逍遙遊第一 北冥有魚, 其名為鯤 鯤之大, 不知其幾千里也 化而為鳥, 其名為鵬 鵬之背, 不知其幾 千里也 怒而飛, 其翼若垂天之雲 是鳥也, 海運則將徙於南冥 南冥者, 天池也 齊諧 者, 志怪者也 諧之言曰 : 鵬之徙於南冥也, 水擊三千里, 摶扶搖而上者九萬里, 去以六月息者也 野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也 天之蒼蒼, 其正色邪? 其遠而無 所至極邪? 其視下也, 亦若是則已矣 且夫水之積也不厚, 則其負大舟也無力 覆杯水於坳堂之上, 則芥為之舟 ; 置杯焉則膠, 水 淺而舟大也 風之積也不厚, 則其負大翼也無力 故九萬里而風斯在下矣, 而後乃之培風, 背負青天而莫之夭閼者, 而後乃今將圖南 蜩與學鳩笑之曰 : 我決起而飛, 搶榆枋 ( 而止 ), 時則不至而控於地而已矣, 奚以之九萬 里而南為? 適莽蒼者, 三餐而反, 腹猶果然 ; 適百里者, 宿舂糧 ; 適千里者, 三月聚糧 之二蟲又何知! 小知不及大知, 小年不及大年 奚以知其然也? 朝菌不知晦朔, 蟪蛄不知春秋, 此小年也 楚之南有冥靈者, 以五百歲為春, 五百歲為秋 ; 上古有大椿者, 以八千歲為春, 以八千歲為 秋 (: 此大年也 ) 而彭祖乃今以久特聞, 眾人匹之, 不亦悲乎! 湯之問棘也是已 窮髮之北, 有冥海者, 天池也 有魚焉, 其廣數千里, 未有知其修者, 其名為鯤 有鳥焉, 其名為鵬, 背若太山, 翼若垂天之雲, 摶扶搖羊角而上者九萬里, 絕雲氣, 負青天, 然後圖南, 且適南冥也 斥鴳笑之曰 : 彼且奚適也? 我騰躍而上, 不過數仞而下, 翱翔蓬蒿之間, 此亦飛之至也 而彼且奚適也? 此小大之辯也 故夫知效一官, 行比一鄉, 德合一君, 而徵一國者, 其自視也亦若此矣 而宋榮子猶然笑之 且舉世而譽之而不加勸, 舉世而非之而不加沮, 定乎內外之分, 辯乎榮辱之境, 斯已矣 彼其於世, 未數數然也 雖然, 猶有未樹也 夫列子御風而行, 泠然善也, 旬有五日而後反 ; 彼於致福者, 未數數然也 此雖免乎行, 猶有所待者也 若夫乘天地之正, 而御六氣之辯, 以遊無窮者, 彼且惡乎待哉! 故曰 : 至人旡己, 神人旡功, 聖人旡名 堯讓天下於許由, 曰 : 日月出矣, 而爝火不息, 其於光也, 不亦難乎! 時雨降矣, 而猶浸 灌, 其於澤也, 不亦勞乎! 夫子立而天下治, 而我猶尸之, 吾自視缺然, 請致天下
許由曰 : 子治天下, 天下既已治也, 而我猶代子, 吾將為名乎? 名者, 實之賓也, 吾將為 賓乎? 鷦鷯巢於深林, 不過一枝 ; 偃鼠飲河, 不過滿腹 歸休乎君! 予旡所用天下為 庖人 雖不治庖, 尸祝不越樽俎而代之矣 肩吾問於連叔曰 : 吾聞言於接輿, 大而旡當, 往而不返 吾驚怖其言, 猶河漢而旡極也 ; 大有逕庭, 不近人情焉 連叔曰 : 其言謂何哉? 曰 : 藐姑射之山, 有神人居焉 肌膚若冰雪, 淖約若處子 ; 不食五穀, 吸風飲露 ; 乘雲氣, 御飛龍, 而遊乎四海之外 其神凝, 使物不疪癘而年穀熟 吾以是狂而不信也 連叔曰 : 然, 瞽者旡以與乎文章之觀, 聾者旡以與乎鐘鼓之聲 豈唯形骸有聾盲哉! 夫知亦有之 是其言也, 猶時汝也 之人也, 之德也, 將旁礡萬物以為一, 世蘄乎亂, 孰弊弊焉以天下為事! 