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儒学特色与和平意向 宋志明 摘 要 儒学立足内在性 关注人性中的光辉面 赞美人性善 肯定 自我完善有内在根据 主张在人生实践中就达到理想的人生境界 儒学仰慕超越性 选择内在超越理路 诉诸哲学价值观 儒学倡导 修身 主张超凡入圣 积极面对现实 努力提升人生境界 以人本 主义为导向 儒学主张社会和谐 具有凝聚群体的功用 以淑世主 义为导向 儒学强调包容性 拒斥排他性 主张 协和万邦 万 国咸宁 以和平主义为导向 关键词 儒学 内在性 超越性 世界和平 儒学建构的是一种哲学价值观 同宗教价值观形成鲜明的对照 宗 教价值观通常着眼于人性中的阴暗面 而不是光辉面 立足于外在性 即从人性之外 从神那里寻求人超越自我的外在根据 儒学价值观则不 然 儒学着眼于人性中的光明面 立足于内在性 从人性中寻求自我超 越的内在根据 儒学选择内在超越理路 所确立的价值终极目标 不是 超世间的神仙 天使 佛 而是在世间的圣人 儒学这种超凡入圣的价 值取向 对于维护世界和平来说 不失为一种宝贵资源 宋志明 １９４７ 吉林市人 中国人民大学哲学院教授 博士生导师 主要从事中国哲 学史研究

004 文 化 发 展 论 丛 ( 中 国 卷 )2015 一 注 重 内 在 如 果 从 比 较 研 究 的 视 角 看, 儒 学 的 第 一 个 特 色 在 于 注 重 内 在 性 所 谓 内 在, 就 是 着 眼 于 人 性 中 的 光 辉 面, 肯 定 人 生 价 值, 承 认 人 有 自 我 完 善 的 可 能, 不 到 人 性 之 外 寻 找 助 力 无 论 何 人, 只 要 努 力 修 身, 都 可 以 在 人 生 实 践 中 达 到 理 想 的 人 生 境 界 儒 学 讲 的 是 人 学, 而 不 是 神 学 在 儒 学 中, 人 生 论 与 宇 宙 观 通 常 合 在 一 起 讲, 探 索 现 实 人 生 道 路 同 追 求 理 想 目 标 合 在 一 起 讲 采 用 这 种 讲 法, 一 方 面 可 以 认 识 世 界 指 导 人 生, 另 一 方 面 也 可 以 确 定 价 值 取 向, 找 到 安 身 立 命 之 地 安 身 立 命 之 地 不 在 超 验 的 彼 岸 世 界, 就 在 人 生 实 践 之 中 儒 学 既 具 有 现 实 主 义 品 格, 倡 导 经 世 致 用 的 入 世 精 神, 看 重 实 用 理 性, 又 具 有 理 想 主 义 品 格, 看 重 价 值 理 性 没 有 比 较, 就 没 有 鉴 别 如 果 我 们 把 儒 学 价 值 观 同 各 种 宗 教 价 值 观 比 较 一 下, 就 可 以 更 清 楚 地 发 现 儒 学 关 注 内 在 性 的 特 色 以 天 主 教 价 值 观 为 例, 其 着 眼 点 显 然 不 是 人 性 中 的 光 辉 面, 而 是 阴 暗 面 ; 其 向 往 的 理 想 境 界, 在 彼 岸 的 天 国, 而 不 在 此 岸 的 人 间 ; 其 向 往 的 楷 模, 不 是 人, 而 是 神, 即 所 谓 上 帝 的 选 民 按 照 圣 经 的 说 法, 人 类 的 始 祖 夏 娃 和 亚 当 当 初 因 为 偷 吃 了 智 慧 果, 才 被 上 帝 逐 出 伊 甸 园, 因 而 人 生 来 就 有 罪, 叫 作 原 罪 人 只 有 洗 清 原 罪, 才 可 能 重 新 返 回 天 国 如 此 说 来, 人 不 可 能 自 行 消 除 身 上 的 阴 暗 面, 必 须 求 助 于 上 帝 的 恩 惠 显 然, 天 主 教 超 越 自 我 的 价 值 诉 求, 出 发 点 不 是 内 在 性, 而 是 外 在 性, 即 到 人 性 之 外 到 救 世 主 那 里 寻 找 使 人 得 以 完 善 的 依 据 以 佛 教 价 值 观 为 例, 其 着 眼 点 也 是 人 性 中 的 阴 暗 面, 而 不 是 人 性 中 的 光 辉 面 按 照 佛 教 的 说 法, 人 一 生 下 来, 就 坠 入 苦 海 之 中 佛 教 四 圣 谛 的 第 一 谛 就 是 苦 谛 人 要 受 生 老 病 死 等 苦 折 磨, 还 要 为 八 苦 一 百 一 十 苦 乃 至 无 量 苦 的 逼 迫 所 扰 这 意 味 着 : 如 果 以 做 人 为 目 标, 并 无 价 值 可 言, 人 生 不 值 得 留 恋 茫 茫 苦 海, 回 头 是 岸, 与 人 生 相 对 的 彼 岸 就 是 佛 国 净 土 这 就 是 佛 教 为 信 徒 指 示 的 终 极

