大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 釋正持 彰化師範大學國文學系博士班 提要 : 法華經 是天台宗立說的主要依據, 主要闡明 會三歸一 的思想, 在智顗的判教學說中, 將其視為最高經典, 即化法四教中的一乘圓教 華嚴宗則承襲了天台宗的思想, 重視其一乘教 圓教思想, 並加以轉化, 而形成了其宗派特殊的見解 法藏是華嚴宗的實際創始者, 五教章 係為其教判論著, 將釋迦牟尼佛創教以來之不同流派與教義分為五教十宗, 其中的五教指如來一代所說教法的內容分為五類, 即小 始 終 頓 圓等五教 五教中的 圓教, 又稱一乘圓教, 分為同 別二教, 其最初是由智儼提出, 而由法藏集大成 智儼 法藏二位祖師, 都是引用 法華經. 譬喻品 的三車喻來建立華嚴的同別二教之一乘圓教, 以 法華經 為包含諸教之同教一乘, 其地位較低 ; 而 華嚴經 則歸為超越諸教的別教一乘, 亦即最勝經 就法藏的觀點來說, 華嚴思想是在天台思想之上, 故判 華嚴經 的別教一乘, 高於 法華經 的同教一乘 關鍵字 : 別教一乘 同教一乘 圓教 一乘 三乘 佛身 佛土 * 本論文之架構為南華大學宗教學研究所黃國清助理教授提供 - 111 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 一 前言 在中國佛教史中, 天台與華嚴之間有長期互動的關係, 天台所重視之一乘教以及圓教的想法, 都對後起的華嚴宗而言, 成為一種既是尊重而吸收, 又思更進一步地渴望超越的里程碑 1 法華經 是天台宗立說的主要依據, 主要闡明 會三歸一 開權顯實 的經典, 智顗的判教學說中, 將其視為最高經典, 即化法四教中的一乘圓教 華嚴宗則承襲了天台宗的思想, 重視其一乘教 圓教思想, 並加以轉化, 而形成了其宗派特殊的見解 從智儼的 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌 ( 以下簡稱 華嚴經搜玄記 ) 開始, 一直到法藏的 華嚴一乘教義分齊章 ( 以下簡稱 五教章 ) 為止, 都是引用 法華經. 譬喻品 的三車喻來建立華嚴的同別二教之一乘圓教, 而把華嚴歸為別教一乘, 法華定為同教一乘 所以說, 智儼 法藏的別教一乘皆是借用 法華經 的教法, 來建立其圓教之教義 本論文主要以 五教章 之文本為主, 探討法藏判教的圓教思想中, 別教與同教之差異 首先討論別教一乘與同教一乘所具有的圓教義涵, 此二者皆屬於五教之 圓教, 故二者皆具有圓教義涵, 比較其間之差異 ; 其次論述別教一乘與同教一乘之差異, 主要從 分相門 教義攝益 教起前後 等三個面向來探討其一乘與三乘的差異 ; 最後則對佛身 佛土的差異予以比較說明 二 別教一乘與同教一乘的圓教義涵 法藏是華嚴宗的實際創始者, 其將如來一代所說教法的內容分為五類, 即小 始 終 頓 圓等五教 其中圓教, 又稱一乘圓教, 亦即圓融無礙的教門 圓教又可分為同 別二教, 其最初是由智儼提出, 而由法藏集大成 智儼的同 別二教思想, 主要來自 華嚴經搜玄記 2, 以及 華嚴五十要問答 3 今以 華嚴經內章門等雜孔目章 ( 以下簡稱 華嚴經孔目章 ) 為主, 來說明其 同 別二教 論 : 1 郭朝順 : 華嚴宗的可說與不可說, 收錄於 正觀 27 期,( 南投 : 正觀雜誌社,2003 年 12 月 ) http://www.tt034.org.tw/download/pdf/27_04.pdf 2 華嚴經搜玄記 卷 1: 問 : 此經何故上來通三乘分別及攝者? 答 : 為此經宗通, 有同 別二教, 三乘境見聞及修等故也 ( 大正藏 冊 35, 頁 14 中 ) 3 華嚴五十要問答 卷 1: 依一乘義, 一切眾生通依及正竝皆成佛, 如 華嚴經 說 以此義, 準上四句義, 即是一乘共教, 非別教也 ( 大正藏 冊 45, 頁 519 下 ) 以及 華嚴五十要問答 卷 2: 此中所明如來藏 佛性, 雖約諸義, 差別不同, 皆是同教一乘義也 何以故? 為成普法故, 普法所成故 ( 大正藏 冊 45, 頁 534 下 ) 112
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 夫圓通之法, 以具德為宗 緣起理實, 用二門取會 其二門者, 所謂同別二教也 別教者, 別於三乘故, 法華經 云: 三界外別索大牛之車 故也 同教者, 經云 : 會三歸一, 故知同也 又言同者, 眾多別義, 一言通目故言同 又會義不同, 多種法門, 隨別取一義, 餘無別相, 故言同耳 所言同者, 三乘同一乘故 又言同者, 小乘同一乘故 又言同者, 小乘同三乘故 4 光統認為此經的宗趣是 因果理實 5, 到了智儼則以 同別二教 來體會華嚴宗趣的 緣起理實 的德相二門 別教一乘, 是指一乘教與三乘教不同, 也就是 法華經 三界外的大白牛車, 即 華嚴經 的圓融無盡說 ; 而同教一乘, 是指一乘 三乘 小乘相互共通, 也就是 法華經 開三乘方便顯一乘真實的 會三歸一 五教章 主要彰顯的是華嚴別教一乘的教義, 故於經首就開章明義云 : 今將開釋如來海印三昧一乘教義, 略作十門 : 建立一乘第一 ; 教義攝益第二 ; 古今立教第三 ; 分教開宗第四 ; 乘教開合第五 ; 起教前後第六 ; 決擇其意第七 ; 施設異相第八 ; 所詮差別第九 ; 義理分齊第十 6 以此十門, 來顯示華嚴教義之殊勝處, 乃超越其他的教法 在十門的第一門 建立一乘第一, 即先安立華嚴一乘 法華一乘之位置 : 然此一乘教義分齊, 開為二門 : 一 別教 ; 二 同教 7 此同 別二教之分類法, 乃是承襲智儼的說法而來 別教一乘, 即是別於三乘, 指 華嚴經 的 無盡緣起 ; 同教一乘, 即是 法華經 的一乘, 其說與三乘教的教義相同 由此, 也有兩種圓教, 即華嚴宗人和天台宗人所立的不同圓教 8 在一乘教中, 又分為共教 不共教二種, 智儼於 華嚴五十要問答 云 : 一乘教有二種 : 一 共教 ; 二 不共教 圓教一乘所明諸義, 文文句句皆具一切, 此是不共教, 廣如 華嚴經 說 二 共教者, 即小乘 三乘教 名字雖同, 意皆別異, 如諸大乘經中廣說, 可知 9 智儼共 不共的概念, 是依據 大智度論 的共般若 不共般若而來 10 一乘不共教, 是指不共般若, 獨為菩薩所說的 華嚴經, 故又稱圓教一乘 ; 而一乘共教, 是指共般若, 為聲聞 緣覺 菩薩共說之般若, 指小乘教 三乘教 智儼將 華嚴經 判為一乘不共教, 也就是圓教的一乘, 突顯了 華嚴經 優於其它小乘 三乘的經典 此外, 他將小乘教 4 華嚴經孔目章 卷 4, 大正藏 冊 45, 頁 585 下 -586 上 5 