十五 宗教改革運動的發展 馬丁路德的生平與信念
初期教會 (~33 313) 國教時期 (313-~500) 中古教會 (~500 1517) 改教時期教會史 (1517 1800) 15: 宗教改革的發展馬丁路德的生平與信念 16: 歐洲大陸宗教改革的發展 17: 天主教內部的改革及反改教運動基督教與天主教信仰的比較 18: 加爾文與亞民念 ( 預定揀選與自由意志 ) 19 :英倫三島的改革 衛斯理 宗派興起與影響 20 :基督教在北美大陸的發展 21: 十七 八紀新興的思想學派
堅固保障 ( 詞 曲 : 馬丁路德 ) A Mighty Fortress Is Our God Ein feste Burg ist unser Gott 1 上主是我堅固保障, 是我山寨和避難所 ; 苦難海洋主為救星, 四無生門我仍有望 雖有兇惡仇敵, 攻擊不留餘力, 對我仇恨刺骨, 常用狡猾引誘, 但我主將我保護 4 主言有權高過萬王, 世上帝王不能相比 ; 聖靈恩賜全備可信, 降於我身何等稀奇 名利任其失去, 生命我也無慮, 身家雖然失喪, 主道終必興旺, 救主之國存到永遠 http://www.youtube.com/watch?v=fy4dcg-nfbi
改教時期年代表 英國國王西歐君主教皇大事記中國史籍 亨利七世 (1485-1509) 亨利八世 (1509-1547) (S) 依撒貝拉 (1474-1504) (HRE) 麥西米蘭一世 (1494-1519) (F) 法蘭西斯一世 (1515-47) (S) 查理一世 (1516-56)= (HRE) 查理五世 (1519-56) 李奧十世 (1513-21) 阿德連六世 (22-23) 革利免七世 (23-24) 保祿三世 (34-49) 哥倫布發現新大陸 (1492) 以拉斯母新譯新約聖經 (1515) 路德張貼 95 條 (1517) 沃木斯帝國會議 (1521) 德國農民革命 (1524-25) 奧古斯堡信仰宣言 (1530) 慈運理陣亡 (1531) 英國脫離天主教 (1534) 加爾文 基督教要義 (1536) 耶穌會成立 (1540) 路德逝世 (1546) 明武宗正德 (1506-21) 明世宗嘉靖 (1521-66) 倭寇江浙 (1554) 葡萄牙人租借澳門 (1557)
改教時期年代表 英國國王西歐君主大事記中國史籍 艾德華六世 (1547-53) ( 蘇 ) 瑪麗斯督華 ( 血腥瑪麗 1542-67) ( 英 ) 瑪麗都徳 (1533-58) 伊麗莎白一世 (1558-1603) (F) 亨利二世 (1547-59) (S) 菲利浦二世 (1556-98) (F) 亨利四世 (1589-1610) 伯奔王朝 (S) 菲利浦三世 (1598-1621) 天主教天特公會 (1545-63) 奧古斯堡和平條約 (1555) 耶穌會發起人羅耀拉逝世 (1556) 加爾文逝世 (1564) 加利略生 (64) 巴多羅買日大屠殺 (72) 滿州努爾哈赤稱帝 (1616) 清太宗皇太極即位 (1627) 明思宗崇禎 (1628-43)
伊拉斯姆 (1466-1536) 伊拉斯姆: 1466 生于荷蘭鹿特丹, 是一神父與一醫生女兒的私生子 幼年受教於 共同生活弟兄會 ( 一個鼓勵人讀經的組織 ) 他主張基督徒的價值是容忍 中庸 與穩定 基督徒應當過正派, 適度和平衡的生活 他相信基督的教導是要人用理性來克制激情 而這是需要儉樸有紀律的生活來達成 他著作 基督精兵手冊, 教導人如何實際的在日常生活中面對世界 在 1509 任教於劍橋大學時, 與人本主義的大師相識, 決定專研希臘文, 來明白早期基督教的文學 出版希臘文新約聖經翻譯, 並附拉丁文譯文及註解 ( 後成為路德 丁道爾 及英文欽定本的原文考據 ) 伊拉斯姆下了蛋, 馬丁路德將它孵出來
伊拉斯姆 (1466-1536) 以拉斯姆認為基督徒的爭戰應是一個內向的爭戰 信徒內心的意義比外在的聖禮要更為重要 他的主張 ( 習俗的改革 正派與中庸的生活 及內在的靈命更新 ) 得到普遍的支持, 他的跟隨者在歐洲各國的王宮任職, 影響許多國的政治 但在,1517 年, 宗教改革正式開展, 容忍與中庸無法在得到人的實行 新舊兩派都想取得伊拉斯姆的支持, 整個的情勢變成以激情取代理性 他雖然贊成許多路德改革的主張與神學見解, 但最後他仍與路德分手, 不過他也沒有去支持教廷去攻擊改教者 最後, 雖然在兩派中都有許多欽佩他的人, 但是, 去跟隨他的人卻少之又少 他最後說 : 有些天主教徒認為我不去攻擊路德是因為我贊同他 有些路德宗的信徒又宣稱我是個懦夫, 因為我放棄了福音的真理 他在 1536 去世 數世紀後, 爭戰的雙方都同意他是位有偉大思想又有仁慈心胸的人 我們可以在他身上學到許多的功課
