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1 1 莊子進階研習講綱 2005 徐聖心 目次 閱讀的誤區 0.1 蘭亭集序之例 ( 關於閱讀 : 作品之一致與斷裂 / 讀者之任意與可能 ) 0.2 錯簡與非錯簡 ( 關於文本 : 陳冠學 逍 / 愛蓮心 齊 / 陳鼓應 秋 ) 0.3 系統的成見 ( 關於體系 : 道家? 儒家? 貝葉前茅?) 一 思想形成的時代與非時代因素 1.1 時代背景與非時代背景 1.2 莊子的時代 1.3 莊子面對的傳統 : 周文 孔子 老子 ( 例 : 逍遙遊 的主題) 1.4 莊子一書的概觀 : 內七篇之主題與結構, 內外雜之分與不分, 序例兩篇 二 莊子思想略述及其現代意義 2.1 人 是如何的存有者: 其限制 ( 篤時 拘虛 束教 / 知情意之綜合 : 成心 ), 其結構 ( 官知 心 -- 神 : 氣 ), 其可能 ( 以明 天倪 天均 ), 其開展 ( 旁日月, 挾宇宙 / 上與造物者遊, 下與外死生無終始者為友 / 能移而相天 ) 2.2 人與宇宙精神同體 ( 至人 / 神人 / 真人 ) 2.3 藝術精神 ( 三言 / 形象創造 ) 2.4 修煉工夫 ( 心齋 / 坐忘 / 至人之用心若鏡 ) 2.5 何謂現代意義?( 天人合一的本根性 / 遊於世的責任與自由 / 精神世界之開拓 ) 三 篇章選讀 : 3.1 天道 世之所貴道者 3.2 達生 紀渻子為王養鬥雞 3.3 田子方 列禦寇為伯昏無人射 3.4 秋水 濠梁之辨 3.5 天地 黃帝遊於赤水之北 3.6 齊物論 莊周夢蝶 3.7 逍遙遊 鯤鵬變化與南遊 1

2 2 閱讀的誤區引言 : 閱讀本有各種可能的讀法與心得, 但閱讀也非可任意而無的準 在自由與合矩之間, 固無定則, 唯有讀者與作品在對話中自證 莊子行文之法迥異諸家, 故其解讀尤具難度, 以下以三個層面的例子來說明讀莊子之前的心理預備 0.1 蘭亭集序之例 ( 關於閱讀 : 作品之一致與斷裂 / 讀者之任意與可能 ) 永和九年, 歲在癸丑, 暮春之初, 會於會稽山陰之蘭亭, 修禊事也 群賢畢至, 少長咸集 此地有崇山峻嶺, 茂林修竹, 又有清流激湍, 映帶左右 引以為流觴曲水, 列坐其次, 雖無絲竹管弦之盛, 一觴一詠, 亦足以暢敘幽情 是日也, 天朗氣清, 惠風和暢, 仰觀宇宙之大, 俯察品類之盛, 所以游目騁懷, 足以極視聽之娛, 信可樂也 夫人之相與, 俯仰一世, 或取諸懷抱, 晤言一室之內 ; 或因寄所托, 放浪形骸之外 雖取舍萬殊, 靜躁不同, 當其欣於所遇, 暫得於己, 快然自足, 曾不知老之將至 及其所之既倦, 情隨事遷, 感慨係之矣 向之所欣, 俯仰之間已為陳跡, 猶不能不以之興懷 ; 況修短隨化, 終期於盡 古人云 : 死生亦大矣 豈不痛哉! 每覽昔人興感之由, 若合一契, 未嘗不臨文嗟悼, 不能喻之於懷, 固知一死生為虛誕, 齊彭殤為妄作 後之視今, 亦猶今之視昔, 悲夫! 故列序時人, 錄其所述, 雖世殊事異, 所以興懷, 其致一也 後之覽者, 亦將有感於斯文 問題探討 : (1) 王右軍運用了兩段莊子的文字或思想, 在用法上是否有可議之處? (2) 由此用法, 可進而討論關於閱讀上的那些相關問題? 0.2 錯簡與非錯簡 ( 關於文本 : 陳冠學 逍 / 愛蓮心 齊 / 陳鼓應 秋 ) 安樂哲曾表示在今日讀 莊子 有各種疑難, 其中二 三兩項即謂 第二, 由於秦火之後莊子一書的重繕難免有掛漏之處, 加以莊子獨具一格的深奧行文用語方式, 使我們在領會上易於陷入混淆 第三, 莊子的 絕對原則 與 超理性觀念 是非常抽象的, 其哲學中最重要的原則往往不合於的邏輯 實際上, 凡不能超越邏輯障礙和理則限制的心靈, 是無法了解莊子的根本思想的 因此常有人代替 莊子 將現有不易通讀的段落做一番改動 當我們沒有版本上可靠的依據, 卻又言之鑿鑿地說今本原文有錯簡, 則必是意義上有不能上下通貫的明確理由 但莊子本文的特殊表法, 若毫無佐證, 後世讀者豈可以大膽宣稱, 何段確屬錯簡? 換言之, 我們如何說作者或原書寫得不夠清楚, 甚或意義不連貫, 我今移之刪之, 以便暢之? 今舉三例, 皆為表明在讀 莊子 時, 應先尊重現有文本的樣貌 對原文的隨意更改 刪節, 僅表示吾人之輕率 與原文思路不相應而已 2

