, 但這個狗沒有忘, 狗就到那兒去搖一搖叫了幾聲, 辟支佛就知道 : 這是來請我們去吃飯了那麼就來吃飯但是時間久了, 在廚房買東西做這些雜事的人就感覺辛苦, 就是有怨言, 就說 : 我們每一天這麼辛苦, 就是有這麼多的乞兒, 因為他們的關係! 就指這兩 4

5 千個辟支佛都是乞兒, 都是討飯吃的, 就是這麼意思說是 : 因為他們天天到這吃飯, 所以我們就辛苦這樣子過了一個時期, 辟支佛說話了, 辟支佛對這個長者說 : 現在天要下雨了, 天要下雨, 你現在可以種田, 可以種長者本來是對辟支佛有恭敬心, 這不是平常人哪! 所以就真實地就是準備這些事, 就是有這個種子稻麥, 各式各樣的, 就是種好了種上了哦! 果然就是下雨了, 然後地裡面就長出來了, 長出來的和一般長的不同譬如說苞米是那樣子, 或者是榖是一樣, 各式各樣的, 不一樣, 但是現在長出來都一樣, 每一枝長出來都是長一個大瓜的那個樣子那麼這個是有一點不同於以前的種田的那個相貌, 就感覺奇怪, 說 : 這怎麼回事? 就問這個辟支佛辟支佛說 : 沒有問題, 你繼續栽培後來等到成熟了一看, 把那個瓜一打開, 裡面都是很好的, 都是稻麥, 很多很多很好的我們平常長出那個麥子一個小穗, 能有多大呢! 現在是一個大瓜, 裡面都是稻都是麥, 都是好東西於是乎他的收成非常的多, 不但供給辟支佛供給他的親友, 供給很多地區的人的生活都夠了這件事出現了以後, 在廚房作務工作的這些人心裡想 : 唉呀! 我們的大長者種田有這樣的瑞相, 這一定是這些聖人的力量我們以前都稱他們為乞兒, 這話有點問題呀! 趕快的去向這些聖人懺悔, 向他們懺悔 : 希望我們將來也能夠遇見聖人, 能修學聖道, 也可以成為聖人就發這樣的願這件事釋迦牟尼佛回答阿難尊者的問, 就這樣講這件事然後釋迦牟尼佛說 : 在廚房作務的口出怨言說那些聖人都是討飯吃的乞兒, 廚房做工的那五百人就是這五百乞兒當時負責通知吃飯的時候到了的那個人就是優填王, 他那個小狗到那兒也去叫一叫那個是誰? 就是妙音長者妙音長者和優填王在釋迦牟尼佛出世的時候, 正是這個時代優填王會相面, 他聽妙音長者妙音長者這個人的個子很小, 但是他說話的聲音不得了! 他就是聽他的聲音, 他這個人最少有一億的黃金用億來表示他的財富, 這個聲音太貴了, 太足貴了那五百乞兒就是以前廚房做事那些人, 現在五百比丘就是五百乞兒, 五百乞兒因為以前供養過兩千位辟支佛的功德, 他毀謗辟支佛是乞兒, 所以從那麼以後一直的做乞兒, 一直做到現在現在因為他懺悔了又發願了, 所以今天能遇見釋迦牟尼佛, 也就能出家, 也能得聖道那麼從這件故事上, 我們看出來一個什麼事情呢? 就是緣起為什麼他做乞兒呢? 因為他毀謗聖人是乞兒, 所以自己做了乞兒, 就是這麼回事, 就是緣起為什麼遇見釋迦牟尼佛, 很容易就能得聖道? 因為他為了供養辟支佛, 也出了很多的力量供養辟支佛, 又發願了, 所以今天遇見釋迦牟尼佛也容易得聖道都是因緣, 因緣如此所以我們學習佛法得到什麼功德呢? 得如是功德! 你能得聖道也是因緣, 做乞兒也是因緣所以我們學習佛法, 我們不要口出怨言, 我們不要毀謗聖人, 但是一般人我們也尊重讚歎, 不要毀謗, 你毀謗將來就有問題, 就是有問題 5

