罗马书十八讲 程嘉禾编著
罗马书十八讲大纲 目录 罗马书十八讲大纲 1 罗马书第一讲 3 罗马书第二讲罗马书第三讲罗马书第四讲 2 罗马书第五讲 2 罗马书第六讲 2 罗马书第七讲 2 罗马书第八讲 2 罗马书第九讲 2 罗马书第十讲 2 罗马书第十一讲 2 罗马书第十二讲 2 罗马书第十三讲 2 罗马书第十四讲 2 罗马书第十五讲 2 罗马书第十六讲 2 罗马书第十七讲 2 罗马书第十八讲 2
罗马书十八讲大纲 罗马书十八讲大纲 一 概述 二 要题 1. 神的福音是为万人预备的 2. 神的福音是完全的救法 3. 神的福音与以色列人的关系 4. 神的福音与律法的关系 三 分段 四 浅释 1. 引言 1:1-17 2. 罪恶 1:18-3:20 (1) 外邦人的罪 1:18-32 (2) 神公义的审判 2:1-16 (3) 犹太人的罪 2:17-29 (4) 普世人的罪 3:1-20 3. 称义 3:21-5:21 (1) 称义的方法 3:21-31 (2) 称义的榜样 4:1-16 (3) 称义的始祖 4:17-25 (4) 称义的福乐 5:1-11 (5) 称义的依据 5:12-21 4. 成圣 6:1-7:25 (1) 成圣的基础 6:1-11 (2) 成圣的过程 6:12-23 (3) 成圣的经历 7:1-25 5. 得胜 8:1-39 (1) 生命的释放 8:1-11 (2) 圣灵的引导 8:12-17 (3) 得赎的盼望 8:18-27 (4) 万事的效力 8:28-30 第 1 页共 40 页
罗马书十八讲大纲 (5) 得胜的凯歌 8:31-39 6. 奥秘 9:1-11:36 (1) 奥秘的由来 9:1-29 (2) 奥秘的中心 9:30-10:21 (3) 奥秘的成全 11:1-32 (4) 奥秘的歌颂 11:33-36 7. 生活 12:1-15:33 (1) 福音生活的起点 12:1-2 (2) 福音生活的内容 12:3-15:33 8. 总结 16:1-27 (1) 举荐腓比 16:1-2 (2) 问安众人 16:3-16 (3) 最后警告 16:17-20 (4) 代人致候 16:21-24 (5) 祝祷的话 16:25-27 本段讨论题 : 1. 罗马书的目的是什么? 2. 什么是神的福音? 3. 保罗为什么要去罗马传福音? 4. 为什么保罗能不以福音为耻? 5. 这义是本于信以致于信 作何解? 6. 神的事情怎样向人显明? 7. 人知道神 却不荣耀他 也不感谢他 结果怎样? 8. 罗 1:28-32 有多少种罪 可分几类? 9. 为什么神要按公义审判他的子民? 10. 怎么认识外邦人和犹太人都在罪恶之下? 11. 请分享一月份以来两次查经的体会和收获 第 2 页共 40 页
罗马书十八讲 第一讲 罗马书第一讲 一 概述 1. 保罗书信概况新约 21 卷书信中 保罗书信占 13 卷 可见保罗书信在新约圣经中的重要性和地位 是神在新约里的杰作 保罗分四个时期写 : (1) 最早书信 : 帖前 后书 - 约在主后 52 年间所写 是保罗最早的书信 是在他第二次旅行布道时写的 因多论主的再来 也称为保罗的预言书信 (2) 中期书信 : 林前 后及加 罗 - 约在主后 52-56 年间写的 a. 主后 53-55 年 他在以弗所住了三年 在那里写了林前书 ( 林前 16:8) b. 离开以弗所后 从特罗亚到马其顿 在马其顿写林后书 c. 罗马书是在主后 56 年 住在哥林多信徒该犹家中写的 ( 罗 16:23) d. 加拉太书可能是他写罗马书前稍早时写的 (3) 狱中书信 : 弗 西 腓 门 - 是保罗在罗马监狱时写的 在主后 59-61 年初 多注意属灵的事情和他自己的属灵经历 生命成熟而又老练的流露 他真是一位神重用的仆人 忠心 善良而又有见识 (4) 教牧书信 : 提前 后书 多 - 他从罗马得释放到再次被捕的时期 约在主后 61-62 年再次被捕 先后写了提前 后书 其间也写了提多书 ( 多 1:5 提前 1:3 提后 4:14-15 ) 二 要题 1. 神的福音是为万人预备的 : (1) 按使徒的职份说 : 罗 1:5 在万国之中叫人为他的名信服真道 (2) 按福音的大能说 : 罗 1:16 这福音本是神的大能 要救一切相信的 先是犹太人 后是希利尼人 有先后次序之分 却没有重此轻彼之别 (3) 按神的公义来说 : 罗 2:6-11 他必照各人的行为报应各人 神不偏待人 神的福音是人人可以有份的 (4) 按因信称义的恩典说 : 罗 3:9 犹太人和希利尼人都在罪恶之下 神的义因信耶稣基督加给一切相信的人 并没有分别 他不仅是犹太人的神 也是外邦人的神 (5) 按亚伯拉罕的榜样来说 : 罗 4:9-11 如此看来, 这福是单加给那受割礼的人吗? 不也是加给那未受割礼的人吗? 因我们所说, 亚伯拉罕的信, 第 3 页共 40 页
罗马书十八讲 第一讲 就算为他的义 是怎么算的呢? 是在他受割礼的时候呢? 是在他未受割礼的时候呢? 不是在受割礼的时候, 乃是在未受割礼的时候 并且他受了割礼的记号, 作他未受割礼的时候因信称义的印证, 叫他作一切未受割礼而信之人的父, 使他们也算为义 ; 这福不单是给受割礼的人 也是给一切没受割礼而信的人 (6) 按亚当和基督的比较来说 : 罗 5:18-21 如此说来, 因一次的过犯, 众人都被定罪 ; 照样, 因一次的义行, 众人也就被称义得生命 因一人的悖逆, 众人成为罪人 ; 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了 律法本是外添的, 叫过犯显多 ; 只是罪在哪里显多, 恩典就更显多了 就如罪作王叫人死 ; 照样, 恩典也藉着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生 (7) 按神的主权来说 : 罗 9:15 我要怜悯谁 就怜悯谁 要恩待谁 就恩待谁 有谁可以向神强嘴呢 (8) 按神的救赎旨意来说 : 罗 9:25-26 10:20 他要使万国万民都可以得着他的福音恩典 作他的子民 何西阿 以赛亚都有预言 保罗以此为证 总之 他厚待一切求告他的人 ( 罗 10:12) 福音是为万民预备的 人人都可得着福音的恩典 本段讨论题 : 1. 新约共有多少书信? 2. 保罗为什么要写 13 卷书信? 3. 保罗书信里 最早写的是哪一卷? 4. 圣经里为什么把罗马书作为第一卷书信放在前面? 5. 有哪几卷书信是保罗在监狱里写的? 6. 神的福音是为万人预备的 罗 1:5 16 是按什么理由来说明的? 7. 怎么知道神的福音是人人有份的? 请从罗 3:9 4:9-11 来解释 8. 罗 5:18-21 为什么要用亚当和基督来比较? 9. 罗 2:6-11 和 10:12 有没有矛盾? 怎么来理解? 10. 从罗 9:15 说到神有绝对主权 那么人在神面前该有什么样的态度? 11. 亚伯拉罕是什么榜样? 请从罗 4:9-11 来说明 12. 罗 9:15 的话 是否显出神的主权太独裁? 第 4 页共 40 页