3 3 0.3 系統的成見 ( 關於體系 : 道家? 儒家? 貝葉前茅?) 我們不可能一無所知地進行閱讀, 但又不能過有所知而能深入閱讀 過有所知, 則永遠只能讀到我們想在書中讀到的 如我們已確定莊子是懷疑論者 相對主義者 虛無主義者 消極應世者 道家始祖 老子傳人 時, 我們還需要再讀 莊子 嗎? 因此除非我們永遠能全新地面對 莊子 其書其人, 否則總在宮牆之外 對莊子與老子 孔子關係問題的考索 史上已不乏人, 我們視莊子為一獨立的思想家, 而與孔子 老子等有深厚的對應與淵源 先秦諸子本無所謂 道家 學派 其學派名稱始見於司馬談 論六家要指, 然仍未能確定歸屬與成員 ; 其學派大致歸屬創自司馬遷 史記 將老 莊合傳 ; 其學派成員陣容直至班固 漢書. 藝文志 才大致確立, 而以上三者的提出都已在漢代, 非先秦本有 ; 若再佐以目前出土文獻的組合狀況來衡量, 屬於今之所謂道家的有 : 郭店楚墓簡本老子 馬王堆帛本老子與黃帝四經, 但或與儒典 ( 如 性自命出 緇衣 等 ) 合葬, 或與 周易 並出, 皆尚未見老 莊合於一處, 是則也可證明 : 先秦本無所謂道家 既無所謂道家, 則老莊也原可無甚關聯, 但史遷既將老 莊合傳, 並繫歸於同一學派, 且 莊子 書中頗言道和有無, 外雜篇又每每崇老抑孔, 世人遂目莊子為老子思想上的嫡裔, 同為道家不祧之祖, 千百年來大抵無異議 然而綜觀 莊子 內七篇, 老子只出現二篇三次, 並無明顯推尊之意, 則究竟是否屬於同一學派, 原不可知 ; 且自 莊子. 天下 篇始, 不論其著者為何人, 皆可解釋為莊子或其後學之中, 早已有一派不將莊子歸於老子座下的看法 但只如此說, 畢竟莊子思想又將如何歸屬? 將依舊畫歸道家? 還是視為獨立思想家? 還是別有趣向? 要回答這個問題, 只有重新回到 莊子 本身, 例如上文所舉 天下 篇的討論, 即是例證之一 莊子 內篇中的孔子實包涵正 反面形象 ; 外篇形象不一, 但亦非全是詆毀 歷代注釋也不斷出現類似的見解, 以至近人著述, 也多認為莊子書中的孔子形象是一有趣的問題 在這股莊學史重要的詮釋支流中, 且更有學者不同意史遷提出 負面形象 的看法, 另據此正面形象的解讀, 推定 莊子尊孔 的主張 但這種 正面形象 如何能推斷成 莊子尊孔? 比如劉光即說 : 做為道家哲學的主要敵人的孔子出現在莊子一書中, 卻是以極其內行的口氣談論著虛寂之道, 而這只是 利用這些人物莊嚴的喉舌來宣講自己玄誕不經的想法, 在重言嚴肅的外套裡往往裹藏著豐富的喜劇含義和複雜的反諷 這似乎成了莊子進行語言破壞的一件暗器 則孔子雖確具正面形象, 也不過是個背誦臺詞的偶人, 何能視作莊子 尊仰 的對象? 這豈不更符合我們的學術定見與常識? 因此我們若坐實 莊子 書中的孔子 為 莊子心目中的孔子, 恐怕是著文字相而不合法的誤讀 但反而言之, 我們若覺得莊子玩世不恭, 那麼他何嘗有 主要的敵人? 或者即使他不得不有主要的敵人, 此人何以見得必是孔子? 二者不止於莊子亦未曾明言, 甚至可說書中也未必能尋得一貫而絕無歧出的 3

4 4 證據 既如此, 不止 正面形象 是一確然共見的事實, 且關於 正面形象 的兩種解讀, 誰都不曾佔了上風 故不妨讓這兩種解讀充分各自表述, 再交由歷史去評斷或循環討論 更且這已不只是 尊孔與否 這樣表象性的問題而已, 實寓有對莊子思想性格 學派歸屬重新理解的意義, 足為道家學脈實情的再估定發起端緒 莊子尊孔論 的提出, 並不止於兩個體間的私人關係而已, 也不止於翻史遷舊案而已, 實有其在中國思想史的深遠意義 可將正面形象閱讀為莊子對孔子的深刻了解, 此為嚴復所開以至當代新儒家的高遠視點 因為從 了解 的角度入手, 則更可脫離學派間的意氣與自封, 即起手即超越抑揚毀譽是非的葛藤, 而呈現氣象宏偉的哲人閱讀歷史人物的穿透力, 並達致人格間的共振共感 # 一 思想形成的時代與非時代因素 1.1 時代背景與非時代背景當我們說 思想與時代背景的關係 時, 看似合理的說法, 誰人能脫離他的時代? 但這說法若不仔細釐清, 易引起誤解, 而且根本地奠基於不盡符實的假定 : 人是受其時代所囿限而莫能逃 但思想家有兩型, 一種確實僅屬於他的時代, 離開其時代, 就難以發現他的意義 ; 但當懷海德說西方哲學史不過柏拉圖哲學的註腳時, 不論其真假, 已表明有一種思想家是在任何時代都是最前衛的 以下我們將莊子時代的政治大勢 百家爭鳴之學術氣氛 農業手工業技術之進步 等作一概述, 以便了解其部分相關性 1.2 莊子的時代 (1) 生平與政治 經濟等歷史背景 : 史記老莊申韓列傳 莊子者, 蒙人也 ( 按 : 今河南省商邱縣東北 ), 名周 ( 按 : 其活動期約當周烈王七年至周赧王二十九年之間 西元前三六九 ~ 前二八六年 ) 周嘗為蒙漆園吏, 與梁惠王 齊宣王同時 其學無所不闚, 然其要本歸於老子之言 故其著書十餘萬言, 大抵率寓言也 作漁父 盜跖 胠篋, 以詆訿孔子之徒, 以明老子之術 畏累虛 亢桑子之屬, 皆空語無事實 然善屬書離辭, 指事類情, 用剽剝儒墨, 雖當世宿學, 不能自解免也 其言洸洋自恣以適己, 故自王公大人不能器之 楚威王聞莊周賢, 使使厚幣迎之, 許以為相 莊周笑謂楚使者曰 : 千金, 重利 ; 卿相, 尊位也 子獨不見郊祭之犧牛乎? 養食之數歲, 衣以文繡, 以入太廟 當是之時, 雖欲為孤豚, 豈可得乎? 子亟去, 無汙我 我寧游戲汙瀆之中自快, 無為有國者所羈, 終身不仕, 以快吾志焉! 戰國前期各諸侯國的變法改革 從春秋後期開始, 晉 齊等國的卿大夫為了謀求在相互兼併中取得勝利, 紛 4

