大佛頂首楞嚴經講記之簡介

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1 大佛頂首楞嚴經講記之簡介 前 言 本經是一部一世成佛的大經 唐朝傳入中國 有 許多祖師翻譯注解 而全國各佛教道場法師講解者 更不計其數 目前流通於社會的書也是很多 但對一 般無具深博佛法的人 是看不懂亦聽不懂 更不要說 要他行經得證 晚學是與四十幾位同修 共修 論語 禪修 並共同閉關三年 後有數位同修對此信心不 足 故晚學曾看過了圓瑛法師的講義及海仁法師的講 記 推薦給同修及有緣者閱讀 做為助緣 但反應都 感深奧博大 讀東忘西 讀後忘前 無法明其微義 希望能簡釋其義 使能行之 海仁法師楞嚴經講記序 楞嚴經 起初在印度方 面 以其為國寶 嚴禁外流 般剌密帝尊者 (中印度 人 唐 神龍元年 在廣州 制止寺 譯首楞嚴經 ) 弘法願深 以為佛法重在流通 兩次冒險 思送中國 以求宏揚 不幸 皆為關卡查禁 尊者 費數年時間 以蠅頭小字 書於蠟紙之上 剖開腿瓜 藏於肉中 方得混過關卡而至廣東 訪得房融(唐 洛陽人 房玄 齡孫 中宗時武氏攬權 被貶廣州 )是中國高官而 被貶謫者 又精於文藝 乃剖出與之 然經適血漬包

2 裹, 凝 聚 堅 固, 日 夜 愁 歎 其 女 問 之, 乃 告 以 故 女 曰 : 易 耳, 以 人 奶 浸 之, 久 而 自 溶 房 融 大 喜, 乃 如 法 泡 製, 而 經 卷 完 整 乃 請 般 剌 密 帝 尊 者 主 譯, 而 自 負 筆 受 之 責 佛 教 之 戒 定 慧, 是 修 學 之 主 旨 八 萬 四 千 法 門, 是 方 便 法, 想 要 有 所 成 就, 必 修 定 而 得 慧, 以 禪 修 為 樞 紐, 而 達 圓 滿 究 竟 目 前 禪 修 之 人, 日 益 增 加, 派 別 繁 多, 優 劣 參 半, 若 能 讓 此 經 不 離 主 旨 而 廣 傳, 協 助 那 有 緣 人 不 受 外 力 干 擾, 自 修 內 觀 呼 吸 而 靜 定, 放 下 執 著 分 別 妄 想, 生 般 若 智 慧, 自 性 啟 發 則 成 覺 者, 不 枉 此 生 緣 起 佛 性 種 子 本 書 以 海 仁 法 師 的 講 記 而 由 淨 律 寺 恭 印 版 為 本 與 同 修 共 研, 釋 其 要 點, 簡 介 經 文, 達 以 了 義 禪 修 一 般 可 分 三 種 : 一 為 人 間 禪 修, 目 的 為 身 體 健 康 二 為 神 仙 禪 修, 目 的 能 具 六 神 通, 實 為 五 神 通, 此 最 易 招 陰 魔 入 侵, 為 魔 之 傀 儡 三 為 聖 佛 禪 修, 目 的 為 脫 三 界 了 生 死, 得 圓 滿 究 竟 而 三 種 禪 修, 方 法 是 同 一 樣 : 一 是 注 意 呼 吸 出 入 長 短 二 是 置 心 一 處 三 是 放 空 心 念 最 重 要 的 是 放 空 心 念, 成 佛 成 魔 皆 在 此 段 故 正 見 正 念 是 非 常 重 要, 而 要 配 合 種 福 田, 如 六 祖 惠 能 大 師 在 寺 中, 舂 米 砍 柴 挑 水 也 是 種 福 田, 有

3 錢行者捐款為善 有智行者講經說法 皆為種福田 此經詳讀細研 能明其理安在 漸修而證成 欲自讀本經 須有佛學基礎 對於[性 相] [能 所] [因緣 自然] [因 緣 果]等等名相要明白 讀起來才能溶入經中而體證 或研讀論語入骨者 能 依法行證 論語中子曰 多聞闕疑 慎言其餘 則 寡尤 多見闕殆 慎行其餘 則寡悔 (此處譯 孔子說 要多聽古往今來 祖師大德所行之道 如 有迷惑不明處 暫時擱置 留後再究 其餘沒有問題 者 也要謹慎小心學行 就會減少錯誤 多觀察古往 今來 偉人成就事蹟 認有不當處 也暫時擱置 留 後再究 其餘無不妥者 也要小心去學行 就會減少 後悔 )此可作為閱讀本經之方法 我與數位同修每日利用三 四小時互相研討二 年 再把主旨簡易記錄而印此書 贈送有心修習行 者 期待更多有緣人有所受益 讀者若自己獨處時 有聽到非人言 看到非人 影 有非人要你做為其弟子 代天行道 救眾生疾苦 或夢到祖先托事 或有人告訴你是由天降生 你即是 磁場能量低 也可以說天生神經虛弱 或現當乩童 者 應多看第九章 並詳細思考 再精進修行 提昇

4 能量 不能受低能量神鬼利用而後棄之 命終墮地獄 佛教經典甚多 佛涅槃後 四百年中 有四次結 集 皆為小乘三藏結集 但我國唐後信眾皆棄小乘而 修大乘 因我國有儒 道兩家學說為基石 代替了小 乘 故非上根者無法成就 目前在我國信佛者多 能 有大成就者寡 因大乘經論是佛講給入三摩定之阿羅漢以上三 乘聖人聽 鼓勵能更進入一乘 達究竟圓滿 如華嚴 經在兜率天內院宣說 大部份聖人尚無法了解 十善 業報經在龍宮開示 無神通者如何能赴會 地藏菩薩 本願經在忉利天為母演說 凡人如何能參與 最後講 妙法蓮華經 要天上天下眾生能三乘歸一乘 有五千 參與會者退出 顯其根基不足 而此部楞嚴經是由凡 入聖 可用十年時間修習不懈 當能成無上正等正覺 (本書分上冊五卷 下冊五卷 與原書不同 而咒語 簡略 敬請原諒 ) 財團法人雲長文教基金會執行長 黃昇源 公元二００八年正月起講述

5 綱 目 經 名 義 第 一 卷 初 次 徵 心 第 二 卷 再 次 徵 心 第 三 卷 四 科 七 大 無 非 藏 性 第 四 卷 廣 破 餘 疑 第 五 卷 示 不 生 滅 為 本 修 因 妙 三 觀 門

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7 經題 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 註 大佛頂 佛所證清淨法身 虛空名大 寂照名佛 淨極名頂 如來密因修證了義 如來 眾生本具之真心 密因 眾生本具常住真心 性覺妙明 微密觀照 修證 以不生滅為本修 圓成果地為修證 了義 本具真心 修證圓融 三諦(真諦 俗諦 中諦)互具無 礙 諸菩薩萬行首楞嚴 諸菩薩 凡夫菩薩 聖人菩薩 佛菩薩等 萬行 修行可分聖行 梵行 天行 病行及嬰行等五種 菩薩 行門雖多 不外上求下化 不離一心 一心圓具五行 首楞嚴 為梵語 譯一切事究竟堅固 比喻大定 此部經是修證虛空本性 微密觀照 透徹明亮自性 能放光明 究竟妙明自性大定的經書 勝過天台三止 三觀 天台智者大師曾設拜經台 誠心拜請此經早日 傳到中國 -1-

8 第一卷 序分 如是我聞 一時佛在室羅筏城 祗桓精舍 註 如是我聞 佛將入滅 阿難悲傷欲絕 後得堂兄阿那律陀 教以問 佛四事 一 佛在世時 我等以佛為師 佛滅度後 以誰為師 二 佛在世時 我等依佛而住 佛滅度後 依何而住 三 佛在世時 惡性比丘佛威調伏 佛滅度後 如何處 之 四 佛滅度後 結集佛經 一切經首 當安何語 佛答 一 當以戒為師 二 依四念處住 三 惡性比丘 默然擯之 四 一切經首 當安 如是我聞 一時佛在某處 與某 大眾俱 一時 某一個時期 師徒因緣際會之時 師徒感應道交之時 (印度曆法不如中國 小國又多 難有統一曆法 ) 室羅筏城 是憍薩羅國之首都 國王為波斯匿王 (亦稱舍衛城) 祗桓精舍 即祗樹給孤獨園(佛在此講經二十五年) 須達多長者(常 以財物周濟孤獨 人皆名之給孤獨長者 )為佛而建 以 供養僧眾 精修梵行之舍 (波斯匿王太子祗陀 須達多長者商之太子 太子戲言 須黃金滿地 方許出售園地 長者毅然搬運金磚滿地 太子無奈 言地雖售而樹林未售 用以供佛 故稱祗樹 給孤獨園 ) -2-

9 本經是在舍衛城 祗樹給孤獨園宣法 時間是夏結居 之某一日起 由阿難為此經引起 (祗陀在他經中書為 祇陀) 與大比丘眾 千二百五十人俱 註 千二百五十人 佛初成道 先度鹿野苑 憍陳如等五人 次度耶舍長 者子五十人 次度三迦葉波 並其徒眾一千人 次 度舍利弗 目犍連師徒各一百人 合計一千二百五 十五人 今略零存整為千二百五十人 此楞嚴大經 是佛在室羅筏城 祗桓精舍宣法 非我 阿難獨聞 而是與一千二百五十大比丘眾共聞 (經云 一佛出世 千佛擁護 故同隨出生為徒 居士 長者 國王 大臣 菩薩 ) 皆是無漏大阿羅漢 佛子住持 善超諸有 能於國土 成就威儀 從佛轉輪 妙堪遺囑 嚴淨毘尼 弘範三 界 應身無量 度脫眾生 拔濟未來 越諸塵累 註 無漏 無煩惱而不漏落生死輪迴 大阿羅漢 本實菩薩 位等於佛 或古佛再來 助佛宣化 佛子 能紹隆佛種 荷擔如來家業 在在處處 弘法利生 住持 安心實相 永息攀緣 從佛轉輪 雙照空有 善超諸有 了三界之有流轉 有煩惱 有生死 有人我 有災難 能於國土 國土本指印度 現應指娑婆世界 成就威儀 外表端莊 舉止有法 有威可畏 有儀可象 即可弘法 -3-

10 利 生 從 佛 轉 輪, 妙 堪 遺 囑 : 極 堪 接 受 佛 之 遺 命, 代 轉 法 輪 嚴 淨 毘 尼, 弘 範 三 界 : 嚴 謹 淨 心 持 戒, 從 佛 轉 輪, 言 行 一 致, 堪 為 三 界 眾 生 模 範 應 身 無 量, 度 脫 眾 生 : 佛 出 娑 婆 界, 應 千 百 億 閻 浮 提 眾 生 之 機, 現 千 百 億 化 身, 說 法 度 眾 生, 能 依 法 修 行, 而 得 解 脫, 登 涅 槃 岸 拔 濟 未 來, 越 諸 塵 累 : 眾 生 漂 於 生 死 海, 菩 薩 乘 般 若 船 以 濟 度, 令 眾 生 超 越 塵 勞, 煩 惱 之 縛, 解 脫 生 死 之 勞 累 說 明 : 千 二 百 五 十 大 比 丘, 皆 是 古 佛 乘 願 再 來, 協 助 佛 陀 弘 法, 故 稱 大 阿 羅 漢, 具 有 定 慧 密 藏 權 實 二 智 悲 智 雙 運, 能 分 身 無 數, 弘 法 度 生, 以 證 涅 槃 經 文 : 其 名 曰 : 大 智 舍 利 弗, 摩 訶 目 犍 連, 摩 訶 拘 稀 羅, 富 樓 那 彌 多 羅 尼 子, 須 菩 提, 優 波 尼 沙 陀 等, 而 為 上 首 註 : 其 名 曰 : 他 們 的 名 稱 為 佛 陀 的 弟 子, 具 有 上 首 的 人 有 如 下 列 : 大 智 舍 利 弗 : 梵 語 舍 利 弗, 譯 云 鶖 子 佛 弟 子, 智 慧 第 一, 於 母 胎 中, 寄 辯 於 母 口, 出 胎 七 歲, 即 能 辯 勝 論 師 古 證 佛 名 金 龍 陀 佛 法 華 經 佛 授 記, 將 來 成 佛, 名 華 光 如 來 摩 訶 目 犍 連 : 摩 訶 譯 大, 目 犍 連 譯 釆 菽 氏 佛 弟 子 中 神 通 第 一, 授 記 作 佛, 名 多 摩 羅 跋 旃 檀 香 佛 摩 訶 拘 稀 羅 : 拘 稀 羅 譯 大 膝, 是 舍 利 弗 母 舅, 佛 弟 子 中 問 答 第 一, 授 記 作 佛, 名 普 明 如 來 富 樓 那 彌 多 羅 尼 子 : 富 樓 那 譯 滿 願, 是 父 名, 父 淨 飯 王 宰 相, 彌 多 羅 尼 子 譯 慈 行 女, 是 母 名 與 佛 同 時 出 家, 留 雪 山 修 行 得 五 神 通, 後 為 佛 弟 子, 授 記 作 佛, - 4 -

11 名法明如來 須菩提 須菩提譯空生 佛弟子中解空第一 本已證佛位 號青龍 佛 授記作佛 名名相如來 優波尼沙陀 譯塵性空 本經自述 觀不淨相 生大厭離 悟諸色 性 以從不淨 白骨微塵 歸於虛空 空色二無 成 無學道 如來印我名尼沙陀 列出部份古佛再來 為佛弟子 助佛弘法 在會中提 問 或讚頌 故稱上首 復有無量 辟支無學 並其初心 同來佛所 屬諸比 丘 休夏自恣 註 辟支 即辟支佛 譯緣覺 出有佛世 稟佛教道 逆順觀察十二因 緣 而斷惑證真 無學 無師觀自然而悟 已斷惑證真 休夏 佛制比丘 當結夏安居 每年四月十五 至七月十五 一為 辯道 二為護生 (此時為印度雨季 百蟲滋生 佛陀怕門人 傷蟲或人被蟲傷 )期滿終止 亦稱解夏 自恣 結夏三個月之外的九個月 在外弘法或自修 若有放縱而無 拘束 自犯知或不知 當眾懺悔 此會為結夏之期 除佛之常隨眾弟子外 有許多聲 聞 緣覺等開悟修行者 都來參加 並於期末 各自 陳述恣情 發露懺悔 或不自知情 亦當眾懺悔 (此為清除今世所造錯誤不成來世業力最好方法 ) -5-

12 十方菩薩 咨決心疑 欽奉慈嚴 將求密義 即時如 來 敷座宴安 為諸會中 宣示深奧 法筵清眾 得 未曾有 註 咨決心疑 恣問決斷心中所疑 欽奉慈嚴 佛之威德如父母 回來夏居欽敬事奉 將求密義 請佛演說大乘了義三德密藏 宴安 宴者安然寂靜 安者安坐不動 筵 席也 此期結夏 除常隨眾外 十方菩薩 阿羅漢等皆來恣 問心中所疑 當眾懺悔 請求密義 佛應機施教 敷 放臥具 寂靜安坐不動 宣示深奧之義 法會大眾 心疑已釋 罪亦懺除 身心清淨 席地而坐 一心聽 法 此妙法向所未聞 (聽法時 心要清淨放鬆無染雜 才能感應道交 ) 迦陵仙音 徧十方界 恒沙菩薩 來聚道場 文殊師 利而為上首 註 迦陵仙音 迦陵為迦陵頻伽簡稱 譯好音鳥 用以比喻佛音清徹 徧十方界 佛音清徹遠遍虛空十方 恒沙菩薩 印度 恒河發源雪山 為聖河 其沙細如麵粉 以比喻菩 薩之多 來聚道場 聞佛之深遠妙音 遠來雲集聞法 文殊師利 又稱曼殊室利 譯為妙德 曾為七佛之師 今應化菩薩 在本經中為擇法師 助佛弘法 -6-

13 佛演妙法 其音美妙清徹 響震虛空十方 十方之佛 及菩薩皆應化菩薩相 來弘法道場參加 而文殊菩薩 曾為七佛師 智慧超群 故為上首領眾 時波斯匿王 為其父王 諱日營齋 請佛宮掖 自迎 如來 廣設珍羞 無上妙味 兼復親延諸大菩薩 城 中復有長者居士 同時飯僧 佇佛來應 佛敕文殊 分領菩薩及阿羅漢 應諸齋主 註 時 休夏自恣期某一日 波斯匿王 譯云月光 為憍薩羅國國王 (佛當時在其子的祗樹給孤獨園說法 ) 未曾有因緣經中 月王白佛 世尊 我父先王 奉持外道 修持 禁戒 絕於酒肉 五莘 蒜 供養梵天 日月水火 常行布施 求 梵天福 年年常用 千頭乳牛 施婆羅門 食其乳酥 熟酥 醍醐 等味 經四十年 施牛四萬 如是功德 生於何天 佛告大王 先王果報 今在地獄 所以者何 不值善時 不遇善友 無善方便 雖修功德 不能免罪 布施功德 亦不遺失 罪畢之後 方受其福 王言 世尊 先帝大王 有何惡業 受此苦報 佛告大王 先帝大 王 有六種罪 一者憍慢垢蔽 事無大小 便起鞭罰 不忍辱故 二者貪受寶貨 斷事不平 致令天下懷怨恨故 三者遊獵嬉戲 苦 困人民 傷害眾生 所受命故 四者禁閉宮女 不得從意受大苦故 五者耽著女色 得新厭舊 撫接不平 致怨恨故 六者畏婆羅門 偷食酒肉 五莘葱蒜 恐被呵責 行諂偽故 以此六事罪業因緣 故墮地獄 王聞是言 心甚悲傷 (附 當時佛陀證無上正等正覺而傳法 以開自己智慧為宗旨 故無 佛像 佛塔 一般欲行布施以供僧為最殊勝 而有奉拜諸天神者是 -7-

14 為外道 佛陀滅度後 由弟子將佛傳之法分許多次集結 現稱佛經 但因其弟子中有許多是由外道來歸信 可能在集結經典時 參有外 道之理 研讀者要小心究竟 ) 為其父王 諱日營齋 請佛宮掖 波斯匿王為報父恩 每於僧自恣 日之期 擇其父之忌辰日 於王宮正殿兩旁 營辦齋供 請佛及眾僧 藉此功德 迴向先王 離苦得樂 自迎如來 廣設珍羞 無上妙味 兼復親延諸大菩薩 國王親自到 精舍迎接佛陀及諸大菩薩 在宮內廣設珍饈 無上妙味 以供 城中復有長者居士 同時飯僧 佇佛來應 國城內 聽國王齋供佛 僧 有錢長者 無錢居士 也同發心 也設齋供佛弟子 (長者 年長 姓貴 位高 大富 智深 行淨 居士 在家學佛 有德有位 有德無位 ) 佛敕文殊 分領菩薩及阿羅漢 應諸齋主 城中長者居士甚多 設 齋量有多有寡 故敕文殊菩薩 視設齋之多寡 分派適 量人數以應供 僧自恣日是時勝 親迎是心勝 妙味珍 饈是物勝 佛 菩薩及僧是福田勝 故其功德殊勝 ) 休夏自恣期 某一時日 波斯匿王 為先王修福 於 王宮正殿之兩旁宮殿 廣設珍饈 無上妙味 設齋供 佛 親自來精舍迎佛 同時亦迎諸大菩薩 回宮應供 同時室羅筏城中 有長者居士 亦知自恣時 供佛及 僧 得福倍於常日 亦設齋應供 佛敕令文殊 視其 設齋數 分領菩薩及大阿羅漢 適量之人數赴應 (當時印度大多數信仰波羅門教 百姓階級分為四 等 俗稱四姓 一 婆羅門 二 王族 三 商旅 四 農工 因佛受天命降世 故同時亦前亦後 降生 -8-

15 許多助佛弘法的國王 大臣 長者 居士 百姓分散 於印度各地 而佛主張打破階級 眾生 心 佛平等 皆具佛性而能成佛 並以僧自恣日供佛能得大功德 助先人往生 因佛不主張建道場 更不膜拜眾神 生 活是三衣一鉢 日中一食 而修自性成佛 以齋僧為 福 故僧眾以托鉢養生 托鉢以七家為限 身不蓄財 ) 唯有阿難 先受別請 遠遊未還 不遑僧次 既無上 座 及阿闍黎 途中獨歸 其日無供 即時阿難 執 持應器 於所遊城 次第循乞 註 阿難 梵語 譯云慶喜 白飯王之幼子 佛成道夜降生 佛弟子中 多聞第一 是本經之發起人 亦本經之當機者 亦古佛再來 此時示現阿難為凡夫比丘 先受別請 佛制無論大小乘戒 弟子皆不得受別請 但遠行時 失 衣時 施衣時 有病時 可受別請 今時為施衣時 故 受別請 遑 及 僧次 請僧次受 請者如法 受者如法 上座 已證聖果者 阿闍黎 軌範師 佛制比丘 出家五夏(五年)以前外出 須有上座 或阿闍黎同行 以防不測 此時阿難已出家十二年 波斯匿王供養僧團之時 阿難因早受別請 不在精 舍 遠遊在外 來不及依序受請 身旁亦無證聖果位 及軌範師陪同 獨自一人回精舍 僧團之眾已去應 -9-

16 供 而只剩他一人無供 此時阿難持鉢如往常沿室羅 筏城 循順次序 次第行乞 心中初求 最後檀越 以為齋主 無問淨穢 剎利尊 姓 及旃陀羅 方行等慈 不擇微賤 發意圓成 一 切眾生 無量功德 註 檀越 梵語 譯云布施 由布施之福 超越貧窮之苦 齋主 供養佛僧之主辦者為齋主 如波斯匿王 阿難心想有心布施 最後一位為齋主 (因只能托鉢七家 不知是那一家為第七 家 ) 剎利 梵語剎帝利簡稱 譯云王種 為貴族種姓 旃陀羅 梵語旃陀羅 譯云殺者 屠殺業 抬棺 挑糞 婬房 酒 舍等屬 為賤種 (佛制比丘 五家不乞 伶 妓 屠 酒及官宦之家 ) 阿難往城行乞之時 內心發願學佛之平等心 故不分 淨穢之家 次第循乞 令微賤者 亦有機會 施食求 福 一切眾生 能圓滿布施 無量功德 阿難已知 如來世尊 訶須菩提 及大迦葉 為阿羅 漢 心不均平 欽仰如來 開闡無遮 度諸疑謗 註 訶 訶斥 責備 須菩提 行乞之時 捨貧乞富 恐富者福盡墮落 為續善根 大迦葉 傳佛心法 禪宗第一代祖師 行乞時 捨富乞貧 憐惜貧 苦無福 為植樂因

17 無 遮 : 無 限 界 疑 : 專 乞 貧 必 招 疑 謗 : 專 乞 富 多 招 謗 說 明 : 阿 難 以 前 看 過 師 兄 須 菩 提 大 迦 葉 之 乞 食 不 得 法, 被 如 來 訶 斥, 因 二 者 初 發 心 不 平 等 故 此 次 單 獨 乞 食, 內 心 發 願 平 等, 而 違 佛 制, 自 以 為 欽 仰 佛 之 無 限 制, 公 平 無 偏 之 心, 必 無 疑 謗 經 文 : 經 彼 城 隍, 徐 步 郭 門, 嚴 整 威 儀, 肅 恭 齋 法 註 : 城 : 室 羅 筏 城 之 外 城 隍 : 無 水 之 外 城 郭 門 : 此 無 水 之 外 城 稱 郭 門 說 明 : 阿 難 來 到 室 羅 筏 城 之 外 城 門 前, 徐 步 整 衣, 端 嚴 肅 穆, 使 外 表 威 儀, 入 城 恭 敬 乞 齋 經 文 : 爾 時 阿 難, 因 乞 食 次, 經 歷 婬 室 遭 大 幻 術, 摩 登 伽 女, 以 娑 毘 迦 羅, 先 梵 天 咒, 攝 入 婬 席, 婬 躬 撫 摩, 將 毀 戒 體 註 : 婬 室 : 現 稱 妓 女 戶 大 幻 術 : 先 梵 天 咒, 能 移 日 月, 能 令 梵 天 神 人 下 降, 是 婆 羅 門 教 咒 語 摩 登 伽 女 : 摩 登 伽 是 該 女 之 母 名, 為 賤 種 該 女 名 鉢 吉 蹄, 譯 云 本 性 由 母 傳 法, 有 所 得 力

18 娑 毘 迦 羅 : 譯 云 黃 髮 ; 亦 名 金 頭 苦 行 外 道 之 一 先 梵 天 咒 : 此 外 道 所 持 咒 語 為 過 去 梵 天 所 授 戒 體 : 出 家 修 行 者, 登 壇 求 戒, 初 得 白 羯 磨, 由 心 業 力, 悉 皆 震 動 ; 第 二 得 白 羯 磨 時, 如 雲 如 蓋, 覆 汝 頂 上 ; 第 三 得 白 羯 磨 已 成, 妙 善 戒 法 從 頂 門 入 身 心, 充 滿 正 報, 名 得 戒 體 說 明 : 阿 難 入 城, 次 第 循 乞, 經 妓 女 戶 不 繞 路, 到 了 摩 登 伽 之 家, 摩 登 伽 知 其 女 鉢 吉 蹄 喜 歡 阿 難 相 好 莊 嚴, 心 生 愛 慕, 欲 得 為 夫, 遂 以 咒 巾 覆 食, 囑 女 送 與 阿 難, 為 彼 邪 咒 所 攝 入 其 家, 而 身 在 婬 床 席, 為 鉢 吉 蹄 親 身 撫 摩, 想 毀 阿 難 戒 體 經 文 : 如 來 知 彼, 婬 術 所 加, 齋 畢 旋 歸 ; 王 及 大 臣 長 者 居 士, 俱 來 隨 佛, 願 聞 法 要 註 : 彼 : 指 阿 難 說 明 : 話 分 兩 頭 說 起, 佛 陀 先 應 齋 供, 平 時 齋 畢, 即 在 王 宮 說 法 今 預 知 阿 難 將 墮 於 婬 室, 而 將 會 破 戒 體, 所 以 齋 畢 即 返 回 精 舍 ; 國 王 大 臣 長 者 及 居 士, 知 有 因 緣, 皆 同 佛 回 精 舍, 得 聞 佛 法 要 義 經 文 : 於 時 世 尊, 頂 放 百 寶, 無 畏 光 明 光 中 出 生, 千 葉 寶 蓮 ; 有 佛 化 身, 結 跏 趺 坐, 宣 說 神 咒 註 : 佛 頂 : 表 如 來 極 果 ; 亦 即 眾 生 本 具 之 藏 性 理 體

19 百寶 無畏 光名 顯體具眾德 威猛無堅不摧 無惡不克 光明 表眾生本有實相智光 千葉寶蓮 表成佛之真因 有佛化生 表由真因而成究竟果覺 乃顯尊中尊 神咒 佛頂化佛宣之咒為密中密 佛陀回到精舍 敷坐而佛頂放百寶無畏智光 光中顯 蓮花 花中有佛結跏趺坐 宣說密咒 (此顯佛是大智者 其能引用各種能量之咒語以大破 小 而不以化身佛為之 ) 敕文殊師利 將咒往護 惡咒消滅 提獎阿難 及摩 登伽 歸來佛所 註 敕 聖人之旨命令於人 提獎 阿難受惡咒所傷 無力行走必以提攜 摩登伽女有修行力 應以勸勉 獎勵而同來 佛陀敕命大智文殊將化佛所宣說之密咒 適時持往淫 室 破其惡咒 護住阿難不破戒體 提攜阿難及勸勉 獎勵摩登伽女 同歸精舍 (此表 化佛為佛寶 密咒為法寶 文殊為僧寶 佛 將能量加持在咒上 為顯神咒功力 佛不用神通 並 經云 十方如來 以文殊古佛為媒介 此引出此經 因此咒心 得成無上 正遍知覺 此為能量寄物 以大破小之暗示 )

20 正 宗 分 顯 如 來 藏 妙 真 如 性 圓 三 諦 理 : 經 文 : 阿 難 見 佛, 頂 禮 悲 泣, 恨 無 始 來, 一 向 多 聞 未 全 道 力 殷 勤 啟 請 十 方 如 來, 得 成 菩 提, 妙 奢 摩 他, 三 摩 禪 那, 最 初 方 便 註 : 無 始 來 : 幾 世 而 來 表 修 行 時 長 多 聞 未 全 道 力 : 法 華 經, 佛 云 : 我 與 阿 難, 同 在 空 王 佛 所, 發 菩 薩 心 阿 難 常 樂 多 聞, 我 常 勤 精 進, 故 我 疾 成, 無 上 正 覺 阿 難 無 心 內 修, 故 無 道 力 菩 提 : 譯 云 覺 道 分 為 三 種 : 一 為 實 智 菩 提, 以 智 慧 為 道 二 為 真 性 菩 提, 以 理 體 為 道 三 為 方 便 智 菩 提, 以 應 機 施 教 為 道 妙 奢 摩 他 : 譯 云 止 以 寂 靜 為 義, 以 輕 安 為 相 以 居 定 中, 心 如 止 水, 無 取 無 著 屬 空 觀 三 摩 : 三 摩 為 梵 語 三 摩 鉢 提 簡 稱, 譯 云 觀, 以 起 幻 為 行, 大 悲 輕 安 為 相, 因 於 定 中, 觀 一 切 法 幻 化 不 實 屬 假 觀 禪 那 : 譯 云 思 惟 修 是 止 觀 不 二, 以 不 取 為 行, 以 寂 靜 輕 安 為 相 屬 中 觀 最 初 方 便 : 十 方 如 來, 得 成 菩 提 之 最 初 方 便 皆 以 修 證 三 觀 圓 融, 而 開 圓 解, 即 是 修 妙 三 觀 之 方 便, 是 方 便 中 之 方 便 說 明 : 阿 難 回 到 佛 所, 一 見 佛 陀, 內 心 激 動, 若 沒 有 佛 敕 文 殊 前 往 搭 救, 必 破 戒 體, 速 頂 禮, 謝 佛 再 造 之 恩 不 由 心 中 悲 泣, 悔 恨 無 始 劫 來, 只 樂 多 聞, 而 不 精 進 修 行, 未 證 道 果 此 之 悔 恨 即 是 知 錯 必 改, 發 心 修 習 如 論 語 : 不 憤 不 啟, 不 悱 不 發

21 (譯 一個修學人 自己不發憤鑽研 心裏想求通達 而不通達時 我不去開導他 不是口裏想要發表意見 而不能表達時 我不去啟發他 ) 有心學定 而殷勤啟請 佛開示十方如來 得成菩提 妙奢摩他 三摩 禪那 最初方便法 (一門深入 長時薰修 是重在修悟 而非博學 ) 於是復有 恒沙菩薩 及諸十方 大阿羅漢 辟支佛 等 俱願樂聞 退坐默然 承受聖旨 阿難請佛開示得成菩提最初方便之時 此法為三乘共 仰 聖凡同欽 在會三乘 及天龍八部 國王大臣 長者居士等聖凡大眾 無不俱願樂聞 皆退歸本位 默然而坐 心中欽然承受法旨 初次徵心 佛告阿難 汝我同氣 情均天倫 當初發心 於我法 中 見何勝相 頓捨世間深重恩愛 註 汝我同氣 情均天倫 佛祖父師子頰王 生四王子 淨飯王 白飯 王 斛飯王 甘露飯王 淨飯王生世尊及阿難陀 白飯王生提婆達多及阿難 斛飯王生摩訶男及阿那律 甘露飯王生馬勝 小賢及一女甘露味 世尊最長 阿難最幼

