Microsoft Word - 楞嚴經-6

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培边
9 years ago
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1 第六章別業同分妄見阿難白佛言 : 世尊! 如佛世尊為我等輩, 宣說因緣, 及與自然, 諸和合相, 與不和合, 心猶未開而今更聞見見非見, 重增迷悶伏願弘慈, 施大慧目, 開示我等覺心明淨作是語已, 悲淚頂禮, 承受聖旨阿難在前面回答七番破處時, 都講的很直率, 心在內心在外心在中間等可是聽到目前為止, 卻是越聽越迷糊 ; 不只未釐清真心到底是什麼? 現在又攪和著見見非見, 見所不及等, 真是混沌未開所以, 還是希望世尊大發慈悲, 為大眾重新開示, 讓我們理會妙覺明心, 到底是什麼面目爾時世尊, 憐愍阿難, 及諸大眾將欲敷演大陀羅尼, 諸三摩提, 妙修行路告阿難言 : 汝雖強記, 但益多聞, 於奢摩他微密觀照, 心猶未了汝今諦聽, 吾當為汝分別開示亦令將來, 諸有漏者, 獲菩提果既阿難這麼殷勤祈請, 事實上, 不只阿難需要, 與會大眾及後代眾生, 都有必要對這個問題, 再作深入的開示才能夠理會通達阿難! 一切眾生, 輪迴世間, 由二顛倒分別見妄, 當處發生, 當業輪轉云何二見 : 一者, 眾生別業妄見二者, 眾生同分妄見所以, 佛再呼阿難 : 一切眾生, 為何輪迴世間呢? 主要原因有二 : 一種稱為別業, 一種稱為共業別業的話是我跟你不同, 譬如我的身體就跟你的身體不一樣, 這是我們的別業不同至於共業, 大家皆同住在娑婆世界裡, 這就是共業既息息相關, 更相渉相入所以, 因為別業的差異共業的不同, 而產生種種顛倒妄見, 故不免輪迴世間 117

2 云何名為別業妄見? 阿難! 如世間人, 目有赤眚, 夜見燈光別有圓影, 五色重疊於意云何? 此夜燈明所現圓光, 為是燈色? 為當見色? 阿難! 此若燈色, 則非眚人何不同見? 而此圓影, 唯眚之觀別業妄見 : 譬如情人眼中出西施若真是西施, 當一切人共確認其美何獨情人之所鍾呢? 目有赤眚 : 有無明邪見我見別有圓影, 五色重疊 : 以身心為我, 更由此而增長貪瞋痴慢疑等五大煩惱云何名為別業妄見? 像有些人眼睛有病, 所以在晚上看燈光時, 不只看到燈光而已, 而且看到燈光之外, 還有另個五色重疊的圓影阿難! 那我問你 : 這所見到的圓影, 到底是燈所顯現的色? 還是病眼所顯現的色? 若謂是燈所顯現的色, 則大家應該都看得到圓影但事實上, 卻只有病眼, 才看得到圓影故這表示, 圓影不是燈所顯色這目有赤眚乃比喻眾生有無明邪見, 而邪見主要是我見因為我見, 所以在五蘊的身心中, 別顯現出貪瞋痴慢疑的五大煩惱正常人只看到燈光, 而看不到圓影, 更看不到五色重疊 ; 乃代表覺悟之人, 既不會有我見, 更不會由此增長出貪瞋痴慢疑的五大煩惱事實上, 別業妄見最簡單的比喻, 即是情人眼中出西施那個她, 一般人看起來也不怎麼樣, 但某些人就是愛得要死, 為什麼呢? 別業妄見啊! 如果真的像西施, 大家應該都有同感! 但事實不然故認定她美, 且愛得要死, 這就為別業所致也若是見色, 見已成色, 則彼眚人見圓影者, 名為何等? 復次阿難! 若此圓影離燈別有, 則合傍觀屏帳几筵, 有圓影出離見別有, 應非眼矚, 云何眚人目見圓影? 若是見色, 見已成色 ; 則何必傍觀燈明, 才有圓影呢? 或者說, 應傍觀屏帳几筵, 皆有圓影出非只觀燈明, 才有圓影出! 如果眼根就能成色, 則當不用看燈明, 就能成色成什麼色? 有圓影出! 或 118