華嚴經探玄記 卷 1: 五 依光統師以因果理實為宗 ( 大正藏 冊 35, 頁 120 上 ) 6 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 上 7 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 上 8 方立天 : 法藏 ( 台北 : 東大圖書公司,1991 年 7 月 ), 頁 68 9 華嚴五十要問答 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 522 中 10 大智度論 卷 34: 般若波羅蜜有二種: 一者 與聲聞 菩薩 諸天共說 ; 二者 但與十住具足菩薩說 ( 大正藏 冊 25, 頁 310 下 ) - 113 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 三乘教判為一乘共教的理由, 大概是 鑑於小乘教和三乘教作為導向一乘教的方便法門, 其意旨和內容每有跟一乘教相通地方, 故有這說法 11 由上可知, 華嚴經 為別教一乘, 其 一乘 指一乘不共教, 是不共通於三乘人的教法 ; 法華經 為同教一乘, 其 一乘 指一乘共教, 則是共通於三乘人的教法 別教一乘 同教一乘, 皆屬於五教之 圓教, 故二者皆具有圓教義涵, 是否其圓教義涵相同呢? 以下將針對此問題予以解明 ( 一 ) 別教一乘的圓教義涵 別教一乘是如來自悟的境界, 稱之為 海印三昧, 即 華嚴經 所依之根 本定 法藏於 修華嚴奧旨妄盡還源觀 云 : 言海印者, 真如本覺也 妄盡心 澄, 萬象齊現 猶如大海, 因風起浪, 若風止息, 海水澄清, 無象不現 起信論云 : 無量功德藏法性真如海, 所以名為海印三昧也 12 此海印三昧, 就像如來 的心中, 識浪不生, 湛然澄靜, 如大海風平浪靜, 能於一心之中映現萬法, 如大 海映現列宿星月般, 三世一切法門悉於中現 故此華嚴別教一乘之殊勝, 是依海印定中所現的萬有而如實說 此別教一乘之教義, 可分為果分不可說 因分可說兩種 果分不可說, 是指 13 性海果分, 是不可說義 何以故? 不與教相應故, 則十佛自境界也 佛果是佛所悟的境界, 是盧舍那佛內證的十種圓滿佛身, 稱為性海境界, 其境界無法用語言來詮釋 因分可說, 是指 緣起因分, 則普賢境界也 14 應眾生機緣而說教之緣起因分, 即普賢菩薩之法門, 使眾生皆能趣向佛果 這是信仰 知解 修行 體悟一切普法者所能理解, 它是可以用語言來詮釋的境界 所以, 法藏的華嚴教學, 即是想由實踐觀點, 來究明 因 之緣起世界 15 11 廖明活 : 智儼判教思想的形成- 搜玄記 和 五十要問答 的判教學說, 收錄於 佛教思想的傳承與發展 - 印順導師九秩華誕祝壽文集 ( 台北 : 東大圖書公司,1995 年 4 月 ), 頁 356 12 修華嚴奧旨妄盡還源觀, 大正藏 冊 45, 頁 637 中 13 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 上 14 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 上 15 參見木村清孝著. 李惠英譯 : 中國華嚴思想史 ( 台北 : 東大圖書公司,1996 年 ), 頁 123 114
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 別教一乘的教義, 果分是不可言說, 只能藉因分的普賢境界來說明 : 就普 賢門, 復作二門 : 一 分相門 ; 二 該攝門 分相門者, 此則別教一乘, 別於三 乘, 如 法華 中, 宅內所指門外三車, 誘引諸子令得出者, 是三乘教也 ; 界外露地所授牛車, 是一乘教也 16 普賢境界, 可分為二門 : 分相門與該攝門 分相門係表示別教一乘語義之相對立場, 又稱相對門 從相對來說, 別教的 別, 是指別異, 即華嚴無盡的一乘與三乘教不同, 故稱別教 分相門是指別教一乘與三乘有差別, 其於三乘之外, 別立一乘, 獨顯 華嚴經, 高出諸經 南朝梁光 17 宅寺法雲首先提出四車說, 認為 法華經. 譬喻品 的火宅喻中, 宅內所指的三車之外, 另外還有界外的大白牛車存在 亦即, 三乘只是方便, 只有一乘才是真實 之後, 天台宗 華嚴宗則承襲四車說法 法藏認為界外的大白牛車, 是真實的教法, 即是別教一乘, 是分相門 普賢境界的另一門, 即是該攝門 五教章 云 : 二 該攝門者, 一切三乘 18 等, 本來悉是彼一乘法 何以故? 以三乘望一乘有二門故 謂不異不一也 該攝門係表示別教一乘本質之絕對立場, 又稱絕對門 從絕對來說, 別教的 別, 是指不共, 三乘即一乘, 一乘之外別無三乘, 唯一圓教而絕待不共 該攝門是指 別教一乘的法體, 別教一乘與三乘其本質上是一致的, 三乘教本來就是一乘法, 以一乘圓教而該攝三乘教 對望一乘, 三乘有不異 不一二門 不一即分相門, 不異即該攝門 ( 二 ) 同教一乘的圓教義涵 在別教一乘教法中, 其海印三昧是直顯的, 稱為 直顯門 ; 在同教一乘教 法中, 其海印三昧則是寄託於三乘法門而顯一乘教義, 稱為 寄顯門 直顯 寄顯二門, 皆是海印定中所表現的法界無盡緣起, 所以別教 同教的教法, 皆為華嚴教法所攝 在一乘圓教的華嚴之中, 何以有 寄顯 之說法呢? 其理由有三 : 第一是中下根者不能了解一乘無盡之義, 故須寄托於三乘而顯無盡義 ; 第二是由於如來的善巧方便, 施設前後次第, 以引三乘之機, 廻入一乘 ; 第三是說 : 本來 小乘 三乘等差別, 是由于機情的偏執所分的, 而在華嚴經裏, 如無 小 三 等法, 乃無法使三乘等人入一乘, 故須立寄顯之說 19 16 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 上 17 妙法蓮華經義記 卷 4: 諸子即是三乘人, 三乘不一, 故言諸也 三種寶車, 即是羊 鹿 牛車, 即譬昔日阿羅漢 辟支佛 大力菩薩三學人究竟果 珍寶大車, 平等種, 無三種差別, 即譬今日 法華經 中, 為眾生受記同得佛果 ( 大正藏 冊 33, 頁 619 上 ) 18 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 中 19 李世傑 : 華嚴哲學要義 ( 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 ), 頁 56-115 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 同教可分為兩種 : 一為定內 ( 禪定之內 ), 即 定內同教 ; 另一為定外 ( 禪定之外 ), 即 定外同教 20 華嚴經 所明之同教為海印定中所說, 它的名目雖同三乘, 但它的義理也是無盡的一乘教, 是為了引導中下根弟子, 須寄託三乘以顯無盡的一乘教, 稱為定內同教 世尊出定後, 下鹿野苑, 從阿含乃至法華涅槃的末教之中, 其所明之同教則不依海印定, 含有三一和合之說, 稱為定外同教 定內 定外同教的思想, 於智儼 法藏的著作中皆有探討 華嚴經孔目章 云.. 