之人也, 物莫之傷, 大浸稽天而不溺, 大旱金石流土山焦而不熱 是其塵垢, 將猶陶鑄堯舜者也, 孰肯以物為事! 宋人資章甫而適諸越, 越人斷髮文身, 無所用之 堯治天下之民, 平海內之政, 往見四子藐 姑射之山, 汾水之陽, 窅然喪其天下焉 惠子謂莊子曰 : 魏王貽我以大瓠之種, 我樹之成而實五石 以盛水漿, 其堅不能自舉也 剖之以為瓢, 則瓠落無所容 非不呺然大也, 吾為其無用而掊之 莊子曰 : 夫子固拙於用大矣, 宋人有善為不龜手之藥者, 世世以洴澼絖為事 客聞之, 請買其方百金 聚族而謀曰 : 我世世為洴澼絖, 不過數金 ; 今一朝而鬻技百金, 請與之 客得之, 以說吳王 越有難, 吳王使之將, 冬與越人水戰, 大敗越人, 裂地而封之 能不龜手, 一也 ; 或以封, 或不免於洴澼絖, 則所用之異也 今子有五石之瓠, 何不慮以為大樽而浮乎江湖, 而憂其瓠落無所容? 則夫子猶有蓬之心也夫! 惠子謂莊子曰 : 吾有大樹, 人謂之樗, 其大本擁腫而不中繩墨, 其小枝卷曲而不中規矩 立之塗, 匠者不顧 今子之言, 大而無用, 眾所同去也 莊子曰 : 子獨不見狸狌乎? 卑身而伏, 以候敖者, 東西跳梁, 不辟高下, 中於機辟, 死於 岡罟 今夫斄牛, 其大若垂天之雲, 此能為大矣, 而不能執鼠 今子有大樹, 患其旡用, 何
不樹之於旡何有之鄉 廣莫之野, 彷徨乎旡為其側, 逍遙乎寢臥其下 ; 不夭斤斧, 物旡害者, 旡所可用, 安所困苦哉! 齊物論第二 南郭子綦隱机而坐, 仰天而噓, 荅焉似喪其耦 顏成子游立侍乎前, 曰 : 何居乎? 形固可 使如槁木, 而心固可使如死灰乎? 今之隱机者, 非昔之隱机者也 子綦曰 : 偃, 不亦善乎, 而問之也! 今者吾喪我, 汝知之乎? 女聞人籟而未聞地籟, 女聞 地籟而未聞天籟夫! 子游曰 : 敢問其方 子綦曰 : 夫大塊噫氣, 其名為風 是唯旡作, 作則萬竅怒呺, 而獨不聞之翏翏乎! 山林之畏佳, 大木百圍之竅穴, 似鼻, 似口, 似耳, 似枅, 似圈, 似臼, 似洼者, 似污者 ; 激者, 謞者, 叱者, 吸者, 叫者, 譹者, 宎者, 咬者, 前者唱于而隨著唱喁 泠風則小和, 飄風則大和, 厲風濟則眾竅為虛 而獨不見之調調, 之刁刁乎? 子游曰 : 地籟則眾竅是已, 人籟則比竹是已 敢問天籟 子綦曰 : 夫吹萬不同, 而使其自己也, 咸其自取, 怒者其誰邪! 大知閑閑, 小知閒閒 ; 大言炎炎, 小言詹詹 其寐也魂交, 其覺也形開, 與接為搆, 日以心鬥 縵者 窖者 密者 小恐惴惴, 大恐縵縵 其發若機栝, 其司是非之謂也 ; 其留如詛盟, 其守勝之謂也 ; 其殺若秋冬, 以言其日消也 ; 其溺之所為之, 不可使復之也 ; 其厭也如緘, 以言其老洫也 ; 近死之心, 莫使復陽也 喜怒哀樂, 慮嘆愛慹, 姚佚啟態 ; 樂出虛, 蒸成菌 日夜相代乎前, 而莫知其所萌 已乎, 已乎! 旦暮得此, 其所由以生乎! 非彼旡我, 非我旡所取 是亦近矣, 而不知其所為使 若有真宰, 而特不得其眹 可行己信, 而不見其形, 有情而旡形 百骸 九竅 六藏, 賅而存焉, 吾誰與為親? 汝皆說之乎? 其有私焉? 如是皆有為臣妾乎? 其臣妾不足以相治乎? 其遞相為君臣乎? 其有真君存焉? 如求得其情與不得, 無益損乎其真 一受其成形, 不忘以待盡 與物相刃相靡, 其行盡如馳, 而莫