3 者說, 若眼根就能成色, 則當看一切物, 如屏帳几筵等, 都有圓影出 ; 而非只燈明, 才有圓影出但事實上, 這病眼還得去看燈明, 才能現出五色重疊的圓影所以, 這也非見所成色如果說這圓影能離眼根而獨自存在, 那當不用眼睛看, 即能現圓影但事實也不然還是要透過眼根, 才看得到圓影故也非離見別有! 是故當知 : 色實在燈, 見病為影影見俱眚, 見眚非病終不應言 : 是燈是見於是中有 : 非燈非見如第二月, 非體非影何以故? 第二之觀, 捏所成故諸有智者, 不應說言 : 此捏根元, 是形非形, 離見非見此亦如是, 目眚所成今欲名誰是燈是見? 何況分別非燈非見? 見病為影 : 因為見根有病, 才現圓影影見俱眚 : 既能見之根有病, 所現之影亦虛妄見眚非病 : 若能覺悟影見俱眚, 則非病也影見俱眚, 見眚非病終不應言 : 是燈是見於是中有 : 非燈非見所以 : 如果眼根正常, 當只看到燈因為眼根有病, 才看到圓影影見俱眚, 見眚非病於是因為能見的眼根有病, 故所現的影像非實這乃比喻, 眾生於見到萬物的當下, 既內覺有能見者, 也外現有所見相以能所對立的思考模式, 即是影見俱眚也既能見者是病, 也所見者非實這就是前面所講的, 眾生常認為 : 心是心, 物是物, 然後再以心去看物如果已把心物二元化了, 這心即是妄心, 所見即是妄相見眚非病, 但如能覺悟到影見俱眚, 這就不是病了眾生如果覺悟, 諸法本來無我, 這就不是病了終不應言 : 是燈是見於是中有 : 非燈非見這部分我們不用管如第二月, 捏所成故 : 因捏目而幻現第二月註 : 這第二月, 與之前於十番顯見所謂以見性為第二月且汝見我, 見精明元此見雖非妙精明心, 如第二月, 非是月影的定義, 完全不同 119

4 所以此之第二月, 即同別有圓影, 五色重疊為妄見爾 : 眾生以身心為我, 更由此而增長貪瞋痴慢疑等五大煩惱也如第二月, 非體非影何以故? 第二之觀, 捏所成故各位要注意, 這裡所講的第二月, 跟前面所講的第二月定義完全不一樣在十番顯見裡有謂且汝見我, 見精明元此見雖非妙精明心, 如第二月, 非是月影這裡面我們看如第二月, 非是月影意思是 : 心性是第一月, 從心性而產生見聞覺知的作用, 則稱為第二月所以, 第二月雖不似第一月那麼圓滿, 但是還是跟第一月是一體相關的, 所以不是虛妄的而這邊所講的第二月乃捏所成故, 如果我們捏著眼睛去看月, 天上本來只有一個月, 結果一捏就變成有第二個月故第二個月乃是虛妄的這捏是什麼意思? 也是代表眼睛有病, 如目有赤眚故捏也引喻眾生有無明邪見, 所以才於無常苦空無我中起常樂我淨四種顛倒這是第一種, 眾生別業妄見, 乃以無明我見, 而產生貪瞋痴慢疑等種種煩惱問曰 : 既都有我見, 云何稱為別業呢? 答云 : 事實上, 每個人的我見還都不一樣, 有的是以身體為我, 有的是以名譽為我, 有的是以財產田園為我, 有的是以親人眷屬為我反正, 每個人各有所偏故由此而產生的貪瞋痴慢疑, 也各有千秋也甚至學佛之前與學佛之後的我見, 也不會完全一樣這乃眾生的別業云何名為同分妄見? 阿難! 此閻浮提, 除大海水, 中間平陸, 有三千洲正中大洲東西括量, 大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中, 其間或有三兩百國或一或二, 至於三十四十五十阿難! 若復此中, 有一小洲, 祇有兩國唯一國人, 同感惡緣則彼小洲, 當土眾生, 睹諸一切不祥境界 : 或見二日, 或見兩月, 其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺, 種種惡相但此國見彼國眾生, 本所不見, 亦復不聞同分妄見者, 眾生共業也 120