罗马书十八讲 第二讲 罗马书第二讲 二 要题 ( 续上一讲 ) 2. 神的福音是完全的救法 神对人的完全救法是藉着福音彰显出来的 本书从三方面向人说明 : (1) 罪人得救方面罗 1:-5: 神的福音本是神的大能 是根据 " 本于信 属于恩 " 的原则 赐给人的 ( 罗 4:16) a. 全人类 不论有律法的犹太人和没有律法的外邦人都犯了罪 ( 罗 3:23) 都不能凭自己的善行得救 ( 罗 3:20) 所以必须在人的善行以外 靠基督的恩典称义 得救 ( 罗 3:24-26 罗 11:6) b. 恩典是什么? 不是工价 不是报酬 也不在乎行为 而是因耶稣基督的救赎 称相信的人为义的事实 ( 罗 4:4-5 11:6) 恩典是没有理由 不需争取 不靠自己 因信而得的义 太 20:1-16 葡萄园的比喻 可帮助我们 c. 领受恩典的唯一途径是 信 ( 罗 1:16-17 3:21-24 4:2-16 5:1-2) 因为这义是本于信 以致于信 d. 神的义之得以实现在人的身上 从神方面来说是恩典 是起于恩典而止于恩典 ; 从人方面来说是信心 是起于信心而止于信心 (2) 信徒得胜方面罗 6:-8: 罪人靠恩得救 是藉信来领受 来实现 但还不是神的完全救法的全部 若忽略得胜罪恶方面的救恩 还没有领受神的全备救恩 本于信 属于恩 不只是赦罪之恩的原则 也是经历得胜罪恶权势 脱离肉体败坏 得胜一切患难 愁苦 撒但诡计及死亡毒钩的原则 本段经文注重这方面的真理 简述于下 : a. 与基督同死同复活是得胜生活的基本点 : 罗 6:1-11 基督的死不单为我们的罪受刑罚 也包括我们的旧人 肉体和世界在里面 ( 罗 6:6 加 2:20 5:24 6:14) 因此我们应当藉着信向罪看自己是死的 向神却看自己是活的 把肢体献给义 作义的奴仆 ( 罗 6:11 18-19) 第 5 页共 40 页
罗马书十八讲 第二讲 b. 顺从新生命的律 : 罪是一种 律 有一种恒常不变的坏倾向 不是人自己意志所能控制的 ( 罗 7:14-23) 要得胜罪的律 只有靠另一种倾向善的律 即新生命的律 ( 罗 7:22-25) 信徒有了新生命后 得胜的主要关键就在于是否顺从新生命的律 ( 罗 8:1-2) c. 随从圣灵的指引 依靠圣灵的帮助 : 主复活升天后 差圣灵来住在信徒心里 是得胜生活最丰富的源头 罗 8:5-6 13-14 26-27 在圣灵里生活的结果 就能唱得胜的凯歌 ( 罗 8:31-39) (3) 实际生活方面罗 12:-16: a. 开始于将自己身体完全奉献 : 罗 12:1-2 一生的行事为人 生活 工作目标是为着救赎主而活 根据这个原则 改变自己的人生观 价值观和世界观 b. 肢体生活的原则 : 是互相配搭 共同事奉主 ( 罗 12:3-21) c. 社会生活的原则 : 是做个奉公守法的好公民 ( 罗 13: ) d. 人际关系的原则 : 是彼此接纳 不论断 不轻看 互相宽容 追求和睦 彼此建立德行 本着基督的爱心 担代近处人的软弱 并关心远处人的需要 ( 罗 14:-16: ) 本段讨论题 1. 神对人完全的救法是藉着什么彰显出来? 2. 为什么说神的福音本是神的大能? 3. 什么是恩典? 4. 领受恩典唯一的途径是什么? 5. 义人因信得生 保罗从旧约哪卷书引证过来的? 6. 信徒得救是本于恩 也因着信 信徒得胜是否也是这个原则? 7. 怎么才能经历得胜的生活? 请从罗 6:1-11 里解释一下 8. 顺从新生命的律 是否是经历得胜生活的主要关键? 请从罗 7:14-25 里谈点体会 9. 得胜生活最丰富的源头是随从圣灵的引导 请背诵罗 8:31-39 的凯歌 10. 救恩的实际生活开始 为什么是罗 12:1-2? 11. 肢体生活的原则是什么? 12. 社会生活的原则是什么? 13. 人际关系的原则是什么? 什么叫担代近处人的软弱? 第 6 页共 40 页
罗马书十八讲 第三讲 罗马书第三讲 二 要题 ( 续上一讲 ) 3. 神的福音与以色列人的关系 ( 约 4:22) (1) 谁是真以色列人? 因为外面作犹太人的 不是真犹太人 外面肉身的割礼也不是真割礼 惟有里面作的 才是真犹太人 真割礼也是心里的 在乎灵 不在乎仪文 ( 罗 2:28-29) 犹太人的优越感有二方 : a. 自夸为受过割礼的 b. 自夸为亚伯拉罕的子孙 又因亚伯拉罕与神立过约 因而他的子孙就自视为高人一等的神的选民 现在保罗指出 : 亚伯拉罕不是因 割礼 而得神喜悦 才被称为义 乃是因信而得神喜悦 而被称为义 ( 罗 4:1-5) 事实上亚伯拉罕因信称义的时候 大约是 86 岁 受割礼是在他 99 岁时的事 ( 参创 15:6 16:16 17: ) 割礼只不过是他和神立约的记号 好证明他不是只作受割礼之犹太人的父 也作一切未受割礼而信的外邦人的父 ( 罗 4:11-12) 罗 4:11 指明亚伯拉罕是一切外邦信徒的父 罗 4:12 也指明作受割礼之人的父 就是那些不但受割礼 并且按亚伯拉罕称义之信的踪迹去行的人 才是亚伯拉罕的真子孙 受了心灵的割礼 才是真正受割礼 ( 罗 2:29 西 2:11 ) 同时在罗 9:6-8 也可以看出谁是真以色列人 谁是神的真儿女 因为从以色列生的 不都是以色列人 也不因为是亚伯拉罕的后裔 就都作他的儿女 惟独从以撒生的 才称为他的后裔 这就是说 肉身所生的儿女 不是神的儿女 惟独那应许的儿女才算是后裔 (2) 神的拣选与以色列人有什么关系? 这个问题是本书 9:-11: 阐述的主题 如果必须有信心才是真以色列人 那神对他们的应许和拣选有什么意义呢? a. 按神的拣选和绝对权柄来说 : 神拣选以色列人 并非因他们的行为比别人好 而根据神自己的恩典和权柄 ( 罗 9:11-15) 既然不按行为 只按神的恩典 所以神的应许对有信心的以色列人 不是正适合吗? b. 按神拣选以色列人的旨意来说 : 以色列人 ( 按整个民族来说 ) 拒绝救恩 救恩便临到外邦人 不是神故意叫他们跌倒 正如罗 11:11 说 第 7 页共 40 页
罗马书十八讲 第三讲 而是藉他们的拒绝 救恩就自然转向外邦 ( 以色列人若接受救恩 然后传于外邦 不是就行在神的美旨中吗?) 他们失去机会的经历 可以作外邦人的鉴戒 其实外邦人也不比以色列人强 ( 按全体来说 ) 他们若再忽略神的救恩 也会像以色列人那样失去机会 ( 罗 11:16-24) 事实上 等外邦人的数目添满 以色列家会有重新得救的机会 ( 罗 11:25-27) 总之 神为什么使他的福音先临到以色列人 后临到外邦人 因为神将众人都圈在不顺服之中 特意要怜恤众人 ( 罗 11:32) 这一切全是神丰富智慧的作为 是受造的渺小人们所无法测度的 本段讨论题 1. 神的福音为什么是从以色列人开始的?( 约 4:22) 2. 什么人才是真犹太人? 3. 犹太人有哪二方面的优越感? 4. 神拣选以色列人 是否因他们的行为比别人好? 5. 谁是神的真儿女?( 罗 9:6-8) 6. 怎样的人才是亚伯拉罕的后裔? 7. 神的应许对怎样的人才是适合的? 8. 神的救恩为什么临到外邦人? 9. 什么时候以色列全家都要得救? 10. 为什么说神的智慧和知识 何其难测难寻? 第 8 页共 40 页