6 佛在世的時候發生一件事, 就是釋迦牟尼佛這一天在大眾裡在說法的時候來一個獅子大眾都在這聽佛說法的時候, 獅子來就坐下來也聽佛說法佛就因為這獅子來了, 佛就說了四句話, 說是 : 疲倦道長, 不眠夜長, 愚生死長, 莫知正法這是法句經上的話這上面說 : 疲倦道長, 我們在走路的時候疲倦了, 但是還沒到地方要繼續走, 就感覺這路太遠, 就感覺到路太遠不眠夜長, 人在睡不著覺的時候, 就感覺夜間太長, 一直睡不著覺 ; 如果你睡著覺, 一覺睡到大天亮, 感覺夜也不是很長就是過去了所以這人的心理作用心的分別愚生死長, 我們學習佛法我們才知道, 人死了沒有斷滅, 我們這個生命結束了以後繼續有新的生命, 那個生命出現以後也還是要死掉的, 死掉以後繼續有生命這個生命從哪裡來的呢? 就是我們愚癡啊! 由愚癡創造生死的苦, 沒有盡期的, 無盡期地延續下去 ; 就是因為愚癡, 所以生死也是很長遠的就說出這麼四句話這四句話裡面有幾個意思疲倦道長, 不眠夜長, 這是說什麼呢? 說釋迦牟尼佛成道以後, 釋迦牟尼佛在菩提樹下修止觀, 而得無上菩提之後, 經過六年才回到祖國去, 回到他父王那裡去回到父王那裡去以後, 佛是帶領了很多的弟子, 都是由外道原來是外道修苦行的一些人, 隨佛出家得阿羅漢, 都是聖人表面上看呢, 這外道修苦行的時候多數身體瘦, 又黑又瘦, 看上去都不莊嚴但釋迦牟尼佛是相好光明是大功德境界, 所以佛的父王看見佛在家的時候是他的兒子, 現在成佛了以後放大光明, 有大威德境界大福德境界, 看見佛心情歡喜但看見佛的弟子都不莊嚴, 就和佛不相稱 ; 師父這樣子, 這個徒弟是這樣子, 不相稱所以佛的父王, 就是淨飯王, 對佛說 : 這樣, 我們釋種姓裡面很多的王子是又白又胖, 勸他們出家為佛做弟子, 看上去莊嚴佛說 : 好! 好! 就是淨飯王下令這些王子 : 如果是母親只有兄弟兩個人, 就得要有一個人出家! 就是這樣, 就有很多的王子出家出家以後, 佛就命令舍利弗尊者命令目犍連尊者, 兩位大阿羅漢教導這些新出家的比丘, 離開祖國到王舍城去, 到摩竭陀國去, 在一個地方修行有這兩位大阿羅漢做師父教導他們修學聖道, 這是太幸運了, 這真是有福了但這些王子原來都是富貴人家, 他要到哪兒去都是坐車去的, 現在出家托缽沒有車坐, 都是要徒步走了, 所以疲倦道長, 就是走路感覺到走這麼遠, 就感覺疲倦道長不眠夜長, 在家的時候, 都是王子, 都是享受五欲的這種放逸的境界, 一睡睡一大覺, 睡了很多, 睡八個鐘頭, 可能還不只八個鐘頭出家以後, 晚間不吃飯也減少睡眠, 所以夜間沒有這麼多覺睡, 就感覺到夜長, 不眠夜長所以這兩句話, 就是對這些王子出家的情形說的後邊這兩句話, 愚生死長, 莫知正法, 就指這個獅子說的佛說這四句話, 兩句話對王子出家的人說的, 這一句話是對那個獅子說的, 這個獅子是怎麼回事呢? 佛說 : 在毗婆尸佛的時候, 距離釋迦牟尼佛九十一劫以前 6

7 的事情毗婆尸佛在世的時代也和釋迦牟尼佛是一樣, 到處的弘揚佛法廣度眾生, 也有常隨佛學的這些比丘聽佛說法, 都是這樣子這個時候在那個地區, 有一個婆羅門是非常有學問的人, 國王都很尊重他, 很多人跟他讀書, 是一個在社會上很有地位受到社會大眾尊重的這麼一個大學者他也很快的就會得到消息, 說毗婆尸佛出現世間宣揚真理, 是一種大智慧境界, 很多人相信他的真理, 跟他學習佛法他是一個有學問的人, 所以對於這件事心裡面也動了 : 在這個地區, 我是最有學問的人, 現在還有一個更高明的人, 我也去拜見, 去聽聽他說話那麼這一天他也來了, 這個婆羅門也來了來到這裡的時候, 大家都專心地聽毗婆尸佛說法的時候, 這位大學者來大家不知道, 不知道他, 但是這位婆羅門心裡面可有分別了婆羅門是個有地位的人, 所以到什麼地方也都是受到人家的尊重讚歎的, 今天到毗婆尸佛這裡來沒有人睬他, 他心裡面不舒服, 他心裡面就憤怒了, 就是罵這些法會的人 ( 是不是毗婆尸佛也在內? 可能不在內吧!) 就罵這些人叫禿驢, 罵這些人, 就是罵這些出家人都是禿驢, 不懂禮貌! 