儒 学 特 色 与 和 平 意 向 005 价 值 目 标 按 照 佛 教 价 值 观, 人 生 没 有 价 值, 不 值 得 留 恋 ; 只 有 否 定 人 生, 皈 依 佛 教, 才 能 摆 脱 苦 难, 解 除 烦 恼, 跳 出 六 道 轮 回, 证 成 佛 果, 进 入 涅 槃 寂 静 常 乐 我 净 的 极 乐 世 界 天 主 教 认 为 人 生 是 罪, 佛 教 认 为 人 生 是 苦, 具 体 说 法 虽 然 不 同, 但 至 少 有 一 点 是 共 同 的 : 它 们 都 锁 定 人 性 中 的 阴 暗 面, 而 漠 视 人 性 中 的 光 明 面, 进 而 否 定 人 生 价 值, 否 定 在 人 生 实 践 中 有 自 我 完 善 的 可 能 性, 都 主 张 到 人 性 之 外 寻 找 使 人 完 善 的 路 径, 即 诉 诸 外 在 性 原 则 按 照 这 种 宗 教 价 值 观, 人 只 能 借 助 于 外 在 力 量 的 拯 救, 才 能 达 到 终 极 价 值 目 标, 才 能 超 越 自 我 与 宗 教 价 值 观 不 同, 儒 学 价 值 观 作 为 哲 学 价 值 观, 诉 诸 内 在 性 原 则, 而 不 是 外 在 性 原 则 宗 教 价 值 观 的 特 色 在 于 揭 示 人 性 中 的 阴 暗 面, 儒 学 价 值 观 的 特 色 在 于 肯 定 人 性 中 的 光 明 面 儒 学 的 这 一 思 想 发 端 于 孔 子, 他 把 人 性 中 的 光 明 面 称 为 仁 他 强 调, 仁 乃 是 人 的 内 在 品 格, 乃 是 人 生 价 值 的 源 头 孔 子 思 想 体 系 以 仁 为 核 心, 一 部 论 语 中 谈 到 仁 的 地 方, 有 100 多 处 从 哲 学 上 看, 孔 子 所 说 的 仁, 正 是 对 人 生 价 值 的 肯 定 有 内 在 的 仁 作 为 担 保, 实 现 人 生 价 值 当 然 不 需 要 外 力 的 提 携, 只 要 人 自 身 肯 努 力 就 可 以 了 按 照 这 种 思 路, 价 值 实 现 完 全 是 一 种 自 觉 自 愿 的 理 性 选 择 : 我 欲 仁, 斯 仁 至 矣 ( 论 语 述 而 ) 人 在 修 己 成 仁 时, 表 现 出 一 种 主 动 性, 而 无 须 受 什 么 外 在 神 秘 力 量 的 规 束 仁 作 为 人 生 的 最 高 价 值, 比 人 的 生 命 还 重 要, 即 便 为 此 献 出 生 命, 也 在 所 不 辞 孔 子 把 这 叫 作 杀 身 成 仁, 叫 作 死 守 善 道 在 孔 子 我 欲 仁, 斯 仁 至 矣 ( 论 语 述 而 ) 性 相 近 也, 习 相 远 也 ( 论 语 阳 货 ) 为 仁 由 己 ( 论 语 颜 渊 ) 等 观 点 的 基 础 上, 孟 子 明 确 提 出 性 善 论, 对 儒 家 学 理 做 出 系 统 阐 发 所 谓 人 性 善, 意 思 是 说, 人 之 所 以 为 人 者 可 以 归 结 为 一 个 善 字, 并 非 认 为 实 然 人 性 皆 为 善 孟 子 倡 导 人 性 善, 只 是 预 设 了 一 种 价 值 理 想, 强 调 人 应 该 善 至 于 实 然 人 性, 既 有 善, 也 有 恶 ; 既 有 光 明 面, 也 有 阴 暗 面 如 果 现 实 的 人 肯 接 受 儒 学 价 值 理 念, 便 可 以 使 阴 暗 面 得 以 抑 制, 使 光 明 面

006 文 化 发 展 论 丛 ( 中 国 卷 )2015 得 以 发 扬, 通 过 修 身 的 途 径 实 现 自 我 完 善 孟 子 认 为, 人 生 来 就 具 有 向 善 的 能 力, 叫 作 良 能 ; 生 来 就 具 有 求 善 的 意 识, 叫 作 良 知 人 之 所 不 学 而 能 者, 其 良 能 也 ; 所 不 学 而 知 者, 其 良 知 也 ( 孟 子 告 子 上 ) 良 知 良 能 乃 万 善 之 源, 由 此 而 形 成 恻 隐 之 心 羞 恶 之 心 恭 敬 之 心 是 非 之 心 四 端, 由 四 端 而 形 成 四 个 基 本 的 道 德 观 念, 即 仁 义 礼 智 孟 子 的 结 论 是 : 仁 义 礼 智 非 由 外 铄 我 也, 我 固 有 之 ( 孟 子 告 子 上 ) 我 固 有 之 的 意 思, 不 是 说 人 一 生 下 来 就 是 善 的, 只 是 说 接 受 道 德 观 念 的 前 提, 内 在 于 应 然 人 性 之 中 这 正 是 人 性 与 兽 性 之 间 的 本 质 区 别 之 所 在 人 之 所 以 异 于 禽 兽 者 几 希, 庶 民 去 之, 君 子 存 之 ( 孟 子 离 娄 下 ) 人 之 所 以 异 于 禽 兽 者, 有 别 于 人 异 于 禽 兽 者 例 如, 人 二 足 而 无 毛, 属 于 现 象 层 面 上 的 人 异 于 禽 兽 者, 一 眼 就 可 以 看 出 来 ; 至 于 本 质 层 面 的 人 之 所 以 异 于 禽 兽 者, 就 不 容 易 发 现 了 在 孟 子 看 来, 只 有 人 才 具 有 求 善 的 价 值 思 维 能 力, 而 禽 兽 根 本 无 法 做 到 人 性 善 相 对 于 兽 性 恶 而 言 : 但 凡 是 人, 必 有 人 性, 必 有 善 性 人 向 善 处 走, 有 如 水 往 低 处 流 从 理 论 上 说, 正 因 为 人 有 向 善 的 意 向, 所 以 人 与 人 才 可 以 结 成 社 会 群 体, 而 不 能 与 无 善 性 可 言 的 畜 生 结 成 社 会 群 体 无 论 多 么 出 色 的 狗, 只 能 是 人 的 宠 物, 而 不 可 能 成 为 人 类 社 会 成 员 判 定 人 性 善, 不 等 于 否 认 在 人 群 中 会 出 现 害 群 之 马 人 们 之 所 以 骂 这 种 人 是 畜 生, 所 秉 持 的 理 由, 就 