22 阿難是佛三十五歲成道日出生 他六歲出家 此時阿難心未平靜 世尊舉親情安慰之 阿難當初要 出家時 是見佛相好莊嚴 而發心捨家跟隨修行 阿難白佛 我見如來三十二相 勝妙殊絕 形體映徹 猶如瑠璃 常自思惟 此相非是欲愛所生 何以故 欲氣麤濁 腥臊交遘 膿血雜亂 不能發生 勝淨妙 明 紫金光聚 是以渴仰 從佛剃落 註 如來 佛有十種聖號 佛經所稱之如來 一般皆為稱性之法身 而 稱世尊 佛 佛陀者為稱相之應身 阿難回答世尊 當初我看到世尊具有三十二相 既勝 妙殊特 復超越聖凡 內外透明 有如琉璃 表裡清 徹 我常用心思想 佛之勝相 絕非世間愛欲所生 為什麼呢 因欲愛所生 必粗而不妙 濁而不清 父 母交合精血 其味腥臊 污穢不淨 其所生之兒 不 可能如斯勝淨莊嚴 光明微妙 猶如紫金光聚之身 軀 是以心生渴仰 欲得此殊妙勝相 而捨所愛 發 心出家 從佛剃度 佛在成道後六年回王宮為其九十三歲父親臨終說 法 後佛陀親弟 堂弟及阿難皆隨佛出家 佛言 善哉阿難 汝等當知 一切眾生 從無始來生

23 死 相 續, 皆 由 不 知 常 住 真 心, 性 淨 明 體 ; 用 諸 妄 想, 此 想 不 真, 故 有 輪 轉 註 : 生 死 相 續 : 一 切 眾 生, 自 從 無 明 妄 動 以 來, 即 依 惑 作 業, 因 業 受 報 ; 於 受 報 身 再 起 惑 再 作 業 受 報, 如 此 惑 業 苦 三, 相 續 不 斷, 遂 形 成 生 死 洪 流, 苦 惱 無 邊 常 住 真 心, 性 淨 明 體 : 眾 生 本 具 真 心 三 世 不 遷 四 相 不 改 曰 常 ; 無 相 實 相, 如 如 不 動 曰 住 ; 一 塵 不 染, 一 法 不 立 曰 性 淨 光 明 透 徹, 本 自 覺 悟, 謂 之 明 體 說 明 : 佛 陀 開 示 : 好 啊! 阿 難, 你 們 等 眾 應 當 知 道, 三 界 眾 生, 用 見 思 妄 想, 此 想 不 真, 故 有 凡 聖 同 居 土, 分 段 生 死 二 乘 眾 生, 用 塵 沙 妄 想, 此 想 不 真, 故 有 方 便 有 餘 土, 變 易 生 死 菩 薩 用 無 明 妄 想, 此 想 不 真, 故 有 實 報 莊 嚴 土, 微 細 變 易 生 死 九 界 聖 凡, 皆 錯 在 不 知 常 住 真 心 性 淨 明 體 ; 用 諸 妄 想, 而 成 生 死 根 本 若 知 常 住 真 心, 去 妄 從 真 ; 斯 即 無 漏 涅 槃, 成 佛 根 本 若 非 如 此 則 有 輪 轉 經 文 : 汝 今 欲 研 無 上 菩 提, 真 發 明 性, 應 當 直 心, 酬 我 所 問 十 方 如 來 同 一 道 故, 出 離 生 死, 皆 以 直 心, 心 言 直 故, 如 是 乃 至, 終 始 地 位, 中 間 永 無 諸 委 曲 相 註 : 直 心 : 維 摩 經 云 : 直 心 是 道 場, 能 辦 一 切 事 故 如 是 乃 至, 終 始 地 位 : 修 道 以 發 菩 提 心 為 始, 至 證 菩 提 為 終, 歷 經 十 信 十 住 十 行 十 迴 向 十 地 四 加 行

24 等覺 五十五位真菩提路而入聖位 佛陀告訴阿難 你欲研求無上菩提 真實發現本具的 佛性 應該以直心來回答我所要問的題目 因為十方 如來 都用直心之道來出離生死 心直言直 內外相 應 不起分別心 自始至終 必可遠離諸魔事 而直 趣菩提 七處破妄 阿難 我今問汝 當汝發心 緣於如來三十二相 將 何所見 誰為愛樂 阿難白佛言 世尊 如是愛樂 用我心目 由目觀見 如來勝相 心生愛樂 故我發心 願捨生死 註 所見 非指所見之境 而是能見之見性 即是常住真心 愛樂 是心目所緣之境 生死根本 故受輪轉 佛問阿難 我今再問你 當時你發心出家 是攀緣如 來三十二相好 是以常住真心發心 還是以心目所緣 之境發心 阿難回答佛說 世尊 當時是用我心目 由目觀見 如來勝相 心生喜樂 故發心出家 願捨生死 (由此錯用識心認賊為子 將妄作真 無法開悟 ) 佛告阿難 如汝所說 真所愛樂 因於心目 若不識

25 知, 心 目 所 在, 則 不 能 得, 降 伏 塵 勞 譬 如 國 王, 為 賊 所 侵, 發 兵 討 除, 是 兵 要 當, 知 賊 所 在 ; 使 汝 流 轉, 心 目 為 咎 說 明 : 佛 陀 告 訴 阿 難, 如 你 所 說, 真 正 所 喜 愛 樂 受, 是 因 心 之 動 而 使 眼 晴 所 見 由 來 的 假 若 你 不 知 道 心 目 所 在, 則 不 能 想 辦 法 來 降 伏 心 目 受 外 塵 的 誘 惑 譬 如 一 個 國 家, 受 到 賊 侵, 國 王 一 定 要 發 兵 討 伐, 兵 士 一 定 要 派 出, 但 得 先 知 道 盜 賊 所 在 的 地 方 若 你 不 知 心 目 所 在, 讓 煩 惱 與 你 為 伴, 以 致 流 轉 不 停, 而 只 歸 咎 於 心 目 由 此 可 知, 心 目 無 過 咎, 咎 在 不 知, 若 能 知 目 非 見, 愛 樂 非 心, 便 離 過 咎 一 破 妄 計 心 在 身 內 : 經 文 : 吾 今 問 汝, 唯 心 與 目, 今 何 所 在? 阿 難 白 佛 言 : 世 尊, 一 切 世 間 十 種 異 生, 同 將 識 心, 居 在 身 內 ; 縱 觀 如 來 青 蓮 華 眼, 亦 在 佛 面 我 今 觀 此 浮 根 四 塵, 祗 在 我 面 ; 如 是 識 心, 實 居 身 內 註 : 世 間 : 世 間 分 為 二 種, 一 是 有 情 世 間, 另 一 是 器 世 間 有 情 世 間 有 三 界 內 之 六 凡 有 情, 三 界 外 四 聖 之 正 覺 器 世 間 有 六 凡 眾 生 所 居 凡 聖 同 居 土, 三 乘 聖 人 所 居 方 便 有 餘 土, 二 乘 聖 人 所 居 實 報 莊 嚴 土, 一 乘 聖 人 所 居 常 寂 光 土 十 種 異 生 : 本 經 有 十 二 類 生, 即 胎 卵 濕 化 有 色 無 色 有 想 無 想 非 有 色 非 無 色 非 有 想 非 無 想

26 十 種 異 生 是 除 無 想 ( 土 木 金 石 ) 及 無 色 ( 無 色 天, 心 無 定 處 ) 識 心 : 妄 想 耳 青 蓮 華 眼 : 佛 眼 修 廣, 如 青 蓮 花 浮 根 四 塵 : 色 香 味 觸 四 塵 為 能 成 眼 如 葡 萄 朶, 耳 如 新 卷 葉, 鼻 如 雙 垂 爪, 舌 如 初 偃 月, 身 如 腰 鼓 顙, 意 如 幽 室 見, 浮 凸 粗 濁 可 見, 名 浮 塵 根 說 明 : 佛 陀 說 : 我 今 問 你, 你 所 說 的 心 和 目, 現 在 在 什 麼 地 方? 阿 難 向 佛 回 答 : 世 尊, 一 切 有 情 世 間 的 十 種 異 生, 一 同 將 識 心 居 在 身 體 內 ; 縱 然 現 在 看 佛 的 眼 睛 也 在 佛 的 臉 面 上 我 再 看 看 這 些 浮 凸 粗 濁 的 六 根 也 在 我 臉 面 上 ; 所 以 說 如 是 識 心 實 居 身 內 經 文 : 佛 告 阿 難, 汝 今 現 坐 如 來 講 堂, 觀 祗 陀 林, 今 何 所 在? 世 尊, 此 大 重 閣, 清 淨 講 堂, 在 給 孤 園 ; 今 祗 陀 林, 實 在 堂 外 阿 難! 汝 今 堂 中, 先 何 所 見? 世 尊! 我 在 堂 中, 先 見 如 來, 次 觀 大 眾, 如 是 外 望, 方 矚 林 園 阿 難, 汝 矚 林 園, 因 何 有 見? 世 尊! 此 大 講 堂, 戶 牖 開 豁, 故 我 在 堂, 得 遠 瞻 見 說 明 : 佛 陀 問 阿 難 : 你 現 在 坐 在 如 來 講 堂, 看 祗 陀 林, 祗 陀 林 現 在 在 何 處? 阿 難 回 答 : 世 尊, 如 來 講 堂 是 清 淨 的 大 堂, 位 在 給 孤 園 ; 而 今 祗 陀 林 是 在 講 堂 外 面

27 佛陀再問 阿難 你現在坐在講堂中 先看到什麼 阿難回答 世尊 我在堂中 先看到你如來 其次再 看到大眾 如果往外看 方看到林園 佛陀再問 阿難 你看林園 為什能看到 阿難回答 世尊 因此大講堂 門戶開闊 所以我雖 在堂中 亦可遠見堂外 (此世尊以推理啟發阿難 前段阿難說識心在身內 而引目見 今心在身內 應先看到五臟六腑 何先見 如來 次見大眾 再見堂外 故欲破阿難之我執 ) 爾時世尊 在大眾中 舒金色臂 摩阿難頂 告示阿 難 及諸大眾 有三摩提 名大佛頂首楞嚴王 具足 萬行 十方如來 一門超出妙莊嚴路 汝今諦聽 阿 難頂禮 伏受慈旨 註 舒金色臂 舒者伸也 佛全身金色曰金色臂 伸出佛手 三摩提 今在此為大定總名 亦名三摩地 三昧 譯正定 大定 妙定 正定代替外道之邪定 大定代替二乘之小定 妙定 代替權乘菩薩之麤定 (麤同粗) 王 今是圓融三諦三昧 統一切法 一切三昧悉入其中 故名王 一門超出妙莊嚴路 今此大定頓修頓悟 不立位次 無須經歷五十 五位 直證果位之法 此時世尊 在大眾面前 伸出金色手臂 撫摸阿難頭 頂 開示阿難及諸大眾說 有一法門大定 名為大佛 頂首楞嚴王 具足無量行 十方如來無不依此行門

28 超越一切因位 直趨果上菩提 你們今日好好用心來 聽 阿難頂禮伏受慈旨 願意接受 佛告阿難 如汝所言 身在講堂 戶牖開豁 遠矚林 園 亦有眾生 在此堂中 不見如來 見堂外者 阿 難答言 世尊 在堂不見如來 能見林泉 無有是處 佛問阿難 依你前所言 你身在講堂內 因門戶開闊 可遠看到林園 那有眾生在此講堂中 看不到如來 而可看到堂外林園 阿難回答 世尊 若有眾生在講堂內 不見如來 而 獨見堂外 實無可能 (此猶如阿難執意心在身內 而不見五臟六腑 而目 能見外塵 世尊先以此論 慢慢反駁阿難之誤 ) 阿難 汝亦如是 汝之心靈 一切明了 若汝現前 所明了心 實在身內 爾時先合了知內身 頗有眾生 先見身中 後觀外物 縱不能見 心 肝 脾 胃 爪生 髮長 筋轉 脉搖 誠合明了 如何不知 必 不內知 云何知外 是故應知 汝言覺了能知之心 住在身內 無有是處 註 臟腑 心 肝 脾 肺 腎是五臟 大腸 小腸 膀胱 三焦 膽 胃是六腑 皆在身內 (三焦 上焦在胃上 中焦在胃臍之間 下焦在臍下 )

29 佛告訴阿難 你也是在堂內不見如來 獨見堂外 按 前你所說 你的真心一切明白 若你現在能明真心 那實在身內 此時你應先見你身內 或有一類眾生 先見身中臟腑 後見身外萬物嗎 或因身內太近 不 能見心 肝 脾 胃 爪生 髮長 筋轉脈搖 但若 實在明了真心 為何你不知呢 內近不知 怎能說知 外 以此之故 你說明白了真知之心 住在身內 應 該不對 (佛告訴阿難 你講識心在身內 明白真心 是錯誤 的 ) 二 破轉計心在身外 阿難稽首而白佛言 我聞如來如是法音 悟知我心 實居身外 所以者何 譬如燈光 然於室中 是燈必 能先照室內 從其室門 後及庭際 一切眾生 不見 身中 獨見身外 亦如燈光 居在室外 不能照室 是義必明 將無所惑 同佛了義 得無妄耶 阿難向佛行禮而後說 我聽如來說心在身中是不對的 我現在悟得我心不居身內 而居身外 理由是什麼 呢 譬如燈光 在室內點燃 光先照明室內 而會從 室門 照及室外 一切眾生 不見身中 獨見身外 亦如點燈室外 不照室內 這種意義 已很明白 沒

30 有什麼可以疑惑的 正如佛陀了透真理 沒有錯誤的 (阿難一聽佛陀斥其心在身中是錯誤 馬上說心居身 外以圖無知之辯 而佛陀故意借阿難之辯才 以引此 經之徵心 ) 佛告阿難 是諸比丘 適來從我室羅筏城 循乞搏食 歸祗陀林 我已宿齋 汝觀比丘 一人食時 諸人飽 不 阿難答言 不也 世尊 何以故 是諸比丘 雖 阿羅漢 軀命不同 云何一人 能令眾飽 註 食 分為四種 1.段食 眾生執食物而食者 2.觸食 鬼神吸食物之氣味精華得飽滿 3.思食 四禪天人 禪定身心喜悅 4.識食 四空天人 禪定深入與八識相應 身心喜悅 (諸人飽不 不字念否 意亦否 下之經文若有出現 亦以否解 ) 佛陀告訴阿難 這些許多比丘 剛好來到我住的室羅 筏城精舍 我剛循乞托鉢回來祗陀林 而我已吃飽 了 你看這些比丘 我一人吃飽 他們沒吃也會飽嗎 阿難回答 不能 世尊 這眾比丘 雖然修證阿羅漢 果位 但每人身軀不同 怎能一人吃飽 能令大眾也 會是吃飽呢 (佛以此比喻 提示阿難 心在身外 身心脫節 彼 此不相干 你的論辯是錯的 而修行學佛是要自度而 非他度 目前許多蓮友 修學於臨終時求佛來度 與

31 此佛陀所開示不吻合 ) 佛告阿難 若汝覺了知見之心 實在身外 身心相外 自不相干 則心所知 身不能覺 覺在身際 心不能 知 我今示汝兜羅綿手 汝眼見時 心分別不 阿難答言 如是 世尊 佛告阿難 若相知者 云何在外 是故應知 汝言覺 了能知之心 住在身外 無有是處 註 覺了知見之心 由攀緣心 隨六塵境 而起見聞覺知之用 兜羅綿 是梵語 不翻譯的 譯云 細嫩香潔 佛陀告訴阿難 因你以攀緣心而產生見聞境外而起內 覺之心 若心在身外 身心相互離開 是互不相影響 若心有所知 身是不能覺知的 見覺在身外 內心也 是不知道 我今以兜羅綿手向你表示 你眼睛看到了 內心有感覺嗎 阿難回答說 是呀 我眼見而心有動的 世尊 佛告訴阿難 若是身心有感相知 你怎麼說心在身 外 所以應該可以說 你的攀緣心所說心在身外 是 不對的 (佛陀為了阿難不認錯 以平常心 而以理智要來說 服阿難 以手示阿難 分出心在身外是錯的 )

32 三 破轉計心潛根裏 阿難白佛言 世尊 如佛所言 不見內故 不居身內 身心相知 不相離故 不在身外 我今思惟 知在一 處 佛言 處今何在 阿難言 此了知心 既不知內 而能見外 如我思忖 潛伏根裏 猶如有人 取瑠璃 椀 合其兩眼 雖有物合 而不留礙 彼根隨見 隨 即分別 然我覺了能知之心 不見內者 為在根故 分明矚外 無障礙者 潛根內故 註 潛伏根裏 心潛在眼根之內 瑠璃椀 梵語 譯云 青色寶 為透明體 猶今之眼鏡 潛根內 心在眼和眼鏡之中一處 阿難又回答佛陀 世尊 如佛所說 心不見內臟 故 不居身內 身心互相知道 不能相離開 則心不在身 外 我今想一想 知道心在某一處 佛陀問言 那你想心在那一處 阿難回答說 現在我知道了 心既不居身內 也不居 身外 如我所想到 心一定潛伏在一處 就像有人 眼掛眼鏡 心一定居在眼根處 眼鏡不妨礙眼睛 眼 在眼鏡內 仍見山河大地 心即可分別 所以我覺知 之心 不在身內 實在眼根 以臟腑來看是在身外 並不障礙眼睛看外境 所以說 心是潛在眼根內 (阿難還是不死心 再思考一番 提出比喻 證明心

33 在眼根 此就是妄心 修道人或修禪人 對智慧是不 能思想才是直心 ) 佛告阿難 如汝所言 潛根內者 猶如瑠璃 彼人當 以瑠璃籠眼 當見山河 見瑠璃否 如是 世尊 是人當以瑠璃籠眼 實見瑠璃 佛陀告訴阿難 就如你說 心潛於眼根 猶如眼戴眼 鏡 那人當以戴著眼鏡 當可看見山河 是否能看見 瑠璃呢 阿難回答 確是如此 世尊 是人當以戴著眼鏡 確 實可見瑠璃 佛告阿難 汝心若同瑠璃合者 當見山河 何不見眼 若見眼者 眼即同境 不得成隨 若不能見 云何說 言 此了知心 潛在根內 如瑠璃合 是故當知 汝 言覺了能知之心 潛伏根裡 如瑠璃合 無有是處 佛陀告訴阿難 你心若潛伏於合眼鏡之眼根 當然可 見到山河 為何不見眼睛 若見眼睛 則眼睛變為所 見之境 不能說心根相隨 是為分別 若是不見眼睛 怎麼可說了知心潛眼根與眼鏡合 所以當知 你論覺 知之心 潛在眼根與眼鏡合 是錯誤的

34 四 破 轉 計 見 內 : 經 文 : 阿 難 白 佛 言 : 世 尊! 我 今 又 作 如 是 思 惟 ; 是 眾 生 身, 腑 藏 在 中, 竅 穴 居 外 有 藏 則 暗, 有 竅 則 明 今 我 對 佛, 開 眼 見 明, 名 為 見 外 ; 閉 眼 見 暗, 名 為 見 內, 是 義 云 何? 註 : 竅 穴 : 為 四 根, 眼 耳 鼻 口 等 七 孔 說 明 : 阿 難 報 告 佛 陀 說 : 世 尊! 我 今 又 有 一 個 想 法 ; 眾 生 的 身 體, 腑 臟 是 在 身 內, 而 六 根 之 竅 穴 是 在 身 外, 有 臟 在 內 則 暗, 有 根 竅 在 身 外 則 明, 今 我 對 佛 言, 開 眼 見 明, 名 為 見 外 ; 閉 眼 見 暗 ; 名 為 見 內, 這 個 看 法 如 何? 經 文 : 佛 告 阿 難 : 汝 當 閉 眼 見 暗 之 時, 此 暗 境 界, 為 與 眼 對? 為 不 對 眼? 若 與 眼 對, 暗 在 眼 前, 云 何 成 內? 若 成 內 者, 居 暗 室 中, 無 日 月 燈, 此 室 暗 中, 皆 汝 焦 腑, 若 不 對 者, 云 何 成 見? 說 明 : 佛 告 訴 阿 難 : 你 閉 上 眼 晴, 所 見 的 暗 境 界, 是 對 與 眼 根? 還 是 不 對 與 眼 根? 若 與 眼 根 對, 則 此 暗 相, 在 於 眼 前, 屬 於 身 外, 怎 麼 可 說 心 在 身 內 若 不 與 眼 根 對, 閉 眼 時 無 論 眼 前 或 眼 後, 但 見 暗 相, 無 日 月 燈 光, 全 為 暗 室, 與 你 三 焦 六 腑 相 同, 不 見 世 間 境 界, 怎 可 說 看 得 見?

35 若離外見 內對所成 合眼見暗 名為身中 開眼見 明 何不見面 若不見面 內對不成 見面若成 此 了知心 及與眼根 乃在虛空 何成在內 若在虛空 自非汝體 即應如來 今見汝面 亦是汝 身 汝眼已知 身合非覺 必汝執言 身眼兩覺 應 有二知 即汝一身 應成兩佛 是故當知 汝言見暗 名見內者 無有是處 佛再告訴阿難 假使你閉眼所見之暗 是離對外之 見 雖然與你說在眼根符合 但非在身外 而是在於 身中 必能見五臟六腑 不然你開眼見明時何不見己 面 假若看不見面 你對內之說就不成立 假使你能 見己面 這了知的心 和眼根應在虛空而不在你身之 內外 怎可說在內呢 若在虛空 自然不在你身 那就是如來 你今可見面 亦可見身 你眼已自知覺 那身就不應知覺 假使你 執言 身與眼都能知覺 就應有二知 知內臟又知己 面 這樣你的一身就變成二位佛了 (佛的應身雖無量 但佛的法身唯一無二 豈能一人 而成兩佛 ) 所以說 應該知道 你所說的看見暗室 名為見內的 是錯誤的

36 五 破轉計隨生 阿難言 我常聞佛 開示四眾 由心生故 種種法生 由法生故 種種心生 我今思惟 即思惟體 實我心 性 隨所合處 心則隨有 亦非內外中間三處 (阿難前四處自思惟之心處 一 身內 二 身外 三 眼與眼鏡之間 四 開眼見明 名為見外 閉眼 見暗 名為見內 都被佛駁斥 今以下三處引佛之開 示再辯之 ) 註 四眾 一 比丘 比丘尼 優婆塞(男居士) 優婆夷(女居士) 二 發起眾(發問人) 當機眾(得利人) 結緣眾(下輩發芽人) 影響眾(千佛護助者) 阿難再向佛言 我常聞佛對四眾開示 諸法本無生 由心生故 心本無形 因法而顯 所以我今再想一想 即思惟體(攀緣之妄心) 實在就是我心性所在 隨心 攀緣所合之處 心即緣有 不限在內 外 中間等處 (阿難尚無法了知思惟本無體性 乃緣前塵分別妄心 而已 ) 佛告阿難 汝今說言 由法生故 種種心生 隨所合 處 心隨有者 是心無體 則無所合 若無有體 而 能合者 則十九界 因七塵合 是義不然 註 十九界 六根 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根

37 六塵 色塵 聲塵 香塵 味塵 觸塵 法塵 (另加一無體的第七塵) 六識 眼識 聲識 鼻識 舌識 身識 意識 (另加一無體界成十九界) 佛告訴阿難 你今所說 由攀緣心能隨心所合 而攀 緣心本實無體 怎麼能與有體之物合 若按你所說 則有十九界與第七塵合 人所共知 根塵識三根合成 十八界 今要另加一無體界成十九界 與六塵外再加 一無體之第七塵合 這是沒意義的 若有體者 如汝以手 自挃其體 汝所知心 為復內 出 為從外入 若復內出 還見身中 若從外來 先 合見面 阿難言 見是其眼 心知非眼 為見非義 佛言 若眼能見 汝在室中 門能見不 則諸已死 尚有眼存 應皆見物 若見物者 云何名死 阿難你說思惟之心 屬有自體 能與外有體之法合 你用手摸身體 試看能知心 是從內出 或由外而 入 若從內出 此心在身內 何不見腑臟 若從外而 入 則應先見到自己的面 阿難回答說 以見是眼非心 而心僅能知而不能見 若能見則非其義 佛陀再言 若眼能見 汝在室中 門能見到否 又如

38 眼見諸已死的人 尚有眼存 亦應能見物 若能見物 怎麼可說已死 當不能見 阿難 又汝覺了能知之心 若必有體 為復一體 為 有多體 今在汝身 為復徧體 為不徧體 若一體 者 則汝以手挃一支時 四支應覺 若咸覺者 挃應 無在 若挃有所 則汝一體 自不能成 若多體者 則成多人 何體為汝 若徧體者 同前所挃 若不徧 者 當汝觸頭 亦觸其足 頭有所覺 足應無知 今 汝不然 是故應知 隨所合處 心即隨有 無有是處 佛再示阿難 若你還是覺了能知之心 必定有體 是 為一體呢 或是多體呢 你在身上看看 心是遍及全 體呢 還是不遍及全體呢 若是一體 你可用手摸一 肢體 看看你全身四肢是同有感覺 若是摸一肢四肢 都有所覺 那你摸什麼地方都無所謂 若你摸的地方 只有一處感覺 則你一體感覺自不能成立 (如你摸 手 你頭有感覺則為一體 若你摸手 而頭不覺 則 不能說是一體 )若一體不成 那就是多體了 多體 就是多人 那一個體是你的 若是遍全體 如前所摸 觸 已不成立 若不遍體 當你觸頭也觸足 頭感知 而足不應感知 而你今說心置一處 其義不成 所以 說 心體非在內出 非從外入 非一非多 非遍不遍 你說隨所合處 心則隨有 其義不成 又是錯誤

39 六 破轉計中間 阿難白佛言 世尊 我亦聞佛 與文殊等 諸法王子 談實相時 世尊亦言 心不在內 亦不在外 如我思 惟 內無所見 外不相知 內無知故 在內不成 身 心相知 在外非義 今相知故 復內無見 當在中間 註 法王子 是諸大菩薩通稱 實相 指眾生本具不生不滅之清淨體 阿難又向佛陀說 世尊 我也聽佛與文殊師利等大菩 薩及法王子談論 諸法實相 以真心清淨本然 離一 切相 圓滿周遍 猶如虛空 無在無所不在 豈可說 在內 在外 或在中間 (阿難此時尚未開悟 不明 其理 )所以阿難再說 如我再思惟 若心在內 不 應內無所見 若心在外 身心應不相知 今內不見腑 臟 在內就不成 而身心相知 所以說在外也不合理 今已知身心相知 又不見腑臟 那心應在中間 (至此阿難已到不知所云之狀 但還是不放棄 還是 要再強辯 由此後來佛教才產生 辯經 一科 ) 佛言 汝言中間 中必不迷 非無所在 今汝推中 中何為在 為復在處 為當在身 若在身者 在邊非 中 在中同內 若在處者 為有所表 為無所表 無 表同無 表則無定 何以故 如人以表 表為中時 東看則西 南觀成北 表體既混 心應雜亂

40 (阿難言中 而未言中何所指 ) 佛陀言 你所說的中間 那對中一定了解而不迷惑 究竟知道在那裏 而不是不知道在何處 今以你的推 論這個中 這個中是在那裏 又是在何處 大概當在 身中吧 假使在身上 那一定是在身邊 不在身中 因為在中如同在內 若在邊外一處 是有所表 還是 無所表 若是無所表 則等於無 就不成立 若是有 所表 則沒有定處 為什麼呢 如像一個人拿竹竿 插一處表中間 有人從東看時 竹在西方 從南看時 竹在北方 這樣表示中的處所 當混亂不定 那心也 應雜亂不定了 阿難言 我所說中 非此二種 如世尊言 眼色為緣 生於眼識 眼有分別 色塵無知 識生其中 則為心 在 阿難說 我所說之中 非身內之中 亦非外境一處之 中 是如世尊所開示 眼見色塵 緣起分別 是於眼 根之識心 色塵本無知 因識心生在其中 那麼心就 在其中 (阿難無法深入經義 而依文解義 是佛之大戒 世 尊所言 眼是浮塵根 屬色法 為身所攝 眼之勝義 根 由心色二法所成 色是塵境 心是見性 見性無 形 因塵而顯 是色為眼緣 由塵發知 佛欲徵心 以顯眼根之見性 即如來藏性 一空一切空 一假一

41 切假 一中一切中 即空即假即中 ) 佛言 汝心若在根塵之中 此之心體 為復兼二 為 不兼二 若兼二者 物體雜亂 物非體知 成敵兩立 云何為中 兼二不成 非知不知 即無體性 中何為 相 是故應知 當在中間 無有是處 佛告訴阿難 汝心若在根塵中 根是有知體 塵是無 知體 此之心體 是兼有根塵二種 還是沒有兼有 呢 若是兼有二種 那二者混合為一 能不雜亂嗎 此物既非根之心體有知 則知與不知 則成敵對 識 生其中 應為一半有知 一半無知 而墮於二邊 怎 麼可說是為中呢 兼二不成立 非塵之不知 亦非同 根之知 識心實無體性 你所說之心在中 究竟以何 為相 所以說 你的當中理論是錯誤的 七 破轉計無著 阿難白佛言 世尊 我昔見佛 與大目連 須菩提 富樓那 舍利弗 四大弟子 共轉法輪 常言 覺知 分別心性 既不在內 亦不在外 不在中間 俱無所 在 一切無著 名之為心 則我無着 名為心不 註 法輪 輪能運能載 又所經之處 摧碎荊棘瓦礫 如佛說法 能破 眾惑 能運眾生從生死海 抵涅槃岸

42 說 明 : 阿 難 向 佛 陀 說 : 世 尊! 我 過 去 時 期, 看 到 佛 陀 與 大 目 連 須 菩 提 富 樓 那 舍 利 弗 第 四 大 弟 子, 討 論 高 深 法 要 常 言 : 覺 知 的 分 別 心 性, 佛 在 般 若 會 上, 常 說 諸 法, 如 空 華 水 月, 鏡 像 燈 影 ; 本 無 實 體, 既 不 在 內, 亦 不 在 外, 不 在 中 間, 徹 底 虛 妄, 俱 無 所 在, 一 切 無 著, 名 之 為 心 今 雖 引 佛 言, 以 證 己 執, 猶 不 敢 肯 定, 故 曰 則 我 無 著, 名 為 心 嗎? 經 文 : 佛 告 阿 難 : 汝 言 覺 知 分 別 心 性, 俱 無 在 者, 世 間 虛 空, 水 陸 飛 行, 諸 所 物 象, 名 為 一 切, 汝 不 著 者, 為 在 為 無? 無 則 同 於 龜 毛 兔 角, 云 何 不 著? 有 不 著 者, 不 可 名 無, 無 相 則 無, 非 無 則 相, 相 有 則 在, 云 何 無 著? 是 故 應 知, 一 切 無 著, 名 覺 知 心, 無 有 是 處 註 : 世 間 虛 空 : 是 依 報 存 在 水 陸 飛 行 : 是 正 報 存 在 水 中 的 有 情 或 無 情 ; 陸 上 的 有 情 或 無 情 ; 空 中 飛 行 的 有 情 或 無 情 龜 毛 兔 角 : 龜 甲 不 生 毛, 免 子 不 長 角 表 示 無, 亦 可 表 示 稀 有 說 明 : 佛 陀 告 訴 阿 難 : 你 說 分 別 覺 知 之 心 性, 俱 無 所 在, 那 麼 世 間 虛 空, 水 產 走 獸 飛 禽, 所 有 你 能 看 到 的 物 象, 名 為 一 切, 你 今 不 著 相, 究 竟 是 為 有 或 為 無? 若 是 為 無, 那 世 間 之 龜 之 毛 兔 之 角, 但 有 其 名, 而 無 其 實, 何 必 說 為 無 或 無 住 心, 豈 不 多 餘 若 是 離 一 切