5 於是就眾生共業而言, 反而是大國小洲, 一切眾生同感惡緣只有極少數的眾生, 能不感惡緣只有極少數的眾生, 能不感惡緣 ; 此是指能獨覺者其次, 再闡述同分妄見此閻浮提, 除大海水, 中間平陸, 有三千洲正中大洲東西括量, 大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中, 其間或有三兩百國或一或二, 至於三十四十五十這一部分不用詳細講, 因為到目前為止, 都沒辦法去對證反正意思是說 : 在地球上, 有很多不同的國家其間有一小洲, 建有二個國家甲國家的人民, 因共業所感, 同時顯現很多不吉祥之相, 有時候看到兩個太陽, 有時候看到兩個月亮, 有時候又是流星遍佈, 有種種的惡相但同小洲乙國家的子民, 卻從來不見從來不聞這些怪現象這即代表甲國家的人民同感共業也我覺得 : 這個比喻是有點問題因為, 好似感共業的人少, 不感共業的人多事實上, 就眾生來講, 反是感共業的人多, 不感共業的乃是非常稀少的就娑婆世界的眾生來看, 只有極少數的人能不感共業, 什麼人呢? 就是能無師自覺者, 或乘願再來者能不感共業爾! 所以, 感共業的眾生, 雖都無明邪見, 但他們都不會警覺! 因為數大為美, 既然每個人都跟我一樣, 那你還會懷疑你的想法是錯的嗎? 不會的每個人都認為有我, 每個人也都認為心在體內, 雖大家都這麼想法, 但事實上, 這根本就是錯的所以, 這對我們來講, 是個很重要的警訊 : 在這個時代, 我們往往認為多數人的意見就是對的, 故用投票, 來表決議案甚至義理以佛法來講, 多數人的見解從來就是錯的, 因為眾生都有無始無明所以一個人如想修行, 既要有跟別人不同的見地, 也要有千山我獨行的勇氣, 才有辦法跟大眾不共業如果一天到晚只想跟大家和光同塵, 那就永遠跟大眾在共業中而繼續煩惱生死當然共業是不可能完全避免的, 但至少是要往不共業去努力, 才有辦法邁向解脫, 共業是沒辦法解脫的好! 繼續看經文阿難! 吾今為汝以此二事, 進退合明阿難! 如彼眾生, 121

6 別業妄見, 矚燈光中所現圓影, 雖現似境 ; 終彼見者, 目眚所成眚即見勞, 非色所造然見眚者, 終無見咎終彼見者, 目眚所成 : 彼能見之根, 與所見之影 ; 終究是眚病所呈現也然見眚者, 終無見咎 : 然若能覺悟眚之為病, 即不再執所見之影為實也其實這兩個比喻, 不管是別業還是共業, 到最後都一樣, 因為都是從無明邪見所產生妄現的世界終彼見者, 目眚所成這彼見者, 可以包括能見的眼及所見的影, 即眾生由無明所產生的能所區隔以此再妄現出種種煩惱生死的境界然見眚者, 終無見咎如果能覺悟到這些都是病, 當就不會再執著所見的影子為真實, 也不會再執著能見者是我也例汝今日, 以目觀見山河國土, 及諸眾生, 皆是無始見病所成見與見緣, 似現前境 ; 元我覺明, 見所緣眚覺見即眚, 本覺明心, 覺緣非眚覺所覺眚, 覺非眚中, 此實見見, 云何復名覺聞知見? 是故汝今見我及汝, 并諸世間十類眾生, 皆即見眚, 非見眚者彼見真精, 性非眚者, 故不名見見與見緣, 似現前境 ; 元我覺明, 見所緣眚 : 於能見相與所見相中, 似真實有其實唯虛妄見爾! 且這虛妄見, 還是由妙覺明心, 所生之眚病而有也問曰 : 既是妙覺明心, 云何會有眚病呢? 答云 : 雖自性清淨 ; 但眾生無始來即有眚病也這意思是自性清淨與無始無明, 是可能同時存在的何以故? 性清淨與相雜染, 不相違逆! 所以, 眾生所看到的世界, 其實都是無明邪見所變現出來的見與見緣, 似現前境 ; 元我覺明, 見所緣眚故一般人, 於見聞覺知當下, 卻更去分辨還有一個是能見者, 另個是所見者把什麼當能見者呢? 把六根當作是能見者, 至於六塵, 則是所見者也所以楞嚴經於十番顯見之初, 即說眼根是不能見的, 耳根也是不能聽的因為見聞者, 是心, 而不是根, 根只是幫助顯相而已! 122

