懺儀與禪觀 ~ 法華三昧懺儀 寶雲寺 0105 果慨法師 讓我們的心靜一下 1
南無本合掌2 釋迦牟尼佛( 三稱) 師恭誦
正修第四 粗 細 一嚴道場 二淨身 三三業供養 四請三寶 五讚歎三寶 六禮佛 七五悔儀 八行道法 九誦經 十禪觀 一心敬禮本師釋迦牟尼佛 一心敬禮過去多寶佛 一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛. 一心敬禮大乘妙法蓮華經 十方一切尊經 十二部真淨法寶 一心敬禮文殊師利菩薩彌勒菩薩摩訶薩 一心敬禮藥王菩薩 藥上菩薩摩訶薩 一心敬禮法華經中舍利弗等一切諸大聲聞眾 一心敬禮十方一切諸尊大權菩薩 及聲聞緣覺得道賢聖僧 一心敬禮普賢菩薩摩訶薩 ( 三唱此菩薩 是法華懺悔主 行者當自作心 的對此菩薩胡跪說罪懺悔并發願等 其餘諸佛菩薩悉作證明 三七日中皆悉如是 ) 3
禮佛想云 能禮所禮性空寂 空 感應道交難思議 我此道場如帝珠 假釋迦如來影現中 我身影現釋迦前 頭面接足歸命禮 中 一切種智 中 道種智 假 一切智 空 4
中觀 用方法的時候, 不執著方法 遇到境界, 不為境界所動, 但對境界清清楚楚 有形 有相, 不起第二念, 當下明察秋毫 父母恩 ( 家庭 ) 眾生恩 ( 社會 ) 國土恩 ( 國家 ) 三寶恩 ( 宗教 ) 普為四恩三有及法界眾生 悉願斷除三障歸命懺悔 一 煩惱障煩惱障二 業障三 報障 5
我及眾生 無始常為 三業六根重罪所障 不見諸佛不知出要 但順生死不知妙 理 我今雖知由與眾生 同為一切重 罪所障 今對普賢十方諸佛前 普為 眾生歸命懺悔 唯願加護令障消滅 我與眾生 故於今日 從無始來不知諸法 本性空寂 廣造眾惡 今知空寂為求菩提 為眾生故廣修諸善 遍斷眾惡 一無始來今由愛見故隨順貪欲 愛二內計我人外加惡友分別執著 見三不隨喜他一毫之善隨喜凡聖一毫之善 念十方佛有大福慧 能救拔我及諸眾生 從二死海置三德岸 法身德 四唯遍三業廣造眾罪般若德 勤策三業翻昔重過 解脫德 五事雖不廣惡心遍布發菩提心 斷惡修善 六晝夜相續無有間斷斷相續心 七覆諱過失不欲人知發露懺悔 八不畏惡道生大怖畏 九無慚無愧生重慚愧 十撥無因果深信因果 分段生死 變異生死 6
7 正修第四粗細一嚴二淨三三四請五讚六禮七五八行九誦十禪七五嚴道場淨身業供養請三寶讚歎三寶禮佛悔儀行道法誦經禪觀悔儀第七明懺悔六根及勸請隨喜迴向發願方法隨迴發懺勸隨喜迴向發願懺悔勸請眼耳鼻舌身意眼耳鼻舌身意
01 眼 色 包括物質的顏色 02 耳 聲 各種聲音 03 鼻 香 各種香等氣味 04 舌 味 酸甜苦辣等味道 05 身 觸 冷暖細滑粗澀軟硬等身體感覺 06 意 法 內心所緣取的境界 都攝六根, 淨念相繼 8
至心懺悔 禮三寶 造罪緣由 懺罪 十方諸佛 法華三昧行事運想補助儀 : 若從懺悔已下凡云禮三寶者 皆須一一別起三想 頭三叩地 一十方三寶 二法華經中一切三寶 三普賢大師 對此三處求懺悔等 悔等 (CBETA, T46, no. 1942, p. 956b3-4) 9
明勸請法 我比丘 ( 某甲 ) 至心勸請 十方法界無量佛 唯願久住轉法輪 含靈抱識還本淨 然後如來歸常住 十方諸佛以道眼力故知我見我 勸請諸佛 唯願久住轉正法輪 所在生處常能勸請 為了利樂更多更多的眾生, 唯願每一尊佛, 都能永住世間, 不入涅槃, 這是為了悲憫眾生 明隨喜法 我比丘 ( 某甲 ) 至心隨喜 諸佛菩薩諸功德 凡夫靜亂有相善 漏與無漏一切業 比丘 ( 某甲 ) 咸隨喜 ( 隨喜已禮三寶 ) ( 十方凡聖一毫之善 我皆隨喜 福德能令見者生喜 是故我喜 ) 隨喜 是他人有福有德, 不論是誰, 不論多少, 雖不是我自己的功德, 我也一律感同身受, 心生歡喜 能夠見聞得福隨喜的人, 一定也是一位有福報 有智慧的人 隨喜 : 無我 10