是 认 为 这 种 人 违 背 了 人 性 善 原 则 人 性 善 就 是 人 之 所 以 为 人 的 道 理 之 所 在 这 个 善, 乃 是 价 值 判 断, 不 是 事 实 判 断 人 性 善 意 思 是 说, 人 应 该 善, 并 且 经 过 努 力 也 能 做 到 善 ; 不 是 说 人 一 生 下 来, 自 然 而 然 就 能 体 现 善 孟 子 倡 导 应 然 性 善 论, 并 非 认 同 实 然 性 善 论 有 些 论 者 给 孟 子 戴 上 性 善 论 的 帽 子, 而 给 荀 子 戴 上 性 恶 论 的 帽 子, 把 二 者 对 立 起 来, 这 是 一 种 误 解 孟 子 看 到 人 性 中 有 光 明 面, 并 不 否 认 实 然 人 性 中 还 有 阴 暗 面, 荀 子 亦 然 荀 子 没 有 否 认 应 然 人 性 中 有 光 明 面, 他 将 之 叫 作 人 能 群 人 为 贵, 只 把 实 然 人 性 中 的 阴 暗 面 称 为 人 之 性 恶 荀 子 思 考 人 性 问 题, 选 择 两 个 角 度 : 一 个 是 社 会 的 视 角, 另 一 个 是 个 体 的 视 角 从 社 会 的 视 角 看, 他 对 应 然 人 性 所 做 的 价

儒 学 特 色 与 和 平 意 向 007 值 判 断, 无 疑 是 肯 定 的, 虽 然 他 没 有 使 用 人 性 善 这 个 术 语, 但 至 少 不 能 归 结 为 人 性 恶 ; 只 是 从 个 体 的 视 角 看, 荀 子 才 做 出 否 定 的 价 值 判 断, 提 出 人 之 性 恶 之 说 荀 子 实 则 以 儒 家 价 值 尺 度 评 断 善 恶, 认 为 恪 守 礼 义 规 范 维 护 群 体 性 为 善, 反 之, 则 为 恶 如 果 不 以 善 为 尺 度, 恶 又 从 何 谈 起? 在 荀 子 看 来, 人 作 为 个 体, 不 可 能 生 来 就 懂 得 礼 义 规 范, 生 来 就 会 融 入 群 体 ; 个 体 接 受 礼 义 规 范 融 入 群 体 需 要 有 个 学 习 训 练 的 过 程, 故 说 人 之 性 恶, 其 善 者 伪 ( 荀 子 性 恶 ) 这 里 的 伪, 是 人 为 的 意 思, 引 申 开 来 就 是 学 习 和 训 练 在 个 体 身 上 体 现 出 的 实 然 人 性, 具 有 两 面 性, 既 有 社 会 属 性, 也 有 自 然 属 性 或 动 物 属 性, 因 此, 需 要 用 礼 义 规 范 个 体 的 人 的 行 为, 改 造 其 动 物 属 性, 培 育 其 社 会 属 性 如 果 不 对 个 体 的 动 物 属 性 加 以 限 制, 任 其 自 然 发 展, 便 会 表 现 为 贪 欲 : 目 好 色, 耳 好 声, 心 好 利, 骨 体 肤 理 好 愉 佚 ( 荀 子 性 恶 ) 这 正 是 荀 子 判 断 人 之 性 恶 的 理 由 在 这 里, 他 做 出 的 是 假 言 判 断, 而 不 是 事 实 判 断 只 是 说 如 果 个 体 不 接 受 礼 义 的 约 束, 便 有 可 能 流 于 恶 关 于 实 然 人 性, 荀 子 的 判 断 并 不 是 人 性 恶, 而 是 本 始 才 朴 实 然 人 性 在 价 值 上 是 中 性 的 作 为 个 体 的 人, 既 可 能 走 向 善, 也 可 能 流 于 恶 荀 子 既 不 否 认 应 然 人 性 中 有 光 明 面, 也 正 视 实 然 人 性 中 有 阴 暗 面 倘 若 笼 而 统 之 地 把 性 恶 论 的 帽 子 扣 在 荀 子 头 上, 显 然 是 厚 诬 古 人 性 恶 论 是 一 种 仇 视 社 会 的 人 性 观 : 既 然 判 断 人 性 恶, 我 为 什 么 还 要 与 人 为 伍 呢? 为 什 么 要 融 入 社 会 呢? 荀 子 作 为 儒 家 大 师, 怎 么 可 能 会 有 如 此 荒 唐 的 想 法? 在 17 世 纪, 西 方 传 教 士 利 马 窦 来 到 中 国 布 道 他 以 天 主 教 为 文 化 背 景, 做 比 较 研 究, 发 现 儒 学 诉 诸 内 在 性 原 则 而 天 主 教 诉 诸 外 在 性 原 则, 二 者 的 确 有 很 大 不 同 他 说 : 吾 窃 贵 邦 儒 者, 病 在 此 倡 言 明 德 之 修, 而 不 知 人 意 易 疲, 不 能 自 勉 而 修 ; 又 不 知 瞻 仰 天 主, 以 祈 慈 父 之 佑, 成 德 者 所 以 鲜 见 ( 天 主 实 义 ) 利 马 窦 站 在 西 方 天 主 教 的 立 场 上, 对 儒 家 的 内 在 性 原 则 提 出 批 评, 当 然 是 可 以 理 解 的 按 照 天 主 教 教 义, 仅 仅 靠 人 自 身 的 道 德 修 养, 不 可 能 达 到 超 越 的 境 界, 必 须 树 立 对 上 帝 的 信 仰, 借 助 至 高 无 上 的 外 在 力 量 的 推 动, 方 能 进 入 超 越 境 界 利 马 窦 的 批 评,