罗马书十八讲 第三讲 罗马书第四讲 二 要题 ( 续上一讲 ) 4. 神的福音和律法的关系我们得救不在乎遵守律法 那神为什么要赐下律法? 律法的主要功用是叫人知罪 并把人都圈在被定罪的情形之下 使人知道需要去寻求拯救 寻求神的福音 律法本身不能救人脱离罪 正如血压测量器 只能告诉人血压的高低 但不能增减人的血压 (1) 律法的基本要求 : 律法的基本要求是行 ( 罗 2:13) 人如果常照律法所记的一切要求去行 固然可以称义 ( 加 3:12 罗 10:5) 但事实上 人不能常行一切的律法 人就无法满足律法的基本要求 (2) 律法和犹太人的关系 : 犹太人虽然有律法 因为他们不能行 那么律法就不是他们得救的根据 反倒成了他们灭亡的根据 ( 罗 2:12) 神赐律法给犹太人的目的 不止使他们自知有罪 不能自夸 也塞住犹太人的口 叫普世人都伏在神的审判之下 ( 罗 3:19) 因此人必须在律法以外寻求救恩 ( 罗 3:21 24 28) (3) 律法与罪的关系 : 律法显明人的罪 ( 罗 5:13 罗 7:7) 同时律法还显明人对罪的无能 ( 罗 7:15-21) 律法不但使人知罪 而且使人知道他对罪无能为力 不能胜罪 (4) 律法的总结是什么? 罗 10:14 律法的总结就是基督 因律法使人认识自己无法得救 需要投靠基督 律法的最终目标是叫人信基督而称义 叫人知道只有一条通路 那就是基督 犹太人却错误的理解了律法的功用 把本来是引导人去投靠主的律法 当作可以得救的福音 ( 罗 9:32-33 10:3) (5) 律法和基督徒的关系基督徒不在律法之下 乃在恩典之下 ( 罗 6:14) 绝不是基督徒可以随便犯罪 因为罪必不能作你们的主 律法下的原则是刑罚与惧怕 是从外表禁止人犯罪 恩典下的原则是爱与自由 使人从内心顺从圣灵引导 ( 加 5:16-18) 律法下的人不作恶 是因为怕刑罚 怕灭亡 恩典下的人要行善 是因为爱和感恩 甘心乐意 ( 罗 13:8-10) 所以爱就完全了律法 总之 律法下的惧怕和刑罚 不再是促使基督徒不犯罪的原因 恩典下基督里的爱和自由 才是促使基督徒行善的动机 第 9 页共 40 页
罗马书十八讲 第四讲 三 本书本书分段 (( 续第一讲 ) 分三段 :1:-5: 6:-8: 9:-16: 1. 以信而分 : 因信得救 因信得胜 因信得人 2. 以和好分 : 与神和好 与己和好 劝人与神和好 3. 以灵命分 : 因主而活 与主同活 为主而活 分四段 :1:-5: 6:-7: 8:1-39 9:-16: 4. 以圣殿而分 : 殿院 圣所 至圣所 外院 5. 以义的不同而分 : 称义 成义 义作王 义彰显 6. 以全人得救而分 : 灵得救 魂得救 体得救 救别人 7. 以灵程而分 : 称义 成圣 得胜 结果. 8. 以救恩而分 : 神预备救恩 主成全救恩 圣灵施行救恩 信徒宣传救恩 9. 以罪而分 : 人皆有罪 因信赦罪 靠主胜罪 救人脱罪 10. 以义的真理而分 : 不义的真相 称义的经过 成义的实际 义人的生活 分七段 : 1. 引言 1:1-17 2. 罪恶 1:18-3:20 3. 称义 3:21-5:21 4. 成圣 6:-8: 5. 选民 9:-11: 6. 生活 12:-15: 7. 问安 16:1-27 本段讨论题 1. 律法的基本要求是什么? 2. 律法和犹太人有什么关系? 3. 律法和罪有什么关系? 4. 为什么说律法的总结就是基督? 5. 基督徒和律法的关系怎样? 6. 律法下的人不作恶和恩典下的人要行善有什么区别? 7. 在这些全书分段中 你欢喜拣选哪一种? 8. 为什么可以圣殿为主题分四段? 第 10 页共 40 页
罗马书十八讲 第四讲 罗马书第五讲 四 浅释 (( 续第一讲 ) 1. 引言 1:1-17 (1) 写书的人 1-6 (2) 受书的人 7 (3) 写书原因 8-15 (4) 书的主题 16-17 (1) 写书的人 1-6 保罗自称 : 主仆 使徒 传福音的 保罗是犹太人 生于小亚细亚的大数 是希腊罗马的文化中心地 曾去耶路撒冷 在当时的博学通儒迦玛列门下学习犹太人的律法 又因为他家族自祖父时代 就已得罗马的公民权 所以生下来就持有罗马公民的身分 他就是集犹太教的精华 希腊文化的教养 与罗马公民权于一身的特殊人物 年青时曾经是激进的基督教迫害者 在背后煽动 参与用石头打死司提反的罪魁之一 神抓住这样的人 使之成为主的仆人 耶稣基督的仆人 : 仆人原文是奴仆的意思 与罗 6:16 的奴仆是同一字 表明他不仅为主作工 受雇于主人 而他和他的一切完全属于主人 没有自己个人的自由 一切都顺服主 听从主 事奉主 这字并非单用于传道人身上 也用于信徒与主的关系方面 这是他的属灵身分 奉召为使徒 是主亲自设立 ( 太 10:1 可 3:13) 有权柄医病赶鬼 见过复活的主 堪为主作复活的见证 ( 徒 1:22 林前 9:1) 被圣灵充满 ( 徒 2:1-4) 执天国钥匙 ( 太 16:19) 将来要坐在十二个座位上审判以色列十二个支派 ( 太 19:28) 这是他的属灵职责 特派传神的福音 : 受主特别启示和托付 分别出来 专为阐明福音真理 传扬福音大能 使人蒙恩得救的福音使者 这是他的属灵使命 什么是福音? 根据 - 旧约众先知所预言应许的. 实际 - 耶稣基督有完全神性 有完全人性 他是神子 他也是人子 功效 - 使罪魁蒙恩 并受荣耀托付 使万国的人信服真道 (2) 受书的人 7 为神所召的人 奉召为圣徒的人 得恩惠平安的人 (3) 写书原因 8-15 a. 信德传遍天下 ; b. 不住题名祷告 ; c. 终得平坦道路 ; d. 切切想见他们 ; e. 分给属灵恩赐 ; f. 藉使教会坚固 ; g. 彼此同得安慰 ; h. 得些属灵果子 ; i. 还清福音之债 第 11 页共 40 页
罗马书十八讲 第五讲 (4) 书的主题 16-17 a. 救恩由于神的福音 ; b. 救恩本是神的大能 ; c. 救恩是为万人预备 ; d. 救恩唯以信心接受 ; e. 救恩使人称义得生 本段讨论题 1. 保罗如何自称? 奴仆和仆人有何区别? 2. 福音的实际是什么? 3. 举例旧约经文预言福音的根据 4. 第七节的奉召与第一节的奉召有什么分别? 5. 保罗为何要为罗马信徒感谢神? 6. 从 1:11-13 节找出保罗想到罗马的理由 7. 保罗尽力还清福音之债对于我们有何教训? 8. 什么叫 以福音为? 9. 神的义在这福音上显明出来是什么意思? 10. 请尽量表达 本于信以致于信 的意思 第 12 页共 40 页
罗马书十八讲 第六讲 罗马书第六讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 2. 罪恶 1:18-3:20 (1) 外邦人的罪 1:18-32 (2) 神公义的审判 2:1-16 (3) 犹太人的罪 2:17-29 (4) 普世人的罪 3:1-20 (1) 外邦人的罪 1:18-32 不虔不义 18 不虔指人对神的不敬不尊 不义指人对人的不法不公 二者都是阻挡真理不信而不义 拒绝真理 面对神的愤怒 ( 约 3:36 彼后 2:6-9) 否认有神 19-20 不认良知的功能 不察万物的根源 敬拜假神 21-23 不荣真神 而荣假神 蒙蔽良知 心地昏暗 以无像之神为有像 以无形之神肖人形 以至高之神比物类 背弃真神 24-27 神的任凭第一任凭 24-25 逞着心里情欲 彼此玷辱身体 ; 真实变为虚谎 事奉受造之物 第二任凭 26-27 放纵可耻情欲 顺性变为逆性 ; 同性彼此贪恋 受这妄为报应 第三任凭 28-32 各样罪恶共 24 种 可分四类 : 内心充满邪僻 行事全不合理 ; 装满诸般罪恶 狂傲自夸自私 本段讨论题 1. 神的愤怒从天上要显明在哪些人身上? 为什么? 2. 不虔和不义有何分别 如何解释? 3. 人如何知道有神? 否认神为何有罪? 4. 拜偶像的罪主要错误是什么? 5. 为什么说拜偶像的人思念变为虚妄? 第 13 页共 40 页
罗马书十八讲 第六讲 6. 神为什么任凭人犯罪? 本段经文共提几次? 7. 神任凭人犯罪 人是否无须为罪负责? 8. 所谓逆性的情欲是指什么? 9. 犯罪的人对罪的认识如何? 有什么自然的心理倾向? 10. 罗 1:24-32 的各等罪中 你感到哪些罪最可怕? 11. 什么是故意不认识神? 人的罪是否只有本段经文提到的 24 种? 请看可 7:21-22 加 5:19-21 提后 3:1-16 所列的罪 第 14 页共 40 页