明迴向法 我比丘 ( 某甲 ) 至心迴向 三業所修一切善 供養十方恒沙佛 虛空法界盡未來願迴此福求佛道 ( 廻向已禮三寶 ) 無始來時乃至今日盡未來際一毫之善 及以懺悔勸請隨喜 皆同法界與諸眾生共成佛道 迴己 迴凡 迴小 無上 向他 向聖 向大 菩提 明發願法 我比丘 ( 某甲 ) 至心發願 願命終時神不亂 正念直往生安養 面奉彌陀值眾聖 修行十地勝常樂 ( 發願已禮三寶 ) 11
智者大師的願 願於此身 行道無障 四魔不起 得深三昧 入諸法門 弘通正法 度脫眾生 捨命之時 正念成就 乃至未來世中 常值三寶 正信家生 出家修道 供養三寶 受持大乘 諸波羅蜜 悉皆見前 與一切眾生 成等正覺 12
13 break time break time 正修第四粗細一嚴二淨三三四請五讚六禮七五八行九誦十禪八行嚴道場淨身業供養請三寶讚歎三寶禮佛悔儀行道法誦經禪觀行道法
南無十方佛 南無十方法 南無十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無多寶佛 南無釋迦牟尼分身佛 南無妙法蓮華經 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩 ( 如是稱諸佛菩薩摩訶薩名字 即當誦經誦經之法在下廣明 行者非但覺了誦經音聲性空 亦當知身心如雲如影 舉足下足心無所得 不住行相 亦知此身影現十方充滿法界 無不普現 圍遶諸佛 如是旋遶三匝乃至七匝三七匝七七匝百匝 無有定數 當自斟量 若行道欲竟 當還如前稱三寶名字 燒香正念作契唄 唄竟至本禮佛處 歸依三寶一心正念 當口自唱言 ) 自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 ( 說竟作禮 復言 ) 自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 ( 說竟作禮復言 ) 自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無閡 和南聖 眾 粗 正修第四 細 一嚴道場 二淨身 三三業供養 四請三寶 五讚歎三寶 六禮佛 七五悔儀 八行道法 九誦經 十禪觀 14
一具足誦 行者即於前行道中 稱諸佛菩薩名字竟 一心正念誦法華經 但誦有二種人 一具足誦 二不具足誦 具足誦者 行者先已誦妙經一部通利令入道場 可從第一而誦一品二品 或至一卷 行道欲竟即止誦經 如前稱諸佛菩薩名 三自歸依竟 還本坐處 若意猶未欲坐禪 更端坐誦經 亦得多少隨心斟酌 但四時坐禪不得全廢 事須久坐 若人本不習坐 但欲誦經懺悔 當於行坐之中久誦經疲極可暫歛念 消息竟便即誦經 亦不乖行法故云不入三昧 但誦持故見上妙色 二不具足誦者 二不具足誦者 所謂行者本未曾誦法華經 今為行三昧故 當誦安樂行一品 極令通利 若旋遶時 誦此品若一遍二三遍 隨意多少 若兼誦法華餘品亦得 但不得誦餘經典籍 夫誦經之法當使文句分明 音聲辯了不寬不急 繫緣經中文句 如對文不異 不得謬誤 當次靜心了音聲性 如空谷嚮 雖不得音聲 而心歷歷照諸句義 言詞辯了 運此法音充滿法界供養三寶 普施眾生令入大乘一實境界 15
16 正修第四粗細一嚴二淨三三四請五讚六禮七五八行九誦十禪十禪嚴道場淨身業供養請三寶讚歎三寶禮佛悔儀行道法誦經禪觀禪觀 行者行道誦經竟 當就坐處 入繩床中齊整衣服端身正坐 閉眼合口調和氣息 寬放身心 一一如坐禪前方便中說 然後歛念正觀破壞罪業 云何明正觀 如後歛念正觀破壞罪業 云何明正觀 如菩薩法不斷結使不住使海 觀一切法空如實相 是名正觀 一切妄想顛倒所作罪福諸法皆從心起 離心之外則無罪福及一切法 若觀心無罪福無罪福空心則罪福無主 知罪福性空 則一切諸法皆空 如是觀時能破一切生死顛倒