008 文 化 发 展 论 丛 ( 中 国 卷 )2015 显 然 很 难 获 得 儒 家 的 认 同, 不 过, 他 确 有 所 见 他 发 现 儒 家 价 值 取 向 关 注 内 在 性 的 特 点, 与 天 主 教 关 注 外 在 性 的 特 点, 形 成 极 大 的 反 差 利 马 窦 明 确 地 把 二 者 区 别 开 来, 这 是 一 个 重 要 发 现 二 仰 慕 超 越 儒 学 的 第 二 个 特 色, 在 于 以 自 己 的 方 式 仰 慕 超 越 性, 遵 循 内 在 超 越 理 路 在 儒 学 中, 所 谓 内 在, 是 指 肯 定 人 生 价 值, 肯 定 在 人 性 中 存 在 自 我 完 善 的 内 在 根 据 ; 所 谓 超 越, 是 指 设 定 作 为 意 义 追 求 或 形 上 追 求 的 价 值 目 标, 以 此 作 为 衡 量 自 我 完 善 的 尺 度 儒 学 信 奉 一 个 世 界 的 世 界 观, 把 超 越 性 同 内 在 性 联 系 在 一 起, 把 不 同 彼 岸 世 界 联 系 在 一 起 在 儒 家 眼 里, 自 我 超 越 所 要 达 到 的 目 标, 并 不 在 神 学 意 义 上 的 彼 岸 世 界, 而 在 哲 学 意 义 上 的 本 体, 用 中 国 哲 学 的 术 语 来 说, 就 是 道 或 理 道 或 理 既 是 宇 宙 万 物 的 究 极 本 体, 也 是 人 生 的 最 高 准 则 道 或 理 不 在 宇 宙 万 物 之 外, 也 不 在 人 类 生 活 实 践 之 外, 这 就 叫 作 体 用 一 源, 显 微 无 间 宗 教 价 值 观 讲 究 超 越 自 我, 而 儒 学 价 值 观 讲 究 自 我 超 越 儒 家 内 在 超 越 理 路 由 创 始 人 孔 子 奠 立 孔 子 不 语 怪 力 乱 神, 对 外 在 超 越 话 题 没 有 兴 趣 弟 子 向 他 请 教 有 关 死 亡 的 问 题, 他 的 答 复 是 : 未 知 生, 焉 知 死? 向 他 请 教 有 关 鬼 的 问 题, 他 的 答 复 是 : 未 能 事 人, 焉 能 事 鬼? 在 他 看 来, 人 所 要 达 到 的 超 越 目 标, 仍 旧 是 人, 同 鬼 没 有 关 系 所 谓 超 越, 就 是 自 我 提 升, 就 是 把 自 己 造 就 成 为 真 正 的 人, 也 就 是 圣 人 用 孔 子 的 话 说, 叫 作 为 仁 由 己 修 己 求 仁 成 圣, 皆 出 于 理 性 自 觉, 无 须 外 在 力 量 的 约 束 与 强 制 他 大 力 倡 导 为 己 之 学, 批 评 为 人 之 学, 他 说 : 古 之 学 者 为 己, 今 之 学 者 为 人 ( 论 语 宪 问 ) 为 己 之 学 出 于 自 我 完 善 的 内 在 要 求, 故 而 孔 子 大 力 提 倡 ; 为 人 之 学 受 外 在 功 利 目 标 诱 惑, 故 而 孔 子 表 示 反 对 荀 子 对 孔 子 这 句 话 的 解 释 是 : 古 之 学 者 为 己, 今 之 学 者 为 人 君 子 之 学 也, 以 美 其 身 ; 小 人 之 学 也, 以 为 禽 犊 ( 荀 子 劝 学 ) 荀 子 的 解 释 符 合 孔 子 的 意 思 孔 子 提 出 儒 家 的 内 在 性 原 则, 也 提 出 儒 家 的 超 越 性 原 则,

儒 学 特 色 与 和 平 意 向 009 把 超 越 目 标 锁 定 在 道 上 他 对 道 十 分 看 重, 曾 表 示 : 朝 闻 道, 夕 死 可 矣 ( 论 语 里 仁 ) 为 了 求 道, 可 以 舍 弃 一 切, 乃 至 生 命 道 并 外 在 于 人, 也 不 具 有 拯 救 人 的 力 量, 只 是 自 我 超 越 要 达 到 的 目 标 而 已 从 这 个 意 思 上 说, 人 能 弘 道, 非 道 弘 人 ( 论 语 卫 灵 公 ) 在 孔 子 那 里, 实 现 超 越 意 味 着 人 自 我 完 善, 不 必 同 非 人 的 因 素 相 关 联 论 语 中 有 死 生 有 命, 富 贵 在 天 的 说 法, 常 常 为 人 们 所 诟 病 其 实, 这 句 话 的 意 思 无 非 是 说, 做 人 不 能 以 寿 命 或 财 富 为 价 值 追 求 的 目 标, 只 能 以 道 义 为 目 标 超 越 的 目 标 在 于 成 为 圣 人, 满 足 价 值 实 现 感, 没 有 任 何 功 利 目 的 说 到 底, 圣 人 就 是 出 类 拔 萃 的 人, 能 充 分 体 现 人 性 善 外 在 超 越 诉 求 使 人 不 成 其 为 人, 内 在 超 越 诉 求 则 使 人 成 为 圣 人 圣 人 与 凡 人 同 类, 任 何 人 都 可 以 超 凡 入 圣 在 人 的 有 生 之 年, 就 可 以 实 现 内 在 超 越, 不 必 等 到 死 亡 之 后, 也 不 必 寄 希 望 于 来 世 孔 子 没 有 下 辈 子 的 观 念, 也 没 有 彼 岸 的 观 念, 故 而 讳 谈 鬼 神 之 类 外 在 超 越 的 话 题 孔 子 提 出 了 内 在 性 原 则, 也 提 出 了 超 越 性 原 则, 至 于 二 者 之 间 的 关 系, 尚 且 语 焉 不 详 也 许 是 这 个 缘 故, 子 贡 才 会 有 这 样 的 惶 惑 之 感 : 夫 子 之 文 章, 可 得 而 闻 也 ; 夫 子 之 言 性 与 天 道, 不 可 得 而 闻 也 ( 论 语 公 冶 长 ) 内 在 性 和 超 越 性 关 系 问 题, 在 孟 子 那 里 得 到 比 较 妥 当 的 解 决 他 创 立 性 善 论, 把 二 者 统 一 起 来 了 性 善 论 的 出 发 点 在 内 在 性 正 因 为 人 性 善, 所 以 人 皆 可 以 为 尧 舜, 任 何 人 皆 可 以 成 就 理 想 的 人 格 圣 人 性 善 论 的 指 向 则 是 超 越 性 孟 子 立 足 于 内 在 性 原 则, 进 一 步 探 讨 超 越 性 原 则, 设 定 终 极 价 值 目 标, 找 到 儒 家 的 安 身 立 命 之 地 他 把 传 统 天 命 观 中 人 格 神 意 义 上 的 天 改 造 为 伦 理 学 意 义 上 的 义 理 之 天, 给 天 赋 予 了 道 德 的 属 性, 以 此 作 为 超 越 性 原 则 的 形 上 依 据 在 他 看 来, 人 应 当 体 现 的 仁 义 忠 信 等 善 良 品 格, 都 来 自 于 义 理 之 天 仁 义 忠 信, 乐 善 不 倦, 此 天 爵 也 ( 孟 子 尽 心 上 ) 仁, 天 之 尊 爵 也 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ) 这 意 味 着, 人 性 善 实 则 源 于 天 性 善 在 性 善 这 一 点 上, 天 人 合 一 所 以, 每 个 人 只 要 尽 量 扩 充 内 在 的 善 心, 就 可 以 了 解 到 善 的 本 性 ; 了 解 了 善 的 本 性, 也 就 是 了 解 义 理 之 天 的 本 性, 达 到 超 越 层 面 这 就 叫 作 尽 其 心 者, 知 其 性 也 ; 知 其 性 也, 则

010 文 化 发 展 论 丛 ( 中 国 卷 )2015 知 天 矣 ( 孟 子 尽 心 上 ) 孟 子 把 上 下 与 天 地 同 流 万 物 皆 备 于 我 视 为 人 生 的 最 高 境 界, 认 为 只 有 进 入 这 种 境 界 才 是 人 生 的 最 大 快 乐, 才 是 终 极 价 值 的 实 现, 即 所 谓 反 身 而 诚, 乐 莫 大 焉 ( 孟 子 尽 心 上 ) 孟 子 用 天 人 合 一 的 思 路, 把 内 在 性 与 超 越 性 统 一 起 来 了 港 台 新 儒 家 牟 宗 三 把 孟 子 的 这 一 思 路 概 括 为 道 德 形 上 学 在 汉 唐 时 代, 源 于 孟 子 的 道 德 形 上 学 并 未 得 到 延 续 汉 儒 不 再 看 重 义 理 之 天, 赋 予 天 以 准 神 学 的 意 涵, 奉 为 监 督 人 事 的 权 威 按 照 董 仲 舒 的 想 法, 如 果 君 主 实 行 仁 政, 天 应 当 降 下 祥 瑞, 表 示 奖 赏 ; 如 果 君 主 有 失 政 之 败, 天 应 当 降 下 灾 害, 予 以 谴 责 这 种 天 人 感 应 的 思 路, 有 明 显 的 外 在 超 越 的 趋 势 不 过, 这 种 趋 势 到 宋 代 便 得 以 扭 转 宋 明 理 学 作 为 一 种 新 儒 学, 新 就 新 在 化 超 越 为 内 在, 重 申 孟 子 讲 究 内 在 超 越 的 传 统 程 朱 理 学 和 陆 王 心 学 两 大 派, 或 许 在 一 些 问 题 上 存 在 分 歧, 但 他 们 在 贯 彻 内 在 超 越 路 向 这 一 点 上 却 是 一 致 的, 只 是 解 释 方 式 有 所 不 同 而 已 程 朱 理 学 的 主 旨 是 性 即 理 朱 熹 认 为, 天 理 在 逻 辑 上 先 于 天 地 万 物 而 有, 未 有 天 地 之 先, 毕 竟 也 只 是 理 有 此 理 便 有 此 天 地, 若 无 此 理, 便 亦 无 天 地, 无 人 无 物, 都 无 该 载 ( 朱 子 语 类 卷 一 ) 天 理 在 逻 辑 上 先 于 人 和 万 物, 却 不 在 人 和 万 物 之 外 天 理 虽 是 超 越 的, 但 不 是 外 在 的 超 越, 而 是 内 在 的 超 越, 所 以 朱 熹 又 说 : 性 只 是 理, 万 理 之 总 名 此 理 亦 只 是 天 地 间 公 共 之 理, 禀 得 来, 便 为 我 所 有 性 毕 竟 无 形 影, 只 是 心 中 所 有 的 道 理 ( 朱 子 语 类 卷 四 ) 从 天 理 的 超 越 性 入 手 讲 出 道 心 内 在 性 陆 王 心 学 的 主 旨 是 心 即 理 陆 九 渊 在 与 李 宰 书 中 写 道 : 人 皆 有 是 心, 心 皆 具 是 理, 心 即 理 也 在 他 看 来, 万 物 森 然 于 方 寸 之 间, 满 心 而 发, 充 塞 宇 宙, 无 非 此 理 ( 陆 九 渊 集 卷 三 十 四 ) 他 所 说 的 心 不 是 指 具 体 存 在 的 个 人 的 心, 而 是 指 人 的 抽 象 本 质, 即 所 谓 本 心 本 心 既 是 内 在 的, 又 是 超 越 的, 本 心 与 天 理 是 同 等 程 度 的 哲 学 范 畴 王 阳 明 对 心 即 理 的 解 释 是 : 心 即 理 也, 此 心 无 私 欲 之 蔽, 即 是 天 理, 不 须 外 面 添 一 分 ( 传 习 录 ) 天 理 是 具 体 存 在 的 个 人 应 当 追 求 的 价 值 目 标, 达 到 了 这 一 目 标 也 就 是 成 就 了 圣 人 相 对 于 具 体 存 在 的 个 人 来 说, 圣 人