罗马书十八讲 第六讲 罗马书第七讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) (2) 神公义的审判 2:1-16 这段经文警告一切论断人的 所有教训适合一切的人 说明人人无法逃避神的审判 ( 来 9:27 10:30-31) a. 真理的审判 2:1-5 论断人的必定自己的罪 1 论断人的必受真理判断 2 论断人的不能掩饰罪责 3 论断人的就是藐视恩慈 4 论断人的就是刚硬不改 5 b. 善恶的审判 2:6-11 按行为报应各人 6 分善恶结局不同 7-9 行善的结局 尊荣 平安 永生 作恶的结局 患难 困苦 永怒 因为神决不偏待人 10 c. 有无律法的审判 12-16 有律不行必受审判 无律犯罪必然灭亡 是非标准刻在心里 不从判断难逃责任 耶稣基督道成肉身 隐秘的事都必显明 ( 林后 4:1-5) 神的话语就是福音 拒绝接受必受永刑 ( 约 12:47-48) (3) 犹太人的罪 2:17-29 a. 犹太人的自夸 17-20 从律法受教 知神的旨意 能分别是非 给瞎子领路 是暗中的光 为愚者师傅 作孩子老师 有律法知识 是真理模范 b. 犹太人的自义 21-24 教人不教己 明知而故犯 夸律又犯律 玷辱神的名 c. 犹太人的自负 25-29 行割不行律 重表不重里 图名不图真 有仪没有灵 (4) 普世人的罪 3:1-20 关于犹太人不认罪的辩论 1-8 人的不信不能废掉神的信 人的虚谎仍是显明神的真 人的不义还是显出神的义 人的作恶决不可以成为善 关于普世人已犯罪的事实 9-20 圣经判定 :9-18 都在罪恶之下 没有一个义人 无人寻求真神 也没有人行善 ; 第 15 页共 40 页
罗马书十八讲 第七讲 都是偏离正路 一同变为无用 喉咙如同坟墓 嘴唇毒如蛇 ; 口舌诡诈苦毒 行为杀人流血 奔走残害暴虐 未曾知道平安 ; 眼中不怕上帝 使徒结论 :19-20 普世的人都伏在神的审判之下 凡有血气的没有一个因行律法称义 本段经文 : 使徒引用 ( 诗 5:9 10:7 14:1-3 36:1 53:1-3 140:3 赛 59:7-8) 等经文 融合贯通后 按圣灵的启示写出此话 实在赞美主 本段讨论题 1. 为什么论断人的在论断的事上定自己的罪? 2. 什么是照真理审判? 3. 神怎么照各人的行为报应各人? 4. 在受报应时 犹太人和希利尼人是否有区别? 为什么? 5. 从 1-5 节找出多少项不可论断的理由? 6. 论断和一般的议论或探讨有什么区别? 7. 神要照各人行为报应各人 这和救恩原理有冲突吗? 8. 使徒在 6-11 节里的主要目的是什么? 9. 犹太人与外邦人灭亡有什么相同点? 10. 律法和是非之心有什么相同之处? 11. 神赐律法给犹太人 外邦人却没有 是否神偏待人? 12. 犹太人的夸口是什么? 13. 保罗怎样证明犹太人并不比外邦人好? 14. 什么是真割礼和真犹太人? 15. 守律法和守割礼有分别吗? 16. 罗 3:1-8 既然犹太人和外邦人都一样犯罪 神为什么要拣选犹太人? 17. 人的不信不能废掉神的信 怎么解释? 18. 若人的恶能显明神的善 那 " 作恶以成善? 是否合理? 19. 为什么说普世人都已犯罪? 试从 3:9-20 找出答案 20. 律法和神的审判有何关系?3:18-20 第 16 页共 40 页
罗马书十八讲 第七讲 罗马书第八讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 3. 称义罗 3:21-5:21 神的福音要使一切罪人可以根据神的恩典 基督代死和人的信心 得称为义 这个义不是律法或因自己的完全而得的义 乃在律法以外 因信基督而领受的 神的义 ( 腓 3:9) 这是神本身绝对的义 因神看人相信耶稣而加给人的绝对所需要的义 神的福音使我们因信称义 有两方面的意思 : 消极方面 因基督耶稣的救赎 消除我们身心灵的一切罪污 ; 积极方面是承受耶稣基督遵守神的律法而有的一切义行 林后 5:21 神使那无罪的 替我们成为罪 好叫我们在他里面成为神的义 这里的二个 成为 就是称义的总的意义 本段经文里 : 3:25 称义称为义 4:5 算义算为义 5:19 成义成为义 表明神的救恩 在基督里早已完成了 在律法以外完成的 有律法和先知为证 神的福音是要人因信称义 称义的方法 3:21-31 律法以外的方法 21 节因信而加的方法 22 节一视同仁的方法 23 节蒙神恩典的方法 24 节基督救赎的方法 24 节白白称义的方法 24 节凭主宝血的方法 25 节忍耐宽容的方法 25 节显明神义的方法 26 节毫无可夸的方法 27-31 节 总之 神的福音使人得称为义是由于 : 恩 神的恩 ; 血 主的血 ; 信 人的信 ; 行 主的行 本段讨论题 1. 律法和先知证明了什么? 2. 什么是 称义? 3. 神如何将 称义 的恩典赐给人? 4. 腓 3:9 基督的义是什么义? 5. 因信称义的义与行律法的义有分别吗? 6. 神为什么要把他的救赎白白赐给人? 7. 既然人称义不在乎遵行律法 是否因信废掉律法? 第 17 页共 40 页
罗马书十八讲 第八讲 8. 神的恩典和神的忍耐 宽容有什么关系? 9. 人因信称义 这个信是否是立功表现? 10. 我是否也认定人称义是因着信 不在乎遵行律法? 我如何回应神称义的恩典? 11. 在罗 3:21-31 的称义方法中 你认为哪几个最容易接受? 12. 罗 3:25 称为义 4:5 算为义 5:19 成为义 三者有何区别? 第 18 页共 40 页
罗马书十八讲 第八讲 罗马书第九讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) (2) 称义的榜样 4:1-16 圣灵知道人对因信称义的真理不容易接受, 因此在 3:21 以后 默示保罗 用实际例子向人们显示 人因信称义已有先例 并引用二位犹太人所熟悉的先祖 亚伯拉罕和大卫的经历 使人接受神的祝福 a. 亚伯拉罕创 15:6 不凭肉体 不凭行为 并无可夸 b. 大卫诗 32:1-2 没有工价 行为以外 不算有罪 c. 与割礼无关 - 作一切未受割礼之人的父 d. 与律法无关 - 叫应许归给一切后裔 本章有七次提到 算为义 :3 5 6 9 11 22 23 算为义 算 字与腓利门 18 节归在我的账上 同一个字 就是归在义的账上 再没有罪污了 称义 Justify 算义 Count 成义 Made 第 19 页共 40 页
罗马书十八讲 第九讲 本段讨论题 1. 亚伯拉罕凭着肉体有什么得着? 2. 为什么他在神面前并无可夸? 3. 哪段经文指明亚伯拉罕为什么算为义? 4. 罗 4:1-9 使徒保罗对于 恩典 的定义是什么? 5. 大卫称什么样的人是有福的? 6. 罗 4:9 下 -16 亚伯拉罕何时行割礼? 7. 割礼 这记号对亚伯拉罕称义有什么作用? 8. 割礼 是否等于新约信徒的洗礼? 9. 根据罗 4:11-12 节 谁才是亚伯拉罕的子孙? 10. 神赐亚伯拉罕什么应许? 为什么赐给他? 11. 为什么说若根据律法 应许就无法成就了? 12. 神的应许是归给那些人? 第 20 页共 40 页