一乘同別教義依海印定起, 普眼所知 ; 三乘教義依佛後得法住智說 21 五教章 云 : 此一乘教起要依佛海印三昧中出, 不同三乘等依佛後得智出 22 所以, 別教一乘 定內同教皆是從海印定中所產生的智慧, 而定外同教則是依佛的後得智而說 定內同教是以其 教法 為主, 是三乘差別的分際, 因眾生拘執自得之法以為究竟, 不能夠體會無盡圓融之理 定外同教是針對 根機 所說, 由於如來的 善巧方便, 根本的一法, 隨順機情而流露為枝末的教法 是一種 向下門的同教, 它是由圓教 頓教所施設的方便, 而開出小 始 終三教者, 故稱為向下門 ; 而法華的會三歸一, 而至界外別教一乘者, 則是一種 向上門的同教, 由小 始而至終 頓 圓教者, 故稱為向上門 所以, 定內同教 定外同教都只是深入一乘別教的方便法門 同教 是指 以一同三, 一三和合 之意, 根據 華嚴一乘教義章集解 的解釋, 同教分為二種 : 一 三乘同教, 謂一乘垂於三乘, 使三乘同於一乘, 乃三乘同教也 ; 二 一乘同教, 謂三乘參於一乘, 法兼具德, 乃一乘同教也 23 所以華嚴的同教可說 同教一乘, 是以 法華經 會三歸一 之旨為主 同教中, 法華經 所開之權, 名為三乘同教 ; 法華經 所顯之實, 名為一乘同教 同教一乘亦分為二門 : 同教者, 於中二 : 初分諸乘, 後融本末 25 同教的二門, 即分諸乘 融本末 其中 分諸乘, 是指為了方便誘導不同根機的眾生領悟一乘佛法, 而將同教一乘的法體分為六門 : 一乘 二乘 三乘 四乘 五乘, 乃至無量乘 其中 一乘 則以七義來說明, 從第一義則可看出 同教 的主要目的 : 初約法相交參以明一乘, 此則一乘垂於三乘, 三乘參于一乘, 是則兩宗交接連綴引攝成根欲性, 令入別教一乘故也 26 三乘 一乘教義是交互參涉的, 它的最終目的是令三乘欣慕, 而趣入別教一乘 24 20 參見高楠順次郎著. 包世中譯 : 佛教哲學精義 ( 桃園 : 圓光寺印經會,1988 年 ), 頁 108 21 華嚴經孔目章 卷 4, 大正藏 冊 45, 頁 586 中 22 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 484 上 23 參見李世傑 : 華嚴哲學要義 ( 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 ), 頁 57 24 靄亭 : 華嚴一乘教義章集解 ( 台北 : 華嚴蓮社,2000 年 12 月第 4 版 ), 頁 38 25 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 下 26 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 下 116
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 同教的另一門, 即是融本末 五教章 云 : 二 融本末者, 此同文說諸乘等會融無二, 同一法界, 有其二門 : 一 泯 權歸實門, 即一乘教也 ; 二 攬實成權門, 則三乘教等也 初則不壞權而 即泯, 故三乘即一乘而不礙三 ; 後則不異實而即權, 故一乘即三乘而不礙一 是故一三融攝, 體無二也 27 融本末是解釋同教一乘之名義, 係以一乘為本, 三乘為末, 而融合一乘與三乘本末二者 融本末復開出二門 : 一是 泯權歸實門, 是三亡而一顯, 即一乘同教, 此即開方便門, 示真實相 二是 攬實成權門, 是一隱而三顯, 即三乘同教, 所謂於一佛乘, 分別說三 一乘與三乘之間是互相融攝而不妨礙的, 就泯權歸實門而言, 三乘即一乘, 而不礙三乘, 三雖即一, 而三相宛爾, 此則實智之功也 ; 就攬實成權門而言, 一乘即三乘, 而不礙一乘, 一雖即三, 而一相儼然, 此則權智之力也 如是一乘與三乘互相融攝, 其體無二, 此即同教之義 同教一乘之融本末與別教一乘之該攝門, 皆是一乘與三乘互相融攝, 但是否有差別呢? 同教一乘之融本末, 是承認三乘一乘之本末差別而融合之, 它是三一和合 ; 而別教一乘的該攝門, 其本末是不異, 故不承認三乘一乘之本末差別, 而視一切三乘等法本來皆為一乘法 故兩者的一乘 三乘雖互相融攝, 則有所不同 由一乘 三乘的互相融攝關係, 法藏又將佛法分為四種 : 一 或唯一乘, 謂如別教 ; 二 或唯三乘, 如三乘等教, 以不知一故 ; 或亦一亦三, 如同教 ; 四 或非一非三, 如上果海 28 以上面的四種方法, 來表示別教一乘 三乘 同教一乘間的差別 : 第一種是華嚴的別教一乘, 是指露地大白牛車十十無盡主伴具足 ; 第四種是別教的性海果分, 十佛果海不可說境, 是故非一非三之教 第二種是三乘教未見一乘, 以權機方便而認為究竟, 未顯實教 第三種同教一乘, 則權實皆具, 三一和合 從以上四種法門中, 以二法來表示別教 一法表示三乘 一法表示同教, 可見法藏對別教的重視 雖然他又接著說 : 此四義中, 隨於一門皆全收法體, 是故諸乘或存或壞, 而不相礙也 29 但是, 法藏還是將別教一乘視為其重心所在 三 別教一乘與同教一乘之差異 法藏的教判論著 五教章, 主要闡發華嚴宗 無盡緣起 說的原理與內容, 別教一乘的教義, 它是透過十門來開顯 此十門中, 探討到別教一乘與同教一乘之差異者有 :(1) 第一門 建立一乘 中, 別教一乘的 分相門, 以十項來 27 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 479 下 28 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 479 下 -480 上 29 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 480 上 - 117 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 說明一乘與三乘的差別 (2) 第二門 教義攝益 中, 敘述一乘與三乘之教義及其利益 (3) 第六門 教起前後 中, 本教是別教一乘, 末教是同教一乘 (4) 第七門 決擇其意 十種眾生中, 第七 從三入同 第八 從三入別 是同教一乘, 第九 別教因門 第十 別教果海 是別教一乘 (5) 第八門 施設異相 中, 分十項說明一乘與三乘相異之點 (6) 第九門 所詮差別 中, 略舉十門以顯能詮五教差別, 其中五教的 圓教 又分別教 同教來探討 30 五教章 十門中, 探討別教一乘與同教一乘差異的有六門, 因其體系過於龐大, 無法一一考察, 筆者依照十門的次第討論第一門 第二門 第六門之間的差異 ( 一 ) 分相門 中, 一乘與三乘的差異 五教章 主要闡釋華嚴別教一乘的教義, 它是不共於三乘的 法藏為了區隔一乘與三乘之不同, 於 分相門 中, 以十項來說明一乘與三乘的差別, 也就是以此十項來說明別教一乘與同教一乘的差別 1. 