法華經 與 改變的力量 講師 : 果慨法師
功課作了沒?
我的佛國世界記述佛名 國名 國土的情形 時代名 佛的壽命的長短 正法與像法的時期
學佛, 是為了遇見自己, 不是為了遇見佛 本來面目
通過修行, 最終得到了什麼? 佛陀答 : 什麼都沒有得到. 再問 : 那您還修行做什麼呢?. 佛陀微笑 : 不過我可以告訴你我失去的東西,. 我失去憤怒 憂慮 悲觀和沮喪. 失去焦慮不安 失去了自私自利和貪嗔痴三毒,. 失去了凡夫俗子的一切無知習氣障礙,. 也失去了對老和死亡的恐懼
是一乘思想和以一乘思想為基礎的聲聞授記 文殊菩薩 日月燈明佛說法華經的經驗 推斷佛陀, 出三昧後, 也必然講說法華經
佛法大海, 信為能入, 智為能度 師父 三寶 自己 信
經中之王 -- 法華經 他經但記菩薩, 不記二乘 但記善 不記惡 但記男 不記女 但記人天 不記畜 今經皆記 隨 智顗 法華文句 卷 7 上 釋授記品, 大正 34 97 上 - 中
信受世尊壽命的長遠的人獲得的功德與利益 世尊壽命的長遠 世尊入滅後, 由誰來受持弘通 法華經
三誡三請 重請重誡的儀式 爾時 佛告諸菩薩及一切大眾 : 諸善男子, 汝等當信解如來誠諦之語 復告大眾 : 汝等當信解如來誠諦之語 又復告諸大眾 : 汝等當信解如來誠諦之語 是時菩薩大眾, 彌勒為首, 合掌白佛言 : 世尊, 惟願說之, 我等當信受佛語 如是三白已, 復言 : 惟願說之, 我等當信受佛語
如來壽量品十六 法華經 云 : 自我得佛來, 所經諸劫數, 無量百千萬, 億載阿僧祇, 常說法教化, 無數億眾生, 令入於佛道 爾來無量劫, 為度眾生故, 方便現涅盤, 而實不滅度, 常住此說法 我常住於此, 以諸神通力, 令顛倒眾生, 雖近而不見 每自作是意, 以何令眾生, 得入無上慧, 速成就佛身
世尊的壽命, 自無始往昔以來, 到無終的終了, 沒有生死 沒有流轉 常住不滅 歷史 究竟 現像 實相 生滅 不生不滅
實相 實相, 是一切現象的本相 根本相 ; 是不動的 不變的, 永遠在那兒, 不論有沒有佛出世, 都是不會變的 一切現象皆起起滅滅, 無常不住 ; 但是現象不離實相, 離開實相就無現象 所以, 實相無相, 無相又無不相 換言之, 無一事物可背離實相 諸法實相乃森然萬象之本性, 也就是空性, 這是 離文字相 離言語相 的
事物的實相非假非空, 而且是假是空 中 ( 不共般若 ) 假 事物因緣和合而現的假相 ( 發菩提心 ) 空 事物是因緣和合的結果, 沒有任何自性自體 ( 共般若 )
世界一切現象, 從凡夫立場看, 都是以假為真 ; 從小乘人看, 都是以假為空 ; 從中道來看, 則非假非真, 即假即空, 便是中道第一義諦 -- 摘自 漢藏佛學同異答問 p. 78 良醫的譬喻
現象 實相 這是修行的根本要素, 因你若知道自己的本性不來不去 非有非無 不生不滅, 就會無所畏懼, 且能安住於究竟的向度 --- 涅槃 當下, 你不必死亡以到達涅槃, 當安住於自己的真實本性時, 就以安住於涅槃
生 滅 ; 高 低 ; 始 終 ; 來 去 ; 有 無
梵文本 -- 陶器的譬喻 當陶匠使用同一種黏土製作陶器時, 根據不同的用途而製作出各種容器, 包括 : 砂糖的容器 酸奶的容器 乳酪的容器 穢物的容器 同一種性質的黏土象徵了唯一的佛法, 各種容器象徵各種教說 如果結合三草二木譬喻來解釋這個譬喻的話, 也可以這樣來理解 各種容器並不是固定不變的, 也就是說, 容器的差別, 只在於用途上的不同, 但是, 這種差異是次要的, 因為它們本來就是用同一種黏土製成的, 當然還能變成同一種容器 同樣的聲聞緣覺菩薩等各種存在的形態也不是固定不變的, 他們本來的素質就是能夠同一平等成佛的菩薩
信受世尊壽命的長遠的人獲得的功德與利益 世尊壽命的長遠 世尊入滅後, 由誰來受持弘通 法華經
佛之演法目的在度眾, 此依據是 佛之行願 ; 然眾生能受益多深, 此依據則在 眾生之信解 上 佛之演法度眾無非欲令眾生終能成就如佛般之莊嚴功德, 然眾生終因 信解 受持不同, 則一切眾生所成之功德亦將有別