43 物象而有心住 則不可名之無心 你心果然無相 同 龜毛兔角 當然是無 如非無相 則為有相 心有所 在 即是有住 怎麼可說一切無住 是故應知 你言 一切無著 名覺知心 其意義不對 所以又是錯誤 (七處徵心破迷 阿難已無所再辯 為何佛陀要那麼 麻煩呢 因當時跟隨佛陀修行眾 是四姓雜混 佛陀 就得像現代國小老師一樣 一再重復 到了佛法傳到 中國 中國具有儒家教育基礎 達摩初祖收慧可為徒時 達摩問慧可有什麼問題 慧可答 心不安 達摩說 把心拿來 慧可說 找不到 達摩說 我已替你安好 這就如現代國中老師教法 到了六祖之時 六祖惠能大師說 菩提本無樹 明 鏡亦非台 這是現代高中教學 到了目前 佛法興旺 知道 無心就是直心 緣起緣 滅 如如不動是真心 這是現代大學教學 學起來容易多了 ) 爾時阿難 在大眾中 即從座起 偏袒右肩 右膝著 地 合掌恭敬 而白佛言 我是如來最小之弟 蒙佛 慈愛 雖今出家 猶恃憍憐 所以多聞 未得無漏 不能折伏 娑毘羅咒 為彼所轉 溺於婬舍 當由不

44 知, 真 際 所 詣! 唯 願 世 尊, 大 慈 哀 愍, 開 示 我 等, 奢 摩 他 路, 令 諸 闡 提, 隳 彌 戾 車 作 是 語 已, 五 體 投 地 及 諸 大 眾, 傾 渴 翹 佇, 欽 聞 示 誨 註 : 無 漏 : 證 果 位 而 圓 滿 真 際 : 真 如 本 具 如 來 藏 性 詣 : 義 奢 摩 他 : 禪 定 路 : 五 十 五 階 位 闡 提 : 梵 語 譯 云 無 善 心 隳 : 毀 壞 彌 戾 車 : 惡 知 見 傾 渴 翹 佇 : 傾 心 渴 望, 抬 足 等 候 如 渴 時 思 飲, 飢 時 待 食 說 明 : 阿 難 七 番 破 妄, 猶 未 解 佛 意, 自 恨 未 知 其 處 所 在, 在 大 眾 中, 從 座 位 起 立, 袒 露 右 肩, 右 膝 著 地, 合 十 指 掌 ; 是 身 業 虔 誠 ; 嚴 肅 尊 重 曰 恭 敬, 是 意 業 虔 誠 ; 而 白 佛 言, 是 口 業 虔 誠 ; 三 業 虔 誠 請 示 世 尊 說 : 我 是 如 來 最 小 的 弟 弟, 承 蒙 佛 的 慈 愛, 以 愛 語 引 導 隨 佛 出 家, 今 雖 出 家, 猶 恃 佛 的 驕 憐, 帶 在 身 邊, 所 以 多 聞 佛 法, 而 未 有 切 實 修 行, 致 心 未 入 道, 仍 屬 凡 夫, 未 證 無 漏 ; 沒 有 道 力, 不 能 折 伏 娑 毘 羅 咒, 被 邪 術 所 攝, 溺 於 婬 舍 此 當 由 不 知 如 來 藏 性 之 理 體, 真 心 所 在 之 過 唯 願 世 尊 大 慈, 哀 憐 愍 念, 開 示 我 阿 難 及 初 發 心 等 眾, 修 習 五 十 五 階 位 大 定 的 方 法, 令 所 有 無 善 心, 及 惡 知 見 者, 得 以 毀 邪 歸 正, 去 惡 生 善 講 完 以 上 之

45 語 五體投地 表虔誠之至極 及初發心大眾 皆傾 心渴望 翹足佇待 欽然恭敬聞佛開示教誨 (由此可知 修道重自身精進修行而證悟 非博學多 聞能證悟 非借他人加持灌頂而證悟 非跟隨佛陀身 邊能證悟 譬如阿難到佛陀涅槃時尚未證阿羅漢果 位 ) 爾時世尊 從其面門 放種種光 其光晃耀 如百千 日 普佛世界 六種震動 如是十方 微塵國土 一 時開現 佛之威神 令諸世界 合成一界 其世界中 所有一切 諸大菩薩 皆住本國 合掌承聽 註 佛光 分二種 一是心光 即佛證一切種智 其光能照徹諸法之底 源 洞達法界之邊際 一是身光 身光又分為常光和放光 常光因佛應機不同 其光亦殊 放光則時 處 大 小不定 六種震動 震(微響) 吼(如獸叫) 擊(如兩山相撞) 動(輕微搖動) 起(平地突出) 踊(騰躍昇高) 佛陀這個時候 從其臉面 放出種種光 其光度有如 百千個太陽同時照射那樣亮 (顯寂而常照 佛智無 量 普照法界而無遺 )無量佛世界 產生六種震動 如此十方微塵(表無量無數)國土世界 同時顯現(打破 結界成同一能量世界) (以佛稱宇宙之中 有無量的佛國土及各世界 凡人 無法看到 只有明心見性之佛菩薩能見 有人稱幾度 空間 有人稱結界 有稱能量界 如平常有人說可看

46 到鬼魂 因人與鬼的能量不同 故正常是看不到 能 見則兩者能量相同時 ) 由佛的威神力 令諸世界 合成一界(表迷時非異成 異 悟則本無同異) 其他一切世界的諸菩薩 皆住 本國 合掌承聽佛陀開示 佛告阿難 一切眾生 從無始來 種種顛倒 業種自 然 如惡叉聚 諸修行人 不能得成無上菩提 乃至 別成聲聞 緣覺 及成外道 諸天魔王 及魔眷屬 皆由不知 二種根本 錯亂修習 猶如煮沙 欲成嘉 饌 縱經塵劫 終不能得 註 一切眾生 指九界聖凡 從無始來 一切眾生自迷真逐妄以來 為時已久 種種顛倒 錯認無常苦空 不淨無我 以為常樂我淨 屬惑道 業種 依惑作業 薰成種子 引生未來果報 惡叉聚 梵語 譯云線貫珠 印度水果名 不生則已 生必一蒂三 果 比喻凡夫依見思惑 作有漏業 自然感三界分段生死 果 無上菩提 究竟圓滿清淨心 即是佛菩薩 菩提有三 一 真性菩 提 二 實智菩提 三 方便智菩提 屬智德 聲聞 分二種 一是依生滅或無生四諦 修空觀者 是[因中聲聞] 一是所作已辦 梵行已立 不受後有 而證四果 是[果上聲 聞] 緣覺 依順逆觀察十二因緣而悟道者之名 外道 不了萬法唯心 見心外有道可求者 諸天 四禪四空等二十二天

47 魔王 欲界天有魔王 名波旬 色界天有魔王 名摩醯首羅 二種根本 二本謂真妄 眾生迷真起妄 背覺合塵(違背了真性而被 外境牽引) 遂成生死根本 悟妄歸真 背塵合覺(真性 如如不動使外境契合真性理) 即涅槃根本 佛陀告訴阿難 一切眾生 從無始來 一切行為思考 皆是背覺合塵 錯認無常苦空 不淨無我 以為常樂 我淨 顛倒作為 此屬惑道 依惑作業 薰成種子 引起生生不息之果 所以許多修行人 因此不能得到 究竟圓滿果位 而好的有如聲聞 緣覺 差的有如外 道 諸天魔王 或其手下 此皆不知二種根本修法 自己錯亂修行 如此就像煮沙而想成飯 再經無量時 間 終不能得到的 (所以說 修學親近善知識 找到好方法是很重要的 一錯不知 得再經幾劫數 ) 云何二種 阿難 一者無始生死根本 則汝今者 與 諸眾生 用攀緣心 為自性者 二者無始菩提涅槃 元清淨體 則汝今者 識精元明 能生諸緣 緣所遺 者 由諸眾生 遺此本明 雖終日行 而不自覺 枉 入諸趣 註 攀緣 分能 所 八種識心之見分為能攀緣 相分為所攀緣 無始 前際無生 後際無滅 求其初相不可得 菩提涅槃 皆當人之佛性 涅槃亦有三種 一 性淨涅槃 二 圓 淨涅槃 三 方便淨涅槃 屬斷德

48 元清淨體 人本具之菩提涅槃 在生死不染 在煩惱不污 為什麼說有二種 阿難 一者此無始來之生死根本非 他 即你阿難與諸眾生 現今所用之攀緣心為自性 者 無法捨識用根 逆生死根順涅槃本 二者無始菩 提涅槃 元清淨體 非遺似遺 實未曾失 可惜眾生 迷而不知 連你阿難至今 原為八識精明之本體 本 無生滅 更無染淨 因有隨緣之用 故隨染緣 今起 八種識心 及見相二分 眾生依他起 如空中華 本 無所有 而遍計執 實我實法 不見清淨虛空 眾生 失去本明 雖與真心 行住坐臥與共 終日行而不自 覺 如人衣繫明珠 終日乞食 豈不冤枉 (第一卷終 此七處破妄之心 是人之主宰 是能量 是自性 本身具有 不用攀緣外求 現代修道人亦如 阿難 不明識精元明 如趕集似的 到處拜師 到處 求法 就如身帶寶珠 而窮的像乞丐一樣受苦 )

49 第二卷 再次徵心 阿難 汝今欲知 奢摩他路 願出生死 今復問汝 即時如來 舉金色臂 屈五輪指 語阿難言 汝今見 否 阿難言 見 佛言 汝何所見 阿難言 我見如 來 舉臂屈指 為光明拳 耀我心目 佛言 汝將誰 見 阿難言 我與大眾同將眼見 註 金色臂 佛身金色 其臂稱為金色臂 五輪指 佛的指端 皆有千幅輪相 稱五指為五輪指 佛問阿難 今你想知道修禪定 遠離生死嗎 現我再 問你 當時的佛陀 舉起金色臂 握起五輪指 而問 阿難說 你現在看到沒有 (目的欲阿難 悟此能見之見性) 阿難回答說 看見 (不知阿難是見性或見相) 佛陀再問 你看到什麼 阿難再回答 我看到如來 舉起手臂 握捲五指 為光明拳 光耀我之心目 (此答非見性) 佛陀再想給一次機會說 你將以什麼看見 阿難回答 我與大眾同時看見 (見性是心非眼 今阿難還是以眼見 是不見性 ) 佛告阿難 汝今答我 如來屈指 為光明拳 耀汝心 目 汝目可見 以何為心 當我拳耀 阿難言 如來

50 現今 徵心所在 而我以心推窮尋逐 即能推者 我 將為心 佛言 咄 阿難 此非汝心 阿難矍然 避 座合掌 起立白佛 此非我心 當名何等 佛告阿難 此是前塵虛妄相想 惑汝真性 由汝無始 至於今生 認賊為子 失汝元常 故受輪轉 註 咄 佛作獅子吼(獅為獸王 比喻佛說法無畏) 振威一喝 矍然 有一點驚慌 勇敢地 眼中含顧盼的意思 前塵 人有八識 眼 耳 鼻 舌 身 意 末那 阿賴耶識 前 五識為五根(眼 耳 鼻 舌 身)所引 前塵是指色 聲 香 味 觸等五塵 虛妄想 能緣此虛妄相之意根 曰虛妄想 佛陀告訴阿難 你今回答我 如來屈指 為光明拳 耀汝心目 我舉拳頭 是你眼目所見 為何說耀你的 心呢 阿難回言 世尊現今 是徵心所在 所以我以心推理 而能推理的是我心 佛說 咄 阿難 這推理非你真心 是攀緣心 是妄 非真 阿難矍然 趕快離座位站起來 合拳向世尊請示說 此非我心 那叫什麼來著 佛陀告訴阿難 你是被你之前五識對境分別 將前塵 影子攝入心中 留下塵影 為意根所緣 是虛妄相 而成虛妄想 你應斷三界煩惱而未斷 由無始劫來至 今日迷惑真性 捨真取妄 認賊作子 使元本常住之

51 真心 非失成失 隨妄緣作業流轉輪迴 (修道者 五根對五塵而成五識 使五識轉為成所作 智 不用妄識意根 流於生死輪迴 ) 阿難白佛言 世尊 我佛寵弟 心愛佛故 令我出家 我心何獨供養如來 乃至徧歷恒沙國土 承事諸佛 及善知識 發大勇猛 行諸一切難行法事 皆用此心 縱令謗法 永退善根 亦因此心 若此發明不是心者 我乃無心 同諸土木 離此覺知 更無所有 云何如 來 說此非心 我實驚怖 兼此大眾 無不疑惑 惟 垂大悲 開示未悟 阿難未悟而執妄為真 聞佛斥非心而驚怖 即向佛陀 請問 世尊 前因佛寵愛小弟 我羨慕佛相貌莊嚴 跟佛出家 我心不獨侍奉釋尊如來 乃至無量無邊恒 河沙數國土 供養承事諸佛 及大善知識 甚發大願 勇猛精進 行諸一切難行的法事 亦皆用此心 縱然 有謗法之罪 退失善根 亦因此心 若此能推之心 世尊竟發明是虛妄相想 而非是心者 則我阿難 豈 非無心 同於草木一般 可知離此覺知之心 就沒有 什麼了 為什麼如來說此非心 不但我阿難害怕 兼 在此地之大眾 無不因此疑惑不已 惟請佛陀慈悲 開示我等未悟之義 以拔疑惑之苦 爾時世尊 開示阿難 及諸大眾 欲令心入無生法忍

52 於師子座 摩阿難頂 而告之言 如來常說 諸法所 生 唯心所現 一切因果 世界微塵 因心成體 阿 難 若諸世界 一切所有 其中乃至草葉縷結 詰其 根元 咸有體性 縱令虛空 亦有名貌 何況清淨 妙淨明心 性一切心 而無自體 註 無生法忍 無生法是眾生真心 此心前際不生 後際不滅 名為常 忍即如如不動 無去無來 名為住 故無生法忍 即常 住真心 清淨妙淨明心 生死不能污曰清 煩惱不能染曰淨 不可思議曰妙 一塵不染 一法不立曰妙淨 耀徹古今 朗照萬物 曰妙明 清淨是法身德 妙淨是解脫德 妙明是般 若德 具此三德之心 其性平等 為一切法所依 那時世尊要為阿難及諸大眾開示 希望他們能明白心 要入常住真心而不用識心 (此時阿難等只是悟因所 知障重 未能證入 )於是世尊坐於無畏座 摸撫阿 難頭頂 而說 如來常說諸法所生 唯心所現(天堂 與地獄皆是心所現) 一切因果 世界微塵 是因心 成體 (因果雖多 不出迷悟二種 九界聖凡 以迷 染為因 遂有生死之果 佛以悟淨為因 果證常樂我 淨 一切因果 大如世界 小如微塵 皆以此心為體 離此常住真心 更無別法 ) 阿難 若諸世界 一切所有 山河大地 森羅萬象 乃至一草一葉一絲一結 若是要問其根元 皆有其性 體 縱然大至虛空 亦有其名 及其空蕩之樣子 何

53 況為一切法所依之真心 豈可反而無體 若汝執恡分別覺觀 所了知性 必為心者 此心即應 離諸一切色 香 味 觸 諸塵事業 別有全性 如 汝今者 承聽我法 此則因聲 而有分別 縱滅一切 見 聞 覺 知 內守幽閒 猶為法塵分別影事 我 非敕汝 執為非心 但汝於心 微細揣摩 若離前塵 有分別性 即真汝心 若分別性 離塵無體 斯則前 塵 分別影事 塵非常住 若變滅時 此心則同龜毛 兔角 則汝法身同於斷滅 其誰修證 無生法忍 即 時阿難 與諸大眾 默然自失 註 執 固執 我執 恡 吝惜不捨 分別 對境起念 覺觀 粗心緣慮推求尋逐 (分別覺觀是第六意識功用) 法塵分別影事 縱然修道人 根不緣塵 而能滅一切見聞覺知 內 守於寂滅幽閒之境 至此猶為法塵分別影事 法塵影事 因修行人 定中獨頭意識能守 幽閒為所守 如無波之 流 望之恬靜 實則急流不住 並非無流 故曰猶為法 塵影事 (如看電影 電視 有真實物之顯現 停了之 後 映像不留於螢光幕之上 ) 佛陀告訴阿難 若你阿難固執此虛妄分別之心為自 心 而吝惜不捨 則此心離諸一切色香味觸等六塵 分別取捨之事業外 應別有完全獨立之體性存在 今

54 則不然 如你阿難 今承聽我法時 是因有分別之聲 塵而有分別 若離聲塵 此心則畢竟無體 縱然修行 入定 能滅一切見聞覺知 內守於寂滅幽閒之境 外 觀是寂靜 如無水之流 望之恬靜 但內觀實則急流 不住 並非無流 似此微細境界 尚屬法塵影事 況 你阿難所執 推窮尋逐之心 (直心無想 有想則妄 ) 我今強令敕你 所執非心 你應於自心中 微細研究 揣摩 若能離前塵之有分別之體性者 即是你的真 心 若不離此能分別之性 離塵無體 斯則仍屬前塵 影事 前塵既非常住心 而是緣生緣滅之生滅法 你 托塵而生之識心 亦應隨之俱滅 則同龜毛 兔角 但有其名而無實體 你的法身豈非同於斷滅 猶如土 木之無心 其誰來修因 既無修因 如何能證無生法 忍 此時阿難 與諸大眾 頓失所依 無言以對 (由此可知 初學者之淺定 腦中前事如電影 歷歷 不斷 但能放下而不理 終慢慢減少 至深定之時 你自心明白父母未生時本來面目 是為明心見性 ) 佛告阿難 世間一切諸修學人 現前雖成九次第定 不得漏盡 成阿羅漢 皆由執此生死妄想 誤為真實 是故汝今 雖得多聞 不成聖果 註 九次第定 四禪四空及滅受想定 前八屬凡人修 後一為聖人(即阿 羅漢以上果位者)所證 (四禪是色界 四空是無色界) 漏 煩惱

55 阿羅漢 四果聖人所證 又稱無生 殺賊 應供 亦稱聲聞 (小乘初果為須陀洹 二果為斯陀含 三果為阿那含 阿 羅漢為小乘極果 ) 佛陀告訴阿難 世間一切眾生及諸修行人 皆認妄為 真 甚至已證三果聖人 現雖達九次第定修學 尚有 少許思惑煩惱未斷而未證阿羅漢果位 皆是執著於此 生死妄想 誤認為真實 況你阿難 位居凡夫 一向 多聞 未曾切實修行 仍然不能得聖果 (一門深入 長時薰修 精進禪定而自證真心 才是 實修實證 ) 十番辨見 阿難聞已 重復悲淚 五體投地 長跪合掌而白佛言 自我從佛 發心出家 恃佛威神 常自思惟 無勞我 修 將謂如來 惠我三昧 不知身心本不相代 失我 本心 雖身出家 心不入道 譬如窮子 捨父逃逝 今日乃知 雖有多聞 若不修行 與不聞等 如人 說食 終不能飽 世尊 我等今者 二障所纏 良 由不知寂常心性 惟願如來 哀愍窮露 發妙明心 開我道眼 註 威神 佛之實智內破煩惱賊 外伏邪魔軍 謂之威 佛之權智 變 化無礙 利樂有情 謂之神 佛之威神力 全由自修得 非

56 先佛所賜 窮子捨父逃逝 父如本覺理 子如始覺智 依本覺理能起始覺智 如父能生子 相依則能同享天倫 如眾生背覺合塵 流轉生死 如子捨父 淪落天涯 備受眾苦 二障 一為三界見思煩惱障 一為合塵沙無明出世所知障 窮露 無福慧莊嚴曰窮 無大涅槃依止曰露 發妙明心 發是開發 妙明心即寂常心性 道眼 道是大般涅槃 眼是能見道之般若實智 阿難聽佛陀之教誨 已悟妄識非心 然又未明真心 故悲從中來 復悲泣垂淚 禮佛長跪 而向佛言 自 我隨佛 發心出家 自心想佛的威神力大而無窮 不 用我阿難自己辛苦勤修 由佛所證之三昧無量 惠我 一種 自可受用無盡 殊不知彼此身心 本不相代 致失我本具之常住真心 雖身出家 而心不契入道 業 譬如窮苦小孩 捨棄父親教誨而流落他鄉受苦 今日乃知 雖有博學多聞 若不修行落實教義 與無 聞相同 就像人說吃飯 自己不動手 口以吃 終不 能吃飽 世尊 我與諸大眾等 皆被煩惱障及所知 障 障蔽本有佛性 不得自由 哀請世尊慈悲 愍念 我等 無福慧莊嚴 無大涅槃依止 發妙明心 開我 道眼 (阿難以為多聞是勝人一等 心留凡夫 不知佛性自 啟 以戒定慧而得 不精進 不放下 則無所得 今 明見屬眼 識為心 同屬錯誤 故求佛開示 能證無 上菩提大般涅槃法要 )

57 經 文 : 即 時 如 來, 從 胸 卍 字, 湧 出 寶 光, 其 光 晃 昱, 有 百 千 色 十 方 微 塵, 普 佛 世 界, 一 時 周 徧 徧 灌 十 方, 所 有 寶 剎, 諸 如 來 頂, 旋 至 阿 難, 及 諸 大 眾 告 阿 難 言 : 吾 今 為 汝, 建 大 法 幢 ; 亦 令 十 方 一 切 眾 生, 獲 妙 微 密 性 淨 明 心, 得 清 淨 眼 註 : 卍 : 佛 胸 前 紋 字 形 華 嚴 經 名 吉 祥 海 雲 相 後 人 因 佛 具 足 萬 德, 故 有 此 相, 稱 為 萬 字 寶 光 : 有 金 銀 琉 璃 等 百 千 色 光 晃 昱 : 其 光 熾 盛 諸 如 來 頂 : 表 釋 尊 所 證 寂 常 心 性 之 光, 遍 灌 十 方 諸 如 來 頂, 即 十 方 諸 佛 所 證 大 佛 頂 法 建 大 法 幢 : 喻 佛 開 示 大 法, 不 獨 阿 難 及 此 土 諸 大 眾 得 聞, 亦 令 十 方 諸 眾 生 同 時 聞 法 得 益 妙 微 密 性 淨 明 心 : 心 性 無 形, 寂 照 不 二 曰 妙 ; 非 五 眼 不 能 見 曰 微 ; 非 三 智 不 能 知 曰 密 ; 本 自 天 然 不 假 造 作 曰 性 ; 一 塵 不 染 曰 淨 ; 圓 照 法 界 曰 明 ; 此 妙 微 密 性 淨 明 心, 即 眾 生 本 具 之 如 如 理 得 清 淨 眼 : 乃 稱 理 所 引 起 之 如 如 智 說 明 : 此 時 如 來 從 胸 前 卍 字 湧 出 寶 光, 光 亮 熾 盛, 金 銀 琉 璃 等 百 千 光 佛 陀 寂 常 心 性, 豎 窮 橫 遍, 十 方 微 塵 世 界, 普 佛 世 界, 包 羅 萬 象, 統 括 聖 凡 千 光 遍 灌 十 方 世 界 寶 剎, 及 諸 如 來 頂, 後 又 旋 至 阿 難 及 諸 大 眾 佛 告 阿 難 言 : 我 今 為 你 阿 難, 開 示 大 法, 不 獨 你 阿 難 及 此 土 眾 生 得 聞, 亦 令 十 方 佛 土 世 界 眾 生 同 時 聞 法 得

58 益 如幢之豎立 有眼皆見 亦令眾生獲妙微密性淨 明心 得清淨眼 (佛陀之放光 震動 獅子吼 皆具無限能量 能打 破各微塵世界的界限 而成一大世界 同聽佛法 此 是明心見性成圓滿究竟佛的共同所具的能量 ) 一 直指見性是心非眼 阿難 汝先答我 見光明拳 此拳光明 因何所有 云何成拳 汝將誰見 阿難言 由佛全體 閻浮檀 金 赩如寶山 清淨所生 故有光明 我實眼觀 五 輪指端 屈握示人 故有拳相 註 閻浮檀金 閻浮檀譯云勝金州 須彌山之南 有閻浮樹 高百由旬 枝葉花果 皆是金色 果大如斗 汁入沙中 沙石成金 猶勝世間真金 故曰勝金 佛身金色 如閻浮檀金 赩如寶山 此佛身金色端坐 其形猶如艷金之寶山 如此莊嚴勝相 乃由清淨功德所生 由前佛示光明拳 三番阿難回答 皆以眼為見 故今 再問 阿難 你先答我眼見光明拳 此拳光明 是因 何而有 為何說是成拳 你和何人看到 阿難回答 由佛全身 如閻浮檀金 赩如寶山 是清 淨功德所生 故有光明 五指端有千幅輪相 屈握示 人 故有拳相 (阿難還是未悟見性 )

59 佛告阿難 如來今日 實言告汝 諸有智者 要以譬 喻 而得開悟 阿難 譬如我拳 若無我手 不成我 拳 若無汝眼 不成汝見 以汝眼根 例我拳理 其 義均否 阿難言 唯然 世尊 既無我眼 不成我見 以我眼根 例如來拳 事義相類 佛陀告訴阿難 我今日再以實話告訴你 所有具足智 慧的修行人 都要用事物比喻真理 讓其明理而開 悟 阿難 譬如我的拳頭 假使沒有我的手 能不能 成為我拳 假使沒有你的眼睛 能不能產生你的看 見 以你的眼根 和我推理的拳頭 它們的義理是否 相同 阿難回答說 對的 是相同 世尊 既然沒有我的眼 晴 就成不了我見 以我的眼根 與如來以拳比喻 其義理相同 (阿難執我 如來之比喻 是想令阿難能以真心見假 我 但阿難還是無法明白 ) 佛告阿難 汝言相類 是義不然 何以故 如無手人 拳畢竟滅 彼無眼者 非見全無 所以者何 汝試於 途 詢問盲人 汝何所見 彼諸盲人 必來答汝 我 今眼前 唯見黑暗 更無他矚 以是義觀 前塵自暗 見何虧損 阿難言 諸盲眼前 唯覩黑暗 云何成見 佛告阿難 諸盲無眼 唯覩黑暗 與有眼人 處於暗 室 二黑有別 為無有別 如是世尊 此暗中人 與

60 彼群盲 二黑較量 曾無有異 註 矚與覩 皆同視 佛陀告訴阿難 你說有手有拳 無手無拳 和有眼有 見 無眼無見相同之義 其實不對的 為什麼呢 你 可試於路途中 詢問一個盲人 他看到什麼 那些盲 人 必回答你 我今眼前 但見黑暗而已 沒有其他 可以看到 若是以義理來說 眼根對境 必有內外二 光 內光為眼之瞳光 外光為日月燈明 見明曰見 見暗亦名見 故塵有明暗 見 那有什麼虧損 (阿難不明見無虧損之理) 阿難再回答 諸盲者眼前 唯覩黑暗 怎麼可說名見 佛陀再引喻告訴阿難 諸盲者無眼 唯看到黑暗 和 有眼的人 一同處於暗室 二者所見之暗 有沒有區 別 為什麼有區別呢 阿難回答說 如是 世尊 此暗室中人 有眼所見之 暗 與彼盲者無眼所見之暗 二者比較 所見之黑 實無差別 (前塵明暗 與見無關 能見之見性 不因塵之有無 而有虧損 正顯見性離塵有體 ) 阿難 若無眼人 全見前黑 忽得眼光 還於前塵 見種種色 名眼見者 彼暗中人 全見前黑 忽獲燈 光 亦於前塵 見種種色 應名燈見 若燈見者 燈

61 能 有 見, 自 不 名 燈 又 則 燈 觀, 何 關 汝 事? 是 故 當 知, 燈 能 顯 色, 如 是 見 者, 是 眼 非 燈 ; 眼 能 顯 色, 如 是 見 性, 是 心 非 眼 說 明 : 佛 告 阿 難, 若 是 盲 人, 前 見 全 黑, 突 然 醫 好 眼 疾, 恢 復 前 塵 等 色 五 根, 看 到 種 種 色 光, 這 可 說 是 眼 根 所 看 見 ; 後 有 眼 的 人, 在 暗 室 中, 前 面 所 見, 一 遍 漆 黑, 忽 然 點 了 燈 光, 也 是 前 塵 等 五 色 根, 看 到 種 種 色 光, 因 其 眼 根 無 壞, 今 能 見 光, 應 稱 為 燈 見, 而 非 眼 見 燈 本 無 情, 無 有 知 覺, 怎 能 說 是 燈 見, 假 設 燈 能 有 見, 是 見 屬 燈, 也 與 你 無 關? 所 以 說, 你 應 當 知 道, 燈 能 顯 色, 有 眼 能 見, 但 借 燈 以 顯 色 而 已, 非 燈 能 見, 而 能 見 者 是 眼 非 燈, 如 此 可 知, 能 見 之 見 性 是 心 非 眼 二 約 客 塵 顯 見 性 不 動 : 經 文 : 阿 難 雖 復 得 聞 是 言, 與 諸 大 眾, 口 已 默 然, 心 未 開 悟 ; 猶 冀 如 來, 慈 音 宣 示 合 掌 清 心, 佇 佛 悲 誨 說 明 : 佛 雖 比 喻 開 示, 見 性 是 心 非 眼, 阿 難 及 諸 大 眾, 亦 未 知 此 心 是 否 寂 常 心 性 口 雖 默 然, 無 復 反 辯, 而 心 尚 未 開 悟 猶 期 待 如 來, 能 慈 音 親 口 宣 說, 此 見 性 之 心 是 否 佛 所 許 之 性 淨 明 心 因 此 肅 恭 三 業, 合 掌 清 心, 等 候 佛 之 慈 悲 開 示 及 教 誨 經 文 :