就是罵這些人, 然後就回頭就走了釋迦牟尼佛說, 這個婆羅門他當時不要有這個我慢, 你來這來聽毗婆尸佛說法的, 你的本意是這樣子, 就該聽法, 其他的人恭敬不恭敬, 不要介意這件事我看就是沒有邵康節的修養, 邵康節意自閒, 心裡面其他的都不計較, 心裡面總是保持平靜這位學者雖然是很有學問, 但是修養不夠, 他忘記了他來這來聽毗婆尸佛說法的本意, 去計較別人沒有對他有禮貌, 他就是憤恨就回頭就走了釋迦牟尼佛說 : 這位婆羅門死了以後就變成個獅子, 從毗婆尸佛那個時候他死掉以後做獅子, 一直到釋迦牟尼佛這時候還做獅子, 做了九十一劫的獅子, 這個生死就是這麼長這個生死怎麼成就的呢? 這麼長遠的時間內一直地做獅子, 生了又死死了又生, 一直是做獅子, 做了這麼長, 就是他在毗婆尸佛那裡這一念的瞋心說出來這一句粗話, 罵這些比丘的這一句粗話就創造了這麼長的生死, 愚生死長釋迦牟尼佛說 : 他那個時候如果沒有這些分別心, 專心地聽毗婆尸佛說法, 他能得聖道但是就是一轉念之間, 就變成個獅子如果不這樣就成為聖者, 一這樣就變成獅子就是一轉念之間而已這就是緣起, 是名為緣起若是我們學習佛法的話, 我們明白緣起的道理, 我們常常的護念自心, 護念我們保護這一念心的清淨, 不要高慢不要罵人 ; 我們保護內心的清淨, 學習佛陀所說的般若的智慧, 用般若的智慧來保護我們的一念心, 叫它清淨叫它莊嚴, 不要貪瞋癡那麼我們就可以得聖道了, 是名為緣起, 是名為學習佛法的功德, 我們應該這樣學習! 我們出家人, 或者在家佛教徒, 我們常常的參加佛教的集會, 我們很容易會聽到 : 我們學習佛法, 應該用功修行什麼叫做修行? 就是常常的令這一念心清淨, 這就叫做修行什麼叫做修行? 7

8 當然你在那兒端坐, 沒有打瞌睡, 是叫修行, 這是表現於外的相貌現在相貌如果說是你躺在那裡, 但是你心裡面有止有觀, 是清淨的, 那就叫做修行說是我在這兒坐著, 但是心裡面打妄想, 不是修行說是表現於外的行住坐臥的相貌, 相貌, 我們沒有慧眼也沒有法眼的時候不知道, 不知道這些事情, 什麼也不知道, 只有佛菩薩有法眼有慧眼他知道但是我們就不必說這個, 就說真實的, 就是內心清淨就是修行但是什麼叫做清淨呢? 就是要有止和觀觀是什麼? 就是般若的智慧這個止就是定, 由定慧來保護這一念心, 使令它清淨, 這就叫做修行, 是這樣意思這樣子呢, 我們在佛法裡面就會成就功德, 就會得到功德而不會得到過失, 就不會有這種事情所以我們來到佛法裡面來, 說我現在到廟上去, 去幹什麼? 到廟上幹什麼? 到廟上去做什麼? 我家裡有很多事我都放下來, 那我到廟上幹什麼? 到廟上就是學習清淨心的方法, 學習這件事, 學習了以後, 你就要用這個方法來調伏這一念心我們這個貪瞋癡慢疑我我所這些煩惱, 從久遠以來一直是這樣煩惱, 一下子就清淨了嗎? 不可能的就是長時期的用功, 長時期的用功不懈怠, 我今天也這樣用功, 我明天也這樣用功, 時間久了就成功了我們今天的中國佛教的情形, 不是說是百分之百的, 多數不學習這樣的四念處, 四念處就是禪, 多數不學習這個禪了, 多數是念阿彌陀佛念阿彌陀佛也是好, 念阿彌陀佛是好, 但是我們念佛念的情形怎麼樣呢? 念得怎麼樣呢? 就是也可能有的人念佛念得不錯, 但是也有人可能還沒有念得好, 就是本來是說我們若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂, 若有善男子善女人, 聞說阿彌陀佛, 執持名號, 若一日乃至若七日一心不亂, 其人臨命終時, 阿彌陀佛與諸聖眾現在其前是人終時, 心不顛倒, 即得往生阿彌陀佛極樂國土經上是這樣說, 當然我們也就應該這樣做這樣做, 做的情形怎麼樣呢? 