儒 学 特 色 与 和 平 意 向 011 的 境 界 是 超 越 的 这 样 一 来, 陆 王 心 学 便 从 内 在 性 入 手 讲 出 了 超 越 性 陆 王 心 学 与 程 朱 理 学, 可 以 说 殊 途 同 归 总 的 来 看, 儒 家 虽 一 度 表 现 出 外 在 超 越 的 倾 向, 但 其 基 本 路 向 仍 是 内 在 超 越 在 中 国 古 代 社 会, 由 于 遵 循 内 在 超 越 理 路, 为 无 神 论 思 想 提 供 了 合 适 的 语 境 在 意 识 形 态 领 域, 尽 管 宗 教 神 学 占 有 一 席 之 地, 在 有 些 朝 代 有 些 地 区 影 响 还 比 较 大, 但 总 的 来 看 没 有 占 据 主 导 地 位 在 中 国 历 史 上, 大 多 数 皇 帝 并 不 指 定 某 一 种 宗 教 为 国 教 尽 管 中 国 思 想 史 上 也 存 在 哲 学 与 宗 教 神 学 融 合 在 一 起 的 情 形, 但 哲 学 始 终 保 持 着 独 立 的 品 格, 没 有 成 为 宗 教 神 学 的 婢 女 与 西 方 中 世 纪 哲 学 的 命 运 相 比, 这 是 中 国 古 代 哲 学 的 独 到 之 处 中 国 古 代 哲 学 的 格 局 是 儒 释 道 三 家, 但 总 的 来 看, 在 古 代 中 国 意 识 形 态 领 域 中 占 据 正 统 地 位 的 学 派, 毕 竟 是 儒 家 佛 教 和 道 教 两 家, 尽 管 在 某 些 方 面 有 优 势, 但 都 不 能 取 代 儒 学 而 成 为 意 识 形 态 的 主 体 在 古 代 中 国, 儒 学 也 被 称 为 儒 教, 而 儒 释 道 则 并 称 为 三 教 但 古 人 所 说 的 儒 教, 意 思 是 指 以 儒 学 对 百 姓 进 行 道 德 教 化, 并 没 有 把 儒 学 等 同 于 宗 教 在 古 代 中 国, 非 议 孔 子 被 视 为 违 法, 至 少 被 视 为 名 教 罪 人 士 林 败 类 ; 而 批 判 宗 教 神 学, 则 不 会 受 到 限 制 在 古 代 中 国, 指 斥 道 教 虚 妄, 力 陈 佛 教 荒 诞, 不 会 受 到 谴 责 例 如, 东 汉 哲 学 家 王 充 针 对 谶 纬 之 学, 旗 帜 鲜 明 地 举 起 疾 虚 妄 的 大 旗 ; 晋 朝 哲 学 家 范 缜 盛 称 神 灭 论, 敢 于 同 皇 帝 大 臣 们 面 对 面 地 辩 论, 并 且 获 得 胜 利 宗 教 裁 判 之 类 的 悲 剧, 可 以 发 生 在 西 方, 却 不 会 发 生 在 中 国 三 企 盼 和 平 儒 学 遵 循 内 在 超 越 理 路, 提 倡 人 本 主 义 淑 世 主 义 和 平 主 义 三 种 价 值 导 向 在 如 何 做 人 的 问 题 上, 儒 家 倡 导 人 本 主 义, 主 张 推 动 人 格 自 我 完 善 相 对 于 神 本 主 义, 人 本 主 义 以 如 何 成 为 真 正 的 人 为 主 旨 儒 学 虽 认 为 人 有 自 我 完 善 的 可 能 性, 但 不 认 为 现 实 的 人 都 已 经 达 到 了 完 善 的 地 步 对 于 现 实 的 人 来 说, 仍 存 在 如 何 学 会 做 人 的 问 题 只 有

012 文 化 发 展 论 丛 ( 中 国 卷 )2015 对 于 人 来 说, 才 存 在 如 何 学 会 做 人 的 问 题 ; 至 于 狗, 那 自 然 就 是 狗 人 不 能 把 自 己 等 同 于 动 物, 必 须 以 圣 人 为 效 法 的 楷 模, 学 会 做 一 个 有 意 义 有 价 值 的 真 正 的 人 如 何 把 自 己 造 就 成 圣 人? 唯 一 的 途 径 就 是 修 身 修 身 必 须 有 所 遵 循, 以 孝 悌 忠 信 礼 义 廉 耻 八 德 约 束 自 己 的 视 听 言 行 有 人 把 儒 学 归 结 为 德 性 伦 理 学, 恐 怕 不 妥 论 及 儒 学, 不 能 只 讲 德 性 伦 理 学 而 不 讲 规 范 伦 理 学 德 性 伦 理 学 讲 为 仁 由 己, 讲 人 性 善, 讲 做 人 的 道 理, 固 然 重 要 ; 规 范 伦 理 学 讲 约 之 以 礼, 讲 如 何 做 人 的 功 夫, 亦 不 可 或 缺 如 果 只 讲 做 人 的 道 理, 而 不 讲 如 何 做 人 的 功 夫, 势 必 流 于 空 疏, 故 为 先 哲 所 不 取 先 哲 看 重 做 人 的 道 理, 同 样 看 重 如 何 做 人 的 功 夫, 已 经 把 德 性 伦 理 学 与 规 范 伦 理 学 有 机 地 结 合 在 一 起 了 关 于 如 何 做 人, 先 哲 留 下 许 多 至 理 名 言 如 曾 子 讲 吾 日 三 省 吾 身, 提 倡 慎 独 功 夫 ; 大 学 讲 修 身 为 本, 高 度 重 视 伦 理 规 范 后 儒 把 修 身 为 本 的 诉 求, 具 体 化 为 八 个 德 目, 使 之 具 有 可 操 作 性 八 德 为 中 华 民 族 世 世 代 代 所 信 守, 已 渗 入 我 们 的 骨 髓 中, 堪 称 中 华 文 化 的 基 因 如 果 有 谁 胆 敢 挑 战 八 德, 他 肯 定 是 千 夫 所 指 的 败 类! 