5 5 紛講究經濟和政治上的改革, 這是個帶動歷史發展進步的改革潮流 春秋末年晉國六卿分別進行了田畝制度的改革, 其中趙 魏 韓三家取得成效較大, 於是在兼併過程中造成 三家分晉 " 的局面 到戰國初期三晉順著這個潮流的趨勢, 進一步謀求改革, 同時學術思想界出現了一個講求改革的 法家 " 學派 魏文侯重用法家李悝變法, 首先取得成效, 使魏最先富強 同時趙烈侯相國公仲連也進行了改革 接著楚悼王起用兵家兼法家吳起實行變法, 因楚悼王去世, 吳起被害, 成效不大 同時齊威王重用鄒忌進行改革, 也取得成效, 使齊成為與魏並立的強國 後來韓昭侯任用申不害進行改革, 申不害是講究 術 " 的法家, 成效不顯著 接著秦孝公重用衛鞅 ( 即商鞅 ) 兩次進行變法, 可以說是變法的集大成, 因而取得顯著成效, 使秦國富強, 奠定了秦國此後在兼併戰爭不斷取得勝利和完成統一的基礎 春秋 戰國之交是 古今一大變革之會 " 從春秋末年起, 連同整個戰國時代, 是中國歷史上重大的變革時期, 王夫之在 讀通鑒論 中, 稱之為 古今一大變革之會 ", 確是至理名言 ( 讀通鑒論 敘論四 ) 他指出: 春秋以前 其富者必為貴者 ", 惟獨貴者才能富有, 等到郡縣制度逐漸推廣, 富貴的情況就發生重大變化 ( 讀通鑒論 卷五 漢哀帝 條 ) 顧炎武在其名著 日知錄 中早已指出 : 春秋時代還在講究周禮, 尊重周王, 注重祭祀, 講究宗姓氏族 ; 列國間朝聘會盟, 常常賦誦 詩經, 有死喪事故要赴告別國, 供史官記錄 所有貴族重視的禮制, 到戰國時代都不講求了, 因而出現 邦無定交 士無定主 " 的局勢, 這是周末的風俗大變 ( 日知錄 卷十三 周末風俗 " 條 ) 所有這些分析, 限於他們的認識, 固然是浮面的, 但是春秋 戰國之交確是 古今一大變革之會 ", 從此廢去了自古以來貴族統治用的禮制, 開始了走向秦漢以後 大一統 " 的歷史進程 這期間各國統治者所以要在經濟 政治 文化等方面進行重大的改革, 無非是為了爭取廣大人民的支持, 謀求富國強兵, 從而取得兼併戰爭的不斷勝利 這種謀求富國強兵的變革, 春秋末年晉國的六卿已經開始 從新出土竹簡 孫子兵法 吳問篇 所載孫武對答吳王闔閭的談話中, 就可以看到, 當時晉國六卿已經廢棄原有的井田制, 不同程度地放寬了田畝制度, 分別採用了不同稅率的實行按畝徵稅制度 其中趙氏採用最大的畝制, 以二百四十步為畝, 同時免除徵收地稅, 孫武認為趙氏這樣的經濟改革, 足以 富民 ", 由此可以得到人民的支援, 因而能夠在六卿相互兼併的戰爭中不斷取得勝利, 從而 晉國歸焉 " 晉國六卿這種土地制度的改革, 成為春秋 戰國之交大變革的開端, 影響十分深遠, 此後戰國初期魏國李悝的變法, 秦國商鞅的變法, 就是晉國六卿所推行改革的進一步發展 西元前四五三年困守晉陽的趙氏, 得到韓 魏的幫助而反攻知氏, 得勝而共滅知氏, 三分其地 趙襄子的相國張孟談接著就推行 廣封疆, 發千百 ( 即阡陌 )" 的改革 ( 戰國策 趙策一 ) 所謂 廣封疆, 發阡陌 ", 就是推廣 二百四十步 5

6 6 為畝 " 的大畝制 此後商鞅變法, 為田開阡陌封疆而賦稅平 "( 史記 商君列傳 ), 改制二百四十步為畝 "( 通典 州郡典 雍州風俗 ), 就是沿用趙氏所用的大畝制而加以推廣 概括說來, 當春秋 戰國之交, 經濟 政治 文化等方面, 有著一系列的大變革和新發展如下 : ( 一 ) 由於生產工具和生產技術的改進, 農業生產得以提高, 農民耕作 百畝之田 " 可以養活五到九人 ( 孟子 萬章上篇 ), 使得 五口 " 到 八口 " 之家的小農, 成為農業生產的主力 由於農民不肯盡力耕作井田制中的 公田 ", 使得統治者不得不廢除 公田 " 上的 助法 "( 或稱 籍法 "), 改為按畝徵稅的制度 西元前五九四年魯國 初稅畝 ", 西元前四 八年秦國 初租禾 ", 都是推行按田畝徵取租稅的制度 於是田畝的租稅成為君主政權的主要財源, 小農經濟成為君主政權的立國基礎 ( 二 ) 隨著農業生產的發展, 社會分工的擴大, 商品交換的推廣, 手工業跟著進步 既有與小農生產相結合的家內手工業, 又有個體經營的小手工業, 更有豪民所經營的鹽鐵大手工業, 還有各種官營手工業 隨著山澤的開發, 四方物產的交流, 鑄造貨幣的流通, 手工業和商業集中的城市興起, 富商大賈因而出現, 於是統治者徵收各種工商業的稅增多, 成為君主政權另一個重要財源 ( 三 ) 隨著經濟的改革, 政權機構也相應發生變革 原來貴族使用家臣來統治的體制逐漸廢棄, 開始出現推行俸祿制度和年終考核的 上計 " 制度的官僚組織 大體上, 俸祿制度是從工商業的雇傭勞動中發展出來的, 年終考核的 上計 " 制度是從買賣交易和借貸 合契券 " 的辦法中發展出來的 從此國君可以任意選拔和雇用合適人才充任官僚, 管理政治, 這樣就便於集中權力, 創建中央集權的君主專制政體 隨著小農經濟的發展, 成為立國的基礎, 農民成為作戰主力, 實行按年齡徵兵的制度 郡縣不僅是地方行政組織, 而且成為徵兵的地區單位, 郡守 " 成為一郡行政兼武官之長 從此戰爭規模擴大, 戰爭方式改變, 由 車戰 " 變為步騎兵的野戰, 開始講究兵法, 產生了專門指揮作戰的將軍和軍事家 君主政權既設有相國作為 百官之長 ", 又設有統軍作戰的將軍 ( 四 ) 隨著經濟和政治的改革, 文化和學術也相應發生變革 原來由貴族掌握的文化, 由官府主管的學術, 開始推向民間 原來保持有 六藝 " 才能的 士 " 大為活躍, 孔子開始聚徒講學 戰國初期魏文侯進行變法, 開創了 布衣卿相 " 之局和 禮賢下士 " 之風 從此傑出的學者都聚徒講學和著書立說, 出現了 百家爭鳴 " 的思潮, 有所謂 九流十家 " 所謂 九流十家 ", 實際上就是站在不同的立場, 為維護和發展這種國家規模的小農經濟, 提出了不同的建國方略 同時所有文學藝術汲取了民間的養料, 有了蓬勃的新發展 所有科學如天文 曆法 地理 醫學 數學以及科學思想, 都有光輝的成就, 對此後傳統學術文化的發展有著深遠的影響 ( 以上節錄自楊寬 戰國史 ) (2) 思想的時代背景 : 6