馬丁路德
馬丁路德的生平 1483 出生於德國小鎮艾斯勒本. 自幼父母管教甚嚴. 後唸書時, 老師亦常因其不明白課文而鞭打之. 1505 在暴風雨中允諾聖安妮若得保佑, 將成為修士. 兩週後, 放棄父親要他從事的法律生涯, 加入奧古斯丁修會. 初期感到在神裡面有平安喜樂. 修道院長察覺他的恩賜, 立他為神父. 在首次主領聖餐時, 深感恐懼, 覺得不配. 他經常去告解, 因為怕自己有罪沒有得到赦免, 最後不能得救. 他對神的公義感到十分懼怕, 因為公義的表現就是要懲罰罪. 修道院長要他去用愛神的態度去追尋神秘主義, 但他卻發現自己對公義的神只有恨, 沒有愛. 院長又要他去學習及教導, 希望他能藉學習而改變對罪的懼怕. 1512 得神學博士學位
馬丁路德的生平 1513 在威登堡大學教授詩篇, 凡詩篇中第一人稱的, 他都以基督來解釋. 1515 講授羅馬書從羅馬書 1:17 發現因信稱義的真理. 羅 1:17 因為神的義 正在這福音上顯明出來. 這義是本於信 以致於信. 如經上所記 義人必因信得生 路德後來寫道 : 我好像重生一樣, 天堂的門為我打開. 整本聖經帶來了新的意義. 神的義 不再帶給我仇恨, 而成為一種說不出來的甜蜜. 他逐漸說服威登堡大學的同事們, 然後貼出 97 條神學的辯論, 但沒有受到學術界重視.
dikaiosunh gar qeou en autw dikaiosune gar theou en auto 義 因為 神的 在裡面 那 ( 福音 ) (a) righteousness for of God in it apokaluptetai ek pistews eis pistw, apokaluptetai ek pisteos eis pisto, 顯明 ( 啟示 ) 出自 信 到達 信 is revealed from faith to faith kaqws gegraptai o de dikaios kathos gegraptai ho de dikaios 就像 所寫下來的 那 現在 義人 as it has been written the now righteous man ek pistews zhsetai. ek pisteos zesetai. 出自 信 ( 心 ) 將可以活著 from faith will live. Romans 1:17
For therein is (the) righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, the just shall live by faith. (KJV) For in it the righteousness of God is revealed from faith to faith; as it is written, But the righteous man shall live by faith." (NASB) 因為神的義, 正在這福音上顯明出來, 這義是本於信, 以致於信 如經上所記 : 義人必因信得生 ( 和合本 ) 因為上帝救人的義正在這上頭顯示出來, 是始於信而終於信的 ; 正如經上所記 : 因信而成為義的人必得活著 ( 呂振中版 )
1517 教皇李奧十世為建聖伯多祿大教堂籌款, 授權德國布蘭登堡的艾伯特銷售贖罪卷. 道明會修士帖次勒推銷贖罪券, 引起人本主義者及德國國家主義人士的反感. 10/31 路德張貼 九十五條 於威登堡教堂門上, 攻擊推銷贖罪卷以及其背後的神學觀點. (82) 若是教皇有權將靈魂由煉獄中釋放, 他就應當憑著愛心白白的將這恩典給信徒, 而不是用此來興建教堂 (51) 窮人花盡所有錢財買贖罪卷, 教皇應當變賣教堂來幫這些窮人 不像上次的 97 條, 這次的 九十五條 卻引起了軒然大波, 因為阻擋了教皇與權貴的財路. 九十五條 的拉丁文及德文版迅速的印刷到德國各處. 得到人本主義者及德國國家主義人士普遍的支持.