分別功德品第十七 1 六百八十萬億那由他恆河沙眾生, 得無生法忍 ; 2 復有千倍菩薩摩訶薩, 得聞持陀羅尼門 3 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩, 得樂說無礙辯才 4 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩, 得百千億無量旋陀羅尼 ; 5 復有二千大千世界微塵數菩薩摩訶薩, 能轉不退法輪 ; 6 復有三千世界微塵數菩薩摩訶薩, 能轉清淨法輪 7 復有小千世界微塵數菩薩摩訶薩, 八生當得阿耨多羅三藐三菩提 ; 8 復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩, 四生當得阿耨多羅三藐三菩提 ; 9 復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩, 三生當得阿耨多羅三藐三菩提 10 復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩, 二生得阿耨多羅三藐三菩提 ; 11 復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩, 一生得阿耨多羅三藐三菩提 ; 12 復有八世界微塵數菩薩摩訶薩, 發菩提心
十信 ------ 發菩提心十住 ------ 無生法忍此十二得益, 根據天十行 ------ 聞持陀羅尼台大師, 是藉菩薩斷十回向 ------ 樂說無礙辯才除其煩惱的階級次第, 初地 ------ 旋陀羅尼舉出所得的利益 二地 ------ 轉不退法輪三地 ------ 轉清淨法輪四地 ------ 八生 得阿耨菩提十地五地 ------ ( 七生 ) 六地 ------ ( 六生 ) ( 天台說, 經文略此三者 ) 七地 ------ ( 五生 ) 八地 ------ 四生 得阿耨菩提九地 ------ 三生 同十地 ------ 二生 同等覺 ---------------------- 一生 同 ( 補處菩薩 ) 妙覺 ( 佛陀 )
現在的四信及滅後的五品 現在的四信是 : 一念信解 ; 略解言趣 ; 廣為他說 ; 深信觀成 一念信解者, 也是功德無限, 最後實證報身報土, 因此相信此說 弘揚此說的功德, 實在偉大, 這是四信的旨趣 滅後五品是 : 初隨喜品 ; 讀誦經典第二品, 更加說法第三品 ; 兼行六度第四品 ; 正行六度第五品
隨喜功德品第十八 五十展轉隨喜功德 一念隨喜者的功德, 無量無邊, 但關於須臾聽法 分座聽法 勸伴聽法三種人 天台說, 這些隨喜之人的果報, 當然是成佛, 但這裡所舉的不是真果報, 而是華報 果大致有二種 : 一為正果, 一為副果 在此教說中, 若從滅後五品而言, 一心聽說是初隨喜品, 讀誦是第二品, 說法是第三品, 第四 第五兩品具有如說修行的文字 總之, 一念信解之功, 初隨喜之德, 都來自行者的聞法 說末代法華成佛的真因, 完全是聞法下種
法師功德品第十九
如來神力品第二十一 諸佛神力, 如是無量無邊 不可思議, 若我以是神力, 於無量無邊百千萬億阿僧祇劫, 為囑累故 說此經功德, 猶不能盡
四句要法 如來一切所有之法, 如來一切自在神力, 如來一切秘要之藏, 如來一切甚深之事, 皆於此經 宣示顯說
囑累品第二十二
佛囑 : 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂 而作是言 : 我於無量百千萬億阿僧祇劫 修習 是難得阿耨多羅三藐三菩提法, 今以 付囑汝等, 汝等當受持 讀誦 廣宣 此法, 令一切眾生 普得聞知 弟子答 : 如世尊敕, 當具奉行, 唯 然, 世尊, 願不有慮
地上 序品 靈山會 二處 空中 寶塔品囑累品 虛空會 三會 地上 勸發品 靈山會
囑累 經名妙法蓮花經地藏本願經梁皇寶懺 品別 囑累品第二十二 囑累人天品第十三 囑累第四十 能囑釋迦釋迦懺主 所囑法華一切眾生一切眾生 受囑諸大菩薩地藏菩薩諸大菩薩