7 7 天下 天下之治方術者多矣, 皆以其有為不可加矣 古之所謂道術者, 果惡乎在? 曰 : 無乎不在 曰.. 神何由降? 明何由出? 聖有所生, 王有所成, 皆原於一 不離於宗, 謂之天人 ; 不離於精, 謂之神人 ; 不離於真, 謂之至人 以天為宗, 以德為本, 以道為門, 兆於變化, 謂之聖人 以仁為恩, 以義為理, 以禮為行, 以樂為和, 薰然慈仁, 謂之君子 以法為分, 以名為表, 以參為驗, 以稽為決, 其數一二三四是也, 百官以此相齒, 以事為常, 以衣食為主, 蕃息畜藏, 老弱孤寡為意, 皆有以養, 民之理也 古之人其備乎! 配神明, 醇天地, 育萬物, 和天下, 澤及百姓, 明於本數, 係於末度, 六通四辟, 小大精粗, 其運無乎不在 其明而在數度者, 舊法 世傳之史尚多有之 ; 其在於 詩 書 禮 樂 者, 鄒魯之士 搢紳先生多能明之 詩 以道志, 書 以道事, 禮 以道行, 樂 以道和, 易 以道陰陽, 春秋 以道名分 其數散於天下而設於中國者, 百家之學時或稱而道之 天下大亂, 賢聖不明, 道德不一 天下多得一察焉以自好 譬如耳目鼻口, 皆有所明, 不能相通 猶百家眾技也, 皆有所長, 時有所用 雖然, 不該不遍, 一曲之士也 判天地之美, 析萬物之理, 察古人之全, 寡能備於天地之美, 稱神明之容 是故內聖外王之道, 闇而不明, 鬱而不發, 天下之人各為其所欲焉以自為方 悲夫! 百家往而不反, 必不合矣! 後世之學者, 不幸不見天地之純, 古人之大體 道術將為天下裂 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 芴漠無形, 變化無常, 死與生與? 天地并與? 神明往與? 芒乎何之? 忽乎何適? 萬物畢羅, 莫足以歸 古之道術有在於是者, 莊周聞其風而悅之 以謬悠之說, 荒唐之言, 無端崖之辭, 時恣縱而不儻, 不以觭見之也 以天下為沈濁, 不可與莊語 以卮言為曼衍, 以重言為真, 以寓言為廣 獨與天地精神往來, 而不敖倪於萬物 不譴是非, 以與世俗處 其書雖瑰瑋, 而連犿無傷也 其辭雖參差, 而諔詭可觀 彼其充實不可以已 上與造物者游, 而下與外死生無終始者為友 其於本也, 弘大而辟, 深閎而肆;其於宗也, 可謂稠適而上遂矣 雖然, 其應於化而解於物也, 其理不竭, 其來不蛻, 芒乎昧乎, 未之盡者 1.3 莊子面對的傳統 : 周文 孔子 老子及其他 ( 例 : 逍遙遊 的主題 ) 嚴復曾比較 莊子 和 老子 兩書的前數篇 ( 章 ), 驚訝其主題的類同性 而謂思想有其天然之理序 前論莊子之時代背景, 其與莊子思想之關聯, 個人以為遠不如其與傳統思想家之聯繫緊密 莊子與其前思想家之對應, 在吾人可知的範圍, 或以孔子與老子最重要, 尤其以內七篇而言, 據出現之頻率而論, 孔子之重要性尤過於老子 莊子固非拘拘姝姝顧一家言之陋儒, 但亦非喪心病狂之瘋 7

8 8 人, 真理之所在, 即使在其恣縱之表象下, 亦不得掩其實義 如以 逍遙遊 之主題為例, 既有莊子獨自見到之真理, 亦有其獨特之表法, 但亦與孔子與老子有深遠之對應 唯此三方並觀, 方能徹其底蘊 1.4 莊子一書的概觀 : 內七篇之主題與結構, 內外雜之分與不分, 序例兩篇 (1) 嚴復說 : 內七篇秩序井然, 不可棼亂 此說最初起於成玄英, 雖不可執定固求, 但其間亦自有理致, 自可依個人之理解揣摩 (2) 一般總以內七篇為莊子自著, 外 雜篇則其門徒或治道家學者等所撰 但此分野雖大抵可從, 實不可執定 如外篇之 秋水 知北遊 之全篇, 及 天地 達生 田子方 之部分, 雜篇之 庚桑楚 則陽 等, 較諸內篇, 亦不遑多讓 (3) 王夫之以雜篇之 寓言 與 天下 為 莊子 全書之序例, 其說亦可參考 尤以莊書表法特殊, 與其詮表之特殊義理相應, 若能知其表法特色, 庶幾不至執魚忘筌 二 莊子思想略述及其現代意義 2.1 人 是如何的存有者: 其限制 ( 篤時 拘虛 束教 / 知情意之綜合 : 成心 ), 其結構 ( 官知 心 -- 神 : 氣 ), 其可能 ( 以明 天倪 天均 ), 其開展 ( 旁日月, 挾宇宙 / 上與造物者遊, 下與外死生無終始者為友 / 能移而相天 ) 參考材料 : (1) 秋水 北海若曰: 井蛙不可以語於海者, 拘於虛也 ; 夏蟲不可以語於冰者, 篤於時也 ; 曲士不可以語於道者, 束於教也 今爾出於崖涘, 觀於大海, 乃知爾醜, 爾將可與語大理矣 天下之水, 莫大於海, 萬川歸之, 不知何時止而不盈 ; 尾閭泄之, 不知何時已而不虛 ; 春秋不變, 水旱不知 此其過江 河之流, 不可為量數 而吾未嘗以此自多者, 自以比形於天地而受氣於陰陽, 吾在於天地之間, 猶小石小木之在大山也, 方存乎見少, 又奚以自多! 計四海之在天地之間也, 不似礨空之在大澤乎?計中國之在海內, 不似稊米之在大倉乎?號物之數謂之萬, 人處一焉 ; 人卒九州, 穀食之所生, 舟車之所通, 人處一焉 ; 此其比萬物也, 不似豪末之在於馬體乎?五帝之所連, 三王之所爭, 仁人之所憂, 任士之所勞, 盡此矣 伯夷辭之以為名, 仲尼語之以為博, 此其自多也, 不似爾向之自多於水乎? (2) 齊物論 大知閑閑, 小知閒閒 ; 大言炎炎, 小言詹詹 其寐也魂交, 其覺也形開, 與接為搆, 日以心鬥 縵者, 窖者, 密者 小恐惴惴, 大恐縵縵 其發若機栝, 其司是非之謂也 ; 其留如詛盟, 其守勝之謂也 ; 其殺若秋冬, 以言其日消也 ; 其溺之所為之, 不可使復之也 ; 其厭也如緘, 以言其老洫也 ; 近死之心, 莫使復陽也 喜怒哀樂, 慮嘆變慹, 姚佚啟態 ; 樂出虛, 8