權實差別 : 以三中牛車亦同羊鹿, 權引諸子務令得出, 是故臨門三車, 俱是開方便門 ; 四衢道中別授大白牛車, 方為示真實相 31 此以 法華經. 譬喻品 的羊 鹿 牛車說明三車是權, 代表三乘 ; 大白牛車是實, 代表一乘 所以臨門三車只是方便誘引諸子逃出火宅, 至於露地的大白牛車中才是真實 2. 教義差別 : 以臨門牛車, 亦同羊鹿, 但有其名, 以望一乘俱是教故 能詮為教, 指聲名句文 ; 所詮為義, 指理性行果 三乘自宗, 雖有教有義, 但相對一乘而言, 但有教無義 3. 所明差別 : 以彼一乘, 非是界內先許三車, 是故界外四衢道中, 授諸子 時, 皆云非本所望 33 長者方便誘引諸子逃出火宅所賜與的應是三車, 卻出於 意外地授予大白牛車, 故稱一乘, 是非本所望 而三乘所指的三車, 則是本所期待的 32 30 所詮差別 十門中, 五教的 圓教 又分別教 同教來探討, 但 第四門 第五門 第八 門 則只有圓教一項 31 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 上 32 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 中 33 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 中 118
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 4. 德量差別 : 謂宅內指外, 但云牛車, 不言餘德 而露地所授七寶大車, 謂寶網寶鈴等, 無量眾寶而莊嚴等, 此即體具德也 又彼但云牛, 不言餘相 此云白牛, 肥壯多力, 其疾如風等, 用殊勝也 又云 : 多諸儐從, 而侍衛等, 行眷屬也 此等異相, 並約同教一乘, 以明異耳 又彼三中牛車唯一, 以彼宗明一相方便, 無主伴故 此則不爾, 主伴具足, 攝德無量 是故經云 : 我有如是七寶大車, 其數無量, 無量寶車, 非適一也 此顯一乘無盡教義 此義廣說, 如 華嚴 中 此約別教一乘, 以明異耳 34 同教三乘的 牛車, 不言餘德 餘相 ; 而同教一乘的大白牛車, 有體具德 用殊勝 行眷屬等功能, 但只明一相方便而無主伴具足 而別教一乘則言事事無礙 主伴具足 攝德無盡 一即一切 一切即一之無盡教義 5. 約寄位差別 : 如 本業經 仁王經 及 地論 梁攝論 等, 皆以初 二 三地寄在世間, 四地至七地寄出世間, 八地已上寄出出世間 於出世間中, 四地 五地寄聲聞法, 六地寄緣覺法, 七地寄菩薩法, 八地已上寄一乘 35 法 諸經論對於十地位修行之分判中, 初地 ~ 三地, 寄在世間, 即人天乘 ; 四地 ~ 七地, 寄出世間, 即三乘 ; 八地以上, 寄出出世間, 即一乘 6. 付囑差別 : 如 法華經 云: 於未來世, 若有善男子 善女人, 信如來智慧者, 當為演說此 法華經 使得聞知, 為令其人得佛智慧故 若有眾生不信 36 受者, 當於如來餘深法中示教利喜, 汝等若能如是, 則為報佛之恩 佛付囑未來世說法, 若是利根眾生, 則為其演說 法華經 一乘大法 ; 若是根機較鈍, 不信受一乘法者, 則為其演說大乘法, 示教利喜 7. 根緣受者差別 : 如此經 性起品 云: 佛子! 菩薩摩訶薩無量億那由他劫, 行六波羅蜜, 修習道品善根, 未聞此經, 雖聞不信受持隨順, 是等猶為假名 37 菩薩 三乘菩薩由於根機未熟, 雖多劫修行, 但對於一乘經典仍不能聽聞, 或已經聽聞而不能信受 受持隨順, 只能稱為假菩薩 ; 只有聞 信 受持隨順一乘經典, 才可稱為真佛子 8. 難信易信差別 : 如此經 賢首品 云: 一切世界群生類, 尠有欲求聲聞 38 乘, 求緣覺者轉復少, 求大乘者甚希有, 求大乘者猶為易, 能信此法甚為難 三乘之法, 從淺至深, 次第相乘, 尚容易信 ; 一乘之法, 其義深廣, 一位即具一切位, 是則難信 34 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 下 35 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 477 下 36 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 上 37 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 上 38 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 上 - 中 - 119 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 9. 約機顯理差別 : 如此經第九地初偈云: 若眾生下劣, 其心厭沒者, 示以聲聞道, 令出于眾苦 ; 若復有眾生, 諸根小明利, 樂於因緣法, 為說辟支佛 ; 若人根明利, 有大慈悲心, 饒益諸眾生, 為說菩薩道 ; 若有無上心, 決定樂大事, 為示於佛身, 說無盡佛法 39 對三乘根機眾生, 說四諦 十二因緣 六度等一相一寂之三乘理法 ; 對一乘根機眾生, 說主伴具足 十佛境界之一乘理法 10. 本末開合差別 : 如 大乘同性經 云 : 所有聲聞法 辟支佛法 菩薩法 諸佛法, 如是一切諸法, 皆悉流入毘盧遮那智藏大海 分別說三為開 ; 三乘為末, 會三歸一為合 茲以圖表來說明別教一乘與同教一乘之差異 : 40 一乘為本, 於一佛乘, 十重教證 一乘 ( 別教一乘 ) 三乘. 大乘 ( 同教一乘 ) 權實差別 實, 大白牛車 權, 臨門三車 教義差別 有教有義 有教無義 所明差別 非本所望 ( 大白牛車 ) 本所期望 ( 三車 ) 德量差別 華嚴 主伴具足 攝德無量之無盡教義 牛車, 不言餘德 餘相 ; 大白牛車, 體具德 用殊勝 行眷屬 約寄位差別八地以上四 ~ 七地 付囑差別利根信受, 說 法華經 鈍根不信受, 說大乘法, 示教利喜 根緣受者差別聞 信 受持隨順一乘 難信易信差別深法難信 未聞一乘, 或聞而不信 受持隨順 淺教易信 約機顯理差別十佛境界 ( 無盡佛法 ) 四諦 十二因緣 六度 ( 一相佛法 ) 本末開合差別一乘為本, 分別說三為開 三乘為末, 會三歸一為合 39 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 中 40 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 478 中 120
