课程 3.1 五旬节的应验 目标请解释, 为什么说五旬节当日成就了旧约时代的五旬节筵席并开创了五旬节纪元 早在使徒行传第 2 章圣灵降下之前, 五旬节 一词就已经存在了 希腊文 pentékosté 的意思是 第五十, 指的是逾越节之后的第 50 天 ; 另外也有七七节的意思, 因为它发

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1 圣灵的浇灌第 3 章 就像当年楼上房间里所发生的一样,1901 年的元旦, 当代五旬节运动之火被点燃了 查尔斯 巴哈 (Charles Parham) 向堪萨斯州首府托皮卡市的 34 位圣经学生发出挑战, 要他们学习圣经, 特别是要学习使徒行传 他们希望能够发现他们基督徒经历中所缺乏的是什么 他们相信, 他们需要像初代的信徒一样, 经历圣灵的浇灌 巴哈的学生们聚在一间尚未完工的大厦里, 寻求神和圣灵的洗 经过数天的祷告和禁食, 圣灵大能地降临到这群人中 第一个说方言的人是安格尼斯 奥兹曼 (Agnes Ozman), 接着, 其他的许多人也都领受了圣灵的洗并开始说方言 巴哈相信, 这将是一场新的圣灵复兴的开始, 就像两千年前一样, 圣灵将赐下见证的能力, 为神赢得灵魂 巴哈说对了 今天, 世界上有不计其数的五旬节派基督徒 五旬节是什么? 五旬节派基督徒又是什么? 本章将探讨这些重要的问题 课程 3.1 五旬节的应验 目标 请解释, 为什么说五旬节当日成就了旧约时代的五旬节筵席并开创了五 旬节纪元 课程 3.2 圣灵洗的标记 目标 请区别五旬节当日圣灵降临的两个独特标记, 以及今天依然持续的圣灵洗 的首要外在证据 课程 3.3 说方言的目的 目标 分析说方言的四个目的并在你的生命中至少体现其中的两个

2 课程 3.1 五旬节的应验 目标请解释, 为什么说五旬节当日成就了旧约时代的五旬节筵席并开创了五旬节纪元 早在使徒行传第 2 章圣灵降下之前, 五旬节 一词就已经存在了 希腊文 pentékosté 的意思是 第五十, 指的是逾越节之后的第 50 天 ; 另外也有七七节的意思, 因为它发生在初熟节 将新收大麦初熟的果子献给神, 之后的第七个星期 五旬节是庆祝大麦丰收即将完毕的日子, 同时也要把新收小麦初熟的果子献给神 如果我们更多地了解这些节期的历史, 就会找到更多的象征意义, 也会更好地帮助我们了解神在五旬节当日的作为 问题 1 五旬节指的是什么? 五旬节一词的意思是什么? 旧约的五旬节筵席五旬节筵席和小麦丰收有关 同样, 五旬节当日也和属灵的丰收有关 耶稣说 : 要收的庄稼多, 作工的人少 所以你们当求庄稼的主, 打发工人出去收他的庄稼 ( 路 10:2) 五旬节为田里的收成预备了收割的工人 五旬节之前, 彼得并非一个忠心的见证人 他认识主并与主同行三年之久, 也曾和其他的信徒一起为一些信徒施水洗 ( 约 4:1-2) 耶稣曾赐给彼得和其他许多信徒一定的临时性的能力( 路 10:1-22), 他们也使用这一能力来作见证 帮助人 这一临时性的膏抹只是圣灵大能的轻微体验 想当年, 彼得缺乏为基督说话的能力 由于缺乏能力, 他否认自己认识主 ( 路 22:55-62) 问题 2 五旬节是在哪一天? 请注意五旬节当日彼得的变化 曾经在几个人面前否认基督的彼得, 如今在众人面前传扬他的名 彼得被圣灵充满, 满有作见证的能力 他在众人面前站起来传讲耶稣, 大胆地指证听众说, 是他们在那些邪恶之徒的帮助下, 杀了耶稣 ( 徒 2:23) 如今, 他们需要悔改! 确实, 圣灵使人勇敢地谈论耶稣, 受圣灵洗的目的就是要给信徒作见证的能力 问题 3 五旬节的日子结束了吗? 请解释 46 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

3 课程 3.1 明白了旧约五旬节的筵席, 我们就能够对五旬节的当日充满感谢了 五旬节的筵席是为了庆贺丰收 ; 同样, 五旬节当日也是有关丰收的 神将他的灵浇灌下来, 使信徒能够收获属灵的丰收 要完全明白主在五旬节当日之工作的美好, 我们必须对旧约的筵席有一些基本的了解 旧约的筵席是新约事件的影子 筵席庆祝的方式和原因旧约参考新约参考 逾越节 除酵节 初熟节 为纪念以色列民从埃及和死亡中释放出来, 杀一只羊羔并把它给吃了 当神看到门楣上羊羔的血时, 就必越过那家, 家里的人也必免于死亡 始于逾越节之前一天, 共持续 7 天 人们要吃不含酵的饼 守圣会并献祭给耶和华 祭司要把初熟的那捆庄稼摇一摇, 献给耶和华 在这样做之前, 任何人都不可以吃这次所收成的庄稼 初熟的果子似乎是献给神的感谢祭, 盼望神祝福庄稼的收成 初熟节要献燔祭和素祭 出 12:1-14; 太 26:17; 利 23:5; 可 14:12-26; 民 9:1-14; 约 2:13; 28:16; 11:55; 申 16:1-8 林前 5:7; 来 11:28 出 12:15-20; 可 14:1; 13:3-10;23:15; 徒 12:3; 34:18; 林前 5:6-8 利 23:6-8; 民 28:17-25; 申 16:3-4,8 利 23:9-14 罗 8:23; 林前 15:20-23 第 3 章五旬节的应验 47