罗马书十八讲 第九讲 罗马书第十讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) (3) 称义的始祖 4:17-25 亚伯拉罕因信称义 作一切信徒的模范 称为信心之父 他的信心是充分相信 毫无疑惑虚假的信心 a. 信心的基础 : 4:17 他所信的神 是那叫死人复活的神 是生命的主 诗 104:28 你张手 他们饱得美食 诗 145:16 你张手使有生命的都随愿饱足 约 10:10 我来了 是要叫羊得生命 并且得的更丰盛 约 1:4 生命在他里头 这生命就是人的光 约 14:6 耶稣说 : 我就是道路 真理 生命 徒 3:15 你们杀了那生命的主 神却叫他从死里复活了 我们都是为这事作见证 4:17 他所信的是使无变为有的神 是万有的主 创 1:3 神说要有光 就有了光 诗 33:9 因为他说有就有 命立就立 启 4:11 你创造了万物 并且万物是因你的旨意而有的 王上 17:16 坛内的面果不减少 瓶里的油也不缺短 正如耶和华藉以利亚所说的话 王下 4:1-7 你去卖油还债 所剩的, 你和你儿子可以靠着度日 约 6:1-15 他们便将那五个大麦饼的零碎 就是众人吃了剩下的 收拾起来 装满了十二个篮子 b. 信心的特点 4:18-25 绝望中有望的信心 始终不软弱的信心 仰望神应许的信心 坚定不疑惑的信心 归荣耀于神的信心 算为他的义的信心 我们得算为义的信心 本段经文有七次提到信 表明神要把自己的义加给完全相信他的人 加给坚定相信他的人 加给所有相信他的人 第 21 页共 40 页
罗马书十八讲 第十讲 本段讨论题 1. 亚伯拉罕所信的神 有哪二大特性? 2. 什么叫使无变有? 举例说明 3. 约 2:1-11 耶稣以水变酒 是否可说使无变有? 4. 以利亚 以利沙都有哪些使无变有的神迹? 5. 为什么神能使无变为有? 6. 叫死人复活和使无变有各有什么特点? 7. 叫死人复活说明他是怎样一位神? 8. 为什么神能叫死人复活? 9. 亚伯拉罕怎么可以作我们世人的父? 10. 亚伯拉罕的信心有哪些特点? 11. 为什么他在无可指望中仍有指望? 12. 请解释亚伯拉罕的信心不软弱的原因 13. 亚伯拉罕的信心为什么可以算为他的义? 14. 耶稣的死而复活与我们有何关系? 第 22 页共 40 页
罗马书十八讲 第十讲 罗马书第十一讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) (4) 称义的福乐 5:1-11 a. 与神相和 (1 节 ) 是我们从神的忿怒中得到释放的意思 原来是站在与神为敌的地位, 渺小的罪人与全能的神为敌, 怎能有平安呢? 好像一个被通缉的罪犯到处都不平安 一旦政府特赦, 他就得到释放自由 现在神把祂独生子钉死在十字架上, 为我们完成救赎, 我们因信称义就在神前有平安,we have peace with God, 与神和好, 可以与神相交, 产生爱的关系, 这是多大的一个福乐 b. 进入恩典 (2 节 ) 进入 是被带领进入觐见国王的意思, 是进入恩典的宝座, 是耶稣基督亲自带领我们进到那里, 是不会摇动的稳固之所 站 是站立得住, 坚固不动的意思 站 也是持守是继续, 我们因信进入神国, 也因信继续站在恩典中 神的恩典总是现在的, 所以我们因信进入现在所站的恩典中 c. 荣耀盼望 (2-3 节 ) 盼望主的荣耀显现, 也盼望分享于主的荣耀 本书常提到盼望, 指望, 实际上都是一个字 "hope", 因我们的神是使人有盼望的神 5:2 欢欢喜喜的盼望 8:20-21 脱离败坏的盼望 8:24-25 身体得赎的盼望 12:12 要有喜乐的盼望 15:4 忍耐安慰的盼望 15:13 圣灵能力的盼望 15:24 彼此交往的盼望 d. 认识神爱 (4-8 节 ) 圣灵将神的爱浇灌我们 圣灵浇灌基督按所定的日期为我们死 出于主动超过一切义人仁人所作的 超过一切 第 23 页共 40 页
罗马书十八讲 第十一讲 我们还作罪人时为我们死 为罪人死 e. 免去忿怒 (9 节 ) 因血称义 因主流血, 满足神的公义, 我们靠血称义就可免去神的忿怒因血称义 因主代死, 我们已入羔羊生命册子, 必能免去末日审判忿怒 ( 启 20:12) f. 因主得救 (10 节 ) 西 3:3-4 荣耀的得救约 14:19 永远的得救林后 1:10 一直的得救 g. 以神为乐 (11 节 ) 以神为我们的满足, 神旨成就是我们的满足, 神得荣耀是我们的满足, 神的喜乐是我们的喜乐 ( 赛 61:10, 路 46:47) 因信称义的恩典临到罪人, 不止叫人白白得救, 而且叫一切得救的人的人生观完全的改变 以神为他们的生活中心, 使人生有永恒的价值 讨论题 1. 能否背诵出这十一节经文? 2. 全段经文有几次 藉着 二个字? 有甚么意义? 3. 从 与神相和 到 以神为乐 共有多少福乐? 4. 什么叫 与神相和? 5. 与神相和 是否会失去? 8. 因信进入恩典是什么意思? 7. 为什么要说 进入现在所站的这恩典中? 8. 患难中怎么也是欢欢喜喜的? 9. 患难怎么能生忍耐? 10. 老练生盼望是什么意思? 11. 圣灵浇灌是什么目的? 12. 你有否经历过圣灵浇灌, 那些人可以有圣灵的浇灌? 13. 我们还 软弱的时候, 和 我们还是罪人的时候 有什么不同? 14. 基督按所定的日期为罪人死, 是什么意思? 15. 义人和仁人有何不同? 16. 神怎样向我们显明祂的爱? 17. 神爱的特点是什么?( 从本段经文中列出 ) 18. 以神为乐是什么意思? 19. 怎样以神为乐? 20. 因他的生得救, 有那些意思? 21. 免去忿怒和与神相和有何不同? 第 24 页共 40 页
罗马书十八讲 第十一讲 罗马书第十二讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) (5) 称义的依据 5:12-21 本段也可称作亚当和基督的比较, 因为在神眼中, 只有两个人, 一个是亚当, 一个是基督 今天全世界的人中 如果不是在基督里, 就是在亚当里 我们因信称义是因信进入基督里, 在基督里也就得称为义 否则在亚当里也就被定罪, 都死了 先作一简单的公式 : 罪 亚当 世界 死 死作王恩 基督 众人 生 义作王一共有七个对比 ( 根据本段经文 ) 1) 因亚当罪入世界因基督恩及万人 2) 人因亚当过犯而死人因基督恩典而活 3) 在亚当里众人受审定罪在基督里众人蒙恩得救 4) 因亚当过犯死就作王因基督宏恩生命作王 5) 因一次过犯被定有罪因一次义行得到生命 6) 因一人悖逆众人都成罪人因一人顺从众人得以称义 7) 罪显多作王叫人死恩显多作王叫人生再从二方面作七个对比 ( 根据其他经文 ) a. 亚当预表基督 1) 亚当是世上第一人 基督是世上第一个完人 ( 来 4:15) 2) 亚当是万世人类的代表 基督是万世信徒的代表 ( 罗 5:14) 3) 亚当承受管理世界的权柄 基督承受天上地下所有权柄 ( 太 28:18-20) 4) 亚当睡着时, 神取他肋骨造出夏娃 基督藉肉身受死复活产生教会 ( 弗 5:30-32) 5) 亚当是照神的形像造的 基督是神的真像 ( 来 1:3) 6) 亚当被称为神的儿子 基督是神的儿子 ( 路 3:38, 来 1:3) 7) 亚当与夏娃合而为一 基督与教会合而为一 ( 弗 5:30-32) b. 亚当不如基督 1) 亚当是首先被造的 基督是首先, 又是末后的创造者 ( 路 1:35, 西 1:15-17) 2) 亚当是属血气的 基督是属灵的 ( 林前 15:46) 3) 罪因亚当一人入了世界 恩因基督一人临到众人 ( 罗 5:15) 4) 在亚当里众人都被定罪 在基督里众人都被称义得生命 ( 罗 5:18) 5) 亚当是出于土 基督是出于天 ( 林前 15:45) 第 25 页共 40 页