7 但眾生還是執著六根有能見相與所見相, 因此這能所的差別, 本質上是虛妄的然雖虛妄, 卻還是從妙覺明心所示現出來的那有人會再問 : 既是妙覺明心, 為什麼會產生無明邪見呢? 事實上, 自性清淨心跟無明是同時存在的因為性是不變的, 不管相怎麼變化, 性都是不變的 ; 因為不變, 所以稱它為自性清淨這性清淨跟相清淨沒有必然的關係所以, 在自性清淨心中夾有無始無明, 是可以接受的無明是無始的, 不是從本來清淨相, 而變成無明相如果從本來清淨相, 再變成無明相的話, 這無明就是有始而非無始既無始就有無明, 那自性清淨心也是本來就清淨的所以無始無明跟自性清淨心卻是同時存在, 似平行狀態同時存在會不會違逆呢? 不會違逆, 因為一個是性, 一個是相如不瞭解, 乃把性清淨當作相清淨這就很難去理解, 為什麼相清淨又會起無始無明呢? 似變成無因生了! 事實上, 既是無始的, 就不必再去問它有什麼原因! 因為它無始以來, 就是這個狀態於是乎, 對於眚病的狀況, 我們可整理如下 : 1. 誤以為心物為二 ; 心不是物, 物即非心 2. 誤於相中覓心 3. 誤以能見相為心 ; 並執六根為能見相 4. 以六根皆在身中, 即心亦在身中也所以, 我們乃把因無明所產生的病態, 整理成幾個層次 : 第一誤以為心物為二物就不是心, 心就不是物然後再去找心, 以心來了別物如果心物為二, 這心就不能見物了! 第二再於相中找心在七番破處中, 阿難為何都找不到心? 乃皆於相中覓爾! 眾生因為不見性, 所以必在相中找心第三再把一切相分作所見相與能見相, 六塵為所見相, 六根為能見相第四那六根位於何處? 即在身體裡面! 所以, 一般人都執著心在身中, 因為這一層一層推衍下來, 一定是心在身中心本像虛空一樣廣大無邊, 最後只落得在身中渺渺茫茫 123

8 覺見即眚, 本覺明心, 覺緣非眚 : 故有能見相及所見相者, 皆不出眚也本覺明心, 性本如是, 故從性而啟見聞覺知之用者, 則非眚也是故汝今見我及汝, 并諸世間十類眾生, 皆即見眚, 非見眚者 : 是故汝今所見, 包括我汝, 并諸世間眾生之類皆是無始來眚病所現, 唯虛妄爾非已覺悟者之所見也彼見真精, 性非眚者, 故不名見 : 既不從所見相中去找心, 也不從能見相中去找心! 何以故? 既心是性, 即法爾如是也與見不見沒關係事實上, 也不可能不見, 只是見相不同爾! 覺見即眚, 本覺明心, 覺緣非眚覺所覺眚, 覺非眚中所以若從能見相與所見相去認知心物的話, 便都是無明邪見, 就是眚所成病至於妙覺明心, 乃性本如是, 從性本如是而產生見聞覺知之用, 就不是病了若把心當作體相, 再從體相裡以產生見聞覺知之用, 這心就落入因緣生了但一般人皆很難避免這種下場是故汝今見我及汝, 并諸世間十類眾生, 皆即見眚, 非見眚者彼見真精, 性非眚者, 故不名見最後, 心在哪裡呢? 既屬性, 即一切是, 也一切不是一切是者, 無所不在一切不是者, 性乃非相也阿難! 如彼眾生同分妄見, 例彼妄見別業一人一病目人, 同彼一國彼見圓影, 眚妄所生此眾同分所見不祥, 同見業中, 瘴惡所起, 俱是無始見妄所生例閻浮提三千洲中, 兼四大海, 娑婆世界并洎十方諸有漏國, 及諸眾生同是覺明無漏妙心, 見聞覺知虛妄病緣, 和合妄生, 和合妄死若能遠離諸和合緣, 及不和合, 則復滅除諸生死因圓滿菩提, 不生滅性清淨本心, 本覺常住同是覺明無漏妙心, 見聞覺知虛妄病緣 : 同是本覺心性, 因無明雜染, 而現有見聞覺知之相也若能遠離諸和合緣, 及不和合, 則復滅除諸生死因 : 若能覺悟心物本一, 則不待和合, 更非不和合則不復著妄心而輪迴生死 124