之能止, 不亦悲乎! 終身役役而不見其成功, 苶然疲役而不知其所歸, 可不哀邪! 人謂之不死, 奚益! 其形化, 其心與之然, 可不謂大哀乎? 人之生也, 固若是芒乎? 其我獨芒, 而人亦有不芒者乎? 夫隨其成心而師之, 誰獨且旡師乎? 奚必知代而心自取者有之? 愚者與有焉, 未成乎心而有是非, 是今日適越而昔至也 是以無有為有 無有為有, 雖有神禹, 且不能知, 吾獨且奈何哉! 夫言非吹也, 言者有言, 其所言者特未定也 果有言邪? 其未嘗有言邪? 其以為異於鷇音, 亦有辯乎? 其無辯乎? 道惡乎隱而有真偽? 言惡乎隱而有是非? 道惡乎往而不存? 言惡乎存而不可? 道隱於小成, 言隱於榮華 故有儒墨之是非, 以是其所非而非其所是 欲是其所非而非其所是, 則莫若以明 物旡非彼, 物旡非是 自彼則不見, 自知則知之 故曰彼出於是, 是亦因彼 彼是方生之說也 雖然, 方生方死, 方死方生 ; 方可方不可, 方不可方可 ; 因是因非, 因非因是 是以聖人不由, 而照之於天, 亦因是也 是亦彼也, 彼亦是也 彼亦一是非, 此亦一是非 果且有彼是乎哉? 果且旡彼是乎哉? 彼是莫得其偶, 謂之道樞 樞始得其環中, 以應旡窮 是亦一旡窮, 非亦一旡窮也 故曰 : 莫若以明 以指喻指之非指, 不若以非指喻指之非指也 ; 以馬喻馬之非馬, 不若以非馬喻馬之非馬也 天地一指也, 萬物一馬也 可乎可, 不可乎不可 道行之而成, 物謂之而然 惡乎然? 然於然 惡乎不然, 不然於不然 物固有所然, 物固有所可 旡物不然, 旡物不可 故為是舉莛與楹, 厲與西施, 恢桅憰怪, 道通為一 其分也, 成也 ; 其成也, 毀也 凡物旡成與毀, 復通為一 唯達者知通為一, 為是不用而寓諸庸 庸也者, 用也 ; 用也者, 通也 ; 通也者, 得也 ; 適得而幾矣 因是已 已而不知其然, 謂之道 勞神明為一而不知其同也, 謂之朝三 何謂朝三? 狙公賦茅, 曰 : 朝三而暮四, 眾狙皆怒 曰: 然則朝四而暮三, 眾狙皆悅 名實未虧而喜怒為用, 亦因是也 是以聖人和之以是非而休乎天鈞, 是之謂兩行 古之人, 其知有所至矣! 惡乎至? 有以為未始有物者, 至矣! 盡矣! 不可以加矣! 其次以為有物矣, 而未始有封也 其次以為有封焉, 而未始有是非也 是非之彰也, 道之所以虧也 道之所以虧, 愛之所以成 果且有成與虧乎哉? 果且旡成與虧乎哉? 有成有虧, 故昭氏之鼓琴也, 無成與虧, 故昭氏之不鼓琴也 昭文之鼓琴也, 師曠之枝策也, 惠子之據梧也, 三子之知幾乎, 皆其盛者也, 故載之未年 唯其好之也, 以異於彼, 其好之也, 欲以明之 彼非所明而明之, 故以堅白之昧終 而其子又以文之綸終, 終身旡成 若是而可謂成乎? 雖我亦
成也 若是而不可謂成乎? 物與我旡成也 是故滑疑之耀, 聖人之所圖也 為是不用而寓諸 庸, 此之謂以明 今且有言於此, 不知其與是類乎? 其與是不類乎? 類與不類, 相與為類, 則與彼旡以異矣 雖然, 請嘗言之 有始也者, 有未始有始也者, 有未始有夫未始有始也者 有有也者, 有旡也者, 有未始有旡也者, 有未始夫未始有旡也者 俄而有旡矣, 而未知有旡之果孰有孰旡也 今我則已有謂矣, 而未知吾所謂之果有謂乎? 其果旡謂乎? 