62 爾時世尊 舒兜羅綿網相光手 開五輪指 誨敕阿難 及諸大眾 我初成道 於鹿園中 為阿若多五比丘等 及汝四眾言 一切眾生不成菩提 及阿羅漢 皆由客 塵煩惱所誤 汝等當時 因何開悟 今成聖果 註 兜羅綿 譯云細香 佛手柔軟香潔 如兜羅綿 網相 乃佛三十二相之一 五指之端 皆有網縵之相 且復金色 開指則見 合指無礙 故曰兜羅綿網相光手 我初成道 指今生佛於雪山苦行六年 後到菩提道場 臘月八日 夜覩明星 成等正覺 即轉無上法輪 演說華嚴大教 鹿園 地名 在波羅奈國 古之國王養鹿所 阿若多 譯云解本際 亦稱阿逸多 是憍陳如得道之名 五比丘 悉達多太子出家 其父派出追回太子的五位勇士 後因太 子自己落髮出家 此五人隨佛出家為侍者 有父系的一 阿鞞 譯云馬勝 二 跋提 譯云小賢 三 拘利 未譯(有 譯摩訶男 但同國內亦有一名摩訶男為大生意人 故無法 確定) 母系的一 阿若多 譯云解本際 二 十力迦葉 譯云飲光 四眾 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 客塵 依他起性 心為境轉 客者來往不停如塵之搖動不息 煩惱 遍計執性 我相我見 見思 塵沙 無明皆名煩惱 當時世尊 伸手張拳 教誨阿難及諸大眾說 我今生 成道之後 在鹿野苑園中 向憍陳如等五比丘 及四 眾信者言 一切眾生不成菩提(大乘極果) 及阿羅 漢(小乘極果) 皆由客塵煩惱所誤 汝等(五比丘) 當時 因何開悟 今成聖果

63 (當時佛陀為五比丘 三轉四諦十二行法輪 三轉為 示 勸 證 四諦為苦 集 滅 道四聖諦 三乘四 等於十二法 ) 時憍陳那 起立白佛 我今長老 於大眾中 獨得解 名 因悟客塵二字成果 世尊 譬如行客 投寄旅亭 或宿或食 宿食事畢 俶裝前途 不遑安住 若實主 人 自無攸往 如是思惟 不住名客 住名主人 以 不住者 名為客義 又如新霽 清暘升天 光入隙中 發明空中 諸有塵相 塵質搖動 虛空寂然 如是思 惟 澄寂名空 搖動名塵 以搖動者 名為塵義 註 憍陳那 五比丘之一 為母系族 即憍陳如 是姓 當佛在鹿園說 四聖諦 問比丘解否 憍陳那云 佛說苦諦 真實是苦 不可令樂 集是苦因 更無異因 滅苦之道 實是真道 佛知其已證阿羅漢果 便印證云 阿若多 投寄旅亭 旅行者 自往曰投 依托曰寄 旅謂旅館 亭是驛亭 皆方便行人而設 譬如旅亭如六根 行者如煩惱 行者 投宿如煩惱寄於六根 宿長者為眼舌身意 對境分別時 多 食短者為耳鼻 緣塵時短 不住名客 旅行者食宿畢 即整理行裝 再奔前程 譬如見思煩惱 生滅行相粗顯 如行客不停 不遑安住 遑者急也 閒暇從容 如六識緣塵 或東或西 忽起忽 滅 緣境無定 住名主人 以不住者 主人住於旅亭 客來照客 客去不隨 比喻 六根實性 如如不動 塵來照塵 塵去不隨 常在六根門頭 寂而照 照而寂

64 新霽 雨後初晴 暘 日出 當時憍陳如 從座位起立 向佛行禮回佛說 我現今 在諸大眾中 出家年齡較長 而獨得解本際之名而 已 而了悟客塵二字前因後果 世尊 譬如旅行者 寄食宿於旅館或驛亭 宿食事 畢 即整理行裝 再奔前程 從容不再安住 若是旅 亭主人 則要留全而無所往 如是思惟 以不住者 名為客義 以此比喻 見思煩惱 生滅行相粗顯 如 行客之不停 而旅亭有如六根 煩惱寄於六根 時長 者 為眼舌身意 時短者 為耳鼻 如此六識緣塵 忽起忽滅 名之為客 根性不動 猶如主人 又如雨後初晴 太陽升天 塵雖搖動 無光不見 若 陽光從門隙照入屋中 則室內之塵相 了然可見 塵 之體質輕微 故搖動不已 而塵體搖動之處 却有寂 靜不動之空處 因有不動之空 方顯塵之搖動 如此 思惟 塵之生滅微細 須光方顯 譬如雨前空氣渾濁 如眾生未聞佛法 我執熾盛 三毒勃興 思惑煩惱 今聞佛法 心地開朗 如雨後初晴 心光顯耀 發現 思惑微細妄想 生滅不停 塵質搖動 虛空寂照 正 顯妄想攀緣之時 有不動之佛性 由此得知 澄寂名 空 搖動名塵 此搖動者名塵義 (五比丘雖先證果 位 而因各自修行 無列為佛之十大弟子 )

65 佛言 如是 佛聽了憍陳那之解說非常合真理 故說如是 即時如來 於大眾中 屈五輪指 屈已復開 開已又 屈 謂阿難言 汝今何見 阿難言 我見如來 百寶 輪掌 眾中開合 佛告阿難 汝見我手 眾中開合 為是我手 有開有合 為復汝見 有開有合 阿難 言 世尊寶手 眾中開合 我見如來 手自開合 非 我見性 有開有合 佛言 誰動 誰靜 阿難言 佛 手不住 而我見性 尚無有靜 誰為無住 佛言 如 是 同時佛陀於大眾中 屈五輪指 屈後又開 開後又屈 以手之開合 顯外境之不住 故問阿難說 你現今看 到什麼 阿難據實答 我見如來 百寶輪掌 眾中開 合 佛又問阿難 汝看見我手 在大眾中開合 是真 的我手有開有合 或是你之眼 感覺有開有合 (阿難已悟出如來手之開合 如客如塵之別 見性不 動 如主如空 ) 阿難回答 世尊寶手 在諸大眾中開合 我見世尊的 手自己開合 並不是我見性有開有合 (佛怕阿難並非真悟) 故再問 誰動誰靜 阿難回答 佛手開合 動搖不住 而我見性 看之本來無動 何來有靜 不知誰為無住

66 佛 印 可 曰 : 如 是 經 文 : 如 來 於 是 從 輪 掌 中, 飛 一 寶 光, 在 阿 難 右, 即 時 阿 難, 廻 首 右 盼 ; 又 放 一 光, 在 阿 難 左, 阿 難 又 則 廻 首 左 盼 佛 告 阿 難 : 汝 頭 今 日, 何 因 搖 動? 阿 難 言 : 我 見 如 來, 出 妙 寶 光, 來 我 左 右, 故 左 右 觀, 頭 自 搖 動 阿 難, 汝 盼 佛 光, 左 右 動 頭, 為 汝 頭 動? 為 復 見 動? 世 尊! 我 頭 自 動, 而 我 見 性, 尚 無 有 止, 誰 為 搖 動? 佛 言 : 如 是 說 明 : 佛 陀 於 是 從 掌 中 飛 出 一 寶 光, 照 在 阿 難 右 邊, 那 時 阿 難 轉 頭 向 右 看 ; 佛 又 發 一 寶 光, 照 阿 難 左 邊, 阿 難 又 轉 頭 向 左 邊 看 佛 問 阿 難 : 你 頭 為 何 轉 動? 阿 難 回 答 : 我 看 見 如 來 發 出 妙 寶 光, 照 我 左 右, 故 左 右 看, 是 頭 自 動 轉 看 的 佛 再 問 阿 難 : 你 看 到 佛 光, 左 右 動 頭, 是 你 頭 自 動, 還 是 你 眼 看 到, 轉 頭 來 看? 阿 難 回 答 : 世 尊! 我 頭 自 動, 而 我 已 見 性, 是 心 非 眼, 此 妙 明 真 心, 無 形 無 相, 靜 相 尚 無, 何 來 有 動 故 佛 印 可 言 : 如 是 經 文 : 於 是 如 來, 普 告 大 眾 : 若 復 眾 生, 以 搖 動 者, 名 之 為 塵 ; 以 不 住 者, 名 之 為 客 汝 觀 阿 難 頭 自 動 搖, 見 無 所 動, 又 汝 觀 我, 手 自 開 合, 見 無 舒 卷 說 明 :

67 於是佛陀 普告大眾說 假設又有眾生 (是約不知 諸法 如客如塵 見性不動 如主如空之眾生 )以 搖動為名塵 以不住而往來 名之為客 你們看阿難 頭自搖動如塵 見無所動如空 又你們看我手自開合 猶如行客 見無舒卷 即是主人 (此總結前二次開示 搖動名塵 不動名空 往來名 客 安住名主 會通一切法 悉皆如是 釋尊普告與 會大眾 一切眾生 若知諸法動搖不住 如客如塵 不生取捨 則生死不了而自了 若知見性 安住不動 如主如空 隨之修行 則涅槃不證而自證 ) 云何汝今 以動為身 以動為境 從始洎終 念念生 滅 遺失真性 顛倒行事 性心失真 認物為己 輪 廻是中 自取流轉 為什麼你們至今 既知頭動見無所動 手自開合 見 無舒卷 則不應再迷 而仍然有以動為身 以動為境 以動為身 是責執四大之身 及執緣影之心為實我 以動為境 是責執山河大地 諸幻化相為實法 最初一念妄動為始 直至無法成佛為終 皆是迷真逐 妄 認妄為真 念念攀緣於生滅塵境 以昏擾相 而 為心性 致使遺失本具之真性是惑 謂之顛倒行事 故寂常之性 妙明之心 反失其真 執四大山河為實 法是業 既起惑作業 當然依業受報 輪迴於六道生 死苦海之中 自取流轉

68 三 約觀河顯見性無遷 爾時阿難 及諸大眾 聞佛示誨 身心泰然 念無始 來 失卻本心 妄認緣塵分別影事 今日開悟 如失 乳兒 忽遇慈母 合掌禮佛 願聞如來 顯出身心 真妄虛實 現前生滅 與不生滅 二發明性 那個時候 阿難及諸大眾 聽聞佛陀開示教誨 已悟 四大非身 緣影非心 身心無礙 自泰然喜悅 今追 念無始時來 迷失真心 驅逐妄心 錯認身所緣前五 塵所落謝之影子 分別此前塵影事之心 即第六意 識 今日始悟 此心虛妄離塵無體 而能見之性 竟然離根脫塵 超然物外 如迷失的乳兒(離佛法之 阿難及諸大眾) 忽然遇到慈母(佛陀) 何等欣慰 是以合掌禮佛 以謝佛法乳之恩 且內心非常願望 如來明顯指示 何者為真 何者為妄 何者是現前生 滅法 何者是不生不滅 身心二者之間 究竟誰是虛 妄 誰屬真實 (內心有願請問而未開口 此為密請之問 ) 時波斯匿王 起立白佛 我昔未承諸佛誨敕 見迦旃 延 毘羅胝子 咸言此身死後斷滅 名為涅槃 我雖 值佛 今猶狐疑 云何發揮證知此心 不生滅地 今 此大眾 諸有漏者 咸皆願聞 註

69 波 斯 匿 王 : 仁 王 經 : 匿 王 與 釋 尊, 同 於 龍 光 佛 所 行 菩 薩 道, 當 時 釋 尊 果 位 是 八 住, 匿 王 果 位 居 四 住 今 內 秘 菩 薩 行, 外 現 國 王 身, 助 佛 轉 輪 迦 旃 延 : 外 道 之 名, 譯 云 牛 領 毘 羅 胝 子 : 外 道 之 名, 譯 云 空 城 狐 疑 : 狐 是 野 獸 之 一, 疑 心 最 大, 冬 天 過 河, 狐 行 冰 上, 聞 河 中 魚 游 水 響, 以 為 陷 阱, 如 此 來 回 三 次, 方 敢 過 河 故 古 人 引 狐 以 例 人 之 疑, 謂 之 狐 疑 諸 有 漏 : 指 凡 夫 及 二 乘 有 學 說 明 : 當 時 在 座 的 波 斯 匿 王, 今 聞 佛 說 見 性 不 滅, 因 憶 及 昔 日 外 道 所 說 邪 見 不 同, 起 身 頂 禮 問 佛 曰 : 我 前 未 聽 過 佛 陀 教 誨 ; 見 過 外 道 迦 旃 延 及 毘 羅 胝 子 說 法, 都 說 此 身 死 後 斷 滅, 名 為 涅 槃 我 今 雖 值 佛 開 示, 見 性 不 滅, 心 中 難 免 有 點 疑 惑, 如 何 修 煉 此 證 知 此 心, 不 生 滅 地? 今 在 此 有 漏 大 眾 凡 夫 及 二 乘 有 學, 未 明 心 見 性, 無 不 希 望, 樂 聞 佛 能 開 示 經 文 : 佛 告 大 王 : 汝 身 現 在, 今 復 問 汝 : 汝 此 肉 身, 為 同 金 剛, 常 住 不 朽? 為 復 變 壞? 世 尊! 我 今 此 身, 終 從 變 滅 佛 言 : 大 王! 汝 未 曾 滅, 云 何 知 滅? 世 尊! 我 此 無 常 變 壞 之 身, 雖 未 曾 滅, 我 觀 現 前 念 念 遷 謝, 新 新 不 住, 如 火 成 灰, 漸 漸 銷 殞, 殞 亡 不 息, 決 知 此 身, 當 從 滅 盡 佛 言 : 如 是 說 明 : 佛 陀 告 訴 大 王 說 : 以 你 現 在 之 身, 我 來 問 你 : 你 現 在

70 的此肉身 能否同於金剛之堅固不朽 常住世間 或 是生滅無常 終復變壞 大王回答 世尊 我現之身是父母所生 雖仍存在 但屬無常 終歸變遷壞滅 佛陀說 大王 你身現在尚未曾壞滅 為何能知將來 會壞滅 大王回答 世尊 我現所有之無常變化之 身 目前雖未曾壞滅 但我細心觀察 此身念念變遷 無停 新新不住 前念舊 後念新 再生後念時 後 念復成舊 而再生之後念又成新 如是念念相繼 新 新不已 剎那生滅 又如香火成灰 灰落火新 頃刻 火復成灰 灰落火又新 如是漸漸銷磨殞滅 由於銷 磨殞滅不息 故知此無常之身 必當滅盡 佛言 如是 (印可匿王所說 無常變滅之理不謬 猶如現在科學 所證 人身上細胞 七日之內 全是再生體 是為新 陳代謝 ) 大王 汝今生齡已從衰老 顏貌何如童子之時 世尊 我昔孩孺 膚腠潤澤 年至長成 血氣充滿 而今 頹齡 迫於衰耄 形色枯悴 精神昏昧 髮白面皺 逮將不久 如何見比 充盛之時 註 耄 古云 人生六十曰耆 七十曰耄 八十曰耋 孩孺 初學行名孩 十歲前後曰孺 膚腠 皮膚的紋理

71 佛問大王 你今的年齡 已接近衰老 那你的容顏形 貌 當然不若昔日的童子之時 二者如何能比 大王 回答說 世尊 我昔日孩孺之時 膚腠潤澤 年至二 十 日漸長成 血氣充沛 精神飽滿 是為壯年之期 而今行年(匿王當時六十二歲) 接近衰老 容顏乾枯 而憔悴 精神昏迷而暗昧 眼矇耳聾 髮如霜雪 面 如雞皮 且將不久於人世 怎可比較壯年血氣方剛之 時 佛言大王 汝之形容應不頓朽 王言 世尊 變化密 移 我誠不覺 寒暑遷流 漸至於此 何以故 我年 二十 雖號年少 顏貌已老初十歲時 三十之年 又 衰二十 於今六十 又過於二 觀五十時 宛然強壯 世尊 我見密移 雖此殞落 其間流易 且限十年 若復令我微細思惟 其變寧唯一紀二紀 實為年變 豈唯年變 亦兼月化 何直月化 兼又日遷 沉思諦 觀 剎那剎那 念念之間 不得停住 故知我身 終 從變滅 註 頓朽 瞬間老化 表時間很短就衰老 變化密移 無而忽有曰變 有而忽無曰化 不住曰移 不知曰密 殞落 壯年已往 精神日益衰落 一紀 十二年為一紀 剎那 仁王經云 一念有九十剎那 一剎那有九百生滅 (有云 一彈指有六十剎那 一剎那有九百生滅 一秒有四彈

72 指 故 一 秒 有 二 十 一 萬 六 千 生 滅 ) 說 明 : 佛 陀 問 大 王 說 : 你 的 容 顏 應 該 不 是 一 日 突 然 衰 老 吧? 王 回 答 說 : 世 尊! 我 的 容 貌, 因 不 知 不 覺 中, 由 潤 澤 變 皺 紋, 而 身 由 壯 變 衰 老, 實 非 一 時 頓 朽, 因 寒 暑 遷 流, 新 陳 代 謝, 變 化 密 移 所 致 為 什 麼 會 這 樣 呢? 我 年 二 十, 雖 說 年 少, 然 其 顏 色 容 貌, 比 起 十 歲 時 老 了 點 ; 到 了 三 十 之 年, 又 比 二 十 歲 時 衰 老 ; 到 了 今 日, 我 已 六 十 有 二 了, 回 看 五 十 歲 時, 較 今 為 之 強 壯, 顯 然 現 在 比 五 十 歲 時 衰 老 了 世 尊! 我 看 看 這 種 不 知 不 覺 的 過 往, 壯 年 已 去, 精 神 日 衰, 隨 著 季 節 遷 流, 變 化 密 易, 權 且 十 年 之 變, 已 很 明 顯 若 微 細 思 惟, 色 身 之 變, 豈 止 一 紀 二 紀, 實 則 年 年 在 變 ; 豈 止 年 變, 應 為 月 變 ; 豈 止 月 變, 且 為 日 變 ; 若 再 沉 思 審 實 觀 察 ; 則 剎 那 剎 那 念 念 之 間, 俱 在 變 化, 時 刻 不 停 所 以 我 知 道, 終 從 變 滅 經 文 : 佛 告 大 王 : 汝 見 變 化, 遷 改 不 停, 悟 知 汝 滅 ; 亦 於 滅 時, 汝 知 身 中, 有 不 滅 耶? 波 斯 匿 王, 合 掌 白 佛 : 我 實 不 知 佛 言 : 我 今 示 汝, 不 生 滅 性 大 王! 汝 年 幾 時, 見 恒 河 水? 王 言 : 我 生 三 歲, 慈 母 携 我, 謁 耆 婆 天, 經 過 此 流, 爾 時 即 知, 是 恒 河 水 佛 言 : 大 王! 如 汝 所 說, 二 十 之 時, 衰 於 十 歲, 乃 至 六 十, 日 月 歲 時, 念 念 遷 變, 則 汝 三 歲, 見 此 河 時, 至 年 十 三, 其 水 云 何? 王 言 : 如 三 歲 時, 宛 然 無 異 ; 乃 至 於 今, 年

73 六十二 亦無有異 註 恒河 又名天堂來 因其源來自雪山頂阿耨達池 其沙細如粉 位 於祗園精舍之前 佛說法往往舉河為例 耆婆天 譯云長壽 為敬奉天神廟 三 四歲小孩 前往禮拜祈求 健康長壽 佛陀告訴大王說 你能看見身物變化 隨時間遷移而 改變不停 了悟你自己有所衰滅 但在你衰滅之時 你知道身中亦有不衰滅的嗎 波斯匿王 合掌禮佛說 我實在不知道 佛對其言 我今告示你 實有不生滅性 大王 你年 幾歲時 見過恒河水 大王說 我三歲時 慈母携帶 我到天神廟拜拜時 經過此河流 那個時候 我就知 道恒河水 佛陀又說 大王 誠如你說 二十歲時 比十歲時衰老十年 乃至今六十歲 日月歲時 念念 變遷 則你三歲時 見此河水 到了十三歲時 其水 如何 有否變 王言 如三歲時 宛然如前 無有變化 乃至今日 年已六十二 亦無有異 (佛陀以恒河水之比喻 要開示念念遷變不停的色 身 亦有見性不滅的自性 ) 佛言 汝今自傷髮白面皺 其面必定皺於童年 則汝 今時 觀此恒河 與昔童時觀河之見 有童耄不 王

74 言 不也 世尊 佛言 大王 汝面雖皺 而此見精 性未曾皺 皺者為變 不皺非變 變者受滅 彼不變 者 元無生滅 云何於中 受汝生死 而猶引彼末伽 黎等 都言此身 死後全滅 註 見精 面屬色法 有形相可見 可知變化 見屬心法 既無形相 何來有皺 見精指第八識之識精 性指元明之性 此識精元 明之見性 當然未變 末伽黎 譯云不見道 外道六師之一 以斷滅為宗 死後全滅 佛陀說 大王你自己感傷髮白顏皺 現在的顏面必定 比童年皺很多 則你今時再觀此恒河水 與童年時觀 看之河水 是否有童老之別呢 王言 無差別 世尊 佛言 大王 你面雖有皺紋 而看你識精元明之見性 (能看出河水未變之性) 既未曾皺 當然未變 有皺 者當然會變 無皺者當然不變 變化者為色法 固受 生滅 那不變者為見性 元本不生不滅 怎麼能說於 你身中 同受生死 而如何可引用末伽黎等外道師之 說法 以斷滅為宗 說此身死後全滅 王聞是言 信知身後捨生趣生 與諸大眾 踴躍歡喜 得未曾有 波斯匿王聽了佛陀開示 見性不滅 因而信解 了悟

75 此身死後不致斷滅 捨此生後 因業力果報 轉生他 趣 頓除心中所疑 故與諸大眾歡喜踴躍 聞得未曾 有聞之法 四 約垂手顯見性無減 阿難即從座起 禮佛合掌 長跪白佛 世尊 若此見 聞 必不生滅 云何世尊名我等輩 遺失真性 顛倒 行事 願興慈悲 洗我塵垢 (阿難聽完佛此開示 說見性不滅 而前責阿難遺失 真性 顛倒行事 有所不同 ) 阿難立即從座位起 合掌禮佛 長跪問佛言 世尊 若此次之聽聞 人性必不生滅 為何世尊前說我們 等 遺失真性 顛倒行事 (前文 云何汝今 以動為身 以動為境 從始洎終 念念生滅 遺失真性 顛倒行事 性心失真 認物為 己 輪迴是中 自取流轉 ) 願我佛興慈悲雲 降甘露雨 洗滌我等煩惱塵垢 即時如來 垂金色臂 輪手下指 示阿難言 汝今見 我 母陀羅手 為正為倒 阿難言 世間眾生 以此 為倒 而我不知 誰正誰倒 佛告阿難 若世間人 以此為倒 即世間人 將何為正 阿難言 如來豎臂 兜羅綿手 上指於空 則名為正 佛即豎臂 告阿難

76 言 若此顛倒 首尾相換 諸世間人 一倍瞻視 註 母陀羅 譯云寶印 佛說法時 手常結印 表與所說之法相應 一倍瞻視 加倍看法 當時如來立即垂金色臂 以千輻輪手 下指於地 而 問阿難 你看看我手 是正或是倒 阿難回答說 世間眾生 以此為倒 而我阿難 却不 知何者為正 何者為倒 佛隨順其所答而問之 若世 人以佛垂手 名之為倒 則世人不知何者為正 阿難答言 如來豎臂 以兜羅綿手 上指於空 則名 為正 佛即豎臂 上指於空 對阿難說 若此倒正首 尾相換 諸世間人 加倍看法 (手原無倒正 世人以為手有倒正 顯然是迷 若更 執上指為正 下垂為倒 豈非更加倍迷惑 佛手比喻 見性 倒正皆不曾增減 ) 則知汝身 與諸如來 清淨法身 比類發明 如來之 身 名正徧知 汝等之身 號性顛倒 註 清淨法身 分有二種 一為自性清淨法身 即眾生本具之常住真心 性淨明體 二為離垢清淨法身 諸佛以般若力 斷惑證 真 所顯之真如妙性 比類發明 比較而明白其類 正徧知 正知是實智 為如如理 徧知是權智 為如如智 法身是 體 正徧知是用 法身是大般涅槃 正徧知是無上菩提

77 菩提涅槃 體用不二 汝等之身 阿難及大眾皆是父母所生之色身 背覺合塵 迷真逐妄 於無常 苦 空之身 妄計常樂我淨 由顛倒業 感顛 倒之身 號性顛倒 佛連著告阿難 你應該知道你們的色身 與諸如來的 清淨法身 比較就能明白 如來之法身 是菩提涅槃 體用不二 而你們的色身 於無常 苦 空之身 妄 計常樂我淨 由顛倒業 感顛倒之身 隨汝諦觀 汝身佛身 稱顛倒者 名字何處 號為顛 倒 於時阿難 與諸大眾 瞪瞢瞻佛 目睛不瞬 不 知身心 顛倒所在 註 瞪瞢 雙眼直視曰瞪 昏悶不解曰瞢 瞬 眨眼 佛再說 阿難隨你用心觀察 你的身與佛的身 那個 身中何處名為顛倒 於是阿難及諸大眾 皆瞪目昏 沉 直直的看著世尊 眼睛一眨也不眨 不知身心 何處是顛倒所在 (佛令阿難觀其身之顛倒不可得 即可豁然大悟 頓 入如來正遍知海 奈何阿難及諸大眾皆執迷不知 ) 佛興慈悲 哀愍阿難 及諸大眾 發海潮音 徧告同 會 諸善男子 我常說言 色心諸緣 及心所使 諸

78 所緣法 唯心所現 汝身汝心 皆是妙明 真精妙心 中所現物 註 海潮音 普遍而不失其時 佛音圓滿 諸善男子 同會四眾弟子 我常說言 過去所說之法 以顯萬法唯心之理 色心諸緣 色以物質為義 共有十一種 內之五根及外之六塵 為 八識之相分 心指精神 屬見分 諸緣即能生色心二法 之緣 亦即能生色法之親因緣 增上緣 以及能生心法 之親因緣 增上緣 所緣緣 等無間緣等 心所使 又名五十一心所法 為八種心王之所使 諸所緣法 即二十四不相應行 (古頌 色法十一心法八 五十一個心所法 二十四個不相應 六 個無為成百法 六無為 虛空 擇滅 非擇滅 不動 受想滅 真如 ) 妙明 不可思議曰妙 朗照法界曰妙明 真精 本無生滅曰真 性純無雜曰精 妙心 隨緣不變 不變隨緣曰妙心 妙心為能現 諸法為所現 佛陀發起慈悲心 哀愍阿難及諸大眾之無知 發出似 海潮聲音 遍向同會大眾說 各位善男子 你們過去 常聽我說法中 色心諸緣及心所使 諸所緣法 此萬 法皆唯心所現 於身心世界 不執我執法 不住不著 你阿難及諸大眾之身心 亦無非真心所現之物 佛達 此理 名正遍知 你等迷於此理 謂之顛倒 云何汝等 遺失本妙 圓妙明心 寶明妙性 認悟中

79 迷? 晦 昧 為 空, 空 晦 暗 中, 結 暗 為 色 ; 色 雜 妄 想, 想 相 為 身 聚 緣 內 搖, 趣 外 奔 逸, 昏 擾 擾 相, 以 為 心 性 一 迷 為 心, 決 定 惑 為 色 身 之 內 不 知 色 身, 外 洎 山 河, 虛 空 大 地, 咸 是 妙 明 真 心 中 物 譬 如 澄 清 百 千 大 海, 棄 之, 惟 認 一 浮 漚 體, 目 為 全 潮, 窮 盡 瀛 渤 汝 等 即 是 迷 中 倍 人, 如 我 垂 手, 等 無 差 別, 如 來 說 為 可 憐 愍 者 註 : 遺 失 : 阿 難 等, 迷 真 逐 妄, 三 德 不 顯, 非 失 似 失 本 妙 圓 妙 明 心 : 分 為 本 妙 圓 及 本 妙 明, 本 妙 圓 是 解 脫 德 ; 本 妙 明 是 般 若 德 寶 明 妙 性 : 寶 為 金 剛, 喻 心 性 不 滅, 寶 明 妙 性 是 法 身 德 同 上 之 二 德 合 稱 三 德 晦 昧 為 空 : 指 最 初 一 念 不 覺 妄 動, 是 無 明 業 相 ; 眾 生 不 覺, 由 有 智 光 為 能 見 相, 欲 有 所 見, 致 性 空 變 成 頑 空, 而 成 境 界 相, 故 曰 晦 昧 為 空 晦 昧 頑 空 中, 結 暗 境 而 為 四 大 之 色 法, 謂 之 結 暗 成 色 ( 虛 空 由 離 念 形 成 灰 暗 色, 再 執 著 而 凝 結 物 質, 形 成 了 虛 空 世 界 形 形 色 色 ) 色 雜 妄 想, 想 相 為 身 : 色 法 本 無 知, 今 眾 生 妄 為 有 知 ; 心 法 本 無 形, 今 眾 生 妄 認 有 形 聚 緣 內 搖 : 由 第 六 第 七 識, 積 聚 攀 緣 前 五 塵 所 落 之 影 趣 外 奔 逸 : 前 五 根 攀 緣 於 色 境 之 五 塵, 契 而 不 捨 澄 清 百 千 大 海 : 比 喻 真 如 妙 心 棄 之 : 比 喻 遺 失 真 心 說 明 : 佛 陀 責 問 阿 難, 為 什 麼 你 等 眾 生, 迷 真 逐 妄, 非 失 似 失, 本 有 之 解 脫 德 般 若 德 法 身 德, 三 德 不 顯 反

80 認此幻化之身心 為實我實法 已屬認悟中迷 再執 此迷 以為真心 豈非倍加顛倒 眾生一念不覺妄動 轉本有智為能見相 又因能見相而欲有所見 致性空 變為頑空 而成境界相 能 所相對 念頭又昧於頑 空 結暗境為四大之色法 色法心法參雜為身 身之 第六 第七識 終日攀緣前五識之落影 而前五根攀 緣五塵各外奔逸 終日昏擾 認此擾相為心性 一迷 了心性 認物為己 以妄心為真心 執此迷惑於色身 內 不知內之色身 及外之山河虛空大地 咸皆屬於 此妙明真心中 所幻現之物象 譬如澄清百千大海為 真如妙心 若棄之 惟認一浮漚體(水泡) 而為全潮 窮盡大海之邊際 正是迷上加迷 今阿難你等 更是 迷中加倍 如我垂手 本無差別 皆由你等顛倒 認 妄為真 所以如來說你們實在為可憐愍者 (阿難雖 悟真心未失 尚執緣心 佛斥緣心 因於境有 境滅 隨滅 ) 五 約標指顯見性無還 阿難承佛悲救深誨 垂泣叉手 而白佛言 我雖承佛 如是妙音 悟妙明心 元所圓滿常住心地 而我悟佛 現說法音 現以緣心 允所瞻仰 徒獲此心 未敢認 為本元心地 願佛哀愍 宣示圓音 抜我疑根 歸無 上道 註