4 课程 3.1 五旬节 在逾越节之后 50 天庆祝, 出 23:16; 徒 2:1-4; ( 另外 是感谢神赐丰收的日子 34:22; 20:16; 也 叫 祭司会把用初熟的小麦烤 利 23:15- 林前 16:8 七七节 成的两个饼举起来, 摇一 21; 或收割 摇 这两个饼是加了酵的, 民 28:26- 节 ; 在 是所献祭物中唯一含有象 31; 出埃及 征罪的酵的 这个献祭 申 16:9-12 记 34:22 牺牲和仪式标记着大麦收 节里, 割的结束, 小麦收割的开 又叫收 始 割初熟 麦子节 ) 问题 4 在林前 5:7 中, 保罗是如何说明逾越节的应验的? 我们看到, 在新约里, 这四个节期都借着耶稣的生命和事工成就了 请想象下面这件事 主在坟墓里的最后一天, 一群人从公会里出来, 走到收割的禾场 星期六的太阳才刚刚下山, 他们就收割了初熟的大麦 他们将禾捆带回圣殿, 以便第二天在耶和华面前摇一摇 在奉献初熟的果子之前, 任何犹太人都不可以吃这春季的收成 问题 5 在林前 5:6-8 中, 保罗是如何通过对基督徒生命得洁净的描述, 来说明除酵节的应验的? 基督在献初熟果子的当天复活了 复活生命初熟的果子, 不是在圣殿, 而是在墓园里, 在耶和华面前摇一摇的 人若不这么做, 就与复活的生命无分 当我们庆贺基督的复活的时候, 就是在守初熟节 问题 6 根据林前 15:20 的描述, 初熟节是通过什么事件成就的? 初熟节过后 7 个星期, 就是五旬节 49 天 (7 个星期 ) 是一个完全的数字, 春季的大麦成熟了 献给神的不是生的初熟之果, 而是烤过了的 在圣经里, 酵通常是罪的象征, 因此, 大多献给神的祭物, 都禁止用酵 然而, 五旬节庆丰收的祭物却要带酵 用一 48 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

5 个掺了酵烤出来的饼来代表丰收 象征着这是肉体和灵魂结合的丰收 我们的里面有酵 不义之酵 然而, 在整个教会历史中, 神都使用软弱 不完全的人来生产永恒的收成 课程 3.1 五旬节当日和之后五旬节的应验在使徒行传第 2 章, 五旬节的当日成就了旧约的五旬节筵席 旧约的筵席如同一个空罐子, 等候着新约真理的注入 在建房子的时候, 也必须先用木头架好模具, 才能往里面浇上混凝土 当混凝土凝固之后, 就可以移动混凝土块了 磨具决定了浇进里面的混凝土的模型 旧约的筵席在我们的基督徒生命中也是起到这样的作用 真理被浇进去之后, 模具才能发挥作用 现在, 我们并不是把这个筵席当作一年一度的节日来守, 而是把它永远地留在我们的心里 新约的真理成就和满足了旧约的形式 如果我们真的希望明白五旬节的意义, 就必须认识到一个事实, 就是神将人作为庄稼收聚在一起, 这收成将一直延续下去, 直到五旬节结束的那日为止 正如同逾越节 初熟节 除酵节是永久的惯例一样, 五旬节也不是一天就结束了的 五旬节的意义在于开创教会参与丰收的纪元, 教会要收割基督所成就之大工的果实来献给神 神赐下五旬节不是为了让基督徒感觉良好 神希望我们感觉良好, 然而他希望他儿子所做的牺牲能够产生一个最终的结果 除非五旬节的筵席得到了满足, 收割的能力在五旬节的当日被浇灌下来, 否则他那一小撮信众是不会有效地收割庄稼来献给他的 谈论五旬节的时候, 决不可以只谈祝福, 还要谈责任 假如我们试图履行收割或传福音的责任, 但却没有从神的灵而来的能力, 那是没法做到的 但是, 如果我们只有热情却没有责任, 最终就会变成一种类似于只求属灵祝福的俱乐部, 而不会在世上成就神的工作 五旬节把神对他子民的祝福和差派他们进入禾场结合了起来 神事实上是在说 : 我的意思是, 让五旬节不仅仅是一个农业丰收的节日, 而是希望把它办成一个庆贺人类丰收, 进入神国的节日 这个丰收尚未完成 主一日尚未再来, 五旬节就不会结束 聚在一起 如果五旬节延续至今的话, 那么, 为什么我们今天很少见到圣 第 3 章五旬节的应验 49

6 课程 3.1 灵像使徒行传 2:4 节那样大幅度地浇灌下来呢? 或许, 我们可以从使徒行传 2:1 找到线索 : 五旬节到了, 门徒都聚集在一处 英王钦定本的翻译是 : 他们都同心一致 基督徒的合一相交再怎么强调, 也不过分 如果我们希望圣灵自由地在我们当中运行的话, 就必须拆毁任何隔断我们的墙垣 问题 7 请描述五旬节祝福和责任之间的关系 你认为, 哪一个更加重要? 1906 年发生在洛杉矶的安苏萨街道事工 (Azusa Street Mission) 复兴, 就是信徒合一的例子, 和当年那群在楼上聚集的人一样 不同种族 性别 经济地位 教育背景 社会地位的人在一起自由地敬拜神 这场伟大复兴的领袖既有白人, 也有黑人 ; 既有男人, 也有女人 一位名叫 Cecil M. Robeck Jr. 的学者指出, 一个名叫 W.J. Seymour 的黑人领袖给安苏萨带来了复兴, 所有人都感到自己是平等的 是一起寻求神的弟兄姐妹 这个意义是不容忽视的 (Seymour 1906,6) 问题 8 根据约 17:20-23 所言, 请指出为什么说信徒的合一是教会经历五旬节的必要条件 50 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