罗马书十八讲 第十二讲 6) 亚当是信徒旧生命的源头 基督是信徒新生命的源头 ( 罗 5: 14-19) 7) 亚当是有灵的活人 基督是叫人活的灵 ( 林前 15:45) 再从 5:15-21 看亚当不如基督的五个 不如 1) 过犯不如恩典 2) 定罪不如称义 3) 死作王不如生命作王 4) 悖逆不如顺从 5) 罪作王叫人死不如恩藉义作王叫人生 因亚当, 罪和死都进入世界, 于是死就临到众人 按着定命人人都有一死, 死后且有审判 因着基督那些在基督里的人, 不但得到恩典中的赏赐, 还要称义在生命作王 基督的恩赐远远胜过了亚当带来的罪和死, 这是我们因信称义的依据, 罪显多, 恩典也显多 还要使我们因信称义, 称为圣洁, 这是何等大的恩典呀 讨论题 1. 亚当犯罪之后果真立即死吗? 2. 为什么亚当一人犯了罪, 圣经记说 众人都犯了罪 (5:12)? 3. 死又从罪而来 怎么解释? 4. 罪和死是如何进入世界的? 各带来怎样的影响? 5. 律法和罪有什么关系, 与死有无关系? 6. 既然 没有律法罪也不算罪, 为什么又说 没有律法之前, 罪已经在世上 (5:13)? 7. 5:14, 从亚当到摩西, 死就作了王, 那摩西以后的人身上, 死是否还作王? 8. 为什么说过犯不如恩赐 (5:15)? 9. 为什么又说定罪也不如恩赐 (5:16)? 10. 亚当怎么预表基督? 又怎么不如基督? 11. 5:18-20 中有三次 照样 是怎么解释? 12. 从本段经文里 12-21, 列出亚当和基督的对比? 13. 为什么亚当不如基督? 从其他经文中列出对比? 14. 我是否已经在基督里? 或者还在亚当里? 15. 怎样才是在基督里? 请讲一下你的经验? 16. 罪显多, 恩典就更显多, 怎么理解? 17. 怎么叫 恩典藉着义作王? 18. 我有否让义在我生命中作王? 19. 那些不与亚当犯一样罪过的 是指哪些人 (5:14)? 20. 亚当乃是那以后要来之人的预像,14 节那以后要来的人是谁? 第 26 页共 40 页
罗马书十八讲 第十二讲 罗马书第十三讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 4. 成圣 6:1-7:25 神的福音要使一切信他儿子的人 因信称义 更要使我们因信成义 也就是在神的儿子里成圣 本段经文是给我们明白成圣的真理 因信称义是地位上的改变 因信成义 成圣是实际上的改变 这是福音的大能 (1) 成圣的基础 6:1-11 归入死 1-4 属于死 有份死 ( 受洗之表明 ) 联于死 5-7 在形状上与死联合 连为一体同钉死 8-10 主钉十架死 不但替我们死 也是同我们死 我们在他里面与他同钉死 ( 加 2:20) 看作死 11 算作死 ( 不容罪作王 不给罪作器具 向罪看自己是死的 向神在基督耶稣里看自己是活的 ) (2) 成圣的过程 6:12-23 地位成圣 12-14 二种器具生活成圣 15-16 二种奴仆实际成圣 17-23 二种结局在成圣过程中 存在着看作 不义的器具 和 作义的器具 二种可能 关键在乎把自己献给神 还是献给罪 事实上 只要看自己向罪是死的 就必能走上成圣的道路 过着成圣的生活 在本章有三个主要的字 要特别注意和思想 : 死 有 14 次 献 有 6 次 顺 有 4 次本章有里的 罪身灭绝 是 取消 废除 宣告无效的意思 有人解释 拔罪根 是不正确的 本段讨论题 1. 什么是成圣? 是不是完全不犯罪就是成圣? 2. 在罪上死的人 为何不可仍在罪中活着? 3. 什么是归入耶稣的死? 4. 洗礼表明什么意思? 5. 与主一同埋葬是什么意思? 6. 一举一动有新生的样式 怎样解释? 7. 罗 6:6 的 旧人 指什么? 8. 怎样理解 使罪身灭绝? 9. 脱离罪的刑罚和脱离罪的权势有什么不同? 第 27 页共 40 页
罗马书十八讲 第十三讲 10. 为什么说 已死的人是脱离了罪 ( 罗 6:7)? 11. 怎么才能不容罪在我们身上作王? 12. 作义的器具和不义的器具怎么区别? 13. 称义和成圣有什么不同? 14. 旧人 罪身 和 罪 有什么分别? 15. 信徒与基督同钉死 是将来的经历 还是已成就的事实? 16. 怎样在生活上应用 我已经与主同钉死 的事实? 17. 罪奴与义奴的定义是什么? 请从罗 6:15-18 作解释 18. 罪奴和义奴的结局怎样? 可从罗 6:20-23 找答案 19. 罗 6:19 保罗的劝告是因什么而提出来的? 20. 请背诵罗 6:23 也谈谈个人的体会 第 28 页共 40 页
罗马书十八讲 第十四讲 罗马书第十四讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) (3) 成圣的经历 7:1-25 a. 脱离律法 1-6 女人与丈夫的比喻 两个人结生命的果子和结死亡的果子 两种果子心灵的新样和仪文的旧样 两种事奉 b. 脱离旧我 7-25 律法和罪的关系 7-13 律法使人知罪 律法不是罪恶 罪的产生律法给罪机会 罪藉律法活动 罪的发动律法叫人死亡 律法圣洁善良 罪的引诱律法被罪利用 律法显露罪恶 罪的可恶 肉体和罪的关系 14-25 两个律交战肉体卖给罪恶 旧我属乎肉体 肉体的本质肉体本无良善 旧我不愿行善 肉体的倾向肉体附从罪恶 旧我恨恶良善 肉体的喜欢 脱离旧我是一个属灵的经历 从本段经文里应该认识罪的可恶 和肉体的败坏 再经历善恶两个律的痛苦战争 从叹息和胜利 (7:25) 靠着主耶稣基督得胜罪恶和肉体 由地位成圣到实际成圣 脱离旧我必须认识七件事 : * 律法与肉体的本质 ( 属乎神和属乎罪 ) 14 * 愿意和恨恶的来源 ( 新我与旧我 ) 15 * 圣灵与罪恶的不同 ( 神的圣灵与肉体的情欲 ) 16-17 * 立志与行为的影响 ( 建设与破坏 ) 18 * 善与恶的意义 ( 良善与败坏 ) 19-20 * 里面的意思和肉体的意思产生 ( 新人与旧人 ) 21-22 * 心中的律和肉体的律的交战 ( 顺服神与顺服罪 ) 23-25 注意 : 本段经文中的二次 这样看来 就是二个 脱离 (12 25 节 ) 这二次属灵的看见 使保罗经历了成圣的实际 12 节的 这样看来 和 25 节的 这样看来 是他脱离律法和肉体的属灵经历中很重要的看见 第 29 页共 40 页
罗马书十八讲 第十四讲 参阅经文 : 西 1:21-22 林前 1:30-31 加 2:20 思想 : 加 2:20 的六个 我 前面三个 我 是旧我 : 与主同钉的我不再是我的我主在里面的我后面三个 我 是新我 : 因信而活的我被主所爱的我为我舍己的我 第 30 页共 40 页
罗马书十八讲 第十四讲 第六 第七两章总论第七两章总论 1. 脱离肢体的律的控制 途径有三方面 : (1) 基督再来 身体得赎 ( 罗 8:23 腓 3:21) (2) 脱离这身体帐蓬 穿上天上房屋 ( 林后 5:1) (3) 身体还在世时 天天信基督已把旧我钉死 顺从生命圣灵的律而生活 ( 加 2:20) 生活在罗 8 章的恩典里 2. 罪的败坏和可恶有十一方面 : (1) 会在我们身上作王 使我们顺从私欲 6:20 (2) 会利用我们的肉体作不义的器具 6:13-14 (3) 会作人的主 6:14 (4) 会捆绑人 使人作奴仆 6:18 (5) 会用 不义 约束人 6:20 22 (6) 会给人工价 就是死 6:23 (7) 会被律法显明 7:7 (8) 会叫人作所不愿作的 7:17-18 20 (9) 是住在人 里头 的 7:17-20 (10) 是一种律 与我心中的律交战 7:23 (11) 是肉体所顺服的 7:25 本段讨论题 1.7:1-6 本段比喻中的 女人 是指谁? 丈夫 是指谁? 2. 为什么会结成死亡的果子? 3. 怎样才能结生命的果子? 4. 律法对罪的功用是什么? 从 7:7-13 中说明 5. 律法本身是否是圣洁良善的? 6. 那为什么良善的律法反倒叫人死呢? 7. 为什么我们因信得救后有两个律交战? 8. 没有两个律交战的信徒是否是得救的信徒? 9. 怎么解释 我是已经卖给罪了? 保罗是怎么认识的? 10. 肉体中是否有良善? 为什么? 7:18 11 立志为善和行动为善常常由不得我? 12. 你是否也有这种经历? 请举例说明 如何得胜? 13. 为什么保罗会有这种叹息? 7:24 14. 保罗是怎样得胜的? 7:24 15. 保罗在本章中所称的 神的律 罪的律 和 肢体中犯罪的律 是指什么说的? 16.7:24 保罗是否在咒诅身体? 还是暗示身体是犯罪的根源? 17. 什么是律? 律法 和 律 有什么不同? 18.7:6 的心灵的新样和仪文的旧样 是服事主的两种样式 怎么来认识它? 第 31 页共 40 页