9 9 蒸成菌 日夜相代乎前, 而莫知其所萌 已乎, 已乎! 旦暮得此, 其所由以生乎! 非彼無我, 非我無所取 是亦近矣, 而不知其所為使 若有真宰, 而特不得其眹 可行己信, 而不見其形, 有情而無形 百骸 九竅 六藏, 賅而存焉, 吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉?如求得其情與不得, 無益損乎其真 一受其成形, 不忘以待盡 與物相刃相靡, 其行盡如馳, 而莫之能止, 不亦悲乎! 終身役役而不見其成功, 苶然疲役而不知其所歸, 可不哀邪! 人謂之不死, 奚益! 其形化, 其心與之然, 可不謂大哀乎?人之生也, 固若是芒乎?其我獨芒, 而人亦有不芒者乎?夫隨其成心而師之, 誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉 未成乎心而有是非, 是今日適越而昔至也 是以無有為有 無有為有, 雖有神禹, 且不能知, 吾獨且奈何哉! (3) 齊物論 夫言非吹也, 言者有言, 其所言者特未定也 果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異於鷇音, 亦有辯乎, 其無辯乎?道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱於小成, 言隱於榮華 故有儒 墨之是非, 以是其所非而非其所是 欲是其所非而非其所是, 則莫若以明 物無非彼, 物無非是 自彼則不見, 自知則知之 故曰彼出於是, 是亦因彼 彼是方生之說也, 雖然, 方生方死, 方死方生 ; 方可方不可, 方不可方可 ; 因是因非, 因非因是 是以聖人不由, 而照之於天, 亦因是也 是亦彼也, 彼亦是也 彼亦一是非, 此亦一是非 果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶, 謂之道樞 樞始得其環中, 以應無窮 是亦一無窮 非亦一無窮也, 故曰莫若以明 (4) 齊物論 既使我與若辯矣, 若勝我, 我不若勝, 若果是也, 我果非也邪?我勝若, 若不吾勝, 我果是也, 而果非也邪?其或是也, 其或非也邪?其俱是也, 其俱非也邪?我與若不能相知也, 則人固受黮闇, 吾誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣, 惡能正之! 使同乎我者正之?既同乎我矣, 惡能正之! 使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣, 惡能正之! 使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣, 惡能正之! 然則我與若 與人俱不能相知也, 而待彼也邪?何謂和之以天倪?曰 : 是不是, 然不然 是若果是也, 則是之異乎不是也亦無辯 ; 然若果然也, 則然之異乎不然也亦無辯 化聲之相待, 若其不相待, 和之以天倪, 因之以曼衍, 所以窮年也 忘年忘義, 振於無竟, 故寓諸無竟 (5) 齊物論 瞿鵲子問乎長梧子曰: 吾聞諸夫子: 聖人不從事於務, 不就利, 不違害, 不喜求, 不緣道 ; 無謂有謂, 有謂無謂, 而遊乎塵垢之外 夫子以為孟浪之言, 而我以為妙道之行也 吾子以為奚若? 長梧子曰 : 是 9

10 10 黃帝之所聽熒也, 而丘也何足以知之! 且女亦大早計, 見卵而求時夜, 見彈而求鴞炙 予嘗為女妄言之, 女以妄聽之 奚旁日月, 挾宇宙? 為其吻合, 置其滑涽, 以隸相尊 眾人役役, 聖人愚芚, 參萬歲而一成純 萬物盡然, 而以是相蘊 (6) 達生 達生之情者, 不務生之所無以為 ; 達命之情者, 不務知之所無奈何 養形必先之以物, 物有餘而形不養者有之矣 ; 有生必先無離形, 形不離而生亡者有之矣 生之來不能卻, 其去不能止 悲夫! 世之人以為養形足以存生 ; 而養形果不足以存生, 則世奚足為哉! 雖不足為而不可不為者, 其為不免矣 夫欲免為形者, 莫如棄世 棄世則無累, 無累則正平, 正平則與彼更生, 更生則幾矣 事奚足棄而生奚足遺?棄事則形不勞, 遺生則精不虧 夫形全精復, 與天為一 天地者, 萬物之父母也, 合則成體, 散則成始 形精不虧, 是謂能移 ; 精而又精, 反以相天 # 以上六段材料, 不斷表明人乃有限的存有者, 但仍能有無限的開展 其限制自其存在結構而言, 約有以下諸端 : 時間 空間 從文明來的一切經驗 教導與學習等 ; 以及人之知性 理性 意志等高超能力, 故誤認吾人可單憑此心之諸功能而全幅理解世界與人生, 實則細探之後, 此等心之功能皆有其不足之處 但此存在上之限制亦可一一克服 : 故以明而照天, 乃人齊平物論之關鍵 ; 煉氣化神 氣吞宇宙, 乃人能體同太虛之要道 ; 能移而相天, 是人能成就參贊化育之偉功 2.2 人與宇宙精神同體 ( 至人 / 神人 / 真人 ) (1) 齊物論 齧缺問乎王倪曰: 子知物之所同是乎? 曰 : 吾惡乎知之! 子知子之所不知邪? 曰: 吾惡乎知之! 然則物無知邪? 曰: 吾惡乎知之! 雖然, 嘗試言之 庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?且吾嘗試問乎女 : 民濕寢則腰疾偏死, 鰍然乎哉?木處則惴慄恂懼, 猿猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢, 麋鹿食薦, 蝍蛆甘帶, 鴟鴉耆鼠, 四者孰知正味?猿猵狙以為雌, 麋與鹿交, 鰍與魚游 毛嬙 麗姬, 人之所美也 ; 魚見之深入, 鳥見之高飛, 麋鹿見之決驟 四者孰知天下之正色哉?自我觀之, 仁義之端, 是非之塗, 樊然殽亂, 吾惡能知其辯! 齧缺曰 : 子不知利害, 則至人固不知利害乎? 王倪曰 : 至人神矣! 大澤焚而不能熱, 河漢沍而不能寒, 疾雷破山飄風振海而不能驚 若然者, 乘雲氣, 騎日月, 而遊乎四海之外 死生無變於己, 而況利害之端乎! (2) 逍遙遊 肩吾問於連叔曰: 吾聞言於接輿, 大而無當, 往而不返 吾驚怖其言, 猶河漢而無極也 ; 大有逕庭, 不近人情焉 連叔曰 : 其言謂何哉? 曰 : 藐姑射之山, 有神人居焉, 肌膚若冰雪, 淖約若處子 ; 不食五穀, 吸風飲露 ; 乘雲氣, 御飛龍, 而遊乎四海之外 ; 其神凝, 使物不疵 10