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 從以上 分相門 的十項探討, 乃是依據 法華 華嚴 大乘同性 等 諸經文之引證, 以顯示三乘與一乘之差別, 進而亦顯示別教一乘所明之行 位 因 果 時 處等, 與三乘教之施設分齊完全不同 ( 二 ) 教義攝益 中, 一乘與三乘的差異 在 教義攝益第二 這一門中, 法藏很明確地將 華嚴經 定為別教一乘, 法華經 定為同教一乘 41 關於別教一乘與同教一乘的差別, 茲分 教義開合 與 攝益分齊 來探討 1. 教義開合 : 三乘三句者: 或具教義, 約三乘自宗說 ; 或唯教非義, 約同教一乘說 ; 或俱非教義, 約別教一乘說, 為彼所目故也 一乘三句者 : 或具教義, 約自別教說 ; 或唯義非教, 約同教說 ; 或俱非教義, 唯約三乘教說, 隱彼無盡教 42 義故 關於一乘與三乘的教義開合, 就三乘的立場看 : 同教一乘有教無義, 是權非實 ; 別教一乘俱非教義, 俱非權實, 因為 一乘為綱, 三乘為目, 所以一切三乘等法, 悉屬於一乘 就一乘的立場看 : 別教一乘皆具教義, 而同教一乘則有義無教, 是實非權 所以, 從一乘的立場而言, 只有別教一乘才是教義二者皆悉具足 2. 攝益分齊 : 二 或攝界外機, 令得出出世益, 方為究竟 此有二種 : 若先以三乘令其得出, 後乃方便得一乘者, 此即一乘 三乘和合說故, 屬同教攝, 亦名迴三入一教, 此如 法華經 說 若先於一乘已成解行, 後於出世身上證彼 43 法者, 即屬別教一乘攝, 此如 小相品 說 攝益分齊分三門, 其中的第二門主要探討引攝已出離三界根機之眾生, 可分為二種 :(1) 同教分為二種 : 一為三乘同教, 另一則為一乘同教 三乘同教, 又稱迴三入一教 會三歸一, 即先以三乘法, 引領眾生出離三界, 然後再以種種善巧方便, 使其歸向一佛乘之真實, 即 法華經 所說 (2) 對於一乘法已先行知解並進而實踐躬行, 然後於出世法中證悟一乘教義, 達到無盡圓融的佛果境界, 即 華嚴經 所說 攝益分齊的第三門主要探討平等引攝三界內外根機的眾生 三 或通攝二機, 令得二益 此亦有二 : 若先以三乘引出, 後令得一乘, 亦是三一和合, 攝機成二益, 故屬同教, 此如 法華經 說 若界內見聞 出世得法 出出世證成, 或界內通見聞解行 出世唯解行 出出世唯證入, 此等屬別教一乘, 此如 華嚴 44 說 通攝二乘根機的眾生, 可分為二種 :(1) 一乘同教, 即先以三乘法, 41 五教章 卷 1: 初中有三義: 一者 如露地牛車, 自有教義, 謂十十無盡, 主伴具足, 如 華嚴 說, 此當別教一乘 三者 以臨門三車為開方便教, 界外別授大白牛車, 方為 示真實義, 此當同教一乘, 如 法華經 說 ( 大正藏 冊 45, 頁 480 上 ) 42 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 480 上 43 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 480 上 - 中 44 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 480 中 - 121 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 引領三界內眾生出離三界, 然後再使其歸向一佛乘之真實, 即 法華經 所說 (2) 眾生於三界內已見 已聞, 出離三界後知解並實踐躬行, 出出世間後證悟一乘教義 ; 或者於三界內既有見聞又有知解 實踐躬行, 出離三界後只有知解 實踐躬行, 出出世間後證悟一乘教義, 皆是別教一乘的攝益, 即 華嚴經 所說 所以, 法華的攝益是同教的引三入一, 而華嚴唯一乘而以見聞解行證入之次第, 令唯修習此別教一乘, 是華嚴一貫的別教一乘 45 ( 三 ) 教起前後 中, 一乘與三乘的差異 在 教起前後第六 這一門中, 法藏從佛陀說法的 時間 處所 上, 區別本教及末教 本教即別教一乘, 指 華嚴經 的教法 ; 末教指同教一乘, 即其餘經典所說的教法 關於別教一乘與同教一乘的差別, 茲分 本教 與 末教 來探討 1. 本教, 是直說佛自證境界的法門, 又因是契合法性之根本教說, 也叫 稱性本教 或 稱法本教, 即是華嚴宗用以闡揚別教一乘之 華嚴經 五教章 云 : 初者, 謂別教一乘 即佛初成道第二七日, 在菩提樹下, 猶如日出先照高山, 於海印定中同時演說十十法門, 主伴具足, 圓通自在, 該於九世十世, 盡因陀羅微細境界 即於此時, 一切因果理事等, 一切前後法門, 乃至末代流通舍利見聞等事, 並同時顯現 46 同別二教皆主張五時判教說, 華嚴時 是五時的第一時, 如日照高山之時, 是佛陀成道後的第二七日, 於菩提樹下所說的圓頓教法, 這是為普賢大機所說的根本法輪 稱法本教是佛陀於海印三昧的禪定境界中, 為普機眾生演說十十無盡的教義, 顯示 華嚴經 的圓融無礙, 相即相入, 自由自在的甚深法門 2. 末教, 是佛為適應小乘 三乘等不同根機而說的教法, 因是從本教流出的枝末之教, 又叫 逐機末教 五教章 云 : 二 逐機末教者, 謂三乘等有二義 : 一 與一乘同時異處說 ; 二 異時異處說 初義者, 是同教故, 末不離本故, 47 依本而成故 後義者, 本末相分故, 與本非一故 逐機末教之說法, 區分 時 處 為二種 : 一為 同時異處, 謂佛說末教 ( 三乘 小乘 ) 之時間, 同於本教 ( 一乘 ), 而處所不同 時間同在第二七日, 處所則於菩提道場外所說 同時異處, 也就是定內同教, 是世尊於海印定中, 不離覺樹而遍昇六天, 遍在一切時 處, 對無量眾生的說法 另一則為 時處俱異, 謂佛說三乘 小乘教與說一乘教之時 處皆不相同 時間在二七日以後, 說法的處所在異處 異時異處, 也就是定外同教, 是世尊於出定後不依海印定所說的教門, 其中含有三一和合之說, 45 莊崑木 : 從天台判教的立場試論- 法藏 五教章中對法華的批判, 收錄於 法光學壇 第 2 期,( 台北 : 法光佛教文化研究所,1998 年 ), 頁 97 46 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 482 中 47 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 482 下 122