罗马书十八讲 第十四讲 罗马书第十五讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 5. 得胜 8:1-39 (1) 生命的释放 1-11 释放的意义 就不定罪和脱离罪 死的律 释放的基础 神的儿子成了罪身的形状 在肉体中定了罪案 律法的义成就在不从肉体 只从圣灵的人身上 释放的享受 :a. 不体贴肉体 只体贴圣灵 b. 认识体贴肉体的败坏 * 是死的 * 是不服神的 * 是与神为仇的 * 是不得神喜悦的 c. 认识体贴圣灵的生命平安 * 我乃属圣灵的 * 心灵因义而活 * 必死身体又活过来 (2) 圣灵的引导 12-17 引导的必需 ( 消极方面 ) 12-13 不欠肉体的债去顺从它 靠着圣灵治死肉体必要活 引导的资格 14 凡被引导的都是神的儿女 引导的结果 ( 积极方面 ) 15-17 没有害怕 儿子的心呼叫阿爸 与神更亲同作后嗣 承受产业与主同荣 同苦同荣 (3) 得赎的盼望 18-27 荣耀的盼望万物的叹息 指望脱离败坏的辖制儿子的叹息 指望得着身体的得赎圣灵的叹息 帮助圣徒的软弱而祷告 (4) 万事的效力 28-30 万事效力的意义 神叫万事都互相发生效用 叫爱他的人得益处. 万事效力的目的 成就神按预知而预定我们被召 称义 得荣的目的 使他儿子在许多弟兄中作长子 (5) 得胜的凯歌 31-39 神若帮助 谁能抵挡? 神已拣选 谁能控告? 主已救赎 谁能定罪? 基督之爱 谁能隔绝? 本章是神福音大能的最高峰 满了生命的能力和权柄 恩典和祝福 在 第 32 页共 40 页
罗马书十八讲 第十六讲 第七章有争战 是愁苦叹息的争战 经常失败的争战 本章的争战 是得胜的争战 是靠着圣灵治死身体恶行的争战 是以色列人过了约但河进入迦南地的争战 是神的救恩带领我们进入他自己的得胜 享受在基督爱里的荣耀胜利 愿我们在基督里高唱得胜的凯歌 : 得胜 得胜 哈利路亚 得胜 得胜 哈利路亚 基督已经得胜! 讨论题 1. 什么叫做 生命的释放? 2. 在基督里不再定罪 这话是对谁说的? 有什么特别的意义? 3. 什么是 死的律? 怎样胜过 罪和死的律? 4. 律法怎么会 有所不能行的 呢? 5. 基督怎样为我们成了赎罪祭? 6. 什么是生命释放的基础? 7. 怎样可以不体贴肉体只体贴圣灵? 8. 从 8:5-8 认识肉体是多么败坏 9. 圣灵居住在信徒心里 会发生怎样的结果? 10. 圣灵怎么引导信徒? 为什么信徒必需圣灵的引导? 11. 谁有资格被圣灵引导? 请举例说明你被圣灵引导的经历 12. 儿子的心和奴仆的心有何不同? 13. 后嗣 和 儿子 有什么分别? 14. 一切受造之物怎么会叹息劳苦? 15. 什么是圣灵初结的果子? 16. 得着儿子的名份和身体得赎是否是一回事? 17. 圣灵怎么为我们代祷? 为什么要为我们代祷? 18. 神叫万事互相效力是什么意思? 19. 从 8:31-39 共有几首得胜的凯歌? 20. 从每一首凯歌中 指明最突出的真理亮光 第 33 页共 40 页
罗马书十八讲 第十六讲 罗马书第十六讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 6. 奥秘 9:1-11:36 (1) 奥秘的由来 9:1-29 时常伤痛 1-5 凭着应许 6-9 因着拣选 10-13 由于怜悯 14-18 出于权柄 19-24 根据预言 25-29 (2) 奥秘的中心 9:30-10:21 锡安的石头 9:30-35 律法的总结 10:1-8 得救的基础 10:9-13 传道的应许 10:14-21 (3) 奥秘的成全 11:1-32 拣选的见证 1-4 恩典的余数 5-10 特殊的目的 11-22 全家的得救 23-32 (4) 奥秘的歌颂 33-36 本段是奥秘的福音 也是福音的奥秘 因为神的福音是一个奥秘 谁也无法测度 在 16:25 保罗写罗马书写到最后 也承认这福音是永古隐藏不言的奥秘 在全部圣经里 有关神的奥秘 约有下列几种 : 1. 福音的奥秘弗 3:3 2. 神旨的奥秘弗 1:9 3. 基督的奥秘弗 3:4 4. 教会的奥秘弗 6:32 5. 敬虔的奥秘提前 3:16 6. 天国的奥秘太 13:11 7. 真道的奥秘提前 3:9 8. 身体复活的奥秘林前 15:51 9. 七星和七灯台的奥秘启 1:20 10. 大淫妇的奥秘启 17:5 11. 神的奥秘西 2:2 启 10:7 12. 以色列全家得救的奥秘罗 11:25-26 根据本段 11:25-26 以色列全家在外邦人数目添满时都要得救 外邦人数目有多少 何时添满 都是奥秘 以色列全家 这个全家是指外邦人数目添满时还生存在世界上的以色列人呢 还是指整个以色列民族? 我们是相信这个全家是指有信心的以色列人 两者都有人支持 赞成 我们 第 34 页共 40 页
罗马书十八讲 第十六讲 认为这全家应指一切有信心的以色列人 因为若指主来时还生存的以色列人 则不能算全家 若指整个以色列民族 则事实上以色列全民族中早已有许多不信基督而灭亡的人 从出埃及到使徒时代与现今时代 有信心的以色列人只是少数 余数 这里所指的以色列全家得救 应理解为全以色列中因信得救的余数全得救了 本段讨论题 1. 保罗为什么心里时常伤痛? 2. 伤痛到什么地步? 3. 怎么知道神的拣选不在乎人的行为 乃在乎召人的主? 9:6-13 4. 神的怜悯是根据什么? 9:15 5. 以色列人追求律法和义反得不着律法的义 是为什么? 9:30-32 6. 律法的总结是什么? 10:4 7. 人口里认耶稣为主 心里信神叫他从死里复活 有何结果? 10:9-10 8. 为什么 报福音传喜信的人 他们的脚踪何等佳美? 10:14-15 9. 神弃绝了他的百姓吗? 为什么? 11:1-4 10. 什么叫做 拣选恩典的余数? 11:5-6 11. 什么时候以色列全家都要得救? 11:25-26 12. 神的恩赐和选召是否有后悔? 11:27-32 13.11:32-36 是保罗对福音奥秘的赞美 你有什么感受? 14. 神的恩慈和严厉是怎么显明的? 11:22 15. 保罗为什么称外邦人为野橄榄? 目的是要外邦人认识什么? 11:17-21 16. 信道是从听道来的 听道是从什么来的? 17. 本段经文 9:-11: 保罗共引证旧约几段经文? 表明保罗对旧约是多么熟悉 18. 请背诵 10:11 13 二节经文 并谈谈体会 19. 什么是奥秘 在圣经里约有哪 12 种? 20. 为什么教会也是一种奥秘? 第 35 页共 40 页