11 11 癘而年穀熟 吾以是狂而不信也 連叔曰 : 然! 瞽者無以與乎文章之觀, 聾者無以與乎鐘鼓之聲 豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之 是其言也, 猶時女也 之人也, 之德也, 將旁礡萬物以為一世蘄乎亂, 孰弊弊焉以天下為事! 之人也, 物莫之傷, 大浸稽天而不溺, 大旱金石流土山焦而不熱 是其塵垢糠, 將猶陶鑄堯 舜者也, 孰肯以物為事 宋人資章甫而適諸越, 越人斷髮文身, 無所用之 堯治天下之民, 平海內之政, 往見四子藐姑射之山, 汾水之陽, 窅然喪其天下焉 (3) 大宗師 知天之所為, 知人之所為者, 至矣 知天之所為者, 天而生也 ; 知人之所為者, 以其知之所知以養其知之所不知, 終其天年而不中道夭者, 是知之盛也 雖然, 有患 夫知有所待而後當, 其所待者特未定也 庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而後有真知 何謂真人?古之真人, 不逆寡, 不雄成, 不謨士 若然者, 過而弗悔, 當而不自得也 若然者, 登高不慄, 入水不濡, 入火不熱 是知之能登假於道者也若此 古之真人, 其寢不夢, 其覺無憂, 其食不甘, 其息深深 真人之息以踵, 眾人之息以喉 屈服者, 其嗌言若哇 其耆欲深者, 其天機淺 古之真人, 不知說生, 不知惡死 ; 其出不訢, 其入不距 ; 翛然而往, 翛然而來而已矣 不忘其所始, 不求其所終 ; 受而喜之, 忘而復之, 是之謂不以心損道, 不以人助天 是之謂真人 古之真人, 其狀義而不朋, 若不足而不承 ; 與乎其觚而不堅也, 張乎其虛而不華也 ; 邴邴乎其似喜乎! 崔乎其不得已乎! 滀乎進我色也, 與乎止我德也 ; 厲乎其似世乎! 謷乎其未可制也 ; 連乎其似好閉也, 悗乎忘其言也 以刑為體, 以禮為翼, 以知為時, 以德為循 以刑為體者, 綽乎其殺也 ; 以禮為翼者, 所以行於世也 ; 以知為時者, 不得已於事也 ; 以德為循者, 言其與有足者至於丘也 ; 而人真以為勤行者也 故其好之也一, 其弗好之也一, 其一也一, 其不一也一 其一與天為徒, 其不一與人為徒 天與人不相勝也, 是之謂真人 由以上三段, 承 2.1 之最終開展而來, 人之無限性之諸端體現 至人 神人 真人在舊說有些爭議, 即其是否屬同一境界而不同面向指稱而已, 抑或根本在境界上有深淺? 但我們可暫且視為同一人格境界的不同謂詞 論真人處, 最貼近我們的日常生活, 也由日常生活之諸端, 見真人之特殊處 2.3 藝術精神 ( 三言 / 形象之創造 ) (1) 寓言 寓言十九, 重言十七, 卮言日出, 和以天倪 寓言十九, 藉外論之 親父不為其子媒 親父譽之, 不若非其父者也 ; 非吾罪也, 人之罪也 與己同則應, 不與己同則反 ; 同於己為是之, 異於己為非之 重言十七, 所以已言也, 是為耆艾 年先矣, 而無經緯本末以期年耆者, 是非先也 人而無以先人, 無人道也 ; 人而無人道, 是之謂陳人 卮言日出, 和以天倪, 因 11