當然自己知道, 你自己知道但是這件事呢, 誰也不要笑誰, 誰也不要恥笑誰有的人過去生中善根深厚, 今生學習佛法就容易有成就 ; 過去生中懈怠, 栽培善根栽培得不那麼理想, 那麼今生也又遇見佛法了, 還是栽培呢, 就受到過去栽培的影響, 就是比別人差了一點但是不要緊, 可以努力, 努力的時候還是趕得上的, 就成功了 ; 懈怠不行, 懈怠是不可以是昨天? 是前天大前天? 智寬老法師同我說一句話, 說這個大象從這個窗戶孔我們現在這窗戶是這麼大的玻璃, 古代的窗戶不是這樣, 古代可能用木頭片一橫一豎, 有一格, 現在也有這種窗戶, 就是那個窗戶孔很小但是大象是很大的, 就從窗戶孔就跑出去了, 但是尾巴跑不出去, 尾巴就被那窗戶孔擠住了, 就跑不出去了這是波斯匿王的夢, 佛在世的時候的一個夢, 做這個夢 ; 他不只這一個夢, 還有其他的夢波斯匿王就到佛那兒去, 就問佛說 : 這個夢很奇怪, 這個大象身體很大, 從那很小的窗戶孔能跑出去, 這是不可思議大象的尾巴很細, 那麼大的身體都跑出去了, 尾巴也應該能跑出去, 但是尾巴擠住了, 跑不出去, 這是很奇怪 8

9 的一個夢問釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛說 : 這個夢不關你的事, 關乎我佛法中末法時代的弟子, 是有這種事情說 : 怎麼講呢? 我不懂佛說 : 末法時代我的弟子 ( 當然在文字上看是指出家人說 ), 出家人他能放棄他的家, 這個家要放棄很不容易, 但是能放下, 就像這個大象從這窗戶孔跑出去了但是出家以後, 名利放不下, 就像那個大象的尾巴應該更容易跑出去了, 但是被擠住了就是出家人把難放下的家能放下, 出家以後名利放不下, 就是尾巴被擠住了那這個話是什麼意思? 就是我們出家人懈怠, 本來是把家都能放下, 出家更應該容易努力地用功修行修學聖道, 結果為名利放不下, 就不能用功修行了但是現在來說呢, 這個範圍擴大, 所有的佛教徒都在內, 不光是出家的佛教徒, 在家佛教徒也放在內我們學習了佛法的時候, 有很難放下的事情也能放下, 結果後來名利還是放不下一放不下有什麼問題呢? 你沒成功, 你的栽培沒有成功, 你今生再來的時候, 不行, 你不如人家我這麼多年來, 在台灣也有主持念佛七主持禪七, 最近在香港也有打五天的禪, 在我們佛學院在法雲寺也有主持過禪七, 我就發覺一件事 : 有的人就是他有善根, 他很容易有成就, 他也不是坐禪很久, 但是他就是也一樣, 大家都是開始坐禪, 他有成就他有什麼成就呢? 比如說這一支香坐一個鐘頭, 我們坐一個鐘頭感覺時間很久, 很久才開靜, 但是他才感覺到五分鐘而已, 一個鐘頭在他來看就是五分鐘, 有時候是三分鐘, 就是一止靜不一會兒就開靜了 ; 我們感覺很久你看! 大家是一樣的, 都是六十分鐘, 但是他的感覺就是五分鐘, 我們感覺可能兩個鐘頭, 所以世間上的事情都是沒有決定的這看出來, 還是這句話 : 前生栽培得好, 他成就的功德比我們好, 所以今生再用功修行的時候, 他就比我們也好我們不如人家, 但是不要緊, 你現在肯努力, 還能趕得上的, 你不要失望, 只要努力就可以有成就的我們學習這瑜伽師地論, 唯識宗有個阿賴耶識, 阿賴耶識向你負責的, 它向你負責你做什麼樣的功德, 阿賴耶識都給你記錄了, 都是清清楚楚的, 一點兒也不差, 如實的給記錄下來 ; 你做的過失也是, 也是真實的給你做個記錄就是做功德的時候, 這個功德將來也發生作用 ; 你做了罪過, 將來也是發生作用的, 沒有一個人能占便宜的, 也沒有一個人吃虧的, 沒有這件事, 都是很公平的, 就是你自己的阿賴耶識為你負責這件事所以說這個人他很用功, 但是不相應, 為什麼? 