罗马书十八讲 第十六讲 罗马书第十七讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 7. 生活罗 12:1-15:33 本段是福音的实践, 叫一切接受福音的人 在生活上活出福音 在福音里生活 所以也称为福音的生活 (1) 福音生活的起点 12:1-2 献上身体 察验主旨 (2) 福音生活的内容 12:3-15:33 对肢体 12:3-16 凭信心看得合乎中道 ( 七种恩赐 ) 七个 当 字 6-8 节以爱心互相切实相爱 ( 十四种爱 ) 十四个 要 字 9-16 节对众人 12:17-21 勤作美事 尽力和睦 宁可让步 听凭主怒 不为恶胜 以善胜恶 对国家 13:1-7 顺服掌权 良心无愧 纳粮上税 遵守法令 对社会 13:8-10 不可亏欠人 常以为亏欠 要爱人如己 不加害于人 对时代 13:11-14 趁早睡醒 儆醒等主 为人端正 披戴基督 对接纳 14:1-15:13 体谅软弱 为主而活 不使跌倒 彼此接纳 互相担代 效法基督 对教会 15:14-31( 这是保罗对罗马教会的心志表白 但也流露出神的忠仆 对教会该有的生活原则 ) 谦虚 谨慎 15 节稍微放胆 写信提醒 18 节除了基督藉我作的那些事 我什么都不敢提 心志坦白 20 节不在基督的名被称过的地方传福音 亲切交通 24 节彼此交往 需要送行 顾念穷人 25-27 节虽是乐意 也是欠债 带着恩典 29 节深知有恩典同去 请求祷告 30-32 节竭力祈求三件事 祝愿平安 33 节赐平安之神同在 第 36 页共 40 页
罗马书十八讲 第十七讲 以神的福音为中心概析本书 1:1-15:33 1. 应许的福音 1:1-15 福音的来历 2. 大能的福音 1:16-17 福音的大能 3. 恩惠的福音 1:18-3:20 福音的恩惠 4. 称义的福音 3:21-5:21 福音的称义 5. 成圣的福音 6:-7: 福音的成圣 6. 得胜的福音 8:1-39 福音的得胜 7. 奥秘的福音 9:-11: 福音的奥秘 8. 生活的福音 12:-15:33 福音的生活 9. 总结的福音 16:1-27 福音的总结 本段讨论题 1. 保罗以什么劝信徒献上身体? 12:1 2. 献身作活祭 是否只是传道人才应该做? 3. 献身作活祭有哪三种重要的意义? 12:1 4. 献身和察验主旨有何关系? 12:1-2 5. 什么是肢体生活的重要内容? 12:3-16 6. 怎样才能不以恶报恶? 12:19-21 7. 信徒过政治生活的原则是什么? 13:1-7 8. 我们彼此相爱生活的中心是什么? 13:8-10 9. 信徒应该认识这是什么时代?13:11-12 10. 有哪三 不可 才能披戴主耶稣基督? 13:13-14 11. 彼此接纳的生活为什么重要? 14:1-6 12. 为什么我们要为主而活? 14:7-12 13. 怎么才能不使弟兄跌倒? 14:13-27 14. 在教会里总要追求什么事? 14:19 15. 有哪二方面的事可使我们得着盼望? 15:4 13 16. 怎样才能效法基督耶稣? 15:5 17. 概述保罗为神忠仆的心志和为人的态度 15:14-21 18. 为什么保罗那么迫切地想去罗马传福音? 15:22 19. 保罗要求罗马教会怎样为他祷告? 15:30-33 20. 他藉什么要求罗马教会为他祷告? 15:30 第 37 页共 40 页
罗马书十八讲 第十七讲 罗马书第十八讲 四 浅释 ( 续上一讲 ) 8. 总结罗 16:1-27 本段是本书的总结 也是福音生活的总结 本段总结和保罗其他书信不同 问安的人名特别多 问安之间还有警戒的话 最后祝祷之中充满了信心 应该说这是保罗写到本书结束时 仍然要把基督的爱心和信心流露给罗马的教会 (1) 举荐非比 1-2 (2) 问安众人 3-16 提出 20 多个名字问安. a. 夫妇同工的圣徒 3-5 节百基拉 亚居拉 b. 初结果子的圣徒 5 节以拜尼土 c. 为主劳苦的圣徒 6 节马利亚 12 节土非拿氏 土富撒氏 彼息氏 d. 一同坐监的圣徒 7 节安多尼古 犹尼亚 e. 亲爱同工的圣徒 8-9 节暗伯利 耳巴奴 士大古 f. 经过试验的圣徒 10 节亚比利 g. 家中教会的圣徒 5 10 11 14 15 节有五个家庭聚会 : 百基拉 亚居拉家亚利多布家拿其数家亚逊其土等一处的弟兄非罗罗古等一处的姐妹 h. 视同母亲的圣徒 13 节鲁孚及其母亲从 3-16 节中多次提到在基督里蒙拣选 在基督里经试炼 在基督里作同工 在基督里受劳苦 在基督里所爱的 在基督里的教会等 可见教会的一切全要在基督里 属灵的交通也要全在基督里 才是被主永远记念的 这些人名三分之二以上是外邦人的名字 也有不少奴仆的名字 但在基督里 男女老幼 尊贵卑贱全合为一 都成一家 奇哉主的爱 深哉主的智慧和权能 让我们在这些问安中再一次向神敬拜吧! 这些圣徒的名字 不都是有声望的人 但因着神的福音 他们的名字永记在圣经上 也记在天上的生命册上 他们的一切劳苦 爱心 忠心和工作永远被主记念 诗 16:3 第 38 页共 40 页
罗马书十八讲 第十八讲 的话在此完全证实了 ( 论到世上的圣民 他们又美又善 是我最喜悦的 ) (3) 最后警告 17-20 节留意躲避假的师傅善上聪明恶上愚拙撒但将被践踏脚下 (4) 代人致候 21-24 节为同工亲属问安为代笔德丢问安为其余同工问安 (5) 祝祷的话 25-27 节总结信心 : 惟有神能坚固信徒的信心 坚固的方法有三个 照 a. 照使徒所传的福音 b. 照所讲的耶稣基督 c. 照永古不言的奥秘 坚固他们 总结敬拜 : 归荣耀于独一真神直到永远 阿们! 归荣耀于全智真神 在新约圣经里 除了两章家谱外 记下很多人名 另外二章经文名字记得最多的是来 11: 罗 16: 但来 11: 写的都是历代的信心伟人 有名的人物 惟罗 16: 却记载着当时教会里的一般弟兄姐妹 表明在神看来 这些为主劳苦 为教会尽忠的人 他们不是什么有地位的人 甚至是当时社会上的奴隶 他们的名字永远被主记念 与圣经同存到千万代 再回顾全书的几节启结性的经文 弟兄们 共 9 次 (1:13 7:1 8:12 10:1 11:25 12:1 15:14 30 16:17) 为什么保罗这样关切的称呼罗马的信徒 表明他十分迫切要罗马教会认识神的福音是神的大能 神的救恩 神的义 义人必因信得生等真理 从而能接受神儿子为罪人所预备的完全救恩 本段讨论题 1. 本书总结有何特点? 2. 保罗怎样举荐非比? 1-2 3. 百基拉和亚居拉是怎样的同工? 3-5 4. 在亚西亚初结的果子是谁? 5 5. 马利亚 士非拿等是怎样的圣徒? 6 12 6. 有哪几位曾与保罗同坐监? 7 7. 保罗称暗伯利 耳巴奴 士大古是怎样的圣徒? 8-9 8. 亚比利在那一点上被主记念? 10 第 39 页共 40 页
罗马书十八讲 第十八讲 9. 保罗向哪几个家庭教会问安? 5 10 11 14 15 10. 保罗视谁的母亲为母亲一样的圣徒? 13 11. 在 3-16 节多次提到 在基督里 表明这些极其普通 平凡的人 他们的名字记在圣经上 被主永远记念 是为什么? 12. 本书最后的警告有何内容? 17-20 13. 在 15:33 16:20 保罗称神是一位怎样的神? 14. 保罗也代哪些人致候? 21-24 15. 最后祝祷的话 25-27 节 有什么特点? 16. 总结的敬拜里 称神有哪二大特性? 27 17. 本章和来 11: 都有许多名字 但各有什么不同? 18. 本章许多姓名里 有多少是外邦人的名字 甚至有的是奴仆的名字 为什么要提到他们的名字? 19. 回顾全书有几次称 弟兄们? 为什么要这样称呼他们? 20. 你读罗马书有哪些最深的体会 请简单分享 第 40 页共 40 页