聖伯鐸大教堂
威登堡教堂
1518-19 教皇將路德交給奧古斯丁修會懲處. 但該會在海德堡開會拒絕處罰他. 教皇派卡耶坦至奧古斯堡, 要路德收回他的論點. 路德在薩克森邦親王 智者 弗來德列克的保護下得以脫身. 神聖羅馬帝國皇帝麥西米蘭一世故世, 另選查理五世 ( 西 ) 為皇帝. (7/1519) 在萊比錫與厄克辯論. 路德在辯論中指出有聖經支持的基督徒是比教皇或公會更有權威. 因此論述, 被認定與異端有同一見解. 教皇發表諭旨, 宣稱 一野豬進入了神的葡萄園, 要燒毀所有路德的著作. 並限路德 60 天內向羅馬投案. 當路德收到教皇諭旨時, 當場燒燬, 正式與教皇決裂.
Reign Holy Roman Emperor King of Aragon and Castile Duke of Burgundy Duke of Brabant Count of Flanders Duke of Luxembourg Lord of the Netherlands Duke of Milan
1519 1521 神聖羅馬帝國選出西班牙的查理一世為新皇帝, 稱號查理五世. 教皇要求查理五世處置路德, 但查理希望利用路德, 減低教皇對法王法蘭西斯一世的偏袒. 最後查理五世在 1521 年召開沃木斯帝國會議 (Diet of Worms). 教皇李奧在開會前數月逝世. 在面對神聖羅馬皇帝查理五世時, 路德要求一天的時間考慮. 最後他在分析為何不能收回自己的著作後, 用德文說 : 除非聖經證明我錯了, 我站在此, 我別無選擇, 神啊, 幫助我! I cannot choose but adhere to the word of God, which has possession of my conscience; nor can I possibly, nor will I even make any recantation, since it is neither safe nor honest to act contrary to conscience! Here I stand; I cannot do otherwise, so help me God! Amen. 被開除教籍會後在路上, 被 匪徒 綁架, 藏匿於瓦特堡, 留上鬍鬚, 得免於皇帝的追查. 在期間, 他開始將聖經翻譯成德文 ( 新約花兩年, 舊約花十年 ).
Wartburg Castle, Eisenach 路德藏身之處, 他在此將新約翻譯成德文
1522 有靈恩派的 先知 由慈威考 (Zwickau) 到威登堡, 宣稱神直接向他們說話, 路德得知此事, 認為事態嚴重, 於是回到威登堡. 1521-29 查理忙於對法國作戰, 抵禦蘇來曼蘇丹所帶領的回教軍隊, 以及與新教皇的爭權, 無暇處分路德. 1524-25 德國佃農起義, 帶領者包括慈威考的靈恩派先知孟則爾, 宣稱要成立神權政府, 將帶來神的國度. 路德勸說農民用溫和手腕, 但未成功. 最後, 他呼籲德國貴族鎮壓農民. 當貴族得勝時, 他要求用慈悲對待農民, 也未成功, 最後農民被殺逾十萬人. 天主教指責路德鼓動農民, 農民卻覺得路德背叛了他們, 許多人回到天主教, 或加入了重洗派. 1523 帝國會議在紐倫堡召開, 宣佈容忍路德派
1526 當時查理與教皇及法國開戰, 帝國會議在斯皮爾召開, 正式取消沃木斯的決定, 准許德國各邦可以選擇宗教派別. 1529 第二次斯皮爾帝國會議重新肯定沃木斯的決議. 會中, 德國已選擇路德宗信仰的諸候, 集體 抗議 皇帝打壓宗教改革, 因此, 凡主張 宗教改革 者就被稱為 抗議宗 (Protestants) 路德與慈運理為基督在聖餐存在的意義不同見解而決裂. 1530 查理五世與教皇及法王達成和平協議, 回到德國. 召開奧古斯堡帝國會議. 他要路德宗將所有論點列出. 路德的門徒, 梅蘭頓起草, 是為奧古斯堡信仰宣言 Augsburg Confession. 查理拒絕其中的說明, 要他們在次年四月前受回, 否組後果自負. 路德在戰爭的威脅下, 決定應拿起武器, 準備抵抗皇帝. 但回教軍及法軍又對查理備戰. 查理在面對強敵之下, 決定需要有個統一的德國, 於是與路德宗談判. 1532 紐倫堡和平協定 (Nuremberg Peace Accord), 德國各邦可自行決定信仰歸屬. 但新教各邦不得擴張至天主教邦內. 1546 路德逝世.