有原因, 也是有原因的說那個人他用功的時間不多, 但是他有成就, 那也是有原因的, 是有原因的我再講一個摩訶迦旃延尊者的事情這個摩訶迦旃延尊者他有一天到一個地方去, 到河邊我相信摩訶迦旃延尊者先是入定了, 他在定裡面看見這個因緣, 看見有一個人可以度化, 所以他就來了 ; 和我們凡夫境界不同他到這個河邊的時候就看見有一個老女人從那邊過來, 拿著一個器來打水, 來河裡面打水, 一邊打水一邊哭, 就是說她受到她主人的虐待, 主人對她什麼什麼對不起, 對不起她啊, 她很苦 9

10 啊, 就唸這些事情摩訶迦旃延尊者說是 : 妳為什麼哭啊? 為什麼這麼多的苦惱啊? 她更是有話說了, 說了一大堆, 向摩訶迦旃延尊者迦旃延尊者說 : 就是因為妳貧苦啊! 如果妳是富足, 就不給人打工了, 妳就會自主的做事情, 不就快樂了嗎? 說: 是的! 說: 現在有辦法解決這個問題怎麼解決呢? 說是: 妳把妳這個貧苦賣, 可以出售把妳這個貧苦可以出售, 可以賣給人家, 妳就不苦了啊! 這個年老的老女人說: 這個貧苦還可以賣的嗎? 迦旃延尊者說: 可以的呀! 說: 那怎麼賣呢? 很容易! 妳用一個杯, 在河裡面取一杯清水送給我, 妳這個貧苦就賣掉了說 : 這個很容易呀! 說: 是的! 好! 那麼她就是用一個杯取這個清水, 很恭敬的很歡喜的就奉獻給摩訶迦旃延尊者摩訶迦旃延尊者是大阿羅漢, 就接受了, 然後就對這個老女人說 : 妳剛才對妳的主人 ( 女主人或者男主人 ) 都不滿意, 就是一直這樣的心裡面感覺到痛苦, 這件事不要這樣做, 不要這樣做說是 : 那麼我不要這樣做, 怎麼做呢? 說: 妳念妳主人的好處! 妳給妳主人服務, 不會一點好處沒有, 最低限度應該有一件事會對妳好, 妳就念這個好, 心裡面就會平下來, 就不會恨, 就會生一點歡喜心妳這樣做, 妳心情就會好一點妳老念他不好, 妳心裡面憤怒, 自己也不好, 自己多苦惱妳念他的好處, 念他一點這樣, 今天晚間妳從現在開始, 妳念妳主人的好, 不要念他不對的地方, 不要, 光是念好, 使令心裡平靜心裡平靜以後就念佛, 南無佛南無法南無僧, 就是念三寶等到今天晚間, 等到夜深了的時候, 妳把妳主人的房子門開開, 拿點稻草放在門後, 妳臥在那裡, 臥在那個地方, 然後心裡面念 : 南無佛南無法南無僧, 聽其自然地就睡著了就這樣做, 記住喔, 就這樣做那麼這個老女人說 : 好! 那麼她就是一直念她主人的好, 心就平靜了, 也不哭了, 面色也好轉了一點等到第二天早晨主人一起來一看, 這個老女人死在那裡了, 死在那裡了那麼這個女人死了以後到哪兒去? 到了忉利天她因為用這一杯清水, 用歡喜心用恭敬心供養阿羅漢, 阿羅漢是聖人是良福田, 供養他, 然後心裡面念 : 南無佛南無法南無僧, 就這樣子所以就生天了, 生到忉利天生到忉利天以後, 她就, 天上的人和我們人間的人不同, 我們人間的人來了以後不會自己想 : 我前一生從哪裡來的? 不會一直想這件事, 天上的人不是她想 : 我前生是幹什麼的? 我前生是給一個大富翁家裡面做一個女僕奴隸, 受人虐待, 很苦惱的事情說我為什麼會生到天上呢? 摩訶迦旃延尊者教我賣貧, 給了一杯清水, 我念南無佛念南無法就是這樣子生到天上來的於是乎她很感動, 就有五百個天人和她在一起, 她拿著天花從天上下來我們再說她這個女主人, 一看這個老女人死在門口, 死在她的門後邊, 她心裡面非常憤怒, 就叫人把兩個腳綁上去就送到野外, 棄捨在曠野裡面去了但是天上的人有天眼, 一下子就知道她這個屍體在這裡, 用天花來散在這個屍體這裡旁邊 10