81 圓 滿 常 住 : 妙 明 真 心, 包 容 太 虛 曰 圓 ; 具 足 萬 德 曰 滿 ; 究 竟 不 生 滅 曰 常 ; 安 住 不 動 名 住 地 : 地 非 萬 物 而 能 生 長 萬 物, 為 一 切 物 之 所 依 圓 音 : 佛 以 一 音 演 說, 眾 生 隨 類 各 得 解 說 明 : 阿 難 承 佛 的 開 示, 未 能 將 緣 心 變 為 真 心, 垂 手 泣 淚, 而 向 佛 言 : 我 雖 承 佛 如 是 妙 音 之 教 誨, 已 悟 知 妙 明 心, 元 所 圓 滿 常 住 心 地 而 我 現 所 悟 佛 之 法 音, 全 賴 現 前 此 分 別 緣 心, 瞻 依 仰 賴, 以 緣 心 所 獲, 徒 增 知 見, 未 敢 認 為 本 元 心 地 奈 大 眾 認 妄 為 真, 由 來 已 久, 願 佛 哀 愍, 以 一 圓 音 法 開 示, 以 拔 除 隨 類 眾 生 之 疑 根, 以 證 無 上 道 經 文 : 佛 告 阿 難, 汝 等 尚 以 緣 心 聽 法, 此 法 亦 緣, 非 得 法 性 如 人 以 手 指 月 示 人, 彼 人 因 指, 當 應 看 月 若 復 觀 指, 以 為 月 體 ; 此 人 豈 唯 亡 失 月 輪, 亦 亡 其 指, 何 以 故? 以 所 標 指, 為 明 月 故 豈 唯 亡 指, 亦 復 不 識 明 之 與 暗, 何 以 故? 即 以 指 體, 為 月 明 性, 明 暗 二 性, 無 所 了 故 汝 亦 如 是! 註 : 以 手 指 月 示 人 : 月 如 見 性, 識 月 之 人 如 佛, 不 識 月 之 人 如 眾 生 以 手 指 月 示 人, 如 佛 以 言 教 開 示 眾 生, 不 生 不 滅 之 見 性 彼 人 因 指, 當 應 看 月 : 眾 生 應 當 因 教 觀 心, 悟 證 見 性 不 生 滅 理 明 暗 二 性 : 佛 之 言 教, 以 名 句 文 為 體, 無 覺 照 之 功, 如 指 之 暗 ; 見 性 靈 明 不 昧, 有 覺 照 之 用, 如 明 月 之 明

82 佛陀責告阿難 你們眾生尚以攀緣之心聽法 所聽之 法亦為所緣之境 如何認得此清淨寂滅之法性 所以 不能得法性 譬如有人以手指指月亮告示他人 那被 告知的人 應當順手指方向看月亮 當能看到明月 若那人是看手指 當做月亮看 此人必失去看月之明 亮 亦失其手指的意義 為什麼會這樣 因為他以手 指 要標示的目的物是月亮 如此豈只喪失手指功 能 亦不能明白明與暗之理 為什麼會這樣呢 既然 以指為體 其目標應了解明月的本性 今以誤認目標 為指 當然對明與暗之二性不分 就無有收益 你們 就是如此 若以分別 我說法音 為汝心者 此心自應離分別音 有分別性 譬如有客 寄宿旅亭 暫止便去 終不常 住 而掌亭人 都無所去 名為亭主 此亦如是 若 真汝心 則無所去 云何離聲無分別性 佛又告阿難 若你以分別心 聽聞我說法之音聲 則 有分別 此為你心者 此心自應該離却 所分別之法 音 另顯能分別之自性 譬如有旅客 寄宿旅亭 暫 停一下就離去 終究不會長住(客為妄心) 而掌管旅 亭的人 是無法離去 名為亭主(亭主為真心) 聽聞 法音亦是如此 若是你真心 亦無法離去 怎麼說能 離聲無分別之性體呢 實為緣心之故

83 斯則豈唯聲分別心 分別我容 離諸色相 無分別性 如是乃至 分別都無 非色非空 拘舍離等 昧為冥 諦 離諸法緣 無分別性 則汝心性 各有所還 云 何為主 註 拘舍離 譯云不見道 為外道六師之一 冥諦 為外道娑毘迦羅所發現 因其證得非想非非想定 是為八定 之最高層次 為無色界四空天 修行至此 智力衰微 未能 前進 便執為冥諦 (未離三界) 此攀緣之心 豈只有音聲而有 離聲無體 還於音聲 同樣的分別佛相妙容之分別心 亦因相有 若離佛 相 亦無分別自體 而還於相 如是推廣 因味而有 之分別 味滅則還於味 因法而有之分別 法滅則還 於法 此以心分別離塵無體 既非眼耳鼻舌身所緣之 色塵 亦非三乘聖人所證真空 而外道師等迷昧 所 證的第八定(非想非非想定)乃為顛倒 尚有分別是細 中細 而你阿難因執佛聲而分別之心 是麤中麤 若 麤若細 皆屬緣心 是生死根本各有所還 則屬客非 主 怎能認作為主的真心 阿難言 若我心性 各有所還 則如來說 妙明元心 云何無還 惟垂哀愍 為我宣說

84 阿難回答說 若是我等心性中 因分別心 因緣塵有 塵滅則還於塵 而如來所說之妙明元心 為何乃是無 還 我等不明 惟垂哀愍 為我等宣說 佛告阿難 且汝見我 見精明元 此見雖非妙精明心 如第二月 非是月影 註 見精明元 見性未落分別之時 即八識之本體 此體對境不動 自 然獨立曰精 雖無形相而能照物曰明 見性眾生本具 非從外得曰元 佛告訴阿難 你等見我相之見性而言 雖是見精明 元 雖不落分別 尚有所相對 是迷後所起之見分 猶如天上之第二月 並非水中月影 (喻以緣心求法 難證菩提 若依此見精明元而修 自可尅期取證 ) 汝應諦聽 今當示汝無所還地 阿難 此大講堂洞 開 東方日輪升天 則有明曜 中夜黑月 雲霧晦暝 則復昏暗 戶牖之隙 則復見通 牆宇之間 則復觀 壅 分別之處 則復見緣 頑虛之中 徧是空性 鬱 之象 則紆昏塵 澄霽斂氛 又觀清淨 阿難 汝 咸看此諸變化相 吾今各還本所因處 云何本因 阿難 此諸變化 明還日輪 何以故 無日不明 明 因屬日 是故還日 暗還黑月 通還戶牖 壅還牆宇 緣還分別 頑虛還空 鬱 還塵 清明還霽 則諸世

85 間, 一 切 所 有, 不 出 斯 類 汝 見 八 種 見 精 明 性, 當 欲 誰 還? 何 以 故? 若 還 於 明, 則 不 明 時, 無 復 見 暗 ; 雖 明 暗 等, 種 種 差 別, 見 無 差 別 註 : 無 所 還 地 : 即 本 元 妙 明 心 地 此 心 無 來 無 去, 常 住 不 動 ; 如 亭 中 主 人, 安 有 所 還 日 輪 : 指 日 宮 殿, 用 天 金 玻 璃 寶 所 成, 縱 廣 五 十 一 由 旬 ; 為 觀 音 菩 薩 應 跡 之 處 月 : 月 則 為 月 宮 殿, 天 水 晶 寶 所 成, 縱 廣 四 十 九 由 旬 ; 為 大 勢 至 菩 薩 應 跡 之 處 四 對 八 相 :1. 日 明 月 暗 ;2. 見 通 觀 塞 ;3. 色 空 ;4. 濁 清 說 明 : 阿 難, 你 應 該 用 心 來 聽, 今 日 當 對 你 宣 示 無 形 無 相, 此 不 可 還 的 心 體 阿 難, 此 大 講 堂 門 戶 洞 開, 東 方 太 陽 升 起, 則 自 有 光 曜 照 入, 此 顯 光 明 來 處 若 到 了 無 月 之 夜, 中 晚 之 時, 又 有 雲 霧 掩 蔽, 月 亦 昏 暗, 星 光 亦 隱, 就 唯 有 黑 暗 門 戶 有 空 隙 之 處, 故 可 相 通 ; 牆 壁 無 縫, 故 有 壅 塞 之 相 分 別 有 緣, 見 山 河 大 地, 林 泉 池 沼, 大 小 不 一, 謂 之 色 ; 而 廣 大 虛 空, 同 為 頑 冥 無 知 之 空 性, 謂 之 空 氣 結 曰 鬱, 塵 飛 曰, 屬 昏 濁 環 繞, 謂 之 濁 ; 雨 後 初 晴, 謂 之 澄 霽, 塵 氛 盡 收, 天 朗 氣 清, 謂 之 清 阿 難, 此 四 對 八 相, 咸 皆 變 化 無 常, 且 各 有 所 因, 我 今 欲 將 一 一 塵 境, 還 歸 其 各 所 本 因 處 什 麼 是 本 因 處? 阿 難, 此 諸 種 種 變 化, 明 亮 還 於 日 輪 ; 為 什 麼 呢? 因 沒 有 太 陽 就 不 光 明, 明 亮 屬 於 太 陽, 故 還 給 太 陽 同 理, 暗 還 月 亮 ; 通 還 門 戶 ; 壅 還

86 牆 宇 ; 緣 還 分 別 ; 頑 還 虛 空 ; 鬱 還 塵 ; 清 明 還 霽 世 間 所 有 一 切 現 象, 皆 不 出 此 四 對 八 相 你 若 能 見 此 八 種 境 象 之 見 性, 當 還 於 誰? 此 正 顯 見 性 無 還 為 什 麼 呢? 若 將 見 性 還 歸 於 明 ; 則 不 明 時, 見 性 亦 應 隨 明 而 滅, 不 復 再 能 見 暗 今 既 於 暗 時, 仍 能 見 暗, 可 知 見 性 未 隨 明 滅, 是 故 見 性, 非 還 於 明 以 此 明 暗 之 理 推 之, 其 他 亦 無 差 別 物 來 照 物, 物 去 不 隨 經 文 : 諸 可 還 者, 自 然 非 汝 ; 不 汝 還 者, 非 汝 而 誰? 則 知 汝 心, 本 妙 明 淨 ; 汝 自 迷 悶, 喪 本 受 淪 於 生 死 中 常 被 漂 溺, 是 故 如 來, 名 可 憐 愍! 註 : 本 妙 : 不 為 諸 相 所 遷 是 法 身 本 妙 是 大 義, 修 成 中 觀 本 明 : 不 為 諸 物 所 蔽 是 般 若 本 明 是 佛 義, 修 成 空 觀 本 淨 : 不 為 諸 法 所 染 是 解 脫 本 淨 是 頂 義, 修 成 假 觀 說 明 : 佛 接 著 告 訴 阿 難, 諸 可 還 之 物, 自 然 非 你 真 心 ; 然 此 不 可 還 之 見 性, 非 你 之 真 心, 又 將 會 是 誰 的? 由 此 可 知, 你 的 真 心, 本 妙 明 淨, 三 觀 成, 三 惑 斷, 可 證 得 三 菩 提 可 惜 你 們, 自 己 迷 惑 悶 亂, 喪 失 本 妙 明 淨 之 真 心, 而 作 業 流 轉, 枉 受 輪 迴 之 苦, 於 生 死 海, 為 業 風 所 飄, 果 報 所 溺, 是 故 如 來, 稱 你 們 為 可 憐 愍 者! 經 文 : 阿 難 言 : 我 雖 識 此 見 性 無 還, 云 何 得 知, 是 我 真 性? 說 明 :

87 阿 難 回 答 說 : 我 等 雖 然 知 道 見 性 無 還 是 真 心, 而 真 心 又 是 無 形, 非 同 於 物, 可 以 指 陳, 如 何 能 夠 知 道, 那 一 個 見 性 為 真 心? 六 約 周 徧 顯 見 性 非 物 : 經 文 : 佛 告 阿 難 : 吾 今 問 汝, 今 汝 未 得 無 漏 清 淨, 承 佛 神 力, 見 於 初 禪, 得 無 障 礙 ; 而 阿 那 律, 見 閻 浮 提, 如 觀 掌 中, 菴 摩 羅 果 諸 菩 薩 等, 見 百 千 界 ; 十 方 如 來, 窮 盡 微 塵, 清 淨 國 土, 無 所 不 矚 ; 眾 生 洞 視, 不 過 分 寸 註 : 無 漏 清 淨 : 出 世 聖 人, 斷 煩 惱, 證 解 脫, 遠 塵 離 垢, 謂 之 證 得 無 漏 清 淨 初 禪 : 佛 教 有 四 禪 八 定 ; 住 於 不 同 天 界 如 四 王 天 之 天 王, 欲 界 第 一 天, 為 福 報 未 得 定, 能 見 一 洲 ; 天 帝 釋 為 欲 界 第 二 天, 亦 為 福 報 未 得 定, 能 見 四 洲 ; 初 禪 色 界 天, 可 見 一 小 千 世 界 ; 四 禪 色 界 天 可 見 大 千 世 界 ; 四 果 位 阿 羅 漢, 超 三 界, 能 見 三 千 大 千 世 界 阿 那 律 : 佛 陀 十 大 弟 子, 天 眼 第 一, 四 果 聖 人 維 摩 經 中, 尊 者 自 說 : 吾 見 釋 迦 牟 尼 佛, 三 千 大 千 世 界, 如 觀 掌 中 菴 摩 羅 果 菴 摩 羅 果 : 譯 云 難 分 別, 印 度 國 中 的 水 果 名 眾 生 洞 視, 不 過 分 寸 : 六 道 眾 生, 天 仙 神 鬼, 果 報 神 通 各 殊, 而 一 般 眾 生 皆 洞 視 不 過 分 寸, 一 牆 之 阻, 一 紙 之 隔, 即 不 能 見 說 明 : 佛 陀 告 訴 阿 難 : 我 今 開 示 於 你 等, 現 今 你 們 都 沒 有 證 得 清 淨 無 漏, 假 設 承 受 我 的 神 力, 而 使 你 們 達 到 初 禪

88 果位 得無阻礙 也只不過能見一小千世界 比起阿 那律陀 他看此娑婆世界 像在自己手掌上看菴摩羅 果一樣 諸菩薩因果位不同 能見百 千 萬 甚至 無量大千世界 而明心見性如來 能窮盡十方微塵國 土 沒有看不到的 你們現在能見到的 不過分寸而 已 (修道有見性等級之別 果位亦有階差 無明盡者 才能明心見性得無上正等正覺 ) 阿難 且吾與汝 觀四天王所住宮殿 中間徧覽 水 陸 空行 雖有昏明 種種形像 無非前塵 分別留 礙 汝應於此 分別自他 今吾將汝 擇於見中 誰是我 體 誰為物象 阿難 極汝見源 從日月宮 是物非 汝 至七金山 周徧諦觀 雖種種光 亦物非汝 漸 漸更觀 雲騰鳥飛 風動塵起 樹木山川 草芥人畜 咸物非汝 阿難 是諸近遠 諸有物性 雖復差殊 同汝見精 清淨所矚 則諸物類 自有差別 見性無殊 此精妙 明 誠汝見性 註 四天王 東方持國天王 居黃金島 宮殿樓閣 皆黃金所成 南方增長天王 居琉璃島 宮殿樓閣 皆琉璃所成 西方廣目天王 居白銀島 宮殿樓閣 皆白銀所成 北方多聞天王 居水晶島 宮殿樓閣 皆水晶所成 四宮殿同在須彌山腰 與日月宮為鄰 日月宮繞須彌山旋

89 轉 人間為此而分晝夜 四天宮則定居不動 七金山 日月宮下有七金山 相隔之海為香水海 有持雙山 持軸 山 檐木山 善見山 馬耳山 象鼻山及魚咀山等 是大 福報眾生所居 隨其善因不同 宮殿莊嚴有別 阿難 現在我和你(由佛協助阿難) 來看四王天的天 王所居住的宮殿 於其中間 周遍遊覽 水中 陸上 空中飛行之物 此一切現象 皆總明所見之境 雖有 明有暗 種種現象 無非是前塵 都屬見性所分別而 有留礙者(塵影) 佛告阿難 於此種種塵象中 分別 誰是我之見性 誰不是我的見性 是則屬我 非則屬 他 現在我將代你 於所有見境中 選擇誰是你阿難 之見精妙覺明體 誰是其他物象 阿難 極盡你見性能力所及 自講堂至日月宮 於中 所見一切物象 固非你之見性 再從日月宮向下望至 七金山 四周遍覽 用心觀看 雖有種種光 亦屬外 物之景象 非你之見性 如是再漸漸由高至低 由遠 至近 雲騰鳥飛 風動塵揚 樹木山川 草芥人畜 有情無情 都是外物 非你見性 阿難 無論遠近所見一切物象 雖然有千差萬別 同 是你之見精所見之物 為你清淨見精妙明所看見的 雖然所有物類有所差別 而你見性之能見 實是無差 別 此無差別之見精妙明 就是你的真性 若見是物 則汝亦可 見吾之見 若同見者 名為見

90 吾 吾不見時 何不見吾不見之處 若見不見 自然 非彼不見之相 若不見吾不見之地 自然非物 云何 非汝 又則汝今見物之時 汝既見物 物亦見汝 體 性紛雜 則汝與我 并諸世間 不成安立 阿難 若汝見時 是汝非我 見性周徧 非汝而誰 云何自疑 汝之真性 性汝不真 取我求實 分段說明) 若見是物 則汝亦可 見吾之見 若你阿難 固執見性是物 自當有相 然則 你之見 性有形 我的見性亦有相 那你阿難應見我之見 究 竟屬何形相 若同見者 名為見吾 若你我同見日月宮時 我見即遍於日月宮 你阿難同 見日月宮 即等如能見我之見性 吾不見時 何不見吾不見之處 吾收回視線不見外物時 你應該可見我不見之處 若見不見 自然非彼不見之相 若你見不到吾不見物 事實不然 你既不能見吾不見 之相 若不見吾不見之地 自然非物 云何非汝 若你不能見吾不能見時 見性在何處 怎麼可說能見 吾不見處 則大眾亦應皆見 今大眾不能見 獨你說 能見 自然非彼不見物時見性之相 因見性無相 實 不能見 又則汝今見物之時 汝既見物 物亦見汝 體性紛雜

91 則汝與我 并諸世間 不成安立 然則 你今見性是物時 你見物之時 外物亦應能見 汝 豈非無情之物體 與有情之見性 紛然雜亂 物 我混合 則你與我並諸世間 如何安立 阿難 若汝見時 是汝非我 見性周徧 非汝而誰 云何自疑 汝之真性 性汝不真 取我求實 阿難 若你見物見我之時 一定是你之見 而非我之 見 我見你見 不相雜亂 汝此周遍而能觀見一切物 象之見性 既非是物 亦非是我之見 難道不是你之 真性 又將會是誰的 為何自己懷疑自己真性 本是 你的真性 竟不敢認 反取我之言教 以求真實 豈 非顛倒 阿難白佛言 世尊 若此見性必我非餘 我與如來 觀四天王勝藏寶殿 居日月宮 此見周圓徧娑婆國 退歸精舍 秪見伽藍 清心戶堂 但瞻簷廡 世尊 此見如是 其體本來周徧一界 今在室中 唯滿一室 為復此見 縮大為小 為當牆宇夾令斷絕 我今不知 斯義所在 願垂弘慈 為我敷演 註 秪 音譯同只 伽藍 譯云佛教寺院 (阿難受佛神力 上四王天 日月宮 並非見性 以 為見閻浮提時 見性甚大 可謂周遍 而返回人間

92 已非初禪 而是凡人 ) 今回講堂 阿難向佛陀說 世尊 若此周遍之見性 必定是我而非餘物 為何我與如來 同觀四天王勝藏 寶殿 齊居日月宮之時 此見周遍娑婆國 今退回精 舍 只見寺院講堂 清明戶門 及見長廊黏亭閣 世 尊 若此見性 既然周遍娑婆世界 為何今在室中 只有看到堂室中物 為何又回復此見 縮大為小 也 被牆宇夾令斷絕空間 我今不知 這種意義是什麼 願世尊慈悲 為我宣示說明 佛告阿難 一切世間 大小內外 諸所事業 各屬前 塵 不應說言 見有舒縮 譬如方器 中見方空 吾 復問汝 此方器中 所見方空 為復定方 為不定方 若定方者 別安圓器 空應不圓 若不定者 在方器 中 應無方空 汝言 不知斯義所在 義性如是 云何為在 註 世間 分正覺世間 有情世間 器世間 佛陀告訴阿難 一切世間中 大小內外所有一切事 物 皆為眼前所見色塵 所見之事物雖有內外大小各 異 然見性非物 不應說見性有舒長縮短 或斷或續 或大或小 譬如虛空 原無內外大小 若於空中置一 方器 則於方器之中 見有方空 此所見之方空 是 一定為四方 或不一定為四方 若是方器中其空一

93 定 是 方, 則 別 安 圓 器 時, 空 不 應 隨 之 而 圓 ; 若 是 空 不 是 定 方, 則 正 在 方 器 中 時, 亦 應 無 四 方 之 空 當 知 空 無 定 相, 乃 因 器 而 異 空 如 見 性, 方 器 如 見 大 處, 圓 器 如 見 小 處 空 體 原 非 方 圓, 因 隨 器 而 有 方 圓, 如 見 性 之 體, 本 無 內 外 大 小, 因 有 隨 緣 之 用, 故 能 見 大 見 小 你 言 不 知 斯 義 所 在, 其 實 見 性 之 義, 猶 如 虛 空 之 性, 空 性 無 相, 方 空 圓 空, 因 器 而 有, 在 器 非 空 ; 見 性 亦 然, 見 大 見 小, 因 境 而 有, 在 境 非 見 為 何 可 說, 在 與 不 在? 經 文 : 阿 難, 若 復 欲 令 入 無 方 圓, 但 除 器 方, 空 體 無 方 不 應 說 言, 更 除 虛 空 方 相 所 在 若 如 汝 問, 入 室 之 時, 縮 見 令 小 ; 仰 觀 日 時, 汝 豈 挽 見, 齊 於 日 面? 若 築 牆 宇, 能 夾 見 斷 ; 穿 為 小 竇, 寧 無 續 跡? 是 義 不 然 說 明 : 佛 告 阿 難 : 若 重 返 欲 令 虛 空 無 方 無 圓, 只 要 除 去 方 器 圓 器 即 可 不 應 該 說 更 除 虛 空 方 圓 之 相, 因 虛 空 本 無 方 圓 相 之 所 在 若 如 你 所 問, 入 室 之 時, 為 復 此 見, 縮 大 為 小 然 而 你 步 出 室 外, 仰 望 太 陽 時, 豈 能 苛 求 恢 復 看 見 至 於 日 面? 若 你 覺 得 牆 宇 將 你 之 見 性 夾 斷, 可 將 其 穿 一 小 洞, 自 內 見 外, 應 有 相 續 之 痕 迹 可 見 今 既 不 見 相 續 之 痕 迹, 你 的 論 點, 是 義 不 然 經 文 : 一 切 眾 生 從 無 始 來, 迷 己 為 物, 失 於 本 心, 為 物 所 轉 ; 故 於 是 中, 觀 大 觀 小 若 能 轉 物, 則 同 如 來 身 心 圓

94 明, 不 動 道 場 ; 於 一 毛 端, 徧 能 含 受, 十 方 國 土 註 : 一 切 眾 生 : 通 指 九 界 聖 凡 不 達 萬 法 唯 心, 內 執 身 心, 外 執 器 界, 忘 却 本 具 妙 淨 明 心 ; 故 於 物 中, 見 內 見 外, 觀 大 觀 小, 分 別 取 捨, 為 物 所 轉 則 同 如 來 :1. 若 知 身 心 世 界, 如 幻 不 實, 不 生 執 著, 謂 名 字 轉 同 於 如 來 2. 若 了 諸 法 唯 心, 念 念 反 觀, 二 執 不 起, 是 觀 行 轉 同 於 如 來 3. 從 觀 行 加 功, 斷 三 界 麤 惑, 相 似 見 佛 性, 名 相 似 轉 同 於 如 來 4. 若 再 以 有 功 用 道, 入 無 間 道, 一 心 三 觀, 任 運 現 前 ; 分 破 無 明 ; 分 證 法 身 ; 謂 分 證 轉 同 於 如 來 5. 從 此 無 功 用 道, 心 心 流 入 薩 婆 若 海, 觀 涅 槃 行 道 ; 破 最 後 一 品 無 明, 謂 究 竟 轉 同 於 如 來 6. 若 身 若 心, 皆 充 塞 法 界, 圓 照 十 虛, 是 謂 究 竟 轉 物, 同 於 如 來 道 場 : 一 理 道 場 : 謂 一 心 之 理, 如 如 不 動, 寂 照 不 二, 本 來 如 是 二 事 道 場 : 有 三 : 一 行 道 場, 謂 於 此 修 行 辦 道 二 弘 法 道 場, 謂 於 此 講 經 說 法 三 證 道 場, 謂 於 此 成 道 證 真 說 明 : 九 法 界 眾 生, 從 無 始 劫 來, 迷 真 逐 妄, 失 去 本 來 自 性 真 心, 為 外 境 之 物 所 轉 ; 所 以 在 此 情 況 中, 觀 大 觀 小, 分 別 取 捨 若 能 悟 諸 法, 如 空 華 水 月, 無 所 取 捨 ; 豈 獨 內 不 為 身 心 所 縛, 外 不 為 境 所 轉 ; 反 能 轉 物 為 我 所 用, 則 同 如 來 身 心 圓 明, 唯 是 一 心, 無 去 無 來, 如 如 不 動, 為 不 動 道 場 於 一 毛 端 能 遍 容 十 方 國 土, 如 水 合 水, 如 光 合 光, 了 無 障 礙

95 七 約無是非顯見性唯真 阿難白佛言 世尊 若此見精 必我妙性 今此妙性 現在我前 見必我真 我今身心 復是何物 而今身 心 分別有實 彼見無別 分辨我身 若實我心 令 我今見 見性實我 而身非我 何殊如來 先所難言 物能見我 惟垂大慈 開發未悟 (阿難始終未捨緣心 強將妄執 現於目前之見精 與自己現前之身心分別為二 迷物為己 將己作物 不知現前身心之所以能見萬物 全是見性之功 ) 阿難向佛陀說 世尊 若此現在我身心之前之見性 必是我之真性 今此妙明見性 現在我前 見性必為 我真性 那麼我今對佛所問之身心 若不是我 又會 是何物 而今我的身心 却有分別實際作用 彼現在 我前之見性 應無分別之功能 何能分別我身外之 物 若此見性 實在是我真心 應當令我現前之身心 為見性之所見 見性則能見我現前之身心 何以現今 見性不能見我身心 為何先前如來斥難於我而言 物能見我 此中道理 我等實在不解 唯願再垂 大慈 開導啟發我等未悟 佛告阿難 今汝所言 見在汝前 是義非實 若實汝 前 汝實見者 則此見精 既有方所 非無指示 且 今與汝 坐祗陀林 徧觀林渠 及與殿堂 上至日月

96 前對恒河 汝今於我師子座前 舉手指陳是種種相 陰者是林 明者是日 礙者是璧 通者是空 如是乃 至草樹纖毫 大小雖殊 但可有形 無不指著 若必 其見 現在汝前 汝應以手 確實指陳 何者是見 阿難當知 若空是見 既已成見 何者是空 若物是 見 既已是見 何者為物 汝可微細 披剝萬象 析 出精明 淨妙見元 指陳示我 同彼諸物 分明無惑 佛陀告訴阿難 今你所說 此妙性現在我前 是義非 實 若你見性 確實能見此見性者 應有一定地方所 在 便同於物 可以指示 且今我與你阿難 同坐於 祗陀林中 遍觀近處之林樹水道 以及殿堂 上至日 月宮 遠至對面恒河 你今且於我獅子座前 舉手指 陳 此種種相中 陰森者是樹林 明亮者是日光 阻 礙者是石壁 通達者是虛空 如是乃至草樹纖毫 大 小雖不同 但凡有形相 無不皆可指示 若說你見性 現在你身心之前 你應可以用手 確實指出 何者是 你之見性 阿難你當知 若說空是你之見性 既有了 成見 你將如何當是空呢 同理 若說物是你之見 性 既已成見 你將以何為物呢 你可微細的剝離萬 象 分析出來 精明淨妙見元 指陳給我看 同各萬 物 如此分析 分明無惑 (見性純一不雜曰精 洞徹萬物曰明 生死煩惱不染 曰淨 隨緣不變曰妙 不變隨緣為萬物之根元謂之見 元 )

97 阿難言 我今於此重閣講堂 遠洎恒河 上觀日月 舉手所指 縱目所觀 指皆是物 無是見者 世尊 如佛所說 況我有漏 初學聲聞 乃至菩薩 亦不能 於萬物象前 剖出精見 離一切物 別有自性 佛言 如是 如是 (佛命阿難 於萬物中指出 何者是見 ) 阿難回答說 我今在精緻閣樓中的講堂 遠看對面恒 河 上觀日月宮 舉手所指 縱目所看 俱皆是物 不能離物更有見性可指 世尊 如佛所說 命我於萬物中剖出見性 而我修學 尚居有漏之位 屬初學聲聞是無法辦到 即是位至菩 薩果 亦復不能於萬物象中 指出剖出精見 離一切 物 另有自性 佛言 如是 是證即物無見 如是 是證離物亦無 見 佛復告阿難 如汝所言 無有見精 離一切物 別有 自性 則汝所指 是物之中 無是見者 今復告汝 汝與如來坐祗陀林 更觀林苑 乃至日月 種種象殊 必無見精受汝所指 汝又發明 此諸物中何者非見 阿難言 我實徧見此祗陀林 不知是中何者非見 何 以故 若樹非見 云何見樹 若樹即見 復云何樹 如是乃至 若空非見 云何見空 若空即見 復云何

98 空 我又思惟 是萬象中 微細發明 無非見者 佛 言 如是 如是 佛陀再次告訴阿難 如你前所言 在萬物中 既不能 找出是見者 而離一切物 別有自性 又如你所指 在萬象之中 沒有見性者 我今再告訴你 你和如來 同坐於祗陀林 遍觀林苑 乃至日月宮 種種不同萬 象 必定無有見精 可受你所指 而說萬象中 無是 見者 然則你再於萬象中 推度發明 此諸物中 何 者非是你之見性 阿難即直言 我實在遍覽此祗陀林 及萬物 不知其中何者非我之見 為什麼會這樣呢 因樹若非見 我見不遍於樹 為什麼能見於樹 而知 此是樹 若因見性遍於樹 而謂樹即是見 為什麼又 稱其名為樹 由此推理 可推至虛空 若空非見 則 何能見於空 而知是空 今既知是空 則不應說虛空 非見 反之 若說空即是見 則空已成見 為何又以 為空 我今又細思維 是萬象中 細微分析 無一不 是非見者 (因見性隨緣而不變 故指不出是見 不變而隨緣 故指不出非見 可知見性 無是無非 正是絕對之真 心 ) 佛言 如是 如是 於是大眾非無學者 聞佛此言 茫然不知 是義終始 一時惶悚 失其所守

99 註 : 是 義 終 始 : 此 見 及 緣, 元 是 菩 提 妙 淨 明 體 為 義 之 終 妄 為 色 空, 及 與 聞 見 為 義 之 始 惶 悚 : 惶 為 憂 懼 ; 悚 為 恐 懼 說 明 : 阿 難 被 佛 陀 追 問, 而 說 無 是 見 無 非 見, 被 佛 認 可, 於 是 在 場 大 眾, 非 無 學 者, 未 證 聲 聞, 智 慧 淺 薄, 不 知 無 是 無 非, 正 是 清 淨 實 相, 連 阿 難 也 不 知 故 聞 佛 印 證, 皆 茫 然 不 知, 是 義 的 終 始 一 時 憂 懼 恐 慌, 失 其 一 向 所 守 之 理 經 文 : 如 來 知 其 魂 慮 變 慴, 心 生 憐 愍, 安 慰 阿 難, 及 諸 大 眾 : 諸 善 男 子, 無 上 法 王, 是 真 實 語, 如 所 如 說, 不 誑 不 妄 非 末 伽 黎, 四 種 不 死, 矯 亂 論 議 汝 諦 思 惟, 無 忝 哀 慕 註 : 魂 慮 變 慴 : 神 魂 驚 變 而 不 安, 思 慮 憂 畏 而 不 定 無 上 法 王 : 佛 成 無 上 道, 為 諸 法 之 王 真 實 語 : 能 顯 真 諦 謂 之 真 語 ; 能 顯 第 一 義 理 謂 之 實 語 不 誑 不 妄 : 自 己 無 德 而 言 有 德 是 誑 語 ; 所 說 違 情 逆 理 是 妄 語 末 伽 黎 : 譯 云 不 見 道, 外 道 師 四 種 不 死 : 外 道 云 : 有 如 下 四 種 不 死 天, 一 生 不 亂 答 人, 死 後 當 生 彼 天 矯 亂 論 議 : 法 有 亦 有 亦 無, 亦 生 亦 滅, 亦 增 亦 減, 亦 常 亦 斷, 言 皆 兩 可, 終 無 決 定 故 有 四 種 天 忝 : 辜 負 說 明 :