改教運動的三個基本觀念 因信稱義 信徒皆祭司 惟獨聖經 馬丁路德的信念 三個惟獨 惟獨聖經 (Sola Scriptura) 惟獨恩典 (Sola Gratia) 惟獨信心 (Sola Fide )
馬丁路德的神學觀點 神的道 / 話語 對神的認識 神的道就是神 ( 約 1:1) 神的話語就是神的行動 道成肉身的耶穌就是神最大的啟示, 也是神最偉大的行動 在耶穌裡, 神戰勝了掌控我們的邪惡 神的啟示就是神的勝利 聖經是神的話語, 因為在其中, 成為肉身的耶穌來到我們中間 教會與聖經都是因耶穌基督而成 人可已經由理性或自然去認識神的一部分, 如神的存在 但是, 人盡所有的努力想要去認識神是徒然的 ( 榮耀神學 ) 所能做的只是將人看為最有價值的及值得讚美 ( 神的大能 榮耀 與良善等 ) 的加在神的身上 我們只不過是按我們的形象去創造神 神最高的啟示是在基督的十字架上成就 在那裡, 神卻是軟弱 受苦 並成為人的絆腳石
馬丁路德的神學觀點 律法與福音 神的啟示同時是審判與恩典 神的赦免並不意味他對罪漠不關心 罪與神的聖潔是全然對立的 當神說話時, 我們就全然的被聖潔與我們自己的罪之間的差異所勝過 這就是路德所說神的道就是律法的意義 福音就是罪得赦免 福音並不廢去律法 就是因為律法的沉重, 才更使得福音成為我們的好消息 因信稱義不是說因此沒有罪了, 而是神的宣告, 當我們還是罪人的時候, 他卻稱我們為義人了
馬丁路德的神學觀點 教會與聖禮 雖然每個信徒均有祭司身分, 但是我們行使祭司的分卻是在全體教會 ( 基督的身體 ) 上彼此代行的 聖禮 : 必須是基督所設立, 且必須是福音應許的實質記號 1 洗禮是與基督同死同復活的表徵, 是與信心緊密相連的, 因為洗禮本身若無信心是無效的 但是並不是說人在相信以前 ( 如 : 嬰兒 ) 不能受洗 若是如此, 就會產生信心是人的行為的錯誤 洗禮的果效不只是在受洗之時, 乃是在一生都有效
馬丁路德的神學觀點 2 聖餐 路德否定彌撒的功德 也否定變質論, 承認在聖餐過後, 餅杯仍是基督的身體與血 但是, 他也無法接受並被只是代表的意義 主耶穌說 ; 這是我的身體, 所以, 當信徒領受餅杯的時候, 是確實的領受了基督的身體與血 但是餅杯本身並沒有變質, 而是基督也同時存在餅杯之中 後來人們稱路德的看法為 同質論 (Consubstantiation) 兩個國度 路德認為神設立了兩種國度 屬世的國度用律法治理, 免得罪的後果造成人社會的混亂 另外一個國度是福音的國度 基督徒不要期盼世上的國度會去用福因來治理, 也不要以為會幫正統信仰去打擊異端 只要人仍是罪人, 我們就會被世上的政府管理