11 有人看, 說 : 這個死屍是一個很貧苦的老女人的屍, 你用天花散著幹什麼? 幹什麼? 她就是我前一生, 我多虧她做功德, 使令我生到天上去, 我要感謝她, 所以我散天花而這個時候, 當然是很多人就傳說, 很快的就傳到她原來做工的那個女主人那裡, 女主人 : 哎呀! 怎麼回事情? 也遠遠的來看這個天人的境界天人那個相貌的莊嚴, 人所不能比的, 天的身體還放光明, 那個大福德境界大光明的境界, 人間的富貴人不能和天上人比的也感覺到 : 哎呀! 我前一生對不住她, 也會有這些妄想這件事做完了以後, 她就到摩訶迦旃延尊者那裡去, 到那兒去天花供養, 就供養摩訶迦旃延尊者, 摩訶迦旃延尊者為她繼續說法, 得須陀洹果我相信這件事, 在最初這個老女人賣貧之前, 摩訶迦旃延尊者在入定的時候完全知道了, 完全知道這件事, 所以他就到這來開導這個老女人, 到現在這件事完全出現了, 是名為緣起, 是名為學習佛法的功德學習佛法, 當然這個女人是生到天上去享天福, 次一點呢, 是人間的富貴, 我們學習佛法可以得人間的富貴我們通常學習經論的時候, 說到我們佛教徒發阿耨多羅三藐三菩提心, 要修六波羅蜜比如說我們修這個布施波羅蜜, 修布施波羅蜜有什麼好處呢? 將來能得大財富, 會得到很多的財富說是我們社會上的人, 說是這個人他大學畢業以後到社會上做事, 沒有多少年就是大富翁了, 當然是他的專業知識, 是他的頭腦好善於經營, 所以成功了, 但事實上也是前生有布施的功德的關係也有的人頭腦很精明, 但是就不成功, 也有這種人! 所以布施波羅蜜能得大財富這個戒波羅蜜, 我們佛教徒, 你受三歸五戒, 能夠受八關齋戒, 或者受十善戒, 或者是出家受比丘比丘尼戒, 受沙彌沙彌尼戒, 受菩薩戒, 你能持戒清淨, 將來你能得到尊貴的身體, 得到尊貴的身體比如說是這是個老虎這是個獅子這是個毒蛇, 這種身體是令人苦惱 ; 我們若得人的身體, 就比牠們這個禽獸比餓鬼的身體就好了這是一個解釋其次, 我們能夠相信佛法, 能夠對社會上的群眾, 有苦難的人有慈悲心有同情心, 我們用我們的力量解除他的困難比如說一個年老的人眼睛有病, 他到醫院去看醫生不方便, 你就坐車給他送他到醫院去看醫生, 你用歡喜心做這件事, 你將來就可能會生天, 就享天福那麼我們原來在人世間能夠有布施波羅蜜, 我們還能夠持戒清淨, 將來我們就會在人間天上得到尊貴身, 有高貴的身體大家都是一樣, 但是看這個人特別高貴, 他那個相貌不同, 那個身體不一樣, 就是我們若能持戒會有這種功德我們如果不學習佛法的時候, 我們看這個人, 有的人相貌醜陋, 有的人相貌端正, 我們看見相貌端正的人, 心裡面也會羨慕 : 哎呀! 我就不如人家那麼這就只此而已! 若是相信了佛法之後, 我們不斷地學習佛法 : 哦! 這件事可以做到的現在我的相貌不如你, 我買花來供佛, 我將來的相貌就會端正, 這件事可以拿到的, 可以取而得之的, 可以得到的說是你富貴, 我怎麼樣努力也不如你富貴不 11

12 要緊! 你多做功德, 你恭恭敬敬的用一杯水來供佛, 將來你可能生到天上去, 到天上享天福, 世界上大富長者所不能及的呀! 就是學習佛法有緣起, 有如是因得如是果, 那我現在開始創造, 那我就可以這樣子你現在的智慧比我高明, 我是笨, 怎麼也不如你, 不要緊! 我學習金剛般若波羅蜜經, 學習摩訶般若波羅蜜經, 學習華嚴經法華經, 多讀誦受持, 將來我的智慧高過你在香港, 我想你們可能也常看報紙, 會知道, 香港有一個叫野狼案是怎麼回事? 