7 圣灵洗的标记 课程 3.2 阅读使徒行传的时候, 必须做的一件事就是区别那些独特的 不是要教会去模仿的事件, 以及那些意图要教会模仿的事件 在五旬节当日, 这两种事都发生了 在本节里, 我们将学习圣灵降临的哪些迹象是意图要今天的基督徒经历的 然后, 我们将探讨如何知道这一切 目标请区别五旬节当日圣灵降临的两个独特标记, 以及今天依然持续的圣灵洗的首要外在证据 五旬节的独特标记大风风声代表圣灵的工作 神创造亚当的时候, 向他的鼻口里吹了一口生气 ( 创 2:7) 他使气息进入人的里面, 使人成为有灵的活人 ( 结 37:5,14) 那好像一阵大风吹过的, 从天上而来充满整个屋子的响声, 代表那 120 名信徒感受到了赐生命之圣灵的降临 或许, 它也代表了那即将把福音传遍地极的事工 圣灵要通过这风声传递的信息就是, 他将以一种看不见的方式借着他的子民运行, 大能地推动他们挺进世界 要把门徒们分散到世界各地, 必须有圣灵的风声 他们已经听到了一阵大风吹过, 猛烈的大风预示着神将在他们的生命当中施展大能而猛烈的作为 问题 9 风是如何象征圣灵的工作的? 在使徒行传后面讲述人们领受圣灵的章节里, 再也没有提及这次大风 这是一个独特的事件 圣灵通过风声告诉教会, 他将长驱直入 火舌火是神同在的另一种形式 ( 出 3:2) 神的灵用火来点燃了五旬节的门徒, 让他们去传播福音不熄的火焰 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上 ( 徒 2:3) 不幸的是, 有的人总是试图澄清这超自然的一幕, 把这火舌说成是自然现象 有的人认为, 这是太阳从窗户里照进来 但这样就把神的能力从整件事情中抹杀了 在使徒行传中, 当人们再次被圣灵充满的时候, 就再也没有出现过火舌了 火舌是圣灵如洁净之火焰降临的标记 第 3 章圣灵洗的标记 51

8 课程 3.2 问题 10 在使徒行传中, 当信徒受圣灵洗的时候, 大风的响声再次出现了吗? 这说明了什么? 问题 11 对神而言, 火焰象征着什么? 大风和火舌都是在圣灵洗之前出现的, 它们再也没有在使徒行传中出现过 因此, 今天, 当信徒领受圣灵洗的时候, 同样也不应该期望再次见到这些迹象 问题 12 根据这一火舌的记号, 路 3:16-17 的重要性在哪里? 五旬节的标准化标记 : 首要的外在证据使徒行传 2:4 完美地总结了五旬节对信徒的影响 : 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 那 120 名信徒已经做好了准备 他们已经听从了神要他们等候的吩咐, 在等候的过程中祷告和学习神的话语 当圣灵降临的时候, 他们敞开心来接受所浇灌下来的灵, 被圣灵所充满 在其后的章节中, 路加很小心地向我们展示, 这并非一次性的事件 随着信徒在主里面的成长, 他们认识到, 人的容量是可以扩展的, 而神的恩赐是无限量的 他们可以不断地 更多地被神所充满 在使徒行传 2:1-4 所提到的超自然现象中, 说方言是唯一会重复出现的, 它发生在 他们都被圣灵充满 之后 这需要信徒的参与, 风的响声和火舌都发生在他们身上 他们周围, 他们开始说方言 五旬节和出埃及有相似之处 两者都以独特的记号和奇事开始 在整个以色列和教会的历史中, 神继续施展超自然的作为 只有在没有信心的教会, 神迹的年代才会成为过去 五旬节的当日是非常独特的, 然而, 圣灵的洗并不是一次降下就完了 使徒行传告诉我们, 圣灵的洗是为所有的信徒预备的 请看看这些经文 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的 ( 徒 2:17), 以及 就必领受所赐的圣灵 因为这应许是给你们和你们的儿女, 并一切在远方的人 ( 徒 2:38-39) 使徒行传中多处提到, 圣灵充满伴随着超自然现象的发生 使徒行传中记录信徒初次被圣灵充满时的 5 个出处 序列 使徒行传 背景 里面充满的外在凭据 1 2:1-4 五旬节当日 120 个信徒一被圣灵充满, 就开始说新的方言 52 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

9 撒玛利亚的信所发生的事件令西门提 2 8:14-19 徒出要以钱来交换我们知道, 保罗经常私扫罗归信主并 3 9:17-19 下里说他没有学过的方被圣灵充满言 ( 林前 14:18) 4 10:44-46 哥尼流家里他们说新的语言 5 19:1-7 以弗所的信徒他们说新的语言并预言 课程 3.2 问题 13 今天, 你是否看见过神迹奇事的发生? 你认为, 教会要看到更多的神迹奇事的话, 需要怎么做? 使徒行传 2:1-4 在五旬节的当日, 共有 120 个信徒在楼上的一间房子里祷告, 等候领受圣灵的洗 突然, 他们听到像刮大风一样的声音, 看到了如火焰一般的舌头 ( 徒 2:1-4) 风和火都是神同在的记号 在约伯记 38:1 里, 神在旋风中说话 ; 列王记上 19:11 里记载, 在耶和华的面前突然烈风大作 神在荆棘里火焰中向摩西说话 ( 出 3:2); 耶和华在火中降于西奈山 ( 出 19:18) 因此, 风的声音和火的显现提醒信徒 : 神就要来了 这两个记号都在圣灵洗之前出现, 但是, 却再也没有在使徒行传中重现 120 名信徒中的所有人都被圣灵充满了 他们一被充满之后, 就开始说方言 (Harris 1991,39) 圣灵洗的目的是使他们得着作见证的能力, 因此, 他们的话语受到圣灵丰丰满满的影响, 就不足为奇了 今天, 全世界有超过 5 亿 2 千万人相信五旬节的真理和圣灵的恩赐 (Barrett2000,25), 这些人都勇敢地为耶稣作见证 同时, 他们也和使徒行传中初代教会的信徒一样, 相信说新的方言 使徒行传 8:14-19 腓利向撒玛利亚人传讲基督, 许多男人和女人都相信了, 甚至连那个行法术的西门, 也相信了 这些人接受耶稣作他们的救主之后, 腓利就为他们施行了洗礼 ( 徒 8:14-19) 和所有信徒一样, 撒玛利亚人在相信耶稣的时候, 也接受了圣灵 圣灵使基督真实地与每一位信徒同在 每一个属于耶稣的人都有圣灵 ( 罗 8:9) 我们刚来到基督面前的时候, 所想的都是我们的罪 过不了多久, 第 3 章圣灵洗的标记 53