100 如來知道他們驚慌恐懼 不了解無是見 無非見之真 實語 心生憐愍而安慰說 無上法王 是真實語 如所如說 不誑不妄 而非外道師所說 有四種不死天 相對而不決的不正 當議論 你們用心思惟 不要辜負自己一再哀求佛垂 慈開示 以及仰慕於佛之情 是時文殊師利法王子 愍諸四眾 在大眾中 即從座 起 頂禮佛足 合掌恭敬 而白佛言 世尊 此諸大 眾 不悟如來 發明二種精見色空 是非是義 世尊 若此前緣 色空等象 若是見者 應有所指 若非見 者 應無所矚 而今不知 是義所歸 故有驚怖 非 是疇昔 善根輕鮮 惟願如來 大慈發明 此諸物象 與此見精 元是何物 於其中間 無是非是 註 精見 八識精明之見分 謂內心 色空 萬象諸法 是八識相分 指外境 此時文殊師利法王子 見大眾聞無是非是 心生驚 怕 憐愍四眾 即時在大眾會中 從座位站起 頂禮 佛足 合掌恭敬而向佛說 世尊 在此諸大眾 不體 悟如來所發明的精見和色空二種真義 是非是義行 (即無是見 無非見之二義) 世尊 若眼前所緣之色 空等象 即是見性 則應有所指 若色空等象 非是 見性 則應無所見 而今大眾不知 無是見 無非見

101 二義之所歸 故有驚怕 並非過去所種善根淺薄 不 信佛言 惟願如來 大慈發明 此諸物象 和此見精 原是何物 為何在其中間 無是見又無非是見 佛告文殊及諸大眾 十方如來及大菩薩 於其自住三 摩地中 見與見緣 並所想相 如虛空華 本無所有 此見及緣 元是菩提 妙淨明體 云何於中 有是非 是 註 十方如來 是圓滿究竟佛 諸大菩薩是分證法身 三摩地 亦名三摩提 譯云正定 大定 妙定 即首楞嚴王大定 見與見緣 見謂見分 見緣是相分 想相 想謂六識之妄想 相謂六根之身相 見相皆依他起性 所想 相是遍計執性 佛陀告訴文殊及大眾 十方如來及大菩薩 住於大 定 了達遍計本空 見與見緣 並所想相 猶如虛空 之花 本無所有 既然不生 見及見緣 二者皆不可 得 如空華無體 體即虛空 元是菩提妙淨明體 無 形無體 不落言語 為何說於其中有無是見 有非是 見 (第八識之見相二分 元是大圓鏡智菩提 妙淨明體 第七識之見相二分 元是平等性智菩提 妙淨明體 第六識之見相二分 元是妙觀察智菩提 妙淨明體 前五識之見相二分 元是成所作智菩提 妙淨明體 妙故即是性淨涅槃 淨故即是方便淨涅槃 明故即

102 是圓淨涅槃 ) 文殊 吾今問汝 如汝文殊 更有文殊 是文殊者 為無文殊 如是世尊 我真文殊 無是文殊 何以 故 若有是者 則二文殊 然我今日 非無文殊 於 中實無是非二相 佛言 此見妙明 與諸空塵 亦復 如是 本是妙明 無上菩提 淨圓真心 妄為色空及 與聞見 如第二月 誰為是月 又誰非月 文殊 但 一月真 中間自無 是月非月 (文殊唯一無二 故無是無非 ) 佛問文殊 吾今問你 如你文殊 更有文殊 是文殊 者 為無文殊 文殊師利法王子是大智者 能體會佛 意而答言 如是世尊 我真文殊 外更無另一文殊 名為文殊 為什麼呢 若真文殊外 更有一個文殊 者 便成二個文殊 然而我今日並非全無文殊 不過 於文殊真實體中 不說是文殊 及非文殊而已 但能 隨緣不變 不變隨緣 其用不可思議 非同斷滅 佛言 此見妙明 以見性無形 能照萬物 即能見分 諸空塵 即所見相分 此見相二分 亦復如文殊一樣 元本就是妙明無上菩提(佛所證一切種智 在一切 智 道種智之上) 淨圓真心 (真心不變隨緣 隨緣 不變曰妙 寂而照 照而寂曰明 清淨本然曰淨 豎 窮橫遍曰圓 始終一致曰真 )眾生迷故 轉妙明為 無明 轉真覺為不覺 遂妄現色空之相分 及能見之

103 見 分 然 當 正 觀 見 相 二 分 之 時, 此 妙 淨 明 體, 實 無 見 相 二 分 可 得 譬 如 人 在 夢 中, 為 水 所 溺, 為 火 所 燒 ; 待 清 醒 後, 不 見 水 火, 即 使 在 夢 中, 被 溺 被 燒 時, 何 曾 真 有 水 火 呢? 又 如 第 二 月, 天 上 唯 一 月 真, 本 無 第 二 月, 因 人 揑 目 成 勞, 故 於 真 月, 見 有 第 二 月, 然 則 誰 為 是 真 月, 又 誰 為 非 真 月? 佛 再 告 文 殊, 若 能 識 得, 唯 一 月 真, 本 無 二 月, 則 於 真 月 中 間, 自 然 無 是 月, 無 非 月 可 言 此 證 無 見 相 二 分 可 言 經 文 : 是 以 汝 今, 觀 見 與 塵, 種 種 發 明, 名 為 妄 想, 不 能 於 中, 出 是 非 是 由 是 真 精 妙 覺 明 性, 故 能 令 汝, 出 指 非 指 說 明 : 由 上 而 知, 所 以 你 今 日, 乃 觀 看 見 與 塵, 即 見 相 二 分, 是 依 他 起 性, 種 種 啟 發, 是 遍 計 執 性 不 了 依 他 如 幻, 執 為 實 我 實 法, 分 別 人 我 是 非 好 醜, 是 名 妄 想 眾 生 不 能 於 妄 想 中, 超 出 是 非 圈 套, 以 業 力 流 轉, 枉 受 生 死 致 使 真 性, 非 失 成 失 今 由 佛 開 示, 見 與 見 緣, 元 是 真 精 妙 覺 明 性 故 能 令 你 阿 難, 於 萬 物 中 指 不 出 何 者 是 見, 亦 指 不 出 何 者 非 見 你 等 若 能 如 此, 返 妄 歸 真, 達 見 相 如 幻, 唯 一 真 心 八 約 外 道 世 諦 對 簡 顯 見 性 非 因 緣 自 然 : 經 文 : 阿 難 白 佛 言 : 世 尊! 誠 如 法 王 所 說, 覺 緣 徧 十 方 界,

104 湛 然 常 住, 性 非 生 滅 與 先 梵 志, 娑 毘 迦 羅, 所 談 冥 諦, 及 投 灰 等, 諸 外 道 種, 說 有 真 我, 徧 滿 十 方, 有 何 差 別? 世 尊 亦 曾 於 楞 伽 山, 為 大 慧 等, 敷 演 斯 義 ; 彼 外 道 等, 常 說 自 然, 我 說 因 緣, 非 彼 境 界 我 今 觀 此 : 覺 性 自 然, 非 生 非 滅, 遠 離 一 切 虛 妄 顛 倒, 似 非 因 緣, 與 彼 自 然 ; 云 何 開 示, 不 入 群 邪, 獲 真 實 心, 妙 覺 明 性? 註 : 法 王 : 佛 陀 如 來 覺 緣 : 見 相 二 分 徧 十 方 界 : 見 性 周 遍, 領 悟 佛 之 第 六 番 所 說 : 見 性 周 徧, 非 汝 而 誰 之 義 湛 然 : 領 悟 佛 第 四 番 所 說 : 見 性 如 澄 清 百 千 大 海 之 湛 然 不 動 義 常 住 : 領 悟 佛 第 二 番 所 說 : 見 性 不 動 及 第 五 番 所 說 : 見 性 無 還 義 性 非 生 滅 : 領 悟 佛 第 三 番 所 說 : 變 者 受 滅, 彼 不 變 者 元 無 生 滅 之 義 先 梵 志 : 梵 天 後 裔, 志 生 梵 天 娑 毘 迦 羅 : 譯 云 金 頭, 亦 名 黃 髮 外 道 師 之 一, 自 稱 先 梵 天 志 冥 諦 : 外 道 修 證 之 非 想 非 非 想 定 未 能 突 破, 自 執 宇 宙 萬 法 之 生 因 投 灰 : 苦 行 外 道 之 一 相 當 於 [ 拔 髮 外 道 ],[ 臥 棘 外 道 ],[ 自 餓 外 道 ] 楞 伽 山 : 在 印 度 之 南, 譯 云 不 可 往 龐 居 士 云 : 楞 伽 寶 山 高, 四 面 無 路 行 ; 唯 有 達 道 人, 乘 空 到 彼 岸 昔 日 佛 於 此 山 為 大 慧 菩 薩 等 說 法, 結 集 經 名 為 楞 伽 經 說 明 : 阿 難 問 佛 陀 說 : 世 尊! 誠 如 如 來 過 去 所 說, 覺 緣 遍 十 方 界, 湛 然 常 住, 性 非 生 滅 這 些 法 義, 與 外 道 師,

105 如 娑 毘 迦 羅 所 談, 冥 想 住 於 非 想 非 非 想 大 定, 及 投 灰 等 外 道 師, 談 諸 外 道 種 種, 說 有 真 我, 遍 滿 十 方, 有 何 差 別? 又 世 尊 昔 日 曾 於 楞 伽 山, 為 大 慧 等 菩 薩, 演 說 真 性 寂 滅 理, 八 識 二 無 我 俱 遣, 五 法 三 自 性 俱 非 與 彼 外 道 等, 常 說 自 然, 我 說 因 緣, 非 彼 境 界 我 今 了 悟 而 觀 此 等 : 覺 性 自 然, 非 生 非 滅, 遠 離 一 切 虛 妄 顛 倒, 似 非 因 緣, 與 彼 外 道 之 自 然, 有 何 不 同 ; 請 佛 開 示, 以 知 揀 擇, 免 墮 他 們 之 邪 見, 而 得 悟 真 實 心, 獲 證 妙 覺 明 性 經 文 : 佛 告 阿 難 : 我 今 如 是, 開 示 方 便, 真 實 告 汝, 汝 猶 未 悟, 惑 為 自 然! 阿 難! 若 必 自 然, 自 須 甄 明, 有 自 然 體 汝 且 觀 此, 妙 明 見 中, 以 何 為 自 此 見 為 復 以 明 為 自? 以 暗 為 自? 以 空 為 自? 以 塞 為 自? 阿 難! 若 明 為 自, 應 不 見 暗 ; 若 復 以 空 為 自 體 者, 應 不 見 塞 ; 如 是 乃 至, 諸 暗 等 相, 以 為 自 者, 則 於 明 時, 見 性 斷 滅, 云 何 見 明? 說 明 : 佛 陀 告 訴 阿 難 : 我 今 如 是 用 心, 以 譬 喻 引 例, 一 言 一 語, 開 示 方 便 門, 皆 是 真 實 語, 無 非 告 訴 你, 真 妄 二 本, 讓 你 開 悟, 你 猶 未 能 開 悟, 反 疑 我 法, 惑 為 外 道 所 說 之 自 然 法 同 阿 難! 見 性 若 必 定 是 自 然, 則 應 分 別 明 顯, 指 出 自 然 之 體 性 你 今 姑 且 觀 此 妙 明 見 性, 於 所 對 之 塵 境 中, 指 出 何 者 是 見 性 之 自 然 體 究 竟 是 以 所 見 之 明 為 見 性 之 自 然 體 ; 還 是 以 所 見 之 暗 為

106 見性之自然體 還是以所見之空為見性自然體 還是 以所見之塞為見性之自然體 阿難 若明為自然 體 則應不見暗 若復以空為自然體 則應不見塞 如此同理 諸暗等相為自然體 則暗來明去 亦不應 見明 今既見明 亦復見暗 既見空 亦見塞 可知 明暗空塞 皆非見性之自然體 (此佛以見性隨緣義 破自然體 ) 阿難言 必此妙見 性非自然 我今發明 是因緣生 心猶未明 咨詢如來 是義云何 合因緣性 今阿難見世尊已破自然 就順著說 必定要有此妙 見 可證見性非自然體 但我阿難又想到 諸法皆因 緣生 內心猶未完全明白 其義所在 咨請問如來 見性如何契合因緣性 (見性是涅槃根本 屬第一義諦 既非自生 亦非他 生 非共生 非無因生 非因緣生 若是因緣 便成 生滅法 豈能為無上菩提因 阿難代諸大眾想 故說 發明此因緣生 請示佛陀 ) 佛言 汝言因緣 吾復問汝 汝今因見 見性現前 此見為復因明有見 因暗有見 因空有見 因塞有 見 佛陀說 以你發明而言因緣 我今問你 你今因見明

107 暗之境 見性方得現前 此由境所顯之見性 為復因 明有見 或因暗有見 因空有見 因塞有見 佛今 以見性不變義 以破因緣 阿難 若因明有 應不見暗 如因暗有 應不見明 如是乃至 因空 因塞 同於明暗 阿難 若因為見性是由光明而有 則明為生見之因 及明滅暗生之時 此因明而生之見性 亦應隨明而 滅 既隨明滅 暗相現前 應不見暗 今既見暗 見 性未隨明滅 當知見性 非因明有 反之 若因暗而 見性 則不應見明 當知見性 非因暗有 同理推之 因空 因塞 理論同於明暗 復次 阿難 此見又復緣明有見 緣暗有見 緣空有 見 緣塞有見 阿難 若緣空有 應不見塞 若緣塞 有 應不見空 如是乃至 緣明 緣暗 同於空 塞 佛經常有重復解釋 讓聽聞大眾 能正反明白 以及 推理明白 此段同前段 顯見性即吾人本具之常住真 心 說因緣自然 皆為戲論 當知如是 精覺妙明 非因非緣 亦非自然 非不自 然 無非不非 無是非是 離一切相 即一切法 註

108 精覺妙明 見性不雜不妄曰精 對境照了曰覺 靈明不昧曰妙明 非因非緣 以精覺妙明 本如來藏 隨緣不變 故曰非因非緣 亦非自然 本如來藏性 不變隨緣 故曰亦非自然 離一切相 是妙奢摩他空觀 顯空如來藏 即一切法 是妙三摩鉢提假觀 顯不空如來藏 (離即不二 是妙禪那中觀 顯空不空如來藏 ) 今佛開示 阿難應當起智觀察 明白了知 見性是吾 人本具之真心 隨緣不變 不變隨緣 非因非緣 亦 非自然 不但非因緣 非自然要非 即非不因緣 非 不自然 亦復皆非 不但是無 不是亦無 即無是 無非是 三觀若成 便可斷三煩惱 證三菩提 汝今云何 於中措心 以諸世間 戲論名相而得分別 如以手掌 撮摩虛空 秪益自勞 虛空云何 隨汝執 捉 註 於中措心 於真性菩提中措心作意 妄想分別 撮摩虛空 如人以手掌 撮摩無形虛空 虛空喻真性 搓摩喻妄想 分別 秪益自勞 徒自辛勞 你今為什麼 於真性菩提中措心作意 妄起分別 計 因緣 計自然 計非因緣非自然 此皆世間戲論名相 而妙明真心 豈是世間戲論名相而能分別 譬如以手 掌 妄想分別 搓摩虛空 真性清淨本然 周遍法界

109 徒增自己辛勞 虛空怎麼能隨你捉到呢 九 約二妄合明顯見性非見 阿難白佛言 世尊 必妙覺性 非因非緣 世尊云何 常與比丘宣說 見性具四種緣 所謂因空 因明 因 心 因眼 是義云何 註 小乘 佛昔日為小乘說因緣法 所指六根識 今宣大乘是不生滅法 所指是六根性 唯識宗 謂眼識九緣生 有空 明 根 境 作意 種子 分別依 染淨依 根本依 種子是親因緣 根本 作意 染淨 分 別 是次第緣 亦即所緣緣 明 空是增上緣 (阿難發心請示大法 佛示不生滅之見性 奈阿難聞 因緣自然 二者皆非 而憶過去佛昔日為小乘說因緣 法 ) 故白佛言 此妙覺明性 必如佛所說 非因非緣 但 世尊昔日常與比丘宣說 見性具四種緣 所謂因空 因明 因心 因眼 是何意義 (今顯眼根 即見性 之本體 屬吾人本具之真心 豈同於識 屬因緣生法 ) 阿難故意提出此問題 是怕在座諸大眾不明小乘與大 乘之別 而引起疑惑 故請佛明示 佛言 阿難 我說世間 諸因緣相 非第一義 註

110 第一義 世間之性 萬法之祖 眾義之宗 故稱第一義 是成佛法 門 佛果所證 故須以第一義為本修因 方可取證第一義 之佛果菩提 佛告阿難 我昔日所說因緣 是世間相 是俗諦理 乃隨事 隨情 隨他意語 非同今日所說之第一義 是世間性 是隨理 隨智 隨自意語 阿難 吾復問汝 諸世間人 說我能見 云何名見 云何不見 阿難言 世人因於日 月 燈光 見種種 相 名之為見 若復無此三種光明 則不能見 阿難 若無明時 名不見者 應不見暗 若必見暗 此但無 明 云何無見 阿難 若在暗時 不見明故 名為不 見 今在明時 不見暗相 還名不見 如是二相 俱 名不見 若復二相 自相陵奪 非汝見性 於中暫無 如是則知 二俱名見 云何不見 佛問阿難 吾今再問你 諸世間人 說我能見 為什 麼名為能見 為什麼名為不見 阿難回答 因世人有 日 月 燈光 能見外境種種現象 名之為見 若無 日月燈光 前境全黑 不能分辨種種物象 則名為不 能見 (此為眾生顛倒 迷境為心 認物為己 不明 遷移代謝 如客如塵 見明見暗之見性 則常住不滅 ) 佛破阿難之執說 阿難 若無明時 名不見者 明去 暗生 則應不復見暗 若必然能復見暗 此但無明

111 非無見性 為何說名無見 阿難 若在暗時 因不見 明 名為不見 則在明時 因不見暗 亦應名不見 如此二相 俱名不見 若復此外境二相 自相侵陵傾 奪 非你能見明暗之見性 非因明有 非因暗生 更 非於中 暫時或無 如此則知 明來照明 暗來照暗 明來不生 暗去不滅 是以明暗俱見 云何可說 見 暗名之為不見 是故阿難 汝今當知 見明之時 見非是明 見暗之 時 見非是暗 見空之時 見非是空 見塞之時 見 非是塞 四義成就 汝復應知 見見之時 見非是見 見猶離見 見不能及 云何復說因緣 自然 及和合 相 汝等聲聞 狹劣無識 不能通達清淨實相 吾今 誨汝 當善思惟 無得疲怠 妙菩提路 註 聲聞 指有學無學 因聲聞人 未發大心 不能廣事諸佛 多聞法 要 故其見狹而志劣 狹劣 是斥無菩薩之四弘誓願 無識 是斥無菩薩之平等大慧 不能通達 二乘執諸法實有 起依他 執遍計 迷圓成實 清淨實相 即如來藏 亦即眾生本具真心 (離緣之見 是絕對待 無能所之真見 非見聞覺知 之見精 更非分別明暗空塞之妄見 真見是本覺真 心 如真月 見精是依他起性 如第二月 妄見是遍 計執性 如水中月 )

112 所以故 你阿難應當明白 見性是能見之心 非所見 之境 見明時 見性非所見之明相 見暗時 見性亦 非所見之暗相 見空 見塞 亦復如是 境有明暗通 塞四義 見性則非明非暗 非空非塞 四義成就 含 有二意 一 簡心非境 境不是心 境有遷移 見無 動搖 二 見明之時 見性非是明相成就 見暗之時 見性亦非因暗成就 見空見塞亦然 阿難 你復應知 純真無妄 絕待之真見 及見明暗空塞之見分之時 真見本無能所 眾生緣於所見之相分 能見之見分 形成對立 內而執我 外而執法 此真見既無能見所 見 豈有見之名 見性已明 為何又說因緣自然及和 合相 (此佛責阿難不肯放捨世間戲論 ) 你等聲聞眾 未發大願心 如菩薩之四弘願 平等大 慧 執諸法實有 起依他 執遍計 無法通達清淨實 相 我今教誨你等 應當好好思考 修習 聞思修三 慧 要精進不懈 不容疲勞懈怠 趣往佛果菩提之 路 阿難白佛言 世尊 如佛世尊為我等輩 宣說因緣 及與自然 諸和合相 與不和合 心猶未開 而今更 聞 見見非見 重增迷悶 伏願弘慈 施大慧目 開 示我等 覺心明淨 作是語已 悲淚頂禮 承受聖旨 註 大慧目 慧目是五眼中之慧眼 今加大字 是明一眼圓具五眼 大

113 慧 目, 能 窮 照 法 界, 亦 名 般 若 智 覺 心 : 本 覺 真 心 說 明 : 阿 難 再 度 請 問 佛 陀 : 世 尊, 你 已 為 我 等 開 示 宣 說, 非 因 非 緣, 亦 非 自 然 ; 非 不 自 然, 非 不 因 緣, 無 非 不 非, 無 是 非 是 但 尚 未 聞 佛 說, 和 合 與 不 和 合 之 理 ; 心 猶 未 能 開 通 悟 達, 已 是 迷 惑, 今 更 聞, 見 見 之 時, 見 非 是 見, 見 又 離 見, 見 不 能 及, 更 加 不 明 所 以, 而 徒 增 心 中 迷 惑 與 煩 悶 而 已 伏 願 世 尊 大 發 慈 悲, 施 以 般 若 智, 開 示 我 等, 解 除 心 中 迷 惑, 致 本 具 覺 心, 自 得 明 淨 說 完 了 上 語, 悲 切 流 淚 向 佛 頂 禮, 凝 神 靜 聽, 接 受 佛 陀 慈 悲 之 法 旨 經 文 : 爾 時 世 尊, 憐 愍 阿 難, 及 諸 大 眾, 將 欲 敷 演 大 陀 羅 尼, 諸 三 摩 提, 妙 修 行 路 註 : 大 陀 羅 尼 : 大 者 為 以 眾 生 本 具 圓 覺 真 心, 究 竟 清 淨 是 體 大 ; 周 遍 法 界 是 相 大 ; 出 生 十 方 諸 佛 是 用 大 ; 一 心 具 足 三 大 陀 羅 尼 譯 云 總 一 切 法 持 無 量 義 ; 又 云 遮 持, 遮 一 切 惡, 持 一 切 善 此 大 陀 羅 尼 即 本 經 大 佛 頂 義 三 摩 提 ; 亦 名 三 昧, 譯 云 正 受 正 定 大 定 妙 定 妙 修 行 路 : 先 悟 後 修 謂 之 妙 修, 亦 謂 之 得 其 路 而 修 真 修 所 歷 之 路, 即 五 十 五 位 真 菩 提 路 說 明 : 當 時 世 尊, 憐 愍 阿 難 及 諸 大 眾, 將 要 開 示 演 說 大 經 咒, 及 諸 多 妙 定, 使 他 們 能 先 悟 後 修, 轉 凡 成 聖

114 告阿難言 汝雖強記 但益多聞 於奢摩它 微密觀 照 心猶未了 汝今諦聽 吾當為汝 分別開示 亦 令將來諸有漏者 獲菩提果 註 奢摩它 譯云止 三觀中屬空觀 觀照是三摩鉢提 三觀中屬假觀 微密 是空有不二妙禪那 中觀 佛告訴阿難說 你雖然能記憶力強 過目不忘 但只 是利益於多聞 可惜並沒有真修 故對於禪定之微細 觀照 心未能開悟 你們今日起要好好用心聽聞 吾 當為你們 分別開示 亦令有漏大眾 能獲得菩提果 阿難 一切眾生輪轉世間 由二顛倒 分別見妄 當 處發生 當業輪轉 云何二見 一者眾生別業妄見 二者眾生同分妄見 註 三土世間 1.三界苦惱眾生 不了見相虛妄 當於本覺真心之處 發生見思顛倒妄見 作有漏善惡動業 即當業輪轉於同 居土世間 受分段生死 (凡聖同居土) 2.出世二乘自利眾生 不了見相唯心 當於本覺真心處 發生塵沙顛倒妄見 作無漏業 當業輪轉方便土世間 受變易生死 (方便有餘土) 3.菩薩大道心眾生 不了見相唯心 當於本覺真心處 發生無明顛倒妄見 作亦有漏亦無漏業 及非有漏非 無漏業 當業輪轉於實報土世間 受微細變易生死 (實 報莊嚴土)

115 4.若了見相唯心 虛妄不實 則不起惑作業 不當業受 輪迴於三土世間 當處即是常寂光土 如如不動 首 楞嚴大定 二見 一 別業妄見 謂個人或少數人所見 各見不同 二 同分妄見 即眾所同見之根身器界 山河大地等 佛告訴阿難 一切眾生之所以流轉九界 輪迴三土世 間 皆由於此兩種顛倒 分別 見妄 當處發生 當 由作業而受輪轉 而什麼是二見 一者是眾生別業妄 見 如人見水可飲 魚見水是住家 二者眾生同分妄 見 如菩薩同見九界眾生 有煩惱可斷 有佛道可修 可證 而所證各有淺深不同 云何名為別業妄見 阿難 如世間人 目有赤眚 夜 見燈光 別有圓影 五色重疊 註 世間人 指凡外權小 九界眾生 目 喻三眼 (慧眼 法眼 佛眼) 赤眚 眚是眼睛生翳 喻三煩惱 (見思煩惱 塵沙煩惱 無明煩惱) 夜 喻二種生死 (分段生死 變易生死) 燈光 喻三諦理 (真諦理 俗諦理 中諦理) 圓影五色重疊 喻三土五陰 (五陰 無常 苦 空 無我 不淨 ) 為什麼名稱別業妄見 阿難 譬如九界眾生 眼雖具 有慧眼 法眼 佛眼 但身心習氣有見思煩惱 塵沙 煩惱 無明煩惱等無法斷伏 所以在二種生死長夜

116 中 妄見三諦理上 有三土五陰重疊 所見雖有麤細 不同 然同是虛妄 於意云何 此夜燈明 所現圓光 為是燈色 為當見 色 阿難 此若燈色 則非眚人 何不同見 而此圓 影 唯眚之觀 若是見色 見已成色 則彼眚人 見 圓影者 名為何等 佛問阿難 你之意以為如何 此夜燈明所現之圓光 亦即五色圓影 究竟是屬於燈光所有 或是因目有赤 眚之人其見所有 此例眾生居於迷位生死長夜中 所 見之身心世界 為是真理所有之色法 或是眾生妄見 所成之色法 阿難 若此圓形 是燈所有之色 則目無赤眚之人 因何不見 此約非眚不見 破圓影即燈色 例如三土五陰 若是真理所有 則無煩惱之佛菩薩 應當同見 今佛菩薩 於其自住三摩地中 不見少法 可得 故知三土五陰 非真理所有 若此圓影 是眚 見所成之色 則見已成圓影之色 應不能復見 然則 彼眚人 所見圓影 當名何等 (是何名) 復次阿難 若此圓影 離燈別有 則合傍觀 屏帳几 筵 有圓影出 離見別有 應非眼矚 云何眚人 目 見圓影

117 再者 阿難 若此圓影 是離燈別有 則應當旁觀圍 屏帳幔之上 几案筵席之間 皆應有此圓影出現 今 事實不然 若謂此圓影離眚見而別有 則此圓影 應 非眼見 為何眚病之人 仍因目見圓影 以此推論 三土五陰 若離如而理有 便成心外有 法 實則一切唯心 心外更無別法可得 其義不成 此總顯三土五陰 非即如如理有 亦非即如如智有 更非離如如理有 或離如如智有 正顯虛妄 本無所 有 是故當知 色實在燈 見病為影 影見俱眚 見眚非 病 終不應言 是燈是見 於是中有 非燈非見 如 第二月 非體非影 何以故 第二之觀 揑所成故 諸有智者 不應說言 此揑根元 是形非形 離見非 見 此亦如是 目眚所成 今欲名誰 是燈是見 何 況分別 非燈非見 佛警誡阿難 應起智觀察 所以應當知道 此光明之 色 實在於燈 別無圓影 今因能見之見 有赤眚病 致所見之光有圓影 以色在燈 故此圓影 非離燈即 見 是以見病原因 雖影不離見 亦非即見之影 是 緣眚生 (燈之影 見之病 皆因目眚 目非眚 見 不成病 燈非眚 光則無影 是以影見俱眚 ) 既知影見俱眚 從此不應再說 此影即燈即見有 或 離燈離見有 (喻既知三土五陰 是煩惱赤眚所成

118 則不應說 是如如理有 或是如如智有 說如理如智 中有 尚且不可 況更說非如理有 或非如智有 ) 又如第二月 非真月之本體 亦非水中月影 為何 第二月之所以觀見 皆因揑目而成 揑目則有 不揑 則無 故有智慧之人 不應說此因揑目而有之第二 月 即是真月之原形 或非即是真月之原形 更不應 說 此第二月是離見有 或非離見有 此例亦如是推 之 第二月是因揑目所成 喻五色圓影 本無所有 因目眚所成 豈可執言 是燈非燈 離見非見 今欲 如何命名 是燈是見 已然不可 何況於中 復說非 燈非見 云何名為同分妄見 阿難 此閻浮提除大海水 中間 平陸 有三千洲 正中大洲 東西括量 大國凡有二 千三百 其餘小洲 在諸海中 其間或有 三兩百國 或一或二 至於三十 四十 五十 阿難 若復此中 有一小洲 秪有兩國 唯一國人 同感惡緣 則彼小 洲 當土眾生 覩諸一切不祥境界 或見二日 或見 兩月 其中乃至 暈適珮玦 彗孛飛流 負耳虹蜺 種種惡相 但此國見 彼國眾生 本所不見 亦復不 聞 註 同分 喻九界聖凡 同見三土五陰 名同分 妄見 由於不同國度 不見三土五陰 故知屬妄見 閻浮提 譯云勝金 是須彌山之南方洲名 此洲以閻浮提樹立名