八 德 由 家 而 及 国, 讲 究 在 家 尽 孝, 在 国 尽 忠, 把 家 国 情 怀 与 经 邦 济 世 有 机 结 合 在 一 起, 形 成 完 整 的 伦 理 规 范 体 系 这 一 体 系 大 体 上 包 含 四 个 层 次 第 一 个 层 次 是 家 庭 伦 理 规 范 家 庭 是 社 会 的 细 胞, 也 是 如 何 做 人 的 起 点 修 身 首 先 得 从 恪 守 家 庭 伦 理 规 范 做 起 家 庭 伦 理 规 范 包 含 纵 横 两 个 方 面 从 纵 的 维 度 说, 要 讲 究 孝 德 一 个 人 来 到 世 上, 首 先 接 触 到 的 就 是 自 己 的 父 母 他 的 伦 理 训 练, 从 这 一 刻 就 开 始 了 百 善 孝 为 先, 说 的 就 是 这 个 意 思 试 想 : 如 果 一 个 人 连 善 待 父 母 都 做 不 到, 怎 么 可 能 善 待 他 人? 怎 么 可 能 成 为 有 德 君 子? 从 横 的 维 度 说, 要 讲 究 悌 德 人 懂 事 以 后, 接 触 最 多 的 平 辈 人, 莫 过 于 兄 弟 姐 妹 了 人 要 通 过 悌 德 的 训 练, 学 会 同 平 辈 人 交 往, 迈 出 人 生 成 长 的 第 二 步 第 二 个 层 次 是 社 会 伦 理 规 范 社 会 伦 理 规 范 也 包 含 纵 横 两 个 方 面 从 纵 的 维 度 说, 要 讲 究 忠 德 忠 德 是 孝 德 的 延 伸, 叫 作 移 孝 做 忠

儒 学 特 色 与 和 平 意 向 013 对 于 上 级 或 群 体, 要 扮 演 好 自 己 的 社 会 角 色, 尽 自 己 应 尽 的 义 务 忠 德 的 实 质, 就 是 责 任 担 当 从 横 的 维 度 说, 要 讲 究 信 德 信 德 是 悌 德 内 涵 的 推 扩, 四 海 之 内 皆 兄 弟 也 你 对 朋 友 讲 信 用, 才 会 赢 得 朋 友 对 你 的 信 任 在 当 今 时 代, 忠 德 的 内 涵, 应 该 是 忠 于 组 织 忠 于 国 家 忠 于 民 族 忠 于 职 守 ; 信 德 的 内 涵, 应 该 是 诚 实 守 信 尽 伦 尽 职 勇 于 奉 献 第 三 个 层 次 讲 的 是 制 度 约 束 的 必 要 性 礼 和 义 都 是 仁 的 表 达 方 式 孔 子 把 礼 同 仁 联 系 在 一 起, 他 说 : 克 己 复 礼 为 仁, 一 日 克 己 复 礼, 天 下 归 仁 焉 ( 论 语 颜 渊 ) 孟 子 把 义 同 仁 联 系 在 一 起, 他 说 : 仁, 人 之 安 宅 也 ; 义, 人 之 正 路 也 ( 孟 子 离 娄 上 ) 礼 有 具 体 的 条 文, 是 人 的 行 为 规 范, 不 学 礼 无 以 立 恪 守 礼 的 规 范, 化 他 律 为 自 律, 方 能 显 示 仁 的 品 格 义 是 抽 象 的 概 括, 是 仁 的 综 合 表 现 一 个 人 时 时 处 处 皆 遵 循 义 之 正 路, 就 叫 作 大 义 凛 然, 他 就 是 堂 堂 正 正 的 大 丈 夫 这 样 的 大 丈 夫, 即 便 在 今 天, 仍 然 会 赢 得 人 们 赞 赏 的 目 光 第 四 个 层 次 讲 的 是 道 德 底 线 之 所 在 廉 是 官 德 的 底 线, 是 对 为 官 者 的 起 码 要 求 廉 的 反 面 就 是 贪, 贪 者 不 配 做 官 如 果 连 廉 都 做 不 到, 还 有 什 么 资 格 做 官? 古 代 讲 官 德, 第 一 条 就 是 廉 廉 应 发 自 真 心, 不 能 装 样 子 作 秀 耻 是 民 德 的 底 线, 是 对 做 人 的 起 码 要 求 按 照 性 善 论, 但 凡 是 人, 必 有 善 性 ; 完 全 丧 失 善 性, 就 配 不 上 人 字 那 两 撇 王 阳 明 捉 住 一 个 小 偷, 小 偷 说 我 就 一 点 善 性 也 没 有 王 阳 明 叫 他 把 衣 服 脱 掉, 最 后 只 剩 下 一 个 裤 衩, 小 偷 说 什 么 也 不 肯 再 脱 这 时, 王 阳 明 对 小 偷 说 : 看 来 羞 恶 之 心, 人 皆 有 之, 这 话 一 点 也 不 假 你 不 是 没 有 良 知, 而 是 昧 着 良 知 做 贼! 现 在 人 们 痛 斥 贪 官 和 人 渣 不 知 羞 耻 二 字, 痛 斥 他 们 是 衣 冠 禽 兽, 理 由 就 是 判 定 他 们 越 出 了 道 德 底 线, 为 人 类 所 不 齿! 儒 学 视 域 中 的 人, 并 不 是 原 子 式 的 个 体, 而 是 社 会 群 体 中 的 一 员 自 我 完 善 的 目 的 在 于 促 成 社 会 群 体 的 完 善 按 照 这 个 逻 辑, 儒 学 从 人 本 主 义 出 发, 在 人 际 关 系 方 面 倡 导 淑 世 主 义, 力 求 为 社 会 群 体 的 完 善 和 发 展 提 供 精 神 动 力 儒 学 所 说 人 性 善, 其 实 就 是 以 维 护 社 会 群 体 性 为 善, 以 破 坏 社 会 群 体 性 为 恶 儒 学 特 别 关 注 社 会 秩 序 的 建 设, 强 调 个 人