10 课程 3.2 新信徒就开始想着要向别人传福音了 撒玛利亚人已经重生, 但还没有得到圣灵的充满, 他们需要圣灵来充满他们的生命, 赐给他们作见证的能力 路加用多种方式描绘了我们与圣灵之间的关系, 对此我们千万不要误解 一方面, 路加将圣灵描写成父所应许的礼物 ; 另一方面, 路加将这种奇妙的关系描写成洗礼 ; 第三方面, 他把它称为内里被充满 ; 在使徒行传第 8 章中, 他说圣灵降在他们身上 ( 徒 8:16) 路加的每一种描写, 都有助于我们了解我们和圣灵之间的关系 撒玛利亚信徒被圣灵充满了之后, 发生了什么? 我们并不确定 但是, 那个过去行法术的西门, 似乎被他所看到和听到的事情吸引了 许多圣经教师都认为, 撒玛利亚人说方言了 有的非五旬节派的信徒也认为, 西门听到撒玛利亚信徒在说新方言 (Haenchen 1971, 304) 在五旬节当日, 方言吸引了众人的注意力 在撒玛利亚, 它或许也引起了西门的注意 他曾见过腓利行神迹, 但他没有提出要用钱来交换这种能力 令他提出要把钱给使徒的, 很可能是他听到他过去所认识的人在说一种他们所不懂的语言!(Horton 1994,106) 使徒行传 9:17-19 使徒行传中所记载的, 信徒初次被圣灵充满的第三个个案, 就是后来叫做保罗的扫罗 当时, 扫罗正在去大马士革的路上 一道大光将他击倒, 他听到了耶稣的声音 扫罗的计划是要去迫害大马士革的基督徒 然而, 神另有计划 扫罗神奇地遇见了耶稣之后, 眼睛就瞎了 他被人带到大马士革, 神在那里安排了人来帮助他 ( 徒 9:17-19) 神吩咐一个叫亚拿尼亚的门徒去帮助扫罗 从使徒行传 9:17 里, 我们看到, 主耶稣打发亚拿尼亚去出于两个原因 : 亚拿尼亚在为扫罗能恢复视力祷告 ; 他祷告扫罗能被圣灵充满 亚拿尼亚称呼扫罗为 兄弟扫罗 这一事实也告诉我们, 他知道扫罗在内心里已经相信了 路加并没有重复所发生的一切, 也没有告诉我们保罗被圣灵充满或说方言 圣经的作者通常会略过显而易见的细节 如果不是因为哥林多出现了问题, 圣经根本就不会有保罗说方言的记载 但是, 因为哥林多前书 14:18, 我们才知道, 原来保罗说方言比任何人都多 他什么时候开始说方言的呢? 我们相信, 保罗也像其他的使徒一样, 在一被圣灵充满时, 就说方言了 这是符合逻辑的 (Horton 1994,119) 54 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

11 使徒行传 10:44-46 课程 3.2 第 4 个实例发生在该撒利亚的哥尼流家里 路加告诉我们, 圣灵 降在 一切听道的人身上 路加记载, 当彼得和约翰去撒玛利亚的时候, 信徒身上也发生了同样的事 ( 徒 8:16) 彼得和其他的犹太人之所以确定, 外邦人也被圣灵充满了, 是因为他们听到这些人在说方言 ( 徒 10:45-46) 后来, 彼得在耶路撒冷的时候, 讲述了这件事 他强调, 他肯定外邦人也得到了圣灵的洗 他肯定他们领受了同样的洗和同样的恩赐 彼得是如何确定的呢? 因为圣灵 降在 他们身上, 就像五旬节当日 降在 使徒身上一样 ( 徒 11:15-16) 今天, 如果我们也在说一种我们从未学过的新方言的话, 我们也同样可以肯定, 我们受了圣灵的洗 ( 徒 10:44-46) 使徒行传 19:1-7 我们在本部分要考查的最后一个实例, 发生在五旬节过后大约 23 年的以弗所 (Holdcroft 1971,112) 这个例子再一次清楚地说明, 圣灵的洗和重生是两种不同的经历 那 12 个人相信了, 保罗就为他们施水洗 到了彼时, 谁能否认他们是基督徒呢? 但是, 他们的生命还缺一样东西, 他们需要被已经和他们同在的圣灵所充满 因而, 保罗将手按在他们头上, 他们就被圣灵充满了 证据呢? 就是他们开始说方言并预言 ( 徒 19:1-7) 在使徒行传的这些例子中, 其中有三个我们可以肯定, 信徒在初次领受圣灵的洗的时候, 说方言了 这三次包括耶路撒冷的那次 该撒利亚的那次和以弗所的那次 ( 徒 章 ) 在其余的两个例子中, 也有一些证据表明, 他们说方言了 ( 徒 8 9 章 ) 在所有的 5 个例子中, 信徒都没有刻意寻求说方言 圣灵洗的主要目的不是要使信徒能够说方言, 而是要赐他们为耶稣作见证的能力 然而, 方言是圣经的一个证据, 表明信徒已经被他们所寻求的圣灵充满了 问题 14 请查考下表中的经文出处 当信徒被圣灵充满的时候, 发生了什么? 什么迹象表明, 他们很可能说方言了? 使徒行传里记载的圣灵洗的证据 使徒行传 背景 里面充满的外在凭据 2:1-4 五旬节当日 在场的 120 个信徒一被圣灵充满, 就开始说新的方言 8:14-19 撒玛利亚新的信徒 第 3 章圣灵洗的标记 55