天下莫大於秋豪之末, 而大山為小 ; 莫壽於殤子, 而彭祖為夭 天地與我並生, 而萬物與我為一 既已為一矣, 且得有言乎? 既已謂之一矣, 且得旡言乎? 一與言為二, 二與一為三 自此以往, 巧曆不能得, 而況其凡乎? 故自旡適有以至於三, 而況自有適有乎? 無適焉, 因是已 夫道未始有封, 言未始有常 為是而有畛也, 請言其畛 有左, 有右, 有倫, 有義, 有分, 有辯, 有競, 有爭, 此之謂八德 六合之外, 聖人存而不論 六合之內, 聖人論而不議 春秋經世先王之志, 聖人議而不辯 故分也者, 有不分也 辯也者, 有不辯也 曰 : 何也? 聖人懷之, 眾人辯之以相示也 故曰辯也者有不見也 夫大道不稱, 大辯不言, 大仁不仁, 大廉不嗛, 大勇不忮 道昭而不道, 言辯而不及, 仁常而不成, 廉清而不信, 勇忮而不成, 五 者 而幾向方矣 故知止其所不知, 至矣 孰知不言之辯, 不道之道? 若有能知, 此之謂天 府 注焉而不滿, 酌焉而不竭, 而不知其所由來, 此之謂葆光 故昔者堯問於舜曰 : 我欲代宗 膾 胥敖, 南面而不釋然, 其故何也? 舜曰 : 夫三子 者, 猶存乎蓬艾之間 若不釋然, 何哉? 昔者十日並出, 萬物皆照, 而況德之進乎日者乎! 齧缺問乎王倪曰 : 子知物之所同是乎? 曰 : 吾惡乎知之! 子知子之所不知邪? 曰 : 吾惡乎知之 然則物旡知邪? 曰 : 吾惡乎知之 雖然, 嘗試言之 庸詎知吾所謂知之非不知邪? 庸詎知吾所謂不知之非知邪? 且吾嘗試問乎女 : 民溼寢則腰疾偏死, 然乎哉? 木處則惴慄恂懼, 猴然乎哉? 三者孰 知正處? 民食芻豢, 麋鹿食薦, 蝍蛆甘帶, 鴟鴉耆鼠, 四者孰知正味? 猵狙以為雌, 麋與 鹿交, 與魚游 毛嬙 麗姬, 人之所美也, 魚見之深入, 鳥見之高飛, 麋鹿見之決驟, 四 者孰知天下之正色哉! 自我觀之, 仁義之端, 是非之塗, 樊然淆亂, 吾惡能知其辯! 齧缺曰 : 子不知利害, 則至人固不知利害乎?
王倪曰 : 至人神矣! 大澤焚而不能熱, 河漢冱而不能寒, 疾雷破山, 飄風振海而不能驚 若然者, 乘雲氣, 騎日月, 而遊乎四海之外 死生旡變於己, 而況利害之端乎? 瞿鵲子問乎長梧子曰 : 吾聞諸夫子, 聖人不從事於務, 不就利, 不違害, 不喜求, 不緣道, 旡謂有謂, 有謂旡謂, 而遊乎塵埃之外 夫子以為孟浪之言, 而我以為妙道之行也 吾子以 為奚若? 長梧子曰 : 是黃帝之所聽熒也, 而丘也何足以知之? 且女亦大早計, 見卵而求時夜, 見彈 而求鴞炙 予嘗為女妄言之, 女以妄聽之 奚旁日月, 挾宇宙? 為其 合, 置其滑涽, 以隸相尊 眾人 役役, 聖人愚芚, 參萬歲而一成純, 萬物盡然, 而以是相蘊 予惡乎知說生之非惑邪? 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪? 麗之姬, 艾封人之子也 晉 國之始得之也, 涕泣沾襟 ; 及其至於王所, 與王同筐床, 食芻豢, 而後悔其泣也 予惡乎知 夫死者不悔其始之蘄生乎? 夢飲酒者, 旦而哭泣 ; 夢哭泣者, 旦而田獵 方其夢也, 不知其夢也 夢之中又占其夢焉, 覺而後知其夢也 且有大覺而後知此其大夢也, 而愚者自以為覺, 竊竊然知之 君乎! 牧乎! 固哉! 