就是一個綁票的, 然後打電話給他家人, 說是在什麼什麼地方, 那個人同你說一句話, 他用一個標誌, 或手裡拿報紙什麼的那個人說天官賜福, 你就五十萬港幣拿過來這就是不懂得緣起的道理, 就是做土匪, 就是這樣子, 當然這件事是苦惱的, 將來是有後患的但是我們佛教徒不做這非法的事情, 我們合法的可以取得富貴, 是緣起如是因如是緣如是果如是報, 就是這樣子所以我們若是能夠行布施波羅蜜持戒波羅蜜, 我們得人天上的富貴不難, 都可以拿到的布施持戒忍辱波羅蜜, 這個忍辱波羅蜜有什麼好處呢? 經論上說 : 得大助伴得大眷屬, 得這種功德什麼叫做大助伴? 助伴就是幫助你做事的人, 叫助伴眷屬, 誰是眷屬? 就是你的先生你的太太是你的眷屬, 你的父親你的母親你的哥哥你的弟弟, 都是你的眷屬現在叫做大眷屬大助伴, 怎麼講呢? 我們說這個唐太宗, 他父親也是皇帝, 他兒子也是皇帝, 那叫做大眷屬大助伴, 房玄齡杜如晦這些人都是大智慧人, 不是平常人, 做他的助手這叫大助伴大眷屬漢高祖, 張良韓信蕭何陳平, 這些大智慧人做他的助伴, 所以楚霸王鬥不過他唐太宗, 當時和他打天下的人爭奪天下的人多得很, 但是最後他勝利了, 就是他的大眷屬大助伴的關係, 也還就是福德大智慧大, 所以他成功了那麼這個忍辱波羅蜜為什麼能夠得大眷屬得大助伴呢? 就是人與人做朋友, 不要發脾氣, 要忍耐一點, 你和他做朋友的關係就能長遠一點當然, 我們大家共同的讀書, 共同的學習佛法, 共同的做種種功德, 你和任何人都維持良好的友誼關係, 不要隨時發脾氣, 不要久了的時候, 現在是在一起共同的合作, 將來也是和你在一起共同合作, 所以你就容易成功了說我自己的, 我的優點任何人都不如我, 就瞧不起任何人, 同任何人都不合雖然你自己的優點很好, 也可以, 將來的情形想要成就一個大事不行, 不能成就! 沒有助手, 就是你單獨一個人不行的我們看釋迦牟尼佛, 舍利弗尊者目犍連尊者阿難尊者這些人, 他行菩薩道的時候也是和他在一起的釋迦牟尼佛在以前行菩薩道的時候做轉輪聖王的時候, 舍利弗尊者給他做大臣, 都是互相合作的這樣子長期的合作, 而心裡面不要這個也計較那個也計較, 不要這麼多計較, 原諒人, 原諒任何人, 久了別人也會原諒你, 大家交情越來越厚, 小小事情都不介意我聽那個誰, 我都是在書本上看的, 就是以前那個蔣總統蔣介石, 這個時候可能在北伐成功以後, 在南京政府成立, 他那個時候還沒做政府主席, 他沒做主席, 那個時候是林森這些人做主席, 他是做總司令他對他的部下講話的時候, 他說在 12

13 北洋政府時代很多人還講義氣的 ; 他現在這個時代, 感覺到人與人之間的關係特別的薄, 而不夠義氣我看過那個人寫的張作霖的傳 ( 張作霖你們知道? 我這個是想到哪裡說到哪裡 ), 張作霖是東北的土匪, 但是他做了東北王的時候, 也很義氣, 和他以前同時做土匪的人始終保持良好關係, 他不棄捨他他富貴了以後, 他和這些人一直的保持關係, 他不棄捨這些人, 都有這個事情所以我們, 你想要成功, 你要忍! 忍波羅蜜, 不要常常的發脾氣, 不要這樣子這個忍波羅蜜布施持戒忍辱精進波羅蜜, 精進波羅蜜將來得什麼果報呢? 得果報不斷絕, 這個如意的果報不斷絕一個如意的事情出現了以後, 又有如意的事情出現, 出現了以後又有如意的事情出現, 是不斷絕這是什麼呢? 就是我們精進波羅蜜, 做功德我今天也拜佛明天也拜佛, 他這裡有時拜梁皇懺我來參加, 那裡辦念佛七我也參加這個功德, 一個功德一個功德接續不斷地去做, 將來你得果報的時候, 也是一個如意的一個如意的都來了, 果報不斷絕禪波羅蜜, 我們修學禪波羅蜜, 將來得什麼功德呢? 你將來得到的那個滿意的身體不可破壞我們現在的身體很容易就破壞了, 天氣特別涼的時候, 就可能會傷風感冒了, 特別熱也受不了 ; 人家若毀辱我一下, 我一憤怒, 吃不下飯了, 這個胃也不對了, 脾胃也不對了, 心肝脾肺腎容易有病你如果常常的修禪波羅蜜, 將來你得到的身體不可破壞, 沒有病痛, 常常坐禪的人有這樣功德這個功德在什麼地方呢? 