12 课程 3.2 9:17-19 扫罗归信主并被圣灵充满 10:44-46 外邦人哥尼流家里 19:1-7 保罗遇到以弗所的信徒 问题 15 你相信方言也赐给今天的信徒吗? 请用两段的篇幅, 解释你为什么会如此相信 比圣灵降临的标记更重要的, 是圣灵本身 约翰在马可福音 1:8 和路加福音 3:16-17 的预言应验了 我们的主曾经应许跟随他的人, 他会向神祷告, 求神赐下圣灵 ( 约 14:16) 在五旬节, 这个祷告应验了 一个女人的丈夫是个传道人, 强烈地反对说方言 于是, 这个女人决定亲自看看圣经是怎么说的 女人带着祷告的心, 仔细地阅读使徒行传的第 2 章 阅读的过程中, 圣灵大能地临到她 她被圣灵充满, 说起了方言 女人急忙赶去教会, 在教会里遇到了一个最近刚从法国来的男人 她曾带领这个男人信主 当女人在说方言的时候, 这个男人脸上出现了奇怪的表情 你什么时候学会说法语的? 男人后来问道 女人也感到很奇怪, 说 : 我从来没有学过法语 我都说了什么? 男人回答 : 你说, 做好预备! 做好预备! 耶稣快要来了! (Seymour 1906,15) 问题 16 比圣灵降临的标记更重要的是什么? 那些敞开心思和意念来领受神话语的人很快就会相信 : 圣灵的洗和说方言也是为今天的信徒预备的 56 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

13 说方言的目的 课程 3.3 圣灵洗的首要外在凭据受圣灵洗一定伴随着说新方言吗? 使徒行传 2:4 说 : 他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来 圣经是我们信心和实践的准则, 我们通过学习圣经来认识神, 知道如何与神同行 有的人争辩道, 圣经并没有明白地说, 因为初代信徒说方言, 那么我们也都得说方言 他们说, 即便保罗也指出, 有的人有说方言的恩赐, 有的人则有别的恩赐 他们通常用保罗在哥林多前书 12:30 里所提出的问题, 来反对说方言 然而, 保罗却指出了有关说方言有两个不同的方面 在哥林多前书 12 章里, 保罗所教导的是关于信徒在聚会的时候, 肢体所彰显的属灵恩赐 在教会的架构里, 每个基督徒都当允许神通过属灵恩赐来使用他造就教会 在使徒行传 2:4 里, 基督徒们聚在一起寻求神, 但却是自个儿祷告 或许, 他们都在用自己的语言, 如亚兰语或希伯来语等来祷告 突然, 他们发现自己说起了一种他们从未学过的语言 使徒行传 2:8-11 列举了当时门徒所说的 15 种语言, 全城的人聚在一起, 来听这些加利利人说世界各地的语言 他们全部都在说方言, 而不是有的人在说方言, 有的人在说预言 也没有人在行医治 施怜悯或行神迹 他们都在说方言 在使徒行传 2:4;10:44-47 和 19:1-7 里, 说方言都是圣灵洗的首要外在凭据 由于这些凭据在圣经中反复出现, 也由于古今无数信徒的亲身经历, 我们相信, 说方言是圣灵洗的首要外在凭据 圣经教导我们, 不但使徒, 许多其他基督徒也都说方言 在五旬节当日, 在场的所有 120 个信徒都说了方言 ( 徒 1:15;2:4); 在哥尼流家里, 圣灵降临到一切听道的人身上, 他们都说了方言 ( 徒 10:44-46); 在以弗所, 那 12 个信徒都说方言了 ( 徒 19:6-7); 保罗感谢神, 因为他说方言比哥林多其他所有人都多 ( 林前 14:18) 说方言并不是凭我们自己来说的 它需要与神合作 顺服神 大多数的神迹都包含两个部分 神的责任和人的责任 神承担大部分责任, 而将小部分责任分给我们 有的神迹奇事是要人给缸里装满水 ( 约 2 章 ), 或在池子里洗一洗 ( 约 9 章 ) 在圣灵洗这件事上, 神赐人说新方言的能力 信徒的责任是把它说出来 神选择把任何人都做得到的责任分给我们 目标分析说方言的四个目的并在你的生命中至少体现其中的两个 第 3 章说方言的目的 57