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 或者唯說三乘 四 佛身 佛土的差異 ( 一 ) 佛身論佛身即佛陀的身體, 佛身論是指對佛陀身體的各種考察與說明 在佛陀入滅後不久, 佛教內部就對佛身產生歧見 大眾部主張佛陀是恒存不滅的, 其肉身雖已入滅, 但法身卻是長存的 ; 上座部則持反對的態度 到了大乘佛教興起, 盛行菩薩成佛之說, 也對佛身問題進行深入的考察和闡述, 其理論的基本趨勢是從一身說到十身說等多種說法 一般而言, 以三種佛身或佛三身說最為普遍 三種佛身是 : 法身 報身 應身 ; 一說是自性身 受用身 變化身 1. 別教一乘的佛身華嚴宗人以毘盧遮那法身佛為理想的佛身, 並奉為華嚴的教主 這個法身佛, 在六十卷 華嚴經 略稱為 盧舍那佛 ( 亦即光明遍照 ), 在八十卷 華嚴經 略稱為 毘盧遮那佛 ( 亦即遍一切處 ), 因為不同譯本的差別, 而有 盧舍那佛 毘盧遮那佛 的名稱, 但這皆是釋迦牟尼佛同一佛體的異名, 故在究竟上, 並無三身可分 十佛或十身, 是指 華嚴經 所說的十種佛身 關於釋迦佛身, 次別約釋迦身明者, 此釋迦身, 或非法非報化, 如別教一乘, 是十佛故也 48 別教一乘主張釋迦佛身, 既不是法身也不是報身和化身之三身說, 乃是以十佛顯示無盡, 故稱佛的十種身 智儼是最早將十身具足的法身佛分為解境十佛 行境十佛者 49 解境十佛, 指華嚴圓教菩薩於因位以觀智解悟照了的境界, 其境界雖各不相同, 約其類別可分十種, 統稱為解境十佛 十身指..眾生身 國土身 業報身 聲聞身 辟支佛身 菩薩身 如來身 智身 法身 虛空身 50 第一至第三為染分身, 第四至第九為淨分身, 第十是染淨不二分身 又十身中, 第二為國土世間, 第一 第三至第六為眾生世間, 第七至第十為智正覺世間 解境十佛是在染 淨 不二的境界下, 融攝 眾生 國土 智正覺 之三世間所成, 故謂為融三世間的十身 48 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 498 下 49 參見 華嚴經孔目章 卷 2, 大正藏 冊 45, 頁 560 上 50 大方廣佛華嚴經 卷 26, 大正藏 冊 9, 頁 565 中 - 123 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 行境十佛, 指華嚴圓教菩薩完成修行時, 而體達究極的佛果 ; 此一佛果係超絕因位菩薩解悟照了的境界 法藏談到別教一乘的十佛是指行境十佛 : 或立十佛以顯無盡, 如 離世間品 說, 此約一乘圓教說也 51 行境十佛乃就一佛身之德而分, 此即 離世間品 的行境十佛指正覺佛 願佛 業報佛 住持佛 化佛 法界佛 心佛 三昧佛 性佛 如意佛 52 此外, 十地品 的融三世間十身中, 於第七如來身中, 又分出十身之說, 指菩薩 ( 提 ) 身 願身 化身 住持身 相好莊嚴身 勢力身 如意身 福德身 智身 法身 53 此二處之十身, 完全相同, 唯是一體 法藏和華嚴宗人所說的佛身, 即毘盧遮那法身, 是融即三身, 廣攝三世間, 具足十身, 周遍法界, 圓融無礙的一大法界 54 智儼雖說有行境 解境二種十佛, 為了強調修因感果的關係, 卻以行境十佛為主 ; 法藏為了顯示法界無盡緣起的奧義處, 卻以解境十佛為主, 又兼及行境十佛 2. 同教一乘的佛身關於釋迦佛身的看法, 五教亦有所不同, 有的視為佛的法身, 有的視為佛的化身, 而同教一乘 小乘則視為是佛的報身 : 次別約釋迦身明者, 此釋迦身, 或有是報非法化, 如同教一乘及小乘說, 但深淺為異也 55 天親論主, 判釋迦身為報身菩提, 故云同教是報身 小乘認為此三千世界外, 別無淨土, 若依小乘中, 唯此娑婆雜穢處, 是佛報土 於中此閻浮提, 是報佛所依 56 這個雜穢的娑婆世界是報身佛所居之土, 四洲之一的南瞻部洲是報身佛所依之處 所以, 同教一乘 小乘皆認為釋迦佛身是報身, 但對於報身的深淺程度則有所不同 同教一乘的法身佛, 結合了始 終 頓三教的四種情形 : 義中先約法身, 或唯真境界為法身, 如 佛地論 五種法攝大覺地, 清淨法界攝法身, 四智攝餘身, 此約始教說 或唯妙智為法身, 以本覺智故, 修智同本覺故, 如 攝論 無垢無罣礙智為法身, 金光明 中四智攝三身, 以鏡智攝法身故 ; 或鏡智合為法身, 以境智相如故, 如梁 攝論 云 : 唯如如及如如智獨存名為法身, 此上二句約終教說 或境智俱泯為法身, 如經云 : 如來法身非心非境, 此約頓教說 或合具前四句, 以具德故, 或俱絕前五, 以圓融無礙故, 此二句如 性起品 說, 此 約一乘辯 57 五教的佛身觀, 先從法身談起 : 始教以真如法性為法身 ; 終教以 圓妙智慧為法身, 或者所證悟的真如本性與能證的無上智慧為法身 ; 頓教則完全 51 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 499 上 52 大方廣佛華嚴經 卷 37, 大正藏 冊 9, 頁 634 下 53 大方廣佛華嚴經 卷 26, 大正藏 冊 9, 頁 565 下 54 參見方立天 : 法藏 ( 台北 : 東大圖書公司,1991 年 7 月 ), 頁 192-193 55 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 498 下 56 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 497 下 57 五教章 卷 1, 大正藏 冊 45, 頁 480 中 124