不是在地面上居住了, 到虛空, 就是空居天這個欲界天有兩種 : 一個是在地面上居住的天, 一個在虛空裡面居住的天虛空天上的人, 他們沒有像地面上還有戰爭的問題譬如說帝釋天, 帝釋天也是大福德人, 但是他和阿修羅作戰, 有的時候他還被阿修羅俘虜去了, 釋提桓因還有這個事情啊! 但是空居天沒有這個問題了, 若色界天上的人更沒有這個問題所以他們得到的身體特別的堅固健康, 而沒有這些損壞的問題不過天上的人的身體和我們不同, 比如說四王天或者帝釋天, 他們那層的天人就是很多和阿修羅打仗的時候, 和我們人間的不同, 他若是拿刀什麼的, 一下子把這個胳臂砍斷了, 立刻又出來一個, 立刻又會出來一個胳臂 ; 把這個腿砍斷了, 又出來一個身體不像我們砍斷了, 你想要出來一個, 不行! 這天上的人因為他們做的功德比我們好, 所以他的果報比我們強但是重要的地方不可以, 重要的地方砍斷了就完了, 就死掉了但是空居天上的人根本沒有這個問題, 沒有戰爭的問題, 所以身體健康得了禪定的人有廣大的神通, 佛教徒和非佛教徒也可以得禪定, 也可以的但是佛教徒的禪定會更高深, 神通會更廣大, 外道所不能及的 ( 當然這裡面是有道理的, 時間到我不多說 ) 這是禪波羅蜜得這樣的果報, 得這樣的功德若是般若波羅蜜呢, 般若波羅蜜得到的功德, 得什麼功德呢? 諸根猛利, 多諸悅樂, 於大人眾中得自在, 他的眼耳鼻舌身意比我們一般人都強, 比我們一般人強我聽人說, 我倒沒有看見過蔣介石, 我聽說, 有一個將軍他告訴我, 他說在 13

14 前線統領幾十萬大軍隊作戰的人, 回去要向蔣介石報告的時候, 這個眼睛不敢直接看蔣介石, 他不敢看他說 : 怕他, 他這個眼神一過來的時候就有點怕那是怎麼回事? 就是有威呀! 就是他原來也是栽培過一點功德的, 所以眼神不同眼耳鼻舌身意和一般人都不同, 這個大智慧人他就是不一樣, 就是原來的栽培好我們說印順老法師, 我有時候看見他, 我倒沒有害怕他, 但是看見他的時候, 感覺他的眼睛也是有神, 有威神, 就是人家的栽培不同啊! 他年紀九十多歲了, 他的記憶力不衰退, 他說話的時候沒有說我想不起來了, 沒有這個問題, 所以他那個意根強, 也是諸根猛利, 多諸悅樂, 很多快樂的事情最後一個是於大人眾中得自在, 是說什麼?( 蜀中無大將, 廖化作先鋒, 不是這個 ) 很多的都是大人物裡邊他得自在, 這是要有栽培的人, 就是智慧高, 智慧高明有一句話 : 觀於海者難為水, 遊於聖人之門者難為言, 這話是有道理啊! 我們若看見大海的時候, 哎呀! 這個水很大 ; 看見其他的水, 都是小水而已說這個河流這個什麼都是小水, 你看那個大西洋太平洋, 這個水很多很多這是個譬喻遊於聖人之門者難為言, 你若是給聖人來做學生的時候, 你跟聖人來學習讀書的時候, 你就得大智慧了, 然後和任何人去談話的時候, 別人和你談話的資格不及格, 就是不容易同你說話, 你說出來那句話他很難接續下去的, 就是智慧不夠啊! 這個大智慧的人, 你在大智慧的人裡面你得自在, 當然這就是要聖人才可以當然按佛法來說, 初果二果三果四果是聖人 ; 菩薩裡面, 初地二地乃至第十地都是聖人 ; 但是在這麼多的聖人裡面, 佛得大自在! 所以我們若能夠把世間上塵勞事情放下一點, 拿出來一些時間學習佛法開大智慧, 將來是在佛法裡面有大功德成就, 不會辜負我們的我就講到這裡阿彌陀佛! 多謝各位 14

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?