14 课程 3.3 履行我们的那部分责任, 信徒必须完全降服于神的旨意 受洗 一词的意思是 完全沉到下面 因此, 水洗就是要一个人浸没到水里去 受圣灵的洗, 就意味着一个人要完全降服在圣灵的影响之下 但是, 舌头是人身体中最难约束的一部分 ( 雅 3:8), 没人能制服得了它! 说方言意味着信徒的思想甚至舌头都要降服于圣灵, 这样, 才能领受圣灵的洗, 完全降服于圣灵的管制之下 剩下来的挑战就是要持守在圣灵的管理之下了! 要领受圣灵的洗, 我们还必须彰显谦卑 人的思想太骄傲了 然而, 顺服圣灵 说新方言, 却需要我们抛开我们的骄傲, 代之以谦卑 说方言跟谦卑和信心有关, 因为它要求我们依靠神, 而不是我们自己的能力 毕竟, 我们和神之间的关系, 更多的是灵里的, 而不是知识上的 问题 17 哥林多前书 12 章里的说方言和使徒行传 2:4 里的说方言有何区别? 圣灵的 9 种恩赐之一在哥林多前书 12:10 和 30 节里罗列了基督徒在礼拜中的 9 中恩赐, 说方言是其中之一 ( 第 30 节指出, 方言的信息必须翻译出来 ) 岂都是说方言的吗? ( 林前 12:30) 指的是公共礼拜中说方言的恩赐, 而不是与圣灵洗有关的方言, 后者是针对所有基督徒的 ( 徒 2:17, 38-39) 在公共礼拜聚会中使用说方言的恩赐时, 要有秩序 在有组织的礼拜活动中, 几个人同时跳出来说一种没有人听得懂的语言, 是没有用的 若有说方言的, 只好两个人, 至多三个人, 且要轮流着说, 也要一个人翻出来 ( 林前 14:27) 哥林多前书 14:33 解释了这么做的原因 : 因为神不是叫人混乱, 乃是叫人安静 但是, 这一教导并没有排除另外一种方言 如果在场的人中没有人翻方言, 那么, 有信息的人 就当在会中闭口, 只对自己和神说就是了 ( 林前 14:28) 圣灵的洗的目的, 是要使我们得以行在超乎我们自身能力的大能里 今天, 很多人都在讲发展我们的属灵恩赐 然而, 很多时候, 人们却把属灵恩赐和天赋混为一谈 例如, 如果某人善于言谈, 这个人就倾向于操练预言的恩赐 如果某人不善言谈, 则这个人就容易倾向于操练服侍和怜悯人的恩赐 但是, 我们必须把自然的和超自然的区分开来 那 120 人并非改变世界的能人, 而只不过是普通 58 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

15 的平凡之辈, 压根儿就没想过要改变世界 他们在 30 年间给世界带来了翻天覆地的变化, 并非归功于他们本身的能力 因为他们本身并不具备这样的能力 然而, 他们拥有从圣灵而来的 超自然的能力 尽管圣灵洗的说方言和说方言的恩赐不同, 然而它却是通往属灵恩赐的阶梯 那些领受了圣灵洗的人, 当寻求发挥属灵的恩赐 课程 3.3 问题 18 你本身的天赋和能力是什么? 它们和你的属灵恩赐有什么区别? 个人祷告的常用方式在哥林多前书 14:13-19 中我们看到, 说方言是个人祷告中的常用方式 保罗称之为在用 ( 人的 ) 灵来祷告 他甚至说, 他说方言比哥林多人都多 为什么用方言祷告比用我们自己的语言来祷告好呢? 我们从圣经里至少可以找到两个原因 用方言来祷告能够赞美神并造就祷告者说方言是祷告和赞美神的方式 由于受到圣灵的默示, 信徒这样祷告的时候就会得到造就 以下的经文解释了用方言祷告和赞美的目的 : 在使徒行传 2:11 里我们看到, 说方言的人在 讲说神的大作为, 这就是赞美 保罗在哥林多前书 14:2 里说, 说方言的人是在对神说, 而非对人说 用方言祷告的人是在造就自己 ( 林前 14:4) 基督徒以这种方式得造就是非常重要的 这不是在服事自己, 而是令人变得刚强, 可以帮助他人 抵挡试探 用方言祷告能释放我们的灵, 完全向神敞开来表达自己保罗在哥林多前书 14:4 里指出, 用方言祷告使人的灵积极参与祷告 为了区分灵和悟性, 保罗确定无疑地指出, 人的灵指的是人内里的思想 需要和感受的集合, 它们是无法用正式的语言来准确地表达的 有的时候, 我们可能不知道当如何为某种情况祷告 ; 或许有的时候, 圣灵催促我们为某个人祷告, 而我们却不知道为什么 在这种情况下, 用方言祷告就可以使我们略过人的悟性, 按照圣灵的带领来祷告 正如保罗在罗马书 8:26-27 里说的 : 况且, 我们的 第 3 章说方言的目的 59

16 课程 3.3 软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告 鉴察人心的, 晓得圣灵的意思, 因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求 既然我们无法拥抱神, 如何能够以一种发自肺腑的方式与他沟通呢? 当一个人用方言对神说话的时候, 就跟神有了更深一层次的沟通 爱的传递是大能而真实的 我们头脑的悟性需要暂时的停泊和休息, 在更深的领域里, 我们的内心或许在休息的同时与神沟通 这就是真正的平安, 也是我们借着圣灵与神所建立起来的意义深远的关系 问题 19 用方言祷告对个人有何益处? 问题 20 说方言对你个人有何帮助? 请讲述一段你借此得造就的经历 方言的第四个功用可以在哥林多前书 14:21-25 里看到 说方言是给非信徒的记号, 他们很可能在不需要翻译的情况下就明白信徒所说的方言 这正是使徒行传 2:5-13 所记载的, 五旬节当日所发生的情况, 这是一个大能的标记 方言对信徒而言也是个记号 彼得正是因为哥尼流和他的家人说方言, 才知道他们已经领受了圣灵 作为圣灵洗的首要外在凭据, 说方言无论是对信徒个人还是其周围的人来说, 都是该信徒已经受了圣灵洗的标记 南斯拉夫的一个小镇, 一个没念过书的妇人和几个人一起创办了一间教会 在一个星期天的聚会中, 来了一个祭司 这个祭司受过很高的教育, 会说流利的希伯来语, 然而却远离了神 他有很多的圣经知识, 然而却没有与神的个人关系 当讲道人呼召大家到圣坛前祷告的时候, 祭司跟大家一起走了上前 他发现自己身边的一个农妇沉浸在祷告之中, 并且还惊讶地发现, 这个农妇正在用清楚的 纯正的希伯来文祷告! 祭司知道, 这个女人不可能学过希伯来文 除了神的灵, 任何人都不可能令这个女人用希伯来文如此大能地敬拜赞美神 聚会散后, 祭司归信了神 说方言能除去人与人之间的障碍 在圣灵的运行下, 神令教会领袖和其他的信徒没有什么区别 在五旬节当日, 使徒们都被圣灵充满, 说了新方言 在那一天, 普通的男女也都说了方言 信徒不论是男是女 经济地位如何或在教会里担当什么职位, 都可以经历圣灵的洗 60 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