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人生不在於你發生了什麼事, 而是你用什麼態度去看待生命中所發生的事, 因為那個態度才是改變生命的關鍵
日期單元品別 0924( 一 ) 總說 緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~13 1009( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~22 1023( 四 ) 永遠的菩薩道 12 20 23~28 1030( 五 ) 修持法華三昧 ( 上 ) 法華三昧懺儀 1106( 六 ) 修持法華三昧 ( 下 ) 法華三昧懺儀 1113( 七 ) 從觀音道場走入聖嚴師父的內心世界 25
他經但記菩薩, 不記二乘 但記善 不記惡 但記男 不記女 但記人天 不記畜 今經皆記 隨 智顗 法華文句 卷 7 上 釋授記品, 大正 34 97 上 - 中
提婆達多品 共有三個主題 提婆 達多 文殊 教化 龍女 成佛
提婆達多所犯三大逆罪 接替佛的位子 出佛身血 索眾 污腳入法堂弒阿羅漢 蓮華色比丘尼勸說 破和合僧 離間 批評 煸動的手段
於過去無量劫中, 求法華經, 無有懈惓, 於多劫中, 常作國王 為於法故, 捐捨國位, 委政太子 擊鼓宣令, 四方求法 誰能為我說大乘者, 吾當終身供給走使 時有仙人, 來白王言 : 我有大乘, 名妙法華經, 若不違我, 當為宣說 王 即隨仙人供給所須, 採菓 汲水 拾薪 設食 乃至以身而為床座, 身心無惓, 于時奉事, 經於千歲, 為於法故, 精勤給侍, 令無所乏.. 佛告諸比丘 : 爾時王者, 則我身是 時仙人者, 今提婆達多是. 成等正覺, 廣度眾生, 皆因提婆達多善知識故
以大乘佛法幫助一人成佛的功德是不可限量的, 同時襯托出世尊對於一位曾經在他學佛道上有過恩惠的人, 永遠銘記感念, 也是佛陀報恩心懷的流露
提婆達多的立場 眾生 佛 心 無差別
六祖壇經 : 何期自性本自清淨 師父說 : 沒有壞人, 只有好人做了壞事
我皈依佛, 回到佛陀的身邊, 皈依佛陀
佛陀的立場 由提婆達多善知識故, 令我具足六波羅蜜, 慈悲喜捨, 三十二相, 八十種好, 紫磨金色, 十力 四無所畏 四攝法 十八不共 神通道力, 成等正覺, 廣度眾生, 皆因提婆達多善知識故
妙莊嚴王本事品地二十七 爾時雲雷音宿王華智佛, 告妙莊嚴王言 : 如是如是! 如汝所言, 若善男子善女人種善根故, 世世得善知識, 其善知識能作佛事, 示教利喜, 令入阿耨多羅三藐三菩提 ( 一 ) 示, 即顯示其義, ( 二 ) 教, 即教導其行, ( 三 ) 利, 即獲得義利, ( 四 ) 喜, 即歡喜行成,
什麼叫善知識? 善知識 順增上緣 逆增上緣 貴人 恩人 在我們人生旅途, 成就大法需要善知識引導 有善知識才能夠圓滿善行 成就所有的道業
於 法華經 中, 為之授記, 說提婆達多於未來世, 必定成佛, 又在 大方便佛報恩經 卷四也提到 如來常以慈悲力, 愍而哀傷, 我以值遇提婆達多故, 速得成佛 ; 念其恩故, 常垂慈愍
在逆境之中微笑, 在順境之時警惕 善知識提供的是順境或逆境, 不是問題重點 關鍵在於怎麼轉我們的觀念.. 我們不可能改變全世界, 要改變的是你的心跟觀念 想辦法讓自己身心自在 心念轉, 念頭就轉
境緣無好醜 心若不強名 妄情既不起 好醜起於心妄情從何起真心任遍知 -- 道信禪師
找一位對象, 練習從 事像 進入 理則, 加油
日期單元品別 0924( 一 ) 總說 緒論 1002( 二 ) 回心歸向最圓滿的路 1~13 1009( 三 ) 一切眾生皆成佛道 10~22 1023( 四 ) 永遠的菩薩道 12 20 23~28 1030( 五 ) 修持法華三昧 ( 上 ) 法華三昧懺儀 1106( 六 ) 修持法華三昧 ( 下 ) 法華三昧懺儀 1113( 七 ) 從觀音道場走入聖嚴師父的內心世界 25