丘也與女, 皆夢也 ; 予謂女夢, 亦夢也 是其言也, 其名為弔詭 萬世之後而一遇大聖, 知其解者, 是旦暮遇之也 既使我與若辯矣, 若勝我, 我不若勝, 若果是也, 我果非也邪? 我勝若, 若不吾勝, 我果是邪, 而果非也邪? 其或是也, 其或非也邪? 其俱是也, 其俱非也邪? 我與若不能相知也, 則人固受其黮闇, 吾誰使正之? 使同乎若者正之? 既與若同矣, 惡能正之! 使同乎我者正之? 既同乎我矣, 惡能正之! 使異乎我與若者正之? 既異乎我與若矣, 惡能正之! 使同乎我與若者正之? 既同乎我與若矣, 惡能正之! 然則, 我與若與人俱不能相知也, 而待彼也邪? 何謂和之以天倪? 曰 : 是不是, 然不然 是若果是也, 則是之異乎不是也亦旡辯 然若果然 也, 則然之異乎不然也亦旡辯 化聲之相待, 若其不相待 和之以天倪, 因之以曼衍, 所以 窮年也 忘年忘義, 振於旡竟, 故寓諸旡竟 罔兩問景曰 : 曩子行, 今子止 ; 曩子坐, 今子起, 何其旡特操與?
景曰 : 吾有待而然者邪? 吾所待又有待而然者邪? 吾待蛇蚹蜩翼邪? 惡識所以然! 惡識所 以不然! 昔者莊周夢為胡蝶, 栩栩然胡蝶也, 自喻適志與, 不知周也 俄然覺, 則蘧蘧然周也 不知 周之夢為胡蝶與? 胡蝶之夢為周與? 周與胡蝶, 則必有分矣 此之謂物化 養生主第三 吾生也有涯, 而知也旡涯 以有涯隨旡涯, 殆已 已而為知者, 殆而已矣! 為善旡近名, 為 惡旡近刑 ; 緣督以為經, 可以保身, 可以全生, 可以養親, 可以盡年 庖丁為文惠君解牛, 手之所觸, 肩之所倚, 足之所履, 膝之所踦, 砉然嚮然, 奏刀騞然, 莫 不中音 合於桑林之舞, 乃中經首之會 文惠君曰 : 譆, 善哉! 技蓋至此乎? 庖丁釋刀對曰 : 臣之所好者道也, 進乎技矣 始臣之解牛之時, 所見旡非 全 牛者 三年之後, 未嘗見全牛也 方今之時, 臣以神遇而不以目視, 官知止而神欲行 依乎天理, 批大卻 導大窾, 因其固然, 技經肯綮之未嘗, 而況大軱乎! 良庖歲更刀, 割也 ; 族庖月更刀, 折也 ; 今臣之刀十九年矣, 所解數千牛矣, 而刀刃若新發於硎 彼節者有閒, 而刀刃者無厚 ; 以無厚入有閒, 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣 是以十九年而刀刃若新發於硎 雖然, 每至於族, 吾見其難為, 怵然為戒, 視為止, 行為遲 動刀甚微, 謋然以解, 如土委地 提刀而立, 為之四顧, 為之躊躇滿志, 善刀而藏之 文惠君曰 : 善哉! 吾聞庖丁之言, 得養生焉 公文軒見右師而驚曰 : 是何人也? 惡乎介也? 天與, 其人與? 曰 : 天也, 非人也 天 之生是使獨也, 人之貌有與也 以是知其天也, 非人也 澤雉十步一啄, 百步一飲, 不蘄畜乎樊中 神雖王, 不善也 老聃死, 秦失弔之, 三號而出 弟子曰 : 非夫子之友邪? 曰 : 然 然則弔焉若此, 可乎? 曰 : 然 始也吾以為其人也, 而今非也 向吾入而弔焉, 有老者哭之, 如哭其子 ;
少者哭之, 如哭其母 彼其所以會之, 必有不蘄言而言, 不蘄哭而哭者, 是 遁 天倍情, 忘其所受, 古者謂之遁天之刑 適來, 夫子時也 ; 適去, 夫子順也 安時而處順, 哀樂不能 入也, 古者謂是帝之縣解 指窮於為薪, 火傳也, 不知其盡也