17 在安苏萨街道事工大复兴的高潮, 五旬节宗的信徒遭到许多人的嘲讽和攻击, 其中一个被派往菲律宾的宣教士还决定要揭露说方言的谎言 但是, 信徒们向神发出大能的祷告, 求神改变他 一个女人讲起一种她从未学过的方言, 这个宣教士听懂了, 因为这种语言正好是这个宣教士所服事的那群不友好的菲律宾部落民族的语言 宣教士带着敬畏的心开始祷告 悔改 这时, 另一个女人又讲起了另外一种菲律宾方言, 并引用使徒行传 2:16 肯定地说 : 这正是先知约珥所说的 (King James Version) 宣教士相信并领受了圣灵的洗, 说起了方言 (Seymour1906,7) 课程 3.3 问题 21 你是否曾经因为无法将你内心深处的感受, 恰如其分地告诉别人或者神而感到沮丧? 当遇到你无法言表的事情时, 你会尝试如何沟通? 问题 22 当知道有人真正明白你的时候, 你的感觉如何? 这和圣灵替信徒向神祷告有何关联? 说方言就是敬拜神, 我们可以借此向神表达最深切的爱 如果我们愿意, 我们可以紧紧地拥抱神, 直到与他面对面 神将这一经历赐给初代的教会, 使她一开始就在心理上 情感上和属灵能力上有一个强大的核心 当神的子民在内里有一个强大的核心的时候, 就能够做大事 只有当这个核心变弱了, 大事才会止息 如果我们个人和教会都希望在我们所处的这个时代看到神的大作为, 就必须把我们生命的核心交给他, 祈求他用他的灵来重新充满我们 问题 23 说方言的第四个目的是什么? 第 3 章说方言的目的 61

18 自测题 自测题 : 请圈出以下问题的最佳答案 1. 五旬节 一词的意思是 : a) 第五 b) 第十五 c) 第五十 d) 第一百 2. 对信徒而言, 五旬节是什么的结合? a) 祝福和献祭 b) 祝福和责任 c) 责任和顺服 d) 顺服和献祭 3. 就像五旬节当日一样, 安苏萨街道事工的复兴, 是一个什么例子? a) 种族隔离 b) 多样性 c) 合一 d) 宽容 4. 在五旬节当日, 圣灵洁净工作的象征是什么? a) 大风 b) 信徒说方言 c) 火舌 d) 强烈的地震 5. 根据使徒行传里所记载的模式, 信徒领受圣灵洗的标准记号是什么? a) 大笑和喜乐 b) 说预言 c) 说方言 d) 被圣灵击倒 62 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

19 自测题 6. 根据使徒行传 19 章的记载, 以弗所的信徒受了圣灵的洗并开始 : a) 说方言 b) 欢喜跳跃 c) 说预言 d) 说方言和预言 7. 使徒行传的哪几章记载了信徒们初次领受圣灵洗的经过? a) 2,8,9,10,19 b) 2,4,8,10 c) 2,10,19 d) 2,7,8,11,19 8. 使徒行传哪几章的记载指出, 圣灵的洗会伴随着说方言? a) 2,4,10,19 b) 2,8,10 c) 2,10,19 d) 2,9,10,19 9. 说方言 : a) 发生在信徒安静并降服于神的时候 b) 是建立在与神合作并顺服神的基础上的 c) 是信徒凭自己所做的一件事 d) 包括上述一切 10. 什么人可以得到圣灵的洗? a) 成年人 b) 灵里成熟的人 c) 领袖 d) 所有信徒 第 3 章圣灵的浇灌 63

20 有关圣灵的 10 个问题 神应许要将圣灵赐给信徒 ( 徒 2:4,38) 然而, 要领受神的应许, 我们必须要有信心 有时候, 信徒的一些问题会拦阻他们领受神的应许 现在, 让我们看看人们常会问到的有关圣灵的 10 个问题 1. 我在重生的时候, 是否就已经领受了圣灵? 圣灵, 有时候也被称为儿子的灵 ( 罗 8:15, 中文和合本译作 儿子的心 译者注) 当一个人接受耶稣做他的救主的时候, 圣灵就进入到这人的里面, 在这个人的内心作证, 确认这个人是神的孩子 ( 罗 8:16) 2. 如果我们已经有了圣灵, 为什么还要经历圣灵的洗? 尽管耶稣将圣灵吹给了他的使徒, 告诉他们要受圣灵 ( 约 20:22), 但是, 他们依然要在五旬节的 当日接受圣灵的洗 神希望我们成熟起来, 得着能力为他的儿子作见证 3. 新约是否教导只有一个洗礼? 以弗所书 4:5 说, 一主, 一信, 一洗 要明白这节经文, 你就必须明白以弗所书的写作目的 保罗致信给以弗所的信徒, 是要向他们强调一个伟大的真理 : 在基督里, 神将犹太人和外邦人都同归于一个身体 过去, 外邦人离神远远的, 他们没有指望 ( 弗 2:11-12), 一堵墙把他们和犹太人隔开了 但是耶稣拆毁了这堵墙 ( 弗 2:14) 如今, 无论是犹太人还是外邦人, 都可以藉着基督来到神的面前 世上有许多的主, 但是, 教会的上面只有一位主, 并不分犹太人和外邦人, 因为他们都同有一位主 同样, 不论是犹太人还是外邦人, 也都有同一个洗礼 4. 为什么神将说新方言跟被圣灵充满联系在一起? 可能的原因有好几个, 以下是其中的几个 : 被圣灵充满的目的是要在地极为耶稣作见证 ( 徒 1:8), 而说一种新的语言标志着信徒将有份于这普世的见证 (Stronstad 1995,123) 舌头是身体中最叛逆的部分 ( 雅 3:1-12), 让圣灵来掌管自己的舌头可能象征着对神完全的降服 说新的方言提醒我们一个伟大的真理 : 没有神的帮助, 我们就无法事奉神 每当信徒说方言的时候, 都会想到要依靠那位看不见的神 说方言提醒我们, 我们得胜不在乎势力和才能, 而在乎神的灵 ( 亚 4:6) 说新的方言是一种祷告的形式, 是在对神说话 ( 祷告 )( 林前 14:2,14) 犹大说, 在圣灵里祷告是我们造就自己的一种方式 ( 犹 20) 神选择用新方言祷告的方式来造就我们 64 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作