12 12 以曼衍, 所以窮年 不言則齊, 齊與言不齊, 言與齊不齊也, 故曰無言 言無言, 終身言, 未嘗不言 ; 終身不言, 未嘗不言 有自也而可, 有自也而不可 ; 有自也而然, 有自也而不然 惡乎然?然於然 惡乎不然?不然於不然 惡乎可?可於可 惡乎不可?不可於不可 物固有所然, 物固有所可, 無物不然, 無物不可 非卮言日出, 和以天倪, 孰得其久! 萬物皆種也, 以不同形相禪, 始卒若環, 莫得其倫, 是謂天均 天均者天倪也 (2) 達生 梓慶削木為鐻, 鐻成, 見者驚猶鬼神 魯侯見而問焉, 曰 : 子何術以為焉? 對曰 : 臣工人, 何術之有! 雖然, 有一焉 臣將為鐻, 未嘗敢以耗氣也, 必齊以靜心 齊三日, 而不敢懷慶賞爵祿 ; 齊五日, 不敢懷非譽巧拙 ; 齊七日, 輒然忘吾有四枝形體也 當是時也, 無公朝, 其巧專而外骨消 ; 然後入山林, 觀天性 ; 形軀至矣, 然後成見鐻, 然後加手焉 ; 不然則已 則以天合天, 器之所以疑神者, 其是與! 這裡我們用兩段簡單代表莊子在藝術精神上的表現或見解 前則乃由其自己的語言運用, 見其對創作主體與其作品 ( 人物 角色 ) 間之種種關係 由 言無言 之最高原則, 則作者既在作品中, 又應超脫於作品或語言之外 其次則可見藝術家最重要不在別出心裁而已, 而在他的修養境界 而其人與媒材之間, 應是 觀其天性, 恍若一成品在目 一般, 而使物之自身造像, 既有創作者的創意, 又最貼合物的原本可能, 而無雜入個人的主觀 2.4 修煉工夫 ( 心齋 / 坐忘 / 至人之用心若鏡 ) (1) 人間世 顏回曰: 吾無以進矣, 敢問其方 仲尼曰 : 齋, 吾將語若! 有心而為之, 其易邪?易之者, 皞天不宜 顏回曰 : 回之家貧, 唯不飲酒 不茹葷者數月矣 如此, 則可以為齋乎? 曰 : 是祭祀之齋, 非心齋也 回曰 : 敢問心齋 仲尼曰: 若一志, 無聽之以耳而聽之以心, 無聽之以心而聽之以氣! 耳止於聽, 心止於符 氣也者, 虛而待物者也 唯道集虛 虛者, 心齋也 顏回曰 : 回之未始得使, 實有回也 ; 得使之也, 未始有回也 ; 可謂虛乎? 夫子曰 : 盡矣 吾語若! 若能入遊其樊而無感其名, 入則鳴, 不入則止 無門無毒, 一宅而寓於不得已, 則幾矣 絕跡易, 無行地難 為人使易以偽, 為天使難以偽 聞以有翼飛者矣, 未聞以無翼飛者也 ; 聞以有知知者矣, 未聞以無知知者也 瞻彼闋者, 虛室生白, 吉祥止止 夫且不止, 是之謂坐馳 夫徇耳目內通而外於心知, 鬼神將來舍, 而況人乎! 是萬物之化也, 禹 舜之所紐也, 伏羲几蘧之所行終, 而況散焉者乎! (2) 大宗師 顏回曰: 回益矣 仲尼曰: 何謂也? 曰: 回忘仁義矣 曰 : 可矣, 猶未也 他日, 復見, 曰 : 回益矣 曰 : 何謂也? 曰 : 回忘禮樂矣 曰: 可矣, 猶未也 他日, 復見, 曰 : 回益矣 12

13 13 曰 : 何謂也? 曰 : 回坐忘矣 仲尼蹴然曰: 何謂坐忘? 顏回曰: 墮肢體, 黜聰明, 離形去知, 同於大通, 此謂坐忘 仲尼曰 : 同則無好也, 化則無常也 而果其賢乎! 丘也請從而後也 (3) 應帝王 無為名尸, 無為謀府 ; 無為事任, 無為知主 體盡無窮, 而遊無朕 ; 盡其所受乎天, 而無見得, 亦虛而已 至人之用心若鏡, 不將不迎, 應而不藏, 故能勝物而不傷 一般都將心齋 坐忘等同視之 其實在其原發語境上略有別 心齋乃為專注於聆聽言說內容的特殊性, 以及明照人間世相之複雜艱險而培養 ; 坐忘乃就人之超越經驗知識 傳統文化與自覺意識而提出 總括而言, 莊子在工夫論上, 對 心 有神秘經驗, 此經驗可類比於藝術創作中之凝神與靈感, 但實不限於藝術類型之心靈 用心若鏡, 至少涵攝四義 : 鏡體之光淨, 照物之如實, 物去則不藏, 無情緒之枝蔓 2.5 何謂現代意義?( 天人合一的本根性 / 遊於世的責任與自由 / 精神世界之開拓 ) 真理本無古今之分 現代意義其實在吾人真正解明任一古代文獻時即已同時發生 因吾人根本不可能真正脫離在古今語境的交融中而有真理解 食古不化固不可語於理解, 而唯今是適 唯世是媚亦無涉於理解 簡言之有三端 : 一是人與宇宙神秘性之交通, 而深化吾人之生命 ; 一是人與歷史之融通, 與現世責任之擔負, 而厚積吾人之生命 ; 一是人與萬物品類之和諧交感, 而豐富吾人之生命 另一方面, 在歷史上, 莊子永遠保持與新學相接之活力, 如魏晉玄學與佛學 故在今日學術之首要課題 : 中西文化之相互理解 異同之比較 會通之試探, 莊子學之深化探索, 也許有助吾人之具眼開路 三 篇章選讀 : 簡要注釋與參考書目 1 郭慶藩 莊子集釋,2 憨山 莊子內篇注,3 錢穆 莊子纂箋 4 張默生 莊子新釋,5 楊儒賓 莊周風貌,6 吳怡 逍遙的莊子 3.1 天道 世之所貴道者世之所貴道者書也, 書不過語, 語有貴也 語之所貴者意也, 意有所隨 意之所隨者, 不可以言傳也, 而世因貴言傳書 世雖貴之, 我猶不足貴也, 為其貴非其貴也 故視而可見者, 形與色也 ; 聽而可聞者, 名與聲也 悲夫, 世人以形色名聲為足以得彼之情! 夫形色名聲果不足以得彼之情, 則知者不言, 言者不知, 而世豈識之哉! 桓公讀書於堂上, 輪扁斲輪於堂下, 釋椎鑿而上, 問桓公曰 : 敢問, 公之所讀者何言邪? 公曰 : 聖人之言也 曰 : 13