119 此樹果熟墮河 汁染河沙成金 猶勝世間之金 故曰勝金 洲 暈適珮玦 惡氣環匝曰暈 如紅色為旱災 青色為風災 黑色為雨 災 黑氣侵蝕日月曰適 白氣繞日月如衡璜曰珮 (衡璜 環玉)如半環曰玦 彗孛 彗是羅睺羅星 俗名掃把星 計都凶星曰孛 此皆刀兵災兆 飛流 星光從南至北 或從東至西絕跡橫去曰飛 星光從高下注曰 流 負耳虹蜺 妖氣背日月曰負 近於日月兩傍曰耳 早出於東方曰虹 晚現於西方曰蜺(霓) 此等凶惡現象 皆災患之先兆 為什麼名稱同分妄見呢 阿難 須彌山四周 有四大 部洲 俱在鹹水海中 今此勝金洲 除大海水 中間 平陸 有三千洲 正中大洲 東西括量 大國凡有二 千三百 其餘小洲 在鹹水海中 大小不一 其大者 或有二 三百國 其小者 或僅一 二國 其中者 或有三 五十國不等 阿難 假設此閻浮提洲之中 有一小洲 只有兩個小 國 由於方土習慣不同 人民心行各殊 故雖僅得兩 國同一洲 或惟獨一國 同感惡緣 (感謂依因感果 妄惑是能感之惡因 而災象則是所 感之惡果 ) 所以在那小洲中 唯一國當地眾生 依妄惑所感 妄 現種種不祥之現象境界 或見二日 是旱災之兆 或 見二月 是水災之兆 其中乃至是超越種種不祥之 境 譬如天空有暈適珮玦 彗孛飛流之氣 更會出現

120 負耳虹蜺之反常光 此等凶象 皆災患之先兆 同一 洲中 但此惡業所感之國土眾生 見此等凶兆 而其 他國之眾生 本所不見 亦復不聞 (如在中國 夏桀將亡 兩日並照 漢高祖受困時 月暈七重 秦始皇時 彗星遍出 宋襄公時 星隕如 雨 俱為先兆 ) 十方如來 及諸菩薩 住於三摩地中 見與見緣 並 所想相 如虛空華 本無所有 九界聖凡 同屬妄見 非是真見 阿難 吾今為汝 以此二事 進退合明 阿難 吾今為你等 以此二事(二種妄見) 一進一退 合而發明(啟明) 凡所有見 皆是虛妄 能知虛妄 便是真見 真見 見於妄見之時 此真見並非妄見 就是你等所尋求之大慧目 阿難 如彼眾生 別業妄見 矚燈光中 所現圓影 雖現似境 終彼見者 目眚所成 眚即目勞 非色所 造 然見眚者 終無見咎 註 目有眚者 喻九界聖凡 赤眚 喻三煩惱 圓影 喻三土五陰

121 阿難 如那些有眼病的眾生 所見燈中五色圓影 雖 似是眼所對境 但非實有 終究其由 畢竟是因那些 個人或少數眾生所見 目患赤眚產生的幻象 而目之 眚 是因淨目過勞所致 並非燈色之所造成 若能知 此圓影 全由赤眚所現 幻有非真 就不會計較 此 圓影是燈有 是見有 抑或離燈有 離見有 對於眚 者來說 終無見上的過錯了 例汝今日 以目觀見 山河國土 及諸眾生 皆是無 始見病所成 見與見緣 似現前境 元我覺明 見所 緣眚 覺見即眚 本覺明心 覺緣非眚 覺所覺眚 覺非眚中 此實見見 云何復名 覺聞知見 是故汝 今見我及汝 並諸世間十類眾生 皆即見眚 非見眚 者 彼見真精 性非眚者 故不名見 譬如你今日 以眼睛所看到的 山河國土 及諸眾生 是所見相分 合前所見之五色圓影 此能見所見 皆 是眾生無始時來 菩提淨智 不覺幻現之煩惱病垢 此為菩提病垢之能見分 及所緣所見之相分 雖似現 前境界 實則本無自性 其體元是我等眾生 本覺妙 明真心 由於本覺妙明真心 起於能見及所緣之眚病 故能見 之六根 及所見之六塵 無不是眚病 故曰見所緣眚 覺見即眚 (見所緣眚 合上終彼見者 目眚所成 亦即從真起

122 妄 妄不是真 覺見即眚 合上影見俱眚 亦即妄知 妄見 妄不是真 ) 若然本覺妙明真心 覺悟見相二分 能所皆妄 自非 有眚之妄見 故曰本覺明心覺緣非眚 合上見眚非病 既已覺悟此能見所見 俱皆虛妄 則此覺性 必不墮 於妄見之中 故曰覺所覺眚 覺非眚中 此即真覺 覺於妄覺 真覺非妄覺 亦即真見 見於 妄見之時 真見不是妄見 故曰此實見見 為何又要 稱此非妄見之真見 是六根之覺聞知見呢 六根之覺聞知見 是能所對立 而此見於妄見之真 見 却是超能所 絕對待 脫根塵 豈是妄見之所能 及 由此可知 真不是妄 所以說 你今內見根身 外見器界 固然虛妄 即見 佛之三十二相 又何曾是真 並諸世間 十類眾生 能見所見 俱皆真見之眚病 若無眚病者 何來自他 人我 生佛聖凡種種差別 (如目有赤眚 方見圓影 淨目之人 何曾見燈有五 色重疊 此見燈光五色重疊之見 並非能見諸相虛妄 之真見 故曰非見眚者 ) 彼能見諸相虛妄之真見 是純真無妄 精而不雜 離 能所 絕對待之妙覺明心 性本清淨 非有眚病 當 然不能名為六根覺聞知見之妄見 阿難 如彼眾生同分妄見 例彼妄見別業一人 一病 目人 同彼一國 彼見圓影 眚妄所生 此眾同分

123 所 見 不 祥, 同 見 業 中, 瘴 惡 所 起 ; 俱 是 無 始, 見 妄 所 生 例 閻 浮 提, 三 千 洲 中, 兼 四 大 海, 娑 婆 世 界, 並 洎 十 方 諸 有 漏 國, 及 諸 眾 生, 同 是 覺 明 無 漏 妙 心, 見 聞 覺 知, 虛 妄 病 緣 和 合 妄 生, 和 合 妄 死 註 : 俱 是 無 始, 見 妄 所 生 : 一 國 眾 生 之 同 分 妄 見, 以 例 如 一 人 之 別 業 妄 見 一 國 眾 生, 同 見 不 祥 境 界, 與 另 一 個 人 目 有 眚 病 同 樣 虛 妄 一 人 別 業 所 見 圓 影, 由 目 眚 所 生 ; 另 一 國 眾 生 見 不 祥, 是 因 瘴 惡 所 起, 同 是 虛 妄 無 體, 皆 同 無 始 無 明 所 生 娑 婆 國 : 是 一 千 日 月 所 照 之 地, 為 釋 尊 所 化 國 土 和 合 妄 生, 和 合 妄 死 : 執 著 謂 之 和 合, 背 捨 謂 之 不 和 合 眾 生 不 知 見 相 虛 妄, 執 見 相 二 分, 為 實 我 實 法, 愛 著 三 界, 名 和 合 有, 背 捨 真 諦 理, 名 不 和 合 空 ; 和 合 是 貪, 不 和 合 是 瞋, 不 知 幻 妄 執 為 實 有 是 痴 二 乘 愛 著 涅 槃 是 和 合 空, 名 為 貪 ; 厭 離 三 界, 不 和 合 有, 名 為 瞋 ; 不 達 生 死 涅 槃, 皆 是 狂 勞 顛 倒 華 相, 妄 生 取 捨, 名 為 痴 由 和 合 不 和 合 之 貪 瞋 痴 等 業, 隨 業 受 生, 流 轉 二 種 生 死 苦 海 說 明 : 阿 難, 為 此 世 間 之 九 界 聖 凡, 與 他 國 土 之 眾 生 之 妄 見, 例 如 那 別 業 妄 見 的 一 個 人, 是 一 個 有 眼 病 的 人, 與 另 一 國 土 的 人, 同 分 妄 見 相 同 彼 一 國 土 眾 生, 同 見 不 祥 境 界, 與 另 一 國 土 眾 生, 有 赤 眚 者, 夜 見 燈 光 五 色 圓 影, 同 是 虛 妄 彼 一 國 人, 所 見 不 祥, 是 因 瘴 惡 所 起, 另 一 國 人, 別 業 所 見 圓 影, 是 目 眚 所 生 究

124 其因由 皆同因無始無明所成 譬如 閻浮提勝金洲 有三千洲 兼四大海 釋尊所 化娑婆世界 今閻浮提望一國人 則一國所見是別業 妄見 閻浮提所見 是同分妄見 再以四大洲他國 望於閻浮提 則閻浮提所見是別業 而他國所見是同 分 反是反之 並自十方諸有漏(煩惱)國 及其諸眾生 同是覺明無 漏妙心 見聞覺知 虛妄病源 (諸有漏國 是依報 及諸眾生 是正報 依正二報 是相分 見聞覺知 是見分 覺明無漏妙心 是自證 分 依 正 見 相 同是自證分覺明妙心之虛妄病 源 病源 通苦集二諦 苦諦是二種生死 屬病相 集諦即煩惱及業 三煩惱是病因 三業障為病緣 合 因緣為病源 ) 執著謂之和合 去掉或放去執著謂之不和合 由和 合 不和合之貪瞋痴等業 隨業受生 流轉二種生死 苦海 若能遠離 諸和合緣 及不和合 則復滅除 諸生死 因 圓滿菩提 不生滅性 清淨本心 本覺常住 若能遠離 諸和合緣 及不和合 即是道諦 則復滅 除 諸生死因 是滅諦 三界凡夫 皆迷萬法唯心 成遍計執 背清淨道 流 轉生死

125 凡夫和合有 不和合空 若能遠離合有不合空 則 能滅除同居土分段生死因 二乘聖人和合空 不和合有 若二乘能遠離合空不合 有 則能滅除方便土變易生死因 菩薩不和合二邊 而和合中道 若能遠離中道和合 緣 及遠離二邊不和合緣 則能滅除實報土 微細變 易生死 三者皆能圓滿菩提 究竟不生滅性 由此離妄見 轉煩惱成菩提 離妄境 轉生死成涅槃 回復清淨本然之真心 使本覺出纏 一證永證 故曰 清淨本心 本覺常住 十 破和合不和合餘疑顯見性離過絕非法爾現證 阿難 汝雖先悟本覺妙明 性非因緣 非自然性 而 猶未明 如是覺元 非和合生 及不和合 佛對阿難說 你雖然先前悟出本覺妙明 超能所 絕 對待 而非因緣 亦非自然 性非因緣 非自然性 而今更聞見見非見 知真見 見於妄見之時 此真見 已離自體中一分妄見 故此真見 已非妄見 而猶未 明 此本覺真心 元非和合 與不和合 阿難 吾今復以前塵問汝 汝今猶以一切世間妄想 和合諸因緣性 而自疑惑 證菩提心 和合起者

126 註 : 前 塵 : 色 聲 香 味 觸 等 五 塵 是 見 性 所 對 之 境, 見 性 無 形, 由 境 方 顯 說 明 : 阿 難, 吾 今 再 以 前 塵 之 事 問 你, 你 今 尚 且 猶 以 一 切 世 間, 妄 想 情 執, 疑 見 性 是 和 合 而 有, 這 是 無 不 同 於 計 執, 見 性 屬 於 因 緣 性 以 和 合 與 因 緣 相 關 的 原 故, 而 自 起 疑 惑 證 菩 提 之 因 心 是 指 前 文 所 示, 超 能 所, 絕 對 待 之 真 見, 以 真 見 為 菩 提 之 因 心, 方 是 如 來 密 因, 始 可 契 證 菩 提 果 覺 此 真 見 是 和 合 起 者 經 文 : 則 汝 今 者, 妙 淨 見 精, 為 與 明 和? 為 與 暗 和? 為 與 通 和? 為 與 塞 和? 若 明 和 者, 且 汝 觀 明, 當 明 現 前, 何 處 雜 見? 見 相 可 辨, 雜 何 形 像? 若 非 見 者, 云 何 見 明? 若 即 見 者, 云 何 見 見? 必 見 圓 滿, 何 處 和 明? 若 明 圓 滿, 不 合 見 和 見 必 異 明, 雜 則 失 彼 性 明 名 字, 雜 失 明 性, 和 明 非 義 彼 暗 與 通, 及 諸 群 塞, 亦 復 如 是 說 明 : 阿 難, 你 今 已 悟, 真 見 體 是 處 染 不 污 是 和 明 和? 是 和 暗 和? 是 和 通 和? 是 和 塞 和? 若 見 性 與 明 和 者, 且 你 觀 於 明 相, 當 明 相 現 前 之 時, 何 處 雜 和 你 的 見 性? 見 性 屬 於 內 心, 明 相 屬 於 外 境, 未 和 之 前, 二 者 分 別, 雜 和 之 後, 亦 應 可 辨 ; 譬 如 朱 紅 與 墨 黑, 相 狀 各 異 ;

127 二者雜和 則朱失其紅 墨失其黑 今見與明和 二 者雜和之後 是何色相 若謂見與明和 明強見弱 以明奪見 而成為非見 云何而今 仍能見明 可知見性未失 反之 和後見強明弱 以見奪明 而成即見 則明相 全失 應不能自見其見 故曰云何見見 今仍見明 可知明相未失 今見性若必然周遍圓滿 何來處所 更容明相來和 反之 若明相遍滿虛空 當然不能更容見性來和 若 見與明和 未和之前 見是心 明是境 有情之心 必異於無情之境 雜和之後 則必失彼見性 與明相 之名 因見既雜和於明 則見已非純見 明雜和於見 明亦已非純明 (譬如水與土和 則失其水性流通 土性堅實 而轉名為泥 )今明與見和 既失見與明 之名 亦應轉名他物 而其實不然 見仍名見 明仍 是明 故知和明非義 同理推之 彼暗與通 及諸群 塞 亦復如此 復次阿難 又汝今者 妙淨見精 為與明合 為與暗 合 為與通合 為與塞合 若明合者 至於暗時 明 相已滅 此見即不與諸暗合 云何見暗 若見暗時 不與暗合 與明合者 應非見明 既不見明 云何明 合 了明非暗 彼暗與通 及諸群塞 亦復如是 (和與合義不同 和則彼此不分 而各失其名 合則

128 必須大小同一 ) 再有阿難 你今已悟妙淨見精 為與明合 為與暗 合 為與通合 為與塞合 若見性與明合 如上蓋下函 附而不離 則暗生明滅 見性亦應隨明而滅 然則 此見性 將不能再與諸暗 相合 既不與暗合 又云何能見暗 (見暗時 見性 仍與明合 非與暗合 又有何不可 ) 若見暗時 見性非與暗合 而仍然明合者 則當見與 明合之時 應見暗而不應見明 既不見明 云何明合 而今 見與明合時 了然見明 而非見暗 由此推理 彼暗與通 及諸群塞 亦復如此 阿難白佛言 世尊 如我思惟 此妙覺元 與諸緣塵 及心念慮 非和合耶 註 此妙覺元 是指見性 諸緣塵 指明 暗 通 塞等塵境 心念慮 指六識心 (阿難聽了佛說證菩提心 不從和合起 又轉念一下 故提問題 ) 阿難向佛陀說 世尊 如我再想一想 此能見的見性 與所見諸緣塵境 二非和合 那與六識心 以心為體 以念慮為用 不知能否和合

129 佛言 汝今又言覺非和合 吾復問汝 此妙見精 非 和合者 為非明合 為非暗和 為非通和 為非塞 和 若非明和 則見與明 必有邊畔 汝且諦觀 何 處是明 何處是見 在見在明 自何為畔 阿難 若 明際中 必無見者 則不相及 自不知其明相所在 畔云何成 彼暗與通 及諸群塞 亦復如是 註 非和 兩物異體 各不相涉 你今又言 此妙覺元(見性) 非和合者 我再問你 明暗通塞四法中 與何法相和 為非明和 為非暗 和 為非通和 為非塞和 若謂見性 非與明和 則見與明 各在一方 必有邊 際界畔 你今權且審察諦觀(詳細觀看) 何處是明 相 何處是見精(見性) 在見與明 二者之間 自何 處起 為明之邊 自何處起 為見之畔 若能分疆劃 界 方許說為非和 否則 說非和義 自成戲論 阿難 縱使見性與明 各有界限 但見中無明 明中 無見 見之與明 彼此互不相及 則見性自然 不知 明相所在之處 為何至今 開眼即見明相 既見與明 混融 不分界畔 則非和之義 怎麼能說得通呢 所 以說 見非明和 其義不成 同理推之 彼暗通塞等 其理相同 又妙見精 非和合者 為非明合 為非暗合 為非通

130 合 為非塞合 若非明合 則見與明 性相乖角 如 耳與明 了不相觸 見且不知 明相所在 云何甄明 合非合理 彼暗與明 及諸群塞 亦復如是 阿難 你言此妙見精 非和合者 究竟為非明合 為 非暗合 為非通合 為非塞合 若謂見性 非與明合 則見性與明相 彼此互相乖違 如牛之兩角 互相背向 又如耳謹能聽聲 而對明境 了不相觸 然則 見性尚且不知明相所在 怎麼能甄 辨明合非合之理 同理 彼暗與通 及諸群塞 亦復 如是 (第二卷終 總結 總顯見性 離過絕非 為涅槃本 為三如來藏 離一切相 即空如來藏 即一切法 即 不空如來藏 離即同時 是空 不空如來藏 見性非因緣 非自然 非和非合 是空藏 非非因緣 非非自然 非不和合 是不空藏 雙照因緣自然 和 不和合 是空不空如來藏 此三如來藏 為奢摩它(空觀) 三摩(假觀) 禪那(中 觀)等 三觀所依之理體 上述亦非一般修行者能明瞭 只要知道 真是從妄中 修 去掉一分妄 即得一分真 十法界皆是虛妄 能 去掉(放下)多少 即能證得多少 )

131 第三卷 四科七大無非藏性 阿難 汝猶未明一切浮塵諸幻化相 當處出生 隨處 滅盡 幻妄稱相 其性真為 妙覺明體 如是乃至 五陰六入 從十二處 至十八界 因緣和合 虛妄有 生 因緣別離 虛妄名滅 殊不能知 生滅去來 本 如來藏 常住妙明 不動周圓 妙真如性 性真常中 求於去來 迷悟生死 了無所得 (佛欲令眾生 遺相觀性 證同於佛 因而曲就機情 先七番破妄 令知妄本空 再十番顯見 非因緣自然 非和不和合 令悟見性本真 今進而會四科 融七大 皆藏性 ) 註 四科 五陰 六入 十二處及十八界 今將四科事相 融會為如來 藏妙真如性 圓三諦理 七大 色陰攝前五大(即五陰 無常 苦 空 無我 不淨 )受想 行陰攝識大 識陰攝根大 共七大 浮塵 其義有三 一 揀非實塵 六根所對六塵 如空華水月 鏡像燈影 本 無所有 故曰浮塵 二 指浮凸之塵 即六種塵境 各有形相 浮突不平 三 指六種浮塵根 眼如葡萄朶 耳如新卷葉 鼻如雙垂爪 舌如初偃月 身如腰鼓顙 意如幽室見 各有形相可見 故曰浮塵 五陰 五陰是數法立名 羅什法師 取蓋覆為義 譯名五陰 玄奘 法師取積聚義 譯云五蘊 合之可謂眾生因迷染而積聚色等 五法 故名蓋覆本具之真性理體 故名五陰 或五蘊

132 五蘊 色 受 想 行 識 六入 是眼 耳 鼻 舌 身 意等六根 以能攬取前塵 故名六 入 十二處 六根為內之六處 六塵為外之六處 內外合稱 名十二處 十八界 內六根外六塵 互相對立而生六識 各各分疆劃界 名相 俱異 名十八界 如來藏 四科相有生滅 性無變動 謂之如 性雖不變 而能隨緣 謂之來 四科唯是一心 一心總括真俗 謂之藏 常住妙明 如來藏是生佛周具之本覺理體 周遍一切時 無生無滅 謂之常 周遍一切處 無去無來曰住 相妄性真 寂照 不二曰妙明 不動周圓 三世不改 四相不遷曰不動 豎窮橫遍曰周 無德不具 曰圓 妙真如性 一心圓具三諦 三諦不離一心曰妙 此理歷劫不壞曰真 此心不因眾生往返生死 而動搖絲毫曰如 不因眾生沉 溺煩惱 而更改分釐曰性 阿難 你還不明白一切浮塵 諸幻化相 當處出生 就會隨處滅盡 幻化虛妄稱之為相 但其性真為 妙 覺明體 猶如乃至 五陰六入 從十二處 至十八界 都是因緣和合 虛妄有生 因緣別離 虛妄名滅 (因 緣有染淨 以迷染因緣和合 虛妄有九界四科生 則 佛界四科滅 以悟淨因緣和合 則佛界四科生 而九 界四科滅 ) 此相妄性真之理 唯佛與佛能知 諸大菩薩為分知 其餘九界聖凡 皆不能知 故曰殊不能知 生滅去來 本如來藏 常住妙明 不動周圓 妙真如性

133 真常性中 本無迷悟 亦無生滅去來 既無生死可了 亦無菩提可證 一 五陰即藏性 阿難 云何五陰 本如來藏 妙真如性 佛於阿含時 說五陰是無常 苦空 無我 不淨 佛於方等時 說五陰皆從緣生 故有無量差別 佛於般若時 說五陰緣生無性 當體即空 佛於本經為利根者 稱性而說 究竟而談 故曰 五 陰本如來藏 妙真如性 (今五陰即藏性 無異是生死即涅槃 煩惱即菩提 ) 阿難 譬如有人 以清淨目 觀晴明空 唯一晴虛 逈無所有 其人無故 不動目睛 瞪以發勞 則於虛 空 別見狂華 復有一切狂亂非相 色陰當知 亦復 如是 註 逈 同[迥]字 義為[遠] 瞪以發勞 用眼睛直看天空而目不轉睛 久了 眼睛就疲勞 疲勞 成了病的樣子 稱[瞪發勞相] 阿難 譬如世間有人 以清淨眼 無翳之眼 觀看晴 朗明淨無霞之虛空 則唯一晴空 逈無所有

134 (無翳之眼 喻未迷時之如如智 晴空喻如如理 唯 一清淨真心 更無所有 ) 若人無故 不動眼睛 因而瞪眼而產生勞累 望看虛 空 則看到狂華亂舞 或上或下 或紅或綠 此皆幻 現 全非實境 (不動目睛喻最初真如不守自性 一念不覺 而有無 明 瞪以發勞 喻轉相 轉本有之智光 為能見之見 分 則於空中 別見狂華 喻依能見分而有所見之相 分 復有一切狂亂非相 喻麤顯之色陰 如根身之生 老病死 器界之生住異滅 會依色陰而起之邪見 ) 色陰之虛妄 猶如翳眼之見空華 或瞪以發勞 見群 華亂舞 若能有如來三摩地 即能達惠能大師所言 有境即煩惱 離境即菩提 阿難 是諸狂華 非從空來 非從目出 如是阿難 若空來者 既從空來 還從空入 若有出入 即非虛 空 空若非空 自不容其華相起滅 如阿難體 不容 阿難 阿難 這些所說之狂亂之花 非從空中來 也不是由 眼睛出來 (諸華是來無所從) 如是阿難 若言空中狂華 是從空來 則應滅時 還 從空入 若有所出入 則成內外 而非虛空 若虛空 已成非空 即已變成實法 自然不能再容 華相起滅 有如你阿難 更不能容其他阿難 在你體中出入

135 若目出者 既從目出 還從目入 即此華性 從目出 故 當合有見 若有見者 去既華空 旋合見眼 若 無見者 出既翳空 旋當翳眼又見華時 目應無翳 云何晴空 號清淨眼 若花從目中出 既真從目出 入當還入於目 又花從 目出 則目為能出 花為所出 能所一致 能出花之 目 既有見性 則所出之花 亦應有見 若謂從目而 出之花 是有見者 則花從眼出時去 既為花於空 旋歸之時 合當見眼 (若花能見眼 則花已成有情 而非無情之物矣 )若謂從目所出之花 是無見者 則體同外物 出去之時 既翳障於空 旋歸還時 亦 當翳障其眼 又花從目出 正見花時 花已離目 目 中應當無翳 而號之為清淨眼 而今為何 見狂花時 正是翳眼 而見晴空 方名清淨眼 (花喻色陰 空喻如理 目喻如智 花非空非目出 喻色陰非從如理如智來 若從如理來 還應入理 如 理若有能入所入 即非如理 既非如理 即同於物 物不容物 豈容色陰 生滅去來 是故 當知色陰 非從如理來 亦非如智出 而是 當處出生 隨處滅 盡 相妄性真 若性若相 不離一心 ) 是故當知 色陰虛妄 本非因緣 非自然性

136 此不離一心之色陰 非如理有 亦非如智有 故非因 緣 又非離如理有 亦非離如智有 故非自然 (因 緣即空 是空如來藏 因緣即假 是不空如來藏 因 緣即中 是空不空如來藏 色陰如此 受 想 行 識亦然 ) 阿難 譬如有入 手足宴安 百骸調適 忽如忘生 性無違順 其人無故 以二手掌 於空相摩 於二手 中 妄生澀滑冷熱諸相 受陰當知 亦復如是 阿難 譬如有修禪捨受之人 在定境中 由於手和足 都是平靜安怡 全身百骨調適安祥 故不知苦受與樂 受 而致忘却身心 內不知有根身 外不知有器界 此人若出定後 無心無故 以雙手掌 互相觸摩 突 然感到麤澀 潤滑 寒冷 酷熱等相 同是觸塵 皆 是受陰所對之境 此明從真起妄 亦即因緣生法 受 陰當知 亦復如此 (澀喻三途苦受 滑喻人天樂受 冷喻二乘枯受 熱 喻菩薩榮受 妄現九界聖凡之相 ) 阿難 是諸幻觸 不從空來 不從掌出 如是阿難 若空來者 既能觸掌 何不觸身 不應虛空 選擇來 觸 若從掌出 應非待合 又掌出故 合則掌知 離 則觸入 臂腕骨髓 應亦覺知入時蹤跡 必有覺心 知出知入 自有一物 身中往來 何待合知 要名為

137 觸 阿難 所有幻化觸塵 非從空來 亦非掌出 既不他 生 亦非自生 如此阿難 若從空來 就會觸到手掌 為何不觸到身體 不應無情之空 有所選擇來觸 若 從掌出 則二掌未合之前 應即有觸 何須等到二掌 合時 方有觸出 又若觸塵由掌出 必在兩手合時 方知其出 然則 兩手離時 觸塵應從掌入 連那臂 腕骨髓 亦應覺知 其入時踪跡 由此可知 必有一能覺觸塵出入之心 知其出入 此 心應自成一物 在人身中往來 隨時可知觸塵 何須 等兩手之合時 方知其為觸 (此明因緣生法即空 顯空如來藏 ) 是故當知 受陰虛妄 本非因緣 非自然性 所以應當知道 因緣生法即假 徒有虛名妄相而已 顯不空如來藏 因緣生法即空 是顯空如來藏 因緣 生法即中 顯空不空如來藏 故知受陰性非因緣 非 自然性 是相妄性真 本如來藏 阿難 譬喻有人 談說酢梅 口中水出 思蹋懸崖 足心酸澀 想陰當知 亦復如是 (五蘊之中 想陰最強 能緣慮三世 是為妄想 分

138 別 三界眾生 妄生取捨 遂起憎愛 而成見思煩惱 濁 三乘妄捨生死 而取涅槃 成塵沙煩惱濁 菩薩 妄捨九界生死 證佛界涅槃 而成無明煩惱濁 ) 佛告阿難 譬如有人 喜歡食酸梅 聽到人說醋梅二 字 口中自然流出口水 梅未食 因心想 即令口水 流 又有人 心想足踏懸崖 足心早就酸軟了 以 此類推 世間一切諸法 無不是因妄想而生 此顯因 緣生法 想陰當知 亦復如是 阿難 如是酢說 不從梅生 非從口入 如是阿難 若梅生者 梅合自談 何待人說 若從口入 自合口 聞 何須待耳 若獨耳聞 此水何不耳中而出 思蹋 懸崖 與說相類 (五陰文中 皆論妄果 如色陰中 云狂華 受陰中 云諸幻觸 識陰中 云虛空 今想陰 則云酢梅 ) 阿難 如是說到醋梅流口水 不從梅生 非從口入(應 為出) 如是阿難 若謂口水從醋梅生 則應梅在口 中 自嚼自啖 口水自出 何待人說 若謂口水是從 口入而出 則應由口聞醋梅 何須由耳聞 若謂由耳 聞醋梅 口水應由耳流出 同理 思蹋懸崖 足心酸 澀 與口中水出 其義類同 皆是因妄想而有 是故當知 想陰虛妄 本非因緣 非自然性

139 口水非梅生 非口出 非從耳來 故知非因緣有 但 又非離說梅有水 故非自然生 是故當然知道 想陰 是虛名妄相 空有不二 顯空不空如來藏 阿難 譬如暴流 波浪相續 前際後際 不相踰越 行陰當知 亦復如是 (九界眾生依此行陰而成眾生濁 凡夫於六塵而生取 捨 好境貪 違境瞋 非順非逆而生痴 成有漏行 受分段生死苦果 成為三界苦惱眾生 二乘聖人 不 了生死涅槃相皆虛妄 而作無漏業 受方便土變易生 死果 成為自利眾生 菩薩不了唯心 作亦有漏亦無 漏業 受實報土微細變易生死 成為大道心眾生 ) 阿難 譬如瀑布之水 從高而下 雖無風仍有波浪 相續不斷 前波滅 後波生 後浪絕不超越前浪 行 陰當知 亦復如此 (行陰念念生滅 剎那剎那不停 前念滅後念生 後 念絕不超越前念 亦如瀑布 此明因緣生法 ) 阿難 如是流性 不因空生 不因水有 亦非水性 非離空水 如是阿難 若因空生 則諸十方 無盡虛 空 成無盡流 世界自然 俱受淪溺 若因水有 則 此暴流 性應非水 有所有相 今應現在 若即水性 則澄清時 應非水體 若離空水 空非有外 水外無 流

140 阿難 如此瀑有流水之相 不應從空生 是破他生 亦不因水有 是破自生 亦非水性 破自然生 非離 空水 是破無因生 如是阿難 若瀑布之水流 因空而有 則十方無盡虛 空 當成無盡瀑流 而於十方世界 一切人物 自然 俱受無盡瀑流所淪溺 (今則不然 可知瀑流 非因 空有 ) 若謂瀑流 是因水有 此瀑流之性 應非水性 水為 能有 流為所有 水性澄清 瀑流渾濁 能有之澄清 與所有之渾濁 二相應同時幷現在前 (如父生子 子非父 父子各有體 何以而今 但見瀑流之渾濁 而不見水性之澄清 ) 若謂瀑流 即是水性 水性已成瀑流之渾濁 則澄清 時 應非水之體性 若謂瀑流離空離水 因空無內外 離空則無水 離水 則無流 (可知瀑流 非自生 非他生 非自然 非 無因生 是故知無生 顯空如來藏 ) 是故當知 行陰虛妄 本非因緣 非自然性 是故當知 行陰非真如生 非因藏識有 故非因緣 行陰非離真如 非離藏識 故非自然 (非因緣是空 非自然是有 空有不二即中 正顯空不空如來藏 )