21 有关圣灵的 10 个问题 5. 像医治 神迹 说新方言等这类的属灵现象, 今天依然会发生吗? 有人教导说, 属灵恩赐已经随着使徒的离去而死去了 他们将这一错误的教导建立在一段真实的经文上 现在让我们来阅读一下哥林多前书 13:8-12 爱是永不止息 先知讲道之能终必归于无有, 说方言之能终必停止, 知识也终必归于无有 我们现在所知道的有限, 先知所讲的也有限, 等那完全的来到, 这有限的必归于无有了 我作孩子的时候, 话语像孩子, 心思像孩子, 意念像孩子 ; 既成了人, 就把孩子的事丢弃了 我们如今仿佛对着镜子观看, 模糊不清, 到那时, 就要面对面了 我如今所知道的有限, 到那时就全知道, 如同主知道我一样 首先, 哥林多前书 13:8-12 比较了两个时间 : 如今和将来 ( 到那时 ) 耶稣再来之时 如今, 我们极为需要属灵的恩赐和能力, 到那时, 我们将不再需要属灵的恩赐 我们需要属灵恩赐到什么时候? 直到耶稣的再来 有的人说, 因为我们已经有了圣经, 圣经是完全的, 因此我们不需要属灵的恩赐了 但是, 正是圣经教导我们要切慕属灵的恩赐 ( 林前 14:1)! 我们需要属灵的恩赐, 直到耶稣再来的时候向我们显现 ( 林前 1:7) 6. 只有那些不成熟的人才需要说新方言吗? 它是属灵恩赐中最小的吗? 有些不说方言的人说, 方言是所有恩赐中最小的 然而, 圣经并没有这么说 但是, 如果说了的话, 我们是否就该因为它小而拒绝它呢? 我们应该为神所赐的一切恩赐感谢他, 不论它是大还是小 只有那些不成熟的人才需要说方言吗? 使徒保罗在私下里用方言祷告, 他比哥林多所有其他信徒都更多地说方言 ( 林前 14:18) 换言之, 最成熟的信徒用方言祷告得也最多!(Stronstad 1995,47) 7. 是否当任何一位信徒被圣灵充满的时候, 神都赐给他们一种新的语言? 还是神赐每一位信徒不同的属灵恩赐? 一方面, 神确实赐每位信徒不同的属灵恩赐 并不是每位信徒都是使徒 先知 教师或教会领袖, 也不是每位信徒都行神迹 说方言或翻方言造就教会 ( 林前 12:27-31) 另一方面, 每位信徒私下都会做一些公共场合不会做的事 一个信徒或许不会在教会中为病人祷告, 但是, 每位信徒都可以在教会礼拜以外为病人祷告 ( 可 16:17-18); 一个信徒或许不会在教会里教导人, 但是, 大多数成年信徒都在家里进行教导 哥林多前书 章提醒我们, 在教会的礼拜中, 并不是所有的信徒都要说方言 保罗说方言比哥林多其他所有的人都多 ( 林前 14:18), 但在教会里, 他更喜欢说人人都能听得懂的语言 因此, 保罗将他私下用方言来祷告和教会的公共礼拜进行了比较 很少人有说方言造就整个教会的恩赐, 但是, 所有的信徒在被圣灵充满的时候都说方言, 这在圣经中却是很常见的 ( 徒 10:46;19:6) 在五旬节当日, 所有的 120 个信徒都被圣灵充满并开始说方言 ( 徒 2:4) 用一种新的语言祷告能够造就信徒( 林前 14:4) 每个基督徒都应该像保罗一样, 被圣灵充满, 私下里用方言祷告 一个人的时候, 你可以聚焦于你个人的需要, 但是在教会里, 就要寻求造就别人了 有关圣灵的 10 个问题 65

22 有关圣灵的 10 个问题 8. 由于会给教会造成分争或混乱, 我们是否应该避免所有的属灵恩赐? 我们是否应该寻求爱, 而不是属灵恩赐? 神并不希望我们在爱和属灵恩赐中作选择 混乱和分争的出现, 不是因为属灵的恩赐造成的, 而是信徒不行在爱中的结果 分争也不是慷慨的周济导致的 ( 林前 13:3), 而是我们没有行在爱中导致的 我们在操练属灵恩赐的时候, 必须行在爱中 (Fee 1987,625) 9. 神会令我难为情, 让我在众人面前说新方言吗? 圣灵可以使信徒说一种新的语言, 但是, 他却从不强迫信徒 圣灵像鸽子般温顺, 从不强迫任何人做任何事 神总是允许我们选择 信徒永远都可以选择说还是不说 ( 林前 14:28,32) 另外, 信徒也可以选择是大声地说还是安静地说 只要是井然有序, 不是为了吸引别人的注意就行 神引导信徒说新的方言, 信徒永远都不会因说方言而难为情, 因为他可以选择说或是不说 10. 我如何确定这新的方言来自于神, 而非撒但或血气? 寻求神的人, 必寻见他 耶稣应许说, 当我们向天上的父祷告的时候, 他是不会欺骗我们的 你们中间作父亲的, 谁有儿子求饼, 反给他石头呢? 求鱼, 反拿蛇当鱼给他呢? 求鸡蛋, 反给他蝎子呢? 你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女, 何况天父, 岂不更将圣灵给求他的人吗? ( 路 11:11-13) 66 使徒行传 : 圣灵在信徒生命中的工作