14 14 聖人在乎? 公曰: 已死矣 曰 : 然則君之所讀者, 古人之糟魄已夫! 桓公曰 : 寡人讀書, 輪人安得議乎! 有說則可, 無說則死 輪扁曰 : 臣也以臣之事觀之 斲輪, 徐則甘而不固, 疾則苦而不入 不徐不疾, 得之於手而應於心, 口不能言, 有數存焉於其間 臣不能以喻臣之子, 臣之子亦不能受之於臣, 是以行年七十而老斲輪 古之人與其不可傳也死矣, 然則君之所讀者, 古人之糟魄已夫! 問題思索 :(1) 道與語言的關係, 是否如本文所說毫不相干? (2) 為何設定桓公與輪扁為對照組? 輪扁所說的是何種道理? 3.2 達生 紀渻子為王養鬥雞紀渻子為王養鬥雞 十日而問 : 雞已乎? 曰: 未也, 方虛憍而恃氣 十日又問, 曰 : 未也 猶應嚮景 十日又問, 曰 : 未也 猶疾視而盛氣 十日又問, 曰 : 幾矣 雞雖有鳴者, 已無變矣, 望之似木雞矣, 其德全矣, 異雞無敢應者, 反走矣 問題思索 :(1) 本篇設定的狀況是什麼? 為何要把養雞過程寫得如此詳細? 其間進程有何區別? (2) 為何以 木雞 為最高的 境界? 3.3 田子方 列禦寇為伯昏無人射列禦寇為伯昏無人射, 引之盈貫, 措杯水其肘上, 發之, 適矢復沓, 方矢復寓 當是時, 猶象人也 伯昏無人曰 : 是射之射, 非不射之射也 嘗與汝登高山, 履危石, 臨百仞之淵, 若能射乎? 於是無人遂登高山, 履危石, 臨百仞之淵, 背逡巡, 足二分垂在外, 揖禦寇而進之 禦寇伏地, 汗流至踵 伯昏無人曰 : 夫至人者, 上闚青天, 下潛黃泉, 揮斥八極, 神氣不變 今汝怵然有恂目之志, 爾於中也殆矣夫! 問題思索 : 何謂 射之射? 何謂 不射之射? 3.4 秋水 濠梁之辨莊子與惠子遊於濠梁之上 莊子曰 : 儵魚出遊從容, 是魚之樂也 惠子曰 : 子非魚, 安知魚之樂? 莊子曰 : 子非我, 安知我不知魚之樂? 惠子曰 : 我非子, 固不知子矣 ; 子固非魚也, 子之不知魚之樂, 全矣 莊子曰 : 請循其本 子曰 汝安知魚樂 云者, 既已知吾知之而問我, 我知之濠上也 問題思索 :(1) 惠子問話的意義何在? 14

15 15 (2) 莊子第一次答話與第二次答話有何不同? 第一次是否表示他已同意惠子所說? 最後 請循其本 豈非狡辯? (3) 本辯論有是非否? 有勝負否? 若不由辯論立說, 各自成立的觀點為何? 本章章旨為何? 3.5 天地 黃帝遊於赤水之北黃帝遊乎赤水之北, 登乎崑崙之丘而南望, 還歸, 遺其玄珠 使知索之而不得, 使離朱索之而不得, 使喫詬索之而不得也 乃使象罔, 象罔得之 黃帝曰 : 異哉! 象罔乃可以得之乎? 問題思索 :(1) 何謂玄珠? 為何遺失? (2) 黃帝所喻為何? 其所使之四大臣喻意又各為何? 3.6 齊物論 莊周夢蝶昔者莊周夢為胡蝶, 栩栩然胡蝶也, 自喻適志與! 不知周也 俄然覺, 則籧籧然周也 不知周之夢為胡蝶與, 胡蝶之夢為周與?周與胡蝶, 則必有分矣 此之謂物化 問題思索 :(1) 此章篇幅雖短, 但寓意弘深 為何以莊周為故事主角? (2) 為何以 夢 為寓言的主題? 夢 的可能意義為何? (3) 夢與覺的對比, 是何意義? (4) 周與胡蝶, 有分無分? (5) 何謂 物化? 3.7 逍遙遊 鯤鵬變化與南遊 北冥有魚, 其名為鯤 鯤之大, 不知其幾千里也 化而為鳥, 其名為鵬 鵬之背, 不知其幾千里也 ; 怒而飛, 其翼若垂天之雲 是鳥也, 海運則將徙於南冥 南冥者, 天池也 齊諧者, 志怪者也 諧之言曰 : 鵬之徙於南冥也, 水擊三千里, 摶扶搖而上者九萬里, 去以六月息者也 野馬也, 塵埃也, 生物之以息相吹也 天之蒼蒼, 其正色邪? 其遠而無所至極邪? 其視下也, 亦若是則已矣 且夫水之積也不厚, 則其負大舟也無力 覆杯水於坳堂之上, 則芥為之舟 ; 置杯焉則膠, 水淺而舟大也 風之積也不厚, 則其負大翼也無力 故九萬里, 則風斯在下矣, 而後乃今掊風 ; 背負青天而莫之夭閼者, 而後乃今將圖南 蜩與學鳩笑之曰 : 我決起而飛, 槍榆枋而止, 時則不至而控於地而已矣, 奚以這九萬里而南為? 適莽蒼者, 三餐而反, 腹猶果然 ; 適百里者, 宿舂糧 ; 適千里者, 三月聚糧 之二蟲又何知! 小知不及大知, 小年不及大年 奚以知其然也? 朝菌不知晦朔, 蟪蛄不知春秋, 此小年也 15

16 16 楚之南有冥靈者, 以五百歲為春, 五百歲為秋 ; 上古有大椿者, 以八千歲為春, 八千歲為秋 此大年也 而彭祖乃今以久特聞, 眾人匹之, 不亦悲乎! 湯之問棘也是已 窮髮之北有冥海者, 天池也 有魚焉, 其廣數千里, 未有知其脩者, 其名為鯤 有鳥焉, 其名為鵬, 背若泰山, 翼若垂天之雲, 摶扶搖羊角而上者九萬里, 絕雲氣, 負青天, 然後圖南, 且適南冥也 斥鴳笑之曰 : 彼且奚適也? 我騰躍而上, 不過數仞而下, 翱翔蓬蒿之間, 此亦飛之至也, 而彼且奚適也? 此小大之辯也 故夫知效一官, 行比一鄉, 德合一君, 而徵一國者, 其自視也亦若此矣 而宋榮子猶然笑之 且舉世而譽之而不加勸, 舉世而非之而不加沮, 定乎內外之分, 辯乎榮辱之竟, 斯已矣 彼其於世, 未數數然也 雖然, 猶有未樹也 夫列子御風而行, 泠然善也, 旬有五日而反 彼於致福者, 未數數然也 此雖免乎行, 猶有所待者也 若夫乘天地之正, 而御六氣之辯, 以遊無窮者, 彼且惡乎待哉! 故曰 : 至人無己, 神人無功, 聖人無名 問題思索 :(1) 整部 莊子 為何以此開篇? (2) 鯤鵬之寓意為何? 為何由北冥徙於南冥? (3) 蜩與學鳩等, 寓義又如何? (4) 最後歸結到人 莊子對人的存在層次有何見解? 16