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 泯滅認識對象和智慧兩方面作為佛的法身 ; 圓教之同教一乘則總攝上面的四種情形, 將它們視為方便施設的緣故 ; 圓教的別教一乘則泯滅前面五種情形, 因為前五種的法身屬於解境十佛, 此種法身屬於行境十佛, 它是超越了語言和思惟, 只有證悟一切事物和現象圓融無礙才是佛的法身 另外一種說法, 認為釋迦佛身是實報受用之身 或有說此釋迦身, 即為實報受用之身 如 佛地經 初說 : 此釋迦佛, 即具二十一種實報功德, 彼論釋為受用身也 此亦約同教說 何以故? 此釋迦佛, 若三乘中, 但為化身 ; 若別教一乘, 以為究竟十佛之身 今此方便, 勸彼三乘, 顯釋迦身, 非但是化 恐難信受, 故彼經中, 為約說佛果深功德處, 明佛身隨教, 即權歸實, 說為報身 即方便顯, 說華嚴一乘法時, 此釋迦身, 亦隨彼教, 即究竟十佛法界身也 是故以彼為同教攝也 58 根據 佛地經 的說法, 釋迦佛具有二十一種實報功德, 所以同教之釋迦佛身為實報身 ; 而 佛地經論 則認為釋迦佛身為受用身, 故合稱為實報受用身, 亦屬於報身佛 三乘人的釋迦佛身為化身佛, 同教為了勸化三乘人進入一乘, 故彼 法華經 於說佛果的深細處, 開權顯實, 說為報身 別教一乘的釋迦佛身為究竟法身佛, 今依 法華經 開權顯實, 未顯重重無盡, 故為同教的報身佛 ( 二 ) 佛土論佛土, 又作佛國 佛國土 佛界 佛剎 指佛所居住之處, 或佛教化之國土 佛土不僅指淨土, 甚且連凡夫所居住之現實世界 ( 穢土 ), 因是佛所教化之世界, 亦稱佛土 有佛身就有佛土, 佛土的差別是隨著佛身的演變而緊密聯繫著, 由於對佛身的解釋之異, 佛土遂有二種 三種 五種等說法 1. 別教一乘的佛土 華嚴經 將佛土分為國土海和世界海兩種, 法藏據此而在 五教章 中對國土海和世界海做了系統性的闡發 若別教一乘, 此釋迦牟尼身, 非但三身, 亦即是十身, 以顯無盡 然彼十佛境界所依有二 : 一 國土海, 圓融自在, 當不可說 若寄法顯示, 如第二會初說 二 世界海, 有三類 : 一 蓮華藏莊嚴世界海, 具足主伴, 通因陀羅等, 當是十佛等境界 二 於三千界外, 有十重世界海 : 一 世界性 ; 十 世界相 此等當是萬子已上輪王境界 三 無量離類世界, 皆遍法界 如一類須彌樓山世界, 數量邊畔, 即盡虛空遍法界 ; 又如一類樹形世界, 乃至一切眾生形等, 悉亦如是, 皆遍法界, 互不相礙 59 58 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 498 上 - 中 59 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 498 中 - 下 - 125 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 法藏站在別教一乘的立場, 強調國土海是證悟者真如的內心世界, 只有覺者才能了知, 眾生是無法了解的, 為不可說圓融自在的依報 世界海則是可以言說的, 它是佛陀順應根機, 教導眾生的世界, 可分為三類 :(1) 蓮華藏世界, 簡稱華藏世界, 它是自蓮花生出的功德無量 廣大莊嚴的世界, 也是十身具足的毘盧遮那佛所居 蓮華藏世界, 不是淨穢不二的淨土, 而是主體與客體彼此融攝的世界, 就像帝釋天宮殿上的網珠光光交涉 重重無盡的境界一般, 也是十佛教化眾生的境界 (2) 十重世界, 是在娑婆世界以外存在的十重世界, 其次第廣大無邊, 為解行位人所居 十重世界, 是指世界性 ( 同類義 ) 世界海( 眾多 深廣義 ) 世界輪 ( 齊用義 ) 世界圓滿( 具德義 ) 世界分別( 不雜義 ) 世界旋( 正旋義 ) 世界轉( 側轉義 ) 世界蓮華( 敷發義 ) 世界須彌( 勝好義 ) 世界相 ( 形貌義 ) (3) 無量雜類世界, 又作雜類世界, 是盡虛空遍法界, 有無量形相不同的世界, 是見聞位人所居 具體指蓮華藏世界中諸世界種, 這些世界種, 作眾生形 須彌山形 河形 轉形 旋流形 輪形 樹形 樓觀形 雲形 網形, 形相不同, 遍滿於一法界, 無量無邊, 無窮無盡, 無障無礙 世界海的這三種世界的關係為 : 此上三位, 並是一盧舍那十身攝化之處 仍此三位, 本末圓融, 相收無礙 何以故? 隨一世界, 即約麁細有此三故 60 以上三類世界, 其體並非別存 亦即依證入生 解行生 見聞生的所見不同而分的世界 其中蓮華藏世界是本 ( 中心 主 ), 其他二世界是末 ( 枝末 伴 ) 三類世界其體相同而粗細有別, 互相融攝, 圓融無礙, 而成為十身具足的盧舍那佛所攝化之境土 2. 同教一乘的佛土 由於五教對於佛身的看法不同, 相對的對佛土的看法亦有別, 有的視為法性土及自受用土, 有的視為化土, 同教一乘則視為報土 : 或說釋迦報土, 在靈鷲山 如 法華 云 : 我常在靈山等 法華 論主, 釋為報身菩提也 當知此約一乘同教說 何以故? 以 法華 中亦顯一乘故 其處隨教, 即染歸淨, 故說 法華 處, 即為實也 61 60 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 498 中 61 五教章 卷 3, 大正藏 冊 45, 頁 498 上 126
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 同教一乘的佛身, 根據 法華經. 如來壽量品 的說法, 釋迦牟尼佛居住在靈鷲山 62, 他實無消滅, 是一位壽命無量, 常住不滅的久遠釋迦, 顯示其永遠性而具體性的佛, 當屬於三身之中的報身佛 報身是因行果德身, 雖富具體性, 但在因行之點有其起始, 而於佛果報 ( 果德 ) 之點是一永遠, 故為有始無終 若以結局的永遠性 具體性皆有若干的滿足而言, 應是報身了 此即天台智顗, 將永遠釋迦視為報身佛之處 63 報身佛所居的國土即實報淨土, 亦稱靈山淨土 同教積極肯定淨土, 認為穢土即淨土, 淨土即穢土, 換言之, 現實世界即是淨土, 土體無別, 悟之即淨土, 迷之即穢土 64 五 結論 法華經 是天台宗立說的主要依據, 智顗將其判為一乘圓教 ; 華嚴宗則承襲了天台宗的思想, 重視其一乘教 圓教思想 華嚴宗將圓教分為同 別二教, 其最初是由智儼提出, 而由法藏集大成 從智儼到法藏都是引用 法華經. 譬喻品 的三車喻來建立華嚴的同別二教之一乘圓教, 而把華嚴歸為別教一乘, 法華定為同教一乘 所以說, 智儼 法藏的別教一乘皆是借用 法華經 的教法, 來建立其圓教之教義 別教一乘是指 華嚴經 的教義, 其代表著圓教的圓融無礙法門 其教法是如來自悟的境界, 稱為海印三昧, 又可分為性海果分 緣起因分 性海果分, 是諸佛所證悟的境界, 不可言詮 ; 緣起因分, 是可以言詮的, 但必須像文殊 普賢等大根機的菩薩才能理解的 緣起因分的普賢境界可分為分相門 該攝門 華嚴別教一乘的圓教義涵中, 分相門主要顯示一乘與三乘的差別相, 突顯華嚴別教一乘的優越性 ; 該攝門, 則顯示一乘與三乘彼此相融的關係, 突顯華嚴別教一乘的圓融性 別教一乘是指海印三昧一乘教義所說, 十十無盡主伴具足 ; 定內同教雖也是海印定中所說, 但含有三乘義理, 則可視為華嚴別教一乘所流出 定外同教, 則是 法華經 所明之同教不依海印定, 它是依佛的後得智而說, 含有三一和合的教法 所以, 同教一乘則有二種 : 一種是華嚴經本身所包含的, 另一種則是 法華經 所說的 但定內同教 定外同教皆是別教一乘的方便法門, 皆攝入華嚴教法之中, 所以華嚴教法是圓滿 圓融的, 能夠含攝一切佛法 同教一乘又分為分諸乘 融本末 同教一乘的圓教義涵中, 分諸乘主要顯示一乘與三乘的和合相, 62 妙法蓮華經 卷 5: 於阿僧祇劫, 常在靈鷲山, 及餘諸住處 眾生見劫盡, 大火所燒時, 我此土安隱, 天人常充滿 ( 大正藏 冊 9, 頁 43 下 ) 63 田村芳朗著. 