時十方佛各伸右手摩行者頭, 作如是言 : 善哉善哉! 善男子! 汝誦讀大乘經故, 十方諸佛說懺悔法 菩薩所行, 不斷結使 不住使海 觀心無心, 從顛倒想起, 如此想心從妄想起 ; 如空中風無依止處 如是如是法相, 不生 不滅 何者是罪? 何者是福? 我心自空, 罪福無主 一切法如是, 無住 無壞 如是懺悔, 觀心無心 法不住法中, 諸法解脫, 滅諦寂靜 如是想者, 名大懺悔 名莊嚴懺悔 名無罪相懺悔 名破壞心識 行此懺悔者, 身心清淨, 不住法中 猶如流水 念念之中得見普賢菩薩及十方佛 (CBETA, T09, no. 277, p. 392, c21-p. 393, a3) 禪觀 默照 ( 一 ) 發大悲心 : 大悲心就是菩提心, 也是能夠讓我們徹悟成佛的心 ( 二 ) 放捨諸相放捨諸相就是不執著任何現象, 實際上就是無住心 心不住於心理現象 不住於身體現象 不住於環境現象 所有心內 心外的一切現象, 都是有的, 但不要去執著它, 不要去在乎它, 便是放捨諸相 如何放捨諸相? 就是從放鬆身心 安定身心著手 17
( 三 ) 休息萬事 事, 是不可能沒有的, 吃飯 走路 打坐 睡覺 上洗手間 打掃環境等, 每一樣都是事, 但你千萬不要把前一念已發生過的事, 以及後一念尚未發生的事, 牽掛在身上 剛剛做的事已經做過了, 可以有記憶, 但不必牽掛 ; 還沒有發生的事, 可以有計畫, 但不要懸念 ; 凡跟當下所用的方法不相應者, 全是閒事, 必須隨時放下, 這就是 休息萬事 了 法華三昧懺儀 18
法華三昧懺儀架構 明三七日行法華懺法勸修第一 明三七日行法前方便第二 明正入道場三七日修行一心精進方法第三 明初入道場正修行方法第四 略明修證相第五 勸修 起信 自知我是未成之佛, 諸佛是已成之佛 19
法華三昧懺儀架構 明三七日行法華懺法勸修第一 明三七日行法前方便第二 明正入道場三七日修行一心精進方法第三 明初入道場正修行方法第四 略明修證相第五 前方便第二 ( 修行有二種 一者初行 二者久行 教初行者當用此法 教久修者依安樂行品 ) 一七日中先自調伏其心息諸緣事 供養三寶嚴飾道場 淨諸衣服一心繫念 自憶此身已來及過去世所有惡業 生重慚愧禮佛懺悔 行道誦經坐禪觀行 發願專精 20
究竟位 修道位 見道位 加行位 資糧位 法華三昧懺儀架構 明三七日行法華懺法勸修第一 明三七日行法前方便第二 明正入道場三七日修行一心精進方法第三 明初入道場正修行方法第四 略明修證相第五 21
定心 明心 事 理 一心精進 一心精進 事中修一心 重點在對所行一切事時, 須正念正知, 心不異緣 目的在 止 理中修一心 則能照了所作體性空幻, 反觀心源心性不二 進一步 觀 法性空, 如此才能得證三昧乃至究竟除罪 22
蓮池大師的 一心 分 : 1. 事一心 即一心不亂, 心很安靜 很安定, 沒有雜念 沒有妄想沒有妄想, 念念是佛號, 但還有一 心 不亂 這是最淺的念佛三昧 定心 2. 理一心, 是念到無佛可念, 親見明佛的法身, 即見空性, 也就是見佛性 此心時煩惱 我執沒有了, 身 心負擔也沒有了, 雖然已經沒有什麼事情可做, 但是因為還有眾生需要度, 慈悲心 願心出現, 就與佛的願力 慈悲相應 中觀 用方法的時候, 不執著方法 遇到境界, 不為境界所動, 但對境界清清楚楚 有形 有相, 不起第二念, 當下明察秋毫 23
教 觀 用 境 覺 24
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法華三昧懺儀架構 明三七日行法華懺法勸修第一 明三七日行法前方便第二 明正入道場三七日修行一心精進方法第三 明初入道場正修行方法第四 略明修證相第五 26
27 正修第四粗細動靜事理一嚴二淨三三四請五讚六禮七五八行九誦十禪嚴道場淨身業供養請三寶讚歎三寶禮佛悔儀行道法誦經禪觀
法鼓山的共識 我們的理念提昇人的品質, 建設人間淨土 我們的精神奉獻我們自己, 成就社會大眾 我們的方針回歸佛陀本懷, 推動世界淨化 我們的方法提倡全面教育, 落實整體關懷 28