014 文 化 发 展 论 丛 ( 中 国 卷 )2015 对 于 社 会 的 责 任, 主 张 提 升 个 人 对 于 社 会 的 使 命 感 儒 学 从 个 人 修 身 讲 起, 引 申 出 治 国 平 天 下 的 政 治 哲 学 孙 中 山 先 生 说 : 中 国 有 一 段 最 有 系 统 的 政 治 哲 学, 就 是 大 学 中 所 说 的 格 物 致 知 诚 意 正 心 修 身 齐 家 治 国 平 天 下 那 一 段 话 把 一 个 人 从 内 发 扬 到 外, 由 一 个 人 的 内 部 做 起, 推 到 平 天 下 止 像 这 样 精 微 开 展 的 理 论, 无 论 外 国 什 么 政 治 家 都 没 有 看 到, 都 没 有 说 出, 这 就 是 我 们 政 治 哲 学 的 知 识 中 独 有 的 宝 贝, 是 应 该 保 存 的 1 本 着 淑 世 主 义 诉 求, 儒 学 大 力 倡 导 与 人 为 善 精 神, 为 实 施 道 德 教 化 造 就 礼 仪 之 邦 提 供 了 理 论 依 据 在 儒 学 的 淑 世 主 义 导 向 中, 包 含 着 尊 重 他 人 尊 重 民 意 与 人 为 善 利 群 利 他 忧 国 忧 民 严 于 律 己 推 己 及 人 向 往 高 尚 人 格 等 意 向, 对 中 华 民 族 的 形 成 发 展 产 生 了 极 大 的 影 响 中 华 民 族 之 所 以 形 成 世 界 上 最 大 的 民 族, 同 儒 学 倡 导 的 淑 世 主 义 有 密 切 的 关 系 事 实 证 明, 儒 学 为 中 华 民 族 提 供 了 基 本 的 价 值 观 念, 提 供 了 强 大 的 民 族 凝 聚 力 儒 学 这 种 淑 世 主 义 导 向, 在 当 今 时 代 仍 然 可 以 作 为 建 设 和 谐 社 会 的 理 论 依 据, 成 为 处 理 人 际 关 系 的 准 则 儒 学 把 淑 世 主 义 导 向 应 用 于 族 际 关 系 或 国 际 关 系 方 面, 形 成 了 和 平 主 义 导 向 在 这 一 点 上, 儒 学 为 中 华 民 族 培 养 爱 好 和 平 的 民 族 精 神, 提 供 了 良 性 培 养 基 儒 学 讲 究 包 容 性, 拒 斥 排 他 性, 主 张 协 和 万 邦 万 国 咸 宁, 主 张 各 民 族 之 间 和 平 共 处, 主 张 各 国 家 之 间 和 平 共 处 儒 学 从 修 身 讲 起, 推 己 及 人, 进 而 讲 到 齐 家 和 治 国, 最 后 指 向 平 天 下 儒 学 发 端 于 中 原 地 区, 其 创 始 人 为 汉 族 人, 但 它 的 受 众 绝 不 仅 限 于 汉 族, 中 国 的 少 数 民 族 大 都 认 同 儒 学 儒 学 是 中 华 民 族 的 哲 学, 是 中 国 各 个 兄 弟 民 族 共 同 拥 有 的 精 神 财 富 在 中 国 古 代, 多 次 发 生 少 数 民 族 入 主 中 原 的 情 形, 可 是 掌 握 了 全 国 政 权 以 后, 都 接 受 儒 学 的 价 值 理 念 众 所 周 知, 程 朱 理 学 在 封 建 社 会 后 期 占 据 思 想 领 域 中 的 统 治 地 位, 之 所 以 会 如 此, 同 元 清 两 朝 少 数 民 族 统 治 者 采 取 的 扶 植 政 策 有 密 切 的 关 系 儒 学 立 足 于 内 在 性, 而 不 是 外 在 性, 只 以 自 身 的 理 论 魅 力 吸 引 受 众, 绝 不 借 用 外 1 孙 中 山 全 集 第 1 卷, 中 华 书 局, 1979, 第 684 页

儒 学 特 色 与 和 平 意 向 015 力 暴 力 向 受 众 灌 输 在 儒 学 传 向 东 亚 的 历 史 上, 从 未 发 生 一 手 拿 经 书, 一 手 拿 利 剑 的 情 形 中 华 民 族 历 来 宽 容 对 待 其 他 民 族, 信 奉 与 人 为 善 的 宗 旨 儒 学 协 和 万 邦 万 国 咸 宁 的 理 念 是 东 亚 各 国 和 睦 共 处 的 精 神 基 础, 得 到 普 遍 的 认 可 东 亚 各 国 之 所 以 乐 于 接 受 儒 学 的 价 值 学 说, 恐 怕 首 先 看 中 了 儒 学 与 人 为 善 注 重 教 化 凝 聚 群 体 的 精 神 在 东 亚 各 国, 社 会 道 德 观 念 恐 怕 主 要 是 靠 立 足 于 内 在 性 的 儒 学 来 维 系 的, 而 不 是 靠 立 足 于 外 在 性 的 某 种 宗 教 来 维 系 的 儒 学 这 种 和 平 主 义 的 取 向, 在 历 史 上 曾 成 为 东 亚 各 国 的 共 识, 在 当 今 时 代 则 可 以 成 为 世 界 各 国 的 共 识 罗 素 赞 许 中 华 民 族 是 骄 傲 得 不 愿 意 打 仗 的 民 族, 对 儒 学 维 护 和 平 的 意 向 表 示 了 充 分 的 肯 定 儒 学 的 这 种 意 向 仍 然 具 有 现 代 意 义, 可 以 为 维 护 世 界 和 平 提 供 思 想 支 撑