林保堯譯 : 法華經的佛陀觀, 收錄於 法華思想 ( 台北 : 佛光文化事業有限公司,1999 年 6 月 ), 頁 126 64 李世傑 : 華嚴哲學要義 ( 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 ), 頁 126-127 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 突顯同教一乘的包含性 ; 融本末, 則顯示一乘與三乘彼此互相融攝的關係, 突顯同教一乘的圓融性 同別二教, 各開二門, 而網羅三乘一乘, 最後論到三乘一乘間的不一不異, 把佛陀一代教法, 攝在同別二教的範疇, 再把同別二教納入一乘圓教的華嚴大海中, 這是 絕對判教 之宗旨 別教一乘與同教一乘的差異, 主要分三個部分來討論 :( 一 ) 在 分相門 中, 以 權實 教義 所明 德量 約寄位 付囑 根緣受者 難信易信 約機顯理 本末開合 等十項來說明一乘與三乘的差別, 進而亦顯示別教一乘所明之行 位 因 果 時 處等, 與三乘教之施設分齊完全不同 ( 二 ) 在 教義攝益 中, 法藏將 華嚴經 定為別教一乘, 法華經 定為同教一乘 教義開合 中, 就三乘的立場看, 同教一乘有教無義, 別教一乘俱非教義 ; 從一乘的立場而言, 只有別教一乘才是教義二者皆悉具足 攝益分齊 中, 法華的同教一乘攝益, 是以三乘法, 引領眾生出離三界, 再使其歸向一佛乘 ; 而華嚴的別教一乘攝益, 則以見 聞 知解 實踐躬行 證悟一乘之次第, 達到無盡圓融的佛果境界 ( 三 ) 教起前後 中, 法藏從佛陀說法的 時間 處所 上, 區別本教及末教 本教, 即佛陀成道後的第二七日, 於菩提樹下所說的圓頓教法, 也就是別教一乘之 華嚴經 ; 末教, 指佛為適應小乘 三乘等不同根機而說的教法, 即同教一乘 逐機末教又分二類, 一是在第二七日於菩提道場外所說, 稱為 同時異處說 ; 二是在第二七日以後在異處所說, 又稱 異時異處說 佛身指佛陀的身體, 佛土指佛所居住之處, 或佛教化之國土 有佛身就有佛土, 佛土的差別是隨著佛身的演變而緊密聯繫著 別教一乘主張釋迦佛身, 既不是法身也不是報身和化身之三身說, 乃是以十佛顯示無盡, 故稱佛的十種身 智儼是最早將十身具足的法身佛分為解境十佛 行境十佛者 在 五教章 中, 別教一乘的法身屬於行境十佛, 它是超越了語言和思惟, 只有證悟一切事物和現象圓融無礙才是佛的法身 同教一乘視釋迦佛身為佛的報身, 法身佛結合了始 終 頓三教, 屬於解境十佛 另一種說法, 釋迦佛身是實報受用身, 乃是根據 佛地經 佛地經論 而來, 亦屬於報身佛 別教一乘的佛土論, 將佛土分為國土海和世界海兩種 國土海是證悟者真如的內心世界, 果分不可說土 ; 世界海是佛所教化的世界, 因分可說的, 分為蓮華藏世界 十重世界 雜類世界三種 此三種世界互相融攝, 圓融無礙, 而成為十身具足的盧舍那佛所攝化之境土 同教一乘的佛身, 是依據 法華經. 如來壽量品 的說法, 釋迦牟尼佛一直居住在靈鷲山, 是一位壽命無量, 常住不滅的久遠釋迦, 屬於三身中的報身佛, 其國土即實報淨土, 亦稱靈山淨土 128
大專學生佛學論文集頁 111-130( 西元 2010 年 ), 台北市華嚴蓮社 Collections of College Students Thesis Relating to Buddhism Taipei Hua-yen Lotus Society0000-0000( 暫未申請 ) 參考書目 一 經疏原典 :( 按 大正藏 經碼順序 ) 1. 姚秦. 鳩摩羅什譯, 妙法蓮華經, 大正藏 冊 9,No.262 2. 東晉. 佛馱跋陀羅譯, 大方廣佛華嚴經, 大正藏 冊 9,No.278 3. 姚秦. 鳩摩羅什譯, 大智度論, 大正藏 冊 25,No.1509 4. 梁. 法雲撰, 妙法蓮華經義記, 大正藏 冊 33,No.1715 5. 唐. 智儼述, 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌, 大正藏 冊 35,No.1732 6. 唐. 法藏述, 華嚴經探玄記, 大正藏 冊 35,No.1733 7. 唐. 法藏述, 華嚴一乘教義分齊章, 大正藏 冊 45,No.1866 8. 唐. 智儼集, 華嚴五十要問答, 大正藏 冊 45,No.1869 9. 唐. 智儼集, 華嚴經內章門等雜孔目章, 大正藏 冊 45,No.1870 10. 唐. 法藏述, 修華嚴奧旨妄盡還源觀, 大正藏 冊 45,No.1876 二 現代專書 ( 依作者姓名筆劃之順序排列 ) 1. 方立天 : 法藏, 台北 : 東大圖書公司,1991 年 7 月 2. 木村清孝著. 李惠英譯 : 中國華嚴思想史, 台北 : 東大圖書公司,1996 年 3. 田村芳朗著. 林保堯譯 : 法華經的佛陀觀, 法華思想, 台北 : 佛光文化事業有限公司,1999 年 6 月 4. 李世傑 : 華嚴哲學要義, 台北 : 佛教出版社,1990 年 5 月 5. 高楠順次郎著. 包世中譯 : 佛教哲學精義, 桃園 : 圓光寺印經會,1988 年 6. 靄亭 : 華嚴一乘教義章集解, 台北 : 華嚴蓮社,2000 年 12 月第 4 版 - 129 -
大專學生佛學論文集 ( 西元 2010 年 ) 別教一乘與同教一乘之同異 - 以 五教章 為主 三 期刊論文 ( 依作者姓名筆劃之順序排列 ) 1. 莊崑木 : 從天台判教的立場試論- 法藏 五教章中對法華的批判, 法光學壇 第 2 期, 台北 : 法光佛教文化研究所,1998 年 2. 郭朝順 : 華嚴宗的可說與不可說, 正觀 27 期, 南投 : 正觀雜誌社,2003 年 12 月 http://www.tt034.org.tw/download/pdf/27_04.pdf 3. 廖明活 : 智儼判教思想的形成- 搜玄記 和 五十要問答 的判教學說, 佛教思想的傳承與發展- 印順導師九秩華誕祝壽文集, 台北 : 東大圖書公司,1995 年 4 月 130