9 所以, 有這種病的人其實是很多很多! 不只是閻浮提中, 也包括娑婆世界, 及十方諸國土, 所有有漏眾生其實都陷於這種共業中所以剛才說到 : 共業的人很多, 而不是只有少數一國的人而已所以最後要回歸心物一體的知見, 於一體中, 即無所謂和合與不和合 : 因為本來是一, 即無所謂和合那也不能說是不和合, 不和合的話, 即成二矣, 那更嚴重! 所以, 從心物本來是一, 性相元為不二, 性雖不是相, 性也不離相從這觀點去看身心物相, 即是相輔相成, 而能把小我回歸心性, 這才能消除我見煩惱跟生死, 並趨向於福慧的大圓滿爾時阿難, 及諸大眾, 蒙佛如來, 微妙開示, 身心蕩然, 得無罣礙是諸大眾, 各各自知 : 心遍十方見十方空, 如觀手中所持葉物一切世間諸所有物, 皆即菩提妙明元心心精遍圓, 含裹十方反觀父母, 所生之身, 猶彼十方, 虛空之中, 吹一微塵, 若存若亡 ; 如湛巨海, 流一浮漚, 起滅無從了然自知, 獲本妙心, 常住不滅禮佛合掌, 得未曾有於如來前, 說偈讚佛偈讚發願 : 心精遍圓, 含裹十方 : 如謂心性遍圓, 含裹十方 ; 則更利落簡潔也是諸大眾, 各各自知 : 心遍十方如瞭解到心是性, 性必遍滿十方由是十方虛空跟心性比起來, 也不過像手中所拿的一片葉而已! 還是微不足道一切世間所有諸相, 皆是心中的像所以心性才是最廣無方包容一切的從這個角度再返觀這父母所生的身體, 就像在十方虛空中所飄蕩的微塵而已! 這微塵會飄到哪裡去又有什麼關係呢? 又像在大海裡所激盪出的泡沫這泡沫起起落落, 誰都無所謂所以, 於臨命終時, 我們要去觀大海, 不要去觀這泡沫 ; 要去觀虛空, 不要去觀那微塵不用擔心這個身體死掉了怎麼辦? 因為虛空還是虛空, 大海還是大海啊! 所以, 能從真心去看色身, 太微不足道既微不足道, 就放下不管它這樣反而能夠出生死斷煩惱! 如果一直在這個色身裡打轉, 便絕對出不了生死 125

10 了然自知, 本妙心乃常住不滅合掌禮佛, 於如來前, 說偈讚佛我們把這個偈頌簡單講一下 : 妙湛總持不動尊, 首楞嚴王世希有銷我億劫顛倒想, 不歷僧祇獲法身願今得果成寶王, 還度如是恒沙眾將此深心奉塵剎, 是則名為報佛恩伏請世尊為證明, 五濁惡世誓先入如一眾生未成佛, 終不於此取泥洹大雄大力大慈悲, 希更審除微細惑令我早登無上覺, 於十方界坐道場舜若多性可銷亡, 爍迦羅心無動轉妙湛總持不動尊 : 此句首讚佛也妙湛總持, 即清淨法身也佛是法身佛, 法身故, 非動非不動性是不動 ; 相用, 則隨緣示現爾, 故非不動首楞嚴王 : 次句讚法, 以契真如心故, 能入楞嚴大定如一眾生未成佛, 終不於此取泥洹 : 其實不管修行或度眾生, 都本無終點也舜若多性可銷亡 : 舜若多性, 即空性也空性本不可銷亡也然就算是空性可銷亡, 如常謂的虛空有盡爍迦羅心無動轉 : 爍迦羅心, 即堅固之心, 不動轉也就算虛空有盡, 此上求下化之心, 終不動轉妙湛總持不動尊妙湛是指清淨, 總持是指法身因為法身遍一切處, 所以能夠總持因此妙湛總持就是清淨法身的意思不動尊是指佛我們常講佛有三身 : 法身報身和化身就楞嚴經的觀點來看, 當是偏說法身佛因為真如心性, 才跟法身相應真如心性也是不動不搖的其次, 佛乃非動非不動, 為什麼呢? 性雖是不動的, 至於相用則隨緣示現, 126

11 因為隨緣示現, 所以稱為應化身故首偈妙湛總持不動尊主要是讚佛之意其次首楞嚴王世希有即講法, 我們再三說到首楞嚴王是指定, 這定能夠有進無出這定從何修呢? 從真如心性去修的, 因為性是不動的, 所以定就有進無出以佛來講真如心法, 都是世所稀有佛是世所稀有, 真如心法也是世所稀有銷我億劫顛倒想, 不歷僧祇獲法身能以佛所講的妙覺明心, 來消除我們無始以來的顛倒妄想, 不用經過三大阿僧祇劫, 即在當下就能證得法身願今得果成寶王, 還度如是恒沙眾在自己能夠覺悟之後, 還願意再去度其他眾生將此深心奉塵剎, 是則名為報佛恩所以云何能報佛恩呢? 自己好好修行, 然後進一步去度化眾生, 才能報佛恩伏請世尊為證明, 五濁惡世誓先入如一眾生未成佛, 終不於此取泥洹泥洹就是我們常說的涅槃若要度眾生, 當然得在五濁惡世裡繼續住世, 才有機會去度更多的眾生事實上, 眾生無盡, 當然不可能度盡一切眾生我常說 : 不管是自修, 還是度眾生, 其實都是沒有終點的生命本來就是無始無終的, 修行也是無始無終的雖然很多人都期待有個終點, 以為成佛便是終點, 其實這種想法根本就是錯的修行既是不斷地去趨近圓滿, 度眾生也是隨眾生的需要, 而不斷地示現, 沒有終止的時候所以說終不於此取泥洹大雄大力大慈悲, 希更審除微細惑令我早登無上覺, 於十方界坐道場但我還有一些比較微細的迷惑, 故還希望大慈大悲的佛, 為我開示以便斷除最後, 舜若多性可銷亡, 爍迦羅心無動轉舜若多性, 即是常講的空性, 空性是永恆存在的, 當不可能銷亡然即使空性可能銷亡, 我的道心我的願心, 必是不會動轉的爍迦羅心就是指堅固的心此上求下化的心, 是不會動轉的這就像一般人所講的 : 虛空有盡, 我願無窮什麼願呢? 菩提大願, 即上求佛道下化眾生的願是無窮的這是阿難於聽完十番顯見後, 而體悟真心 127

12 所在, 更以此發願去度其他的眾生, 所以講了這樣的偈頌有人問 : 從楞嚴經的角度來說什麼是慈悲? 為什麼要慈悲? 如何行慈悲? 常云 : 慈是與樂, 即給別人快樂安詳 ; 悲是拔苦, 即幫他人免除痛苦辛勞故一般人都是從人情的角度去看慈悲的若就法義而言上次說到萬眾本來一心因為都是真如心所示現的, 所以就很容易體會到中國人所謂的民胞物與, 一切眾生都跟我同胞, 所有萬物也都跟我是同類所以菩薩的慈悲, 乃無緣大慈同體大悲同體, 如前所說應好理解 ; 至於無緣, 不是沒有緣, 而是根本不用再去分別有緣沒緣, 因為都是法界真心所示現的, 豈能無緣從一切都是真心所示現的, 故人跟人之間, 不是對立衝突, 而是相輔相成 ; 人跟物之間, 也非隔閡界限, 而是感應道交能對理深入瞭解, 自然會有慈悲之心其次, 既眾生是無我的, 無我就不會常站在自我中心的角度去取捨, 而會站在對方的立場多為他設想所以與樂, 不是我認為什麼是快樂, 就要強加到別人身上, 而是要以別人的覺受來與樂同理, 拔苦也是得先站在對方的立場, 而為他拔苦這慈悲講到最後, 乃法爾如是也所以不是先入為主, 帶著修福培福的觀念, 再去行慈悲這有所求的慈悲, 當還是有漏的只有從對理的深入瞭解, 對無明貪瞋的內銷斷滅, 而自然相應於慈悲的行為, 才是無漏的 128

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男人的大腦女人的大腦 46 2014 6 498 男女大乾坤男女的戀愛行為男人的大腦女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆男女所面臨的問題和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我朋友關係和性嫉妒和占有欲