141 阿難 譬如有人 取頻伽瓶 塞其兩孔 滿中擎空 千里遠行 用餉他國 識陰當知 亦復如是 註 頻伽瓶 又稱迦陵頻伽 譯云好音鳥 此鳥未出殼時 發音已超一 切 其貌更美 印度瓷業商 多仿此鳥形而造瓶 名頻伽 瓶 瓶有二孔 分在首尾 阿難 譬如有人 拿了一個頻伽瓶 塞住首尾兩孔 以為瓶裝了虛空 持行千里之路 進貢他國 識陰當 知 亦復如此 (人喻妄業 瓶喻眾生 二孔喻眾生勝義及浮塵二根 塞兩孔喻眾生起我法二執 千里遠行 用餉他國喻業 能牽識 流轉六道 人間天上捨生趣生 為物所轉 塞瓶之內外 內空如識性 外空如藏性 藏性周遍 本無內外 因眾生之二執 無端成隔 被裹身內之藏 性 名為識性 實則藏識原本一性 故曰識陰當知 亦復如是 此明因緣生法 ) 阿難 如是虛空 非彼方來 非此方入 如是阿難 若彼方來 則本瓶中 既貯空去 於本瓶地 應少虛 空 若此方入 開孔倒瓶 應見空出 阿難 瓶內之空 非從出發的地方來 亦非由到達地 方而入 如是阿難 若謂瓶中虛空 是從出發地方而 來 則在那地方 既為此瓶 滿貯虛空而出發 那自

142 應於出發地 缺少一瓶虛空 若謂瓶中虛空 是從到 達地而入 則當開瓶入空時 應見原出發地之虛空 從瓶中傾倒而出 (今則不然 彼方之空既不減 此方之空亦未增 故 知空無彼此 亦無出入 彼方喻眾生捨壽處 此方喻 眾生再受生地 色身雖捨 彼受此 然內之識心 既 非從捨壽處來 亦非由受生處入 九界眾生 循業流 轉 皆權教方便說 實則 識性無非藏性 何來三土 之有 此明因緣生法即空 顯空如來藏 ) 是故當知 識陰虛妄 本非因緣 非自然性 是故當知 識陰相妄性真 本如來藏 藏性隨緣不變 故眾生界不減 佛界不增 而非因緣 藏性不變隨緣 故九界聖凡 上至等覺 下至凡夫 不離此識心 故 非自然 正顯藏性中道空不空如來藏 二 明六入即藏性 復次阿難 云何六入 本如來藏 妙真如性 註 六入 眼耳鼻舌身意等六根 以能取境 故名六入 凡夫取三界六塵 是入有 二乘聖人取出世涅槃 是入空 菩薩廣修萬行 是入俗 或捨二邊取中道 是入中 入雖各異 同是因緣生法

143 以 三 覺 圓 萬 德 具 因 緣, 生 諸 佛 六 入 以 六 度 四 攝 因 緣, 生 諸 菩 薩 六 入 以 四 諦 十 二 因 緣 之 因 緣, 生 二 乘 六 入 以 四 禪 八 定 因 緣, 生 色 無 色 界 六 入 以 十 善 因 緣, 生 三 善 道 ; 以 十 惡 因 緣, 生 三 惡 道, 生 此 六 道 眾 生 之 六 入 如 來 藏 : 十 法 界 六 入, 皆 因 緣 生, 緣 生 無 性, 當 體 即 空 ; 空 故 即 顯 真 諦 理, 是 空 如 來 藏 六 入 雖 緣 生 無 性, 然 其 相 歷 然, 是 俗 諦 理, 即 不 空 如 來 藏 空 有 唯 是 一 心, 心 本 清 淨, 非 空 非 有, 不 妨 現 空 現 有, 是 中 諦 理, 顯 空 不 空 如 來 藏 妙 真 如 性 : 六 入 本 如 來 藏 性, 即 妄 即 真, 即 事 即 理, 即 相 即 性, 故 曰 妙 真 如 性 說 明 : 再 說 阿 難, 什 麼 是 六 入, 是 如 來 藏, 妙 真 如 性 正 顯 生 死 即 涅 槃, 煩 惱 即 菩 提 之 中 道 妙 理 經 文 : 阿 難, 即 彼 目 睛, 瞪 發 勞 者 ; 兼 目 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 因 於 明 暗 二 種 妄 塵, 發 見 居 中, 吸 取 塵 象, 名 為 見 性 說 明 : 阿 難, 在 前 色 陰 為 例, 那 用 眼 睛 不 動, 直 瞪 虛 空, 而 使 眼 睛 勞 累 ; 此 目 瞪 睛 勞, 能 見 清 淨 虛 空 相, 與 所 見 空 華 時 之 勞 相 ; 亦 同 是 菩 提 真 心 中 ; 瞪 發 勞 相 因 於 明 暗 由 二 種 妄 塵 之 引 發, 妄 為 明 覺, 是 明 之 始 ; 空 晦 暗 中, 是 暗 之 始 致 使 菩 提 真 心, 發 出 一 種 妄 見, 居 於 明 暗 二 塵 之 中 ; 再 由 此 妄 見, 吸 取 明 暗 二 塵, 為 所

144 緣境 如是由境牽心 因心取境 色心二法和合 而 成眼根 名為見性 (自此 眼不超於色 耳不越於 聲 六根為六塵所限 此舉因緣生法 ) 此見離彼明暗二塵 畢竟無體 如是阿難 當知是見 非明暗來 非於根出 不於空生 何以故 若從明來 暗即隨滅 應非見暗 若從暗來 明即隨滅 應無見 明 若從根生 必無明暗 如是見精 本無自性 若 於空出 前矚塵象 歸當見根 又空自觀 何關汝入 此見性是由塵引心 因心取境而成之見性 本無形 相 托塵而顯 若離明暗二塵 不再為塵所限 而融 歸於一心 則畢竟更無自體 (前佛說 見性離塵有 體 是因前眾生迷妄遺真 故佛就根顯性 在妄言真 令知相妄性真 非離塵無體 ) 如是阿難 當知此見性 非明暗生(自生) 非於根生 (他生) 不於空生(自然生) 若謂見性是從明來 則暗時無明 此見已隨明滅 應 不見暗 若謂見性是從暗來 明時無暗 見性隨暗滅 不應見明 若謂見性是從浮塵根生 必與明暗無關 但見精非塵莫顯 若離明暗二塵 則本無自性 若見 性是從空生 出時既能前看塵緣 還歸之時 應當能 見你阿難之眼 又若空能生見 則此見屬空 空應自 見 何關你阿難之眼入 (此明緣生無性 當體即空 是顯空如來藏 )

145 是故當知 眼入虛妄 本非因緣 非自然性 (前二句明緣生即假 顯不空如來藏 後二句明緣生 即中 顯空不空如來藏 其下耳鼻舌身意 亦復如是 ) 由此可知 眼入相妄性真 本如來藏 以藏性不變故 見性非根生 非塵生 非空生 故非因緣 藏性不變 隨緣故 見性非離根塵空三 故非自然 三界眾生 迷而不知 眼入即藏性 而成天眼或肉 眼 二乘悟眼入即空 而成慧眼 菩薩悟眼入即假 而成法眼 如來悟眼入即中 而成佛眼 阿那律 能悟眼入即藏性 故見大千世界 如觀掌 中菴摩羅果 阿難 譬如有人 以兩手指 急塞其耳 耳根勞故 頭中作聲 兼耳與勞 同是菩提 瞪發勞相 因於動 靜二種妄塵 發聞居中 吸此塵象 名聽聞性 (由於耳入因緣生法 即空即假即中 亦是藏性 耳 為人體孔竅之一 亦能通氣 ) 阿難 譬如有人 以兩手指 急迫地塞住雙耳 耳根 勞頓 則內氣欲出不得 頭中似有聲響而發昏痛 此 耳根之聞性與所聞勞性 同是菩提真心 瞪發勞相

146 因為動靜亦最初迷真起妄之境界相 由真如不守自 性 一念不覺而動之始 動極則靜 是為靜之始 動 靜二塵引發聞性而居中 是以境牽心 後由聞性吸取 塵象 是以心取境 如此心境和合 便成耳根 遂有 聞性 此聞離彼動靜二塵 畢竟無體 如是阿難 當知是聞 非動靜來 非於根出 不於空生 何以故 若從靜來 動即隨滅 應非聞動 若從動來 靜即隨滅 應無覺 靜 若從根生 必無動靜 如是聞體本無自性 若於 空出 有聞成性 即非虛空 又空自聞 何關汝入 (因緣生法 非自生 非他生 亦非無因生 求其自 性了不可得 當體即空 ) 藏性隨緣不變 聞性離彼前塵 即融歸一心 再無耳 根個別之體性 如是阿難 你當知道 聞性非動靜來 非出於根性來 亦不於空生 何以故 若聞性從靜來 動時無靜 聞性既隨靜相而滅 則不 應復聞於動 若聞性從動來 則靜時無動 聞性既隨 動相而逝 不應再能覺靜 若聞性從浮塵根生 則必 與動靜二塵無關 但無動靜二塵 如何顯示能聞之 性 若聞性從空生 空本無情 如何能生有情之聞性 若 然虛空能生聞性 則不應復名虛空 何況聞性 既從空生 則合虛空自聞 何關你阿難之

147 耳入 (聞性無生 無生即空 正顯空如來藏 ) 是故當知 耳入虛妄 本非因緣 非自然性 由此可知 耳入相妄性真 本如來藏 以藏性不變故 聞性非根生 非塵生 非空生 故非因緣 以藏性不 變隨緣 聞性非離根塵空 故非自然 (眾生不知耳入 相妄性真 體即藏性 故成肉耳或 天耳 二乘悟耳入即空 則成慧耳 菩薩悟耳入即假 則成法耳 如來悟耳入即中 則成佛耳 觀音菩薩 悟聞性即藏性 故能合十方諸佛 ) 阿難 譬喻有人 急畜其鼻 畜久成勞 則於鼻中 聞有冷觸 因觸分別 通塞虛實 如是乃至 諸香臭 氣 兼鼻與勞 同是菩提 瞪發勞相 因於通塞二種 妄塵 發聞居中 吸取塵象 名齅聞性 註 畜 揑縮 虛實 疏通呼吸之氣曰虛 閉塞出入氣息曰實 齅 嗅 阿難 譬如有人 用手急揑縮其鼻 揑縮過久而成鼻 病 則使其鼻中 對聞性有冷觸感 因其觸感而生分

148 別 呼吸氣息之虛實 如是乃至 對各種香或臭之氣 固為鼻之勞相(疲勞病) 而此香氣與勞相 皆是菩提 真心 瞪發之勞相 因為通塞二種妄相 引發聞性而 居其中 此聞性吸取此妄塵 由境牽心 因心取境 色心和合 而成鼻根 遂有嗅聞之性 此聞離彼通塞二塵 畢竟無體 當知是聞 非通塞來 非於根出 不於空生 何以故 若從通來 塞則聞滅 云何知塞 如因塞有 通則無聞 云何發明 香臭等 觸 若從根生 必無通塞 如是聞機 本無自性 若 從空出 是聞自當迴齅汝鼻 空自有聞 何關汝入 由塵發知 若離塵境 即不顯能聞之性 別無獨立體 性 那通塞二塵 畢竟無體 通塞二塵 亦性相乘離 互不獨立 當知此聞性 非通塞生(非自生) 非於根 出(非他生) 不於空生(非自然生) 為什麼 若是從通來 塞時無通 聞性既隨通塵而滅 為何又 能知塞 反之 若聞性從塞來 通時無塞 則聞性已 隨塞塵而滅 為何又能發現香臭等觸塵 若聞性從鼻之浮塵根而生 則必然無須通塞二塵 然 無此二塵 則無以顯示鼻之聞性 離此二塵 另無獨 立之自體 若從空出 則鼻入已非能聞之性 而成為所聞之境 此從空出之聞性 當反嗅你阿難之鼻 而今事實不 然 能聞者是鼻 而非是空 即使空是能聞 則屬空

149 自聞 何關你阿難之鼻入 是故當知 鼻入虛妄 本非因緣 非自然性 是故當知 鼻入相妄性真 本如來藏 藏性不變故 嗅性非根生 非塵生 非空生 故非因緣 藏性不變 隨緣 嗅性非離根塵空 故非自然性 三界眾生不知 執相迷性 成肉鼻或天鼻 二乘悟鼻入即空 成慧鼻 菩薩悟鼻入即假 成法鼻 如來悟鼻入即中 成佛鼻 周利槃特迦 悟鼻入即空 成無上道 阿難 譬如有人 以舌舐吻 熟舐令勞 其人若病 則有苦味 無病之人 微有甜觸 由甜與苦 顯此舌 根 不動之時 淡性常在 兼舌與勞 同是菩提 瞪 發勞相 因甜苦淡 二種妄塵 發知居中 吸此塵象 名知味性 阿難 譬如有人 用舌舐嘴角 舐久了令舌疲勞成勞 相 其人有病 口中有苦味 若沒有病 口中有微甜 味 由此苦與微甜味 顯出舌根性 而在舌不動時 口中是淡性常住 有味之勞相與無味之舌性 同是菩 提心中 瞪發勞相 因甜苦與無味 二種皆是妄相 謂之妄塵 是引發舌之知覺 居於其中 吸取此甜苦

150 淡 相, 是 由 心 取 境, 名 知 味 性 此 皆 明 因 緣 生 法 經 文 : 此 知 味 性, 離 彼 甜 苦 及 淡 二 塵, 畢 竟 無 體 如 是 阿 難, 當 知 如 是 嘗 苦 淡 知, 非 甜 苦 來, 非 因 淡 有, 又 非 根 出, 不 於 空 生 何 以 故? 若 甜 苦 來, 淡 則 知 滅, 云 何 知 淡? 若 從 淡 出, 甜 即 知 亡, 復 云 何 知, 甜 苦 二 相? 若 從 舌 生, 必 無 甜 淡, 及 與 苦 塵, 斯 知 味 根, 本 無 自 性 若 於 空 出, 虛 空 自 味, 非 汝 口 知 又 空 自 知, 何 關 汝 入? 說 明 : 能 知 甜 苦 淡 之 舌 根, 是 托 塵 而 顯 若 離 此 甜 苦 淡 之 二 塵, 則 別 無 體 如 是 阿 難, 應 當 知 道, 如 是 嘗 苦 淡 知, 非 從 甜 苦 來, 非 因 淡 有, 是 破 他 生 ; 非 自 根 生, 是 破 自 生 ; 不 於 空 生, 是 破 自 然 生 為 何 如 此? 若 舌 知 味 之 性, 是 從 甜 苦 來, 則 淡 時 無 甜 苦, 此 知 甜 苦 之 性, 既 隨 甜 苦 而 滅, 為 何 又 能 知 淡 反 之, 此 知 味 之 性, 是 從 淡 來, 甜 苦 時 無 淡, 此 知 味 性, 應 隨 淡 亡, 怎 能 知 甜 苦 二 相 若 知 味 之 性 是 從 自 己 舌 根 而 生, 應 必 然 無 須 甜 苦 淡 之 塵, 然 無 甜 苦 淡 之 根 性, 即 圓 歸 一 心, 另 無 別 體 今 之 所 以 有 知 味 之 性, 全 由 塵 發 知, 不 能 說 知 味 之 性, 是 從 空 生 空 本 無 情, 何 能 生 有 情 之 知, 即 使 空 能 生 知 味 之 性, 則 自 屬 空 知, 非 你 阿 難 口 知 經 文 : 是 故 當 知, 舌 入 虛 妄 ; 本 非 因 緣, 非 自 然 性 說 明 :

151 是故當知 舌入相妄性真 本如來藏 藏性不變隨緣 非生而生 本非因緣 藏性隨緣不變 生而無生 非 自然性 眾生不知 舌入即藏性 而成肉舌或天舌 二乘悟舌入即空 則成慧舌 菩薩悟舌入即假 則成法舌 如來悟舌入即中 便成佛舌 憍梵波提悟舌入即藏性 故能法眼清淨 阿難 譬如有人 以一冷手 觸於熱手 若冷勢多 熱者從冷 若熱功勝 冷者成熱 如是以此合覺之觸 顯於離知 涉勢若成 因於勞觸 兼身與勞 同是菩 提 瞪發勞相 因於離合二種妄塵 發覺居中 吸此 塵象 名知覺性 阿難 譬如有人 以一冷手 接觸一熱手 若冷的程 度大於熱 則熱手會從熱變冷 若是熱的程度大於 冷 則冷手會漸漸變熱 如是以此兩手相合觸感覺冷 熱 以顯身入 離冷熱二相時 仍有覺知 即離合二 相 同是身根所對之境 身根之勞相 是因於冷熱之 觸 不但冷熱之相 是身根之勞相 兼此能知冷熱之 身根 以及冷熱之勞相 同是菩提真心之中 瞪發勞 相 此中離合 亦最初迷真起妄之境界相 若離若合 皆虛幻非真 謂之妄塵 由於離合二種妄塵引發知 覺 居於此二種妄塵中 吸取此塵緣 如是由境引心

152 因心取境 色心和合 故成身根 而有知覺之性 此知覺體 離彼離合 違順二塵 畢竟無體 如是阿 難 當知是覺 非離合來 非違順有 不於根出 又 非空生 何以故 若合時來 離當已滅 云何覺離 違順二相 亦復如是 若從根出 必無離合違順四相 則汝身知 元無自性 必於空生 空自知覺 何關汝 入 身根對觸 或離或合 皆有違順 如冬天遇寒則違 合暖則順 冬天離寒則順 離暖是違 違順是相 離 合是塵 塵本無知 因身方知 身知無相 藉塵方顯 若離於離合二塵 則此身根覺知之性 便融歸一心 再無別體 如是阿難 當知身根覺知之性 既非從離合而來 亦 非因違順而有 不於根出 又非空生 (此破非他生 非自生 亦非自然無因而生 )為什麼 若謂身根之知 從合而來 離時無合 當隨合滅 應 不覺離 若因離有 合時無離 知既隨離而滅 又怎麼能知合 若從順來 應不知違 若因違有 應不知順 因離合違順 互相吞滅 不能並存 若身知是生於浮塵根 必然無須離 合 違 順四相 之境 但身之覺知 藉塵方顯 離塵則別無體性 怎 麼能說離塵獨於根生 又不能說是從空生 即使無情

153 之空 能生有情之覺知 則覺知屬空 空自有知 何 關你阿難之身入 是故當知 身入虛妄 本非因緣 非自然性 所以說 按理當知 身入相妄性真 本如來藏故 藏 性隨緣不變 故非因緣 不變隨緣 故非自然性 三界眾生不知 身入即藏性 而成六道有漏之身 二乘若悟身入即空 則成慧身 菩薩若悟身入即假 則成法身 如來若悟身入即中 則成佛身 畢陵伽婆芻 悟身入即藏性 故得純覺遺身 阿難 譬如有人 勞倦則眠 睡熟便寤 覽塵斯憶 失憶為忘 是其顛倒 生住異滅 吸習中歸 不相踰 越 稱意知根 兼意與勞 同是菩提 瞪發勞相 因 於生滅 二種妄塵 集知居中 吸撮內塵 見聞逆流 流不及地 名覺知性 (六識俱三界分別我執 屬見惑 初果能斷 意根則 屬俱生我執 屬思惑 阿羅漢能斷 今明意入即藏性 是指意根 即顯煩惱即菩提 生死即涅槃 ) 阿難 譬如有人(欲界眾生) 工作過勞 精神困倦 便須休息 睡眠既熟 精神回復 自然睡醒 初醒之 時 意根追憶過往之事 如能記憶 名生法塵 若已

154 遺忘 不復記憶 名滅法塵 此生滅二塵 為意根緣 境 亦即意根勞相 (先無後有曰生 暫有曰住 變 遷曰異 畢竟歸於無曰滅 )此生住異滅四相 通於 眠寤憶忘 (如初眠為生 正眠為住 將醒為異 已 醒為滅 又初醒為生 正醒為住 疲倦為異 已眠為 滅 初憶為生 正憶為住 將忘為異 忘却為滅 初 忘為生 正忘為住 欲憶為異 憶成為滅 )生住異 滅 如波浪相續無間 皆意根之顛倒行相 意根能將 過去五塵落謝之影子 吸入意中 前念滅 後念生 後念方生 前念即滅 生生滅滅 秩序井然 不相踰 越 此能知之意根 兼此寤寐憶忘 生住異滅等勞相 二皆菩提心中之瞪發勞相 因於生滅 亦最初迷真起妄之境界相 一念不覺妄動 為生 生不常生 剎那即滅 由此生滅二塵 引集妙 覺明心 發出妄知而居其中 再由此意根 吸取內之 法塵 如是由境牽心 因心取境 而成意知根 見聞 通括前五根 五根向外為順流 五根離塵 唯意根獨 緣法塵 名逆流 法塵影子 若隱若現 似是而非 本無實質 終非五根見聞所能親證 是謂流不及地 其能及者 唯意知根 是名知覺之性 此覺知性 離彼寤寐生滅二塵 畢竟無體 如是阿難 當知如是覺知之根 非寤寐來 非生滅有 不於根出 亦非空生 何以故 若從寤來 寐即隨滅 將何為寐 必生時有 滅即同無 令誰受滅 若從滅有 生即滅

155 無 誰知生者 若從根出 寤寐二相 隨身開合 離 斯二體 此覺知者 同於空華 畢竟無性 若從空生 自是空知 何關汝入 此覺知性 藉塵而顯之意知根 若離彼寤寐(醒 睡) 生滅 二種妄塵 畢竟無體 如是阿難 你應當知 如是由境引心 因心取境之意根知覺之性 非寤寐 來 非生滅有 是破他生 不於根出 是破自生 亦 非空生 是破自然生 何以故 若謂意根覺知之性 是從寤來 寐時不寤 既隨寤滅 將何以為寐 今寐時仍能作夢 可知意根 未隨寤滅 非從寤來 反之 若從寐來 其義亦然 若謂意之覺知 必從生法塵有 則法塵滅時 意根當 隨生法塵滅 滅即同於無 將令誰來領受滅法塵 而 能內守幽閒之境 反之 若從滅法塵有 則法塵生時 意根亦隨滅法塵滅 意根既滅 又誰能知生法塵 今意根既能知生滅二塵 顯見意根 非從塵滅 故非 因塵有 此破他生 若從根出 是破自生 一切有情 非寤即寐 此寤寐二相 是屬於身根之肉團心而有開 合 開則醒 合則睡 意根若離身根 肉團心之開合 二相 則意知根覺知之性 同於空華 本無所有 故 不能說 是從根生 亦非空生 空本無情 怎能生有 情意根知覺之性 縱使虛空 能生知覺 則知覺屬空 空自覺知 何關你阿難之意入

156 是故當知 意入虛妄本 非因緣 非自然性 是故當知 此意入相妄性真 本如來藏 藏性隨緣不 變 故非因緣 不變隨緣 故非自然性 眾生不知意入即藏性 故成三界意根 若悟意入即空 便成無生智 若悟意入即假 成道種智 若悟意入即中 成一切種智 須菩提 能悟意入即藏性 故能頓入如來 三 明十二處即藏性 復次阿難 云何十二處 本如來藏妙真如性 註 十二處 十二是數 處是法 謂六根六塵等十二法 各有一定之處 根必在內 塵必在外 眼唯對色 耳唯對聲等 故名十二 處 再有 阿難 為何有十二處 是本如來藏妙真如性呢 十二處俱因緣生法 以三覺圓萬德備 生佛十二處 以六度萬行 生菩薩十二處 以四諦十二因緣 及三十七道品因緣 生聲聞緣覺十 二處 由十二門禪 生色無色界十二處 由十善或十惡業 生六道眾生十二處

157 即 空 即 假 即 中 : 即 空 顯 真 諦 ; 即 假 顯 俗 諦 ; 即 中 顯 中 諦 即 空 故 本 如 ; 即 假 故 本 來 ; 即 中 故 本 藏 不 可 思 議 謂 之 妙 ; 心 性 不 變 謂 之 真 ; 三 諦 不 動 謂 之 如 ; 天 然 如 是 謂 之 性 經 文 : 阿 難, 汝 且 觀 此 祗 陀 樹 林, 及 諸 泉 池 說 明 : 佛 命 阿 難, 觀 看 此 祗 陀 林 之 樹 木 及 諸 泉 池 觀 是 能 見 之 心, 祗 陀 林 是 所 觀 之 境 能 觀 之 見 無 形, 要 假 林 泉 而 顯, 是 由 塵 發 知 ; 林 泉 不 自 知, 因 見 方 知, 是 因 根 有 相 由 塵 發 知, 是 塵 為 根 緣 ; 因 根 有 相, 是 根 為 塵 緣 根 塵 互 為 因 緣, 正 顯 因 緣 生 法 經 文 : 於 意 云 何? 此 等 為 是, 色 生 眼 見? 眼 生 色 相? 阿 難, 若 復 眼 根 生 色 相 者, 見 空 非 色, 色 性 應 銷, 銷 則 顯 發 一 切 都 無 ; 色 相 既 無, 誰 明 空 質? 空 亦 如 是 若 復 色 塵, 生 眼 見 者, 觀 空 非 色, 見 即 銷 亡 ; 亡 則 都 無, 誰 明 空 色? 是 故 當 知, 見 與 色 空, 俱 無 處 所 說 明 : 這 是 什 麼 意 思? 這 些 就 是, 色 心 二 法, 色 為 能 生, 眼 為 所 生, 曰 色 生 眼 見 反 之, 眼 為 能 生, 色 為 所 生, 曰 眼 生 色 相 阿 難, 若 謂 內 之 眼 根, 能 生 外 界 之 色 相 ; 則 當 見 空 時, 幷 無 色 相, 既 無 所 生 之 色 相, 則 此 能 生 色 相 之 見 性, 亦 應 銷 亡 若 然 見 性 銷 亡, 銷 則 顯 發, 一 切 能 所 都 無 ; 若 無 能 生 之 見 性, 將 何 以 知 空, 若 無

158 所生之色相 將何以顯空 反之 若復空生眼見者 見色非空 能生之空既無 所生之見亦亡 亡則能生 所生都無 何能顯色 既無所生之見 誰來知色 是 故當知 能見泉林之見性 以及所見之空色 俱無處 所 (若約俗諦 眼等為內之六處 色等為外之六處 合 名十二處 今約第一義諦破之 故無內處 亦無外處 內外俱空 是明因緣生法即空 顯空如來藏 ) 即色與見 二處虛妄 本非因緣 非自然性 以色塵相妄性真 本如來藏 隨緣不變 故非因緣 不變隨緣 故非自然 非因緣是非有 非自然是非空 非有非空 亦空亦 有 遮照同時 謂之中道 眾生不知十二處即藏性 而成凡聖同居土有漏十二 處 若悟十二處即空 便成方便有餘土無漏十二處 若悟十二處即假 便成權教菩薩方便土十二處 若悟十二處即中 則成就圓教菩薩實報土十二處 優波尼 悟色處即藏性 故證無學道 即覺知自性 阿難 汝更聽此 祗陀園中 食辦擊鼓 眾集撞鐘 鐘鼓音聲 前後相續

159 (佛制乞食 不許自辦飲食 以免貪圖口福 ) 阿難 你再諦聽 今有遠方眾生 仰佛威德 而到祗 陀林中 辦食齋供 供佛與僧 故而擊鼓集眾 眾集 即擊鐘應供 今之鐘鼓聲 前後相繼 (若無耳根聞性 誰知鐘聲 是即因根有相 而聞性 無形 假聲塵顯 是由塵發知 根塵互為因緣 是明 因緣生法 ) 於意云何 此等為是聲來耳邊 耳往聲處 阿難 若 復此聲來於耳邊 如我乞食 室羅筏城 在祗陀林 則無有我 此聲必來阿難耳處 目連 迦葉 應不俱 聞 何況其中 一千二百五十沙門 一聞鐘聲 同來 食處 若復汝耳 往彼聲邊 如我歸住 祗陀林中 在室羅城 則無有我 汝聞鼓聲 其耳已往擊鼓之處 鐘聲齊出 應不俱聞 何況其中 象馬牛羊 種種音 響 若無來往 亦復無聞 是故當知 聽與音聲 俱 無處所 阿難 你的意思怎麼樣 究竟是鐘鼓之聲 自動飄來 於耳邊 或是你耳之聞性 往聲之處呢 阿難 若謂此鐘鼓之聲 自來於耳邊 則此聲來一人 處 餘人應皆不聞 如我乞食於室羅筏城 那在祗陀 林中 則無我在 此鐘鼓之聲既來之阿難你耳 那在 林中之目犍連及大迦葉 應該無法一起聽聞 何況在 林中 一千二百五十名出家人 一同聞到鐘聲 同來

160 餐食處 若謂你耳之聞性 往鐘聲之處 就如同我歸回祗陀林 中 那在室羅筏城 則無有我了 你聞鼓聲 你耳之 聞性已往擊鼓之處 鐘聲同時擊出 你就應該聽不 到 何況在林中 尚有象馬牛羊等動物 發出種種聲 音 同時可聞 由此可知 即非耳去聲處 亦非聲來 耳處 若然聞性與聲塵 原無往來 則根塵兩不相關 亦應無所聞 當知耳之聽聞之性 以及所聞之音聲 二者俱無一定之處 求其自性 了不可得 (可知緣生性空 是顯空如來藏 ) 即聽與聲 二處虛妄 本非因緣 非自然性 以耳之聞性及所聞之聲塵 相妄性真 本如來藏 藏 性隨緣不變 即有即空 故非因緣 藏性不變隨緣 即空即有 故非自然 眾生不知聞性與聲 本如來藏 故循聲流轉 若悟聲塵即空 便成奢摩他空觀 若悟聲塵即假 成妙三摩鉢提假觀 若悟聲塵即中 則成妙禪那中觀 憍陳如 悟聲塵即藏性 故能妙音密圓 證無學道 阿難 汝又齅此 爐中栴檀 此香若復然於一銖 室 羅筏城 四十里內 同時聞氣 註

161 栴檀 譯云無垢 乃香中之王 出於牛頭山 亦名牛頭栴檀 然 同燃 燃燒 銖 當時印度計量單位 二十四銖為一兩 表少許量 阿難 你來嗅此爐中之栴檀香 此栴檀燃燒一銖 其 香可達室羅筏城 四十里內 同時聞到香氣 (此顯聞性無形 由塵方顯 塵不自知 由根方知 如是根為塵緣 塵為根緣 根塵互為因緣 正顯因緣 生法 ) 於意云何 此香為復生栴檀木 生於汝鼻 為生於 空 阿難 若復此香 稱鼻所生 當從鼻出 鼻非栴 檀 云何鼻中 有栴檀氣 稱汝聞香 當於鼻入 鼻 中出香 說聞非義 若生於空 空性常恒 香應常在 何藉爐中 爇此枯木 若生於木 則此香質 因爇成 烟 若鼻得聞 合蒙烟氣 其烟騰空 未及遙遠 四 十里內 云何已聞 是故當知 香鼻與聞 俱無處所 阿難 你之意如何 此香氣是由栴檀木所生 或是由 你之鼻所生 或是由虛空所生 阿難 若是此香氣 是由你鼻所生 那你鼻為能生 稱此香氣 為鼻所生 則此香氣當然應從鼻出 鼻是 有情之器官 幷非無情之栴檀 為什麼鼻中能生有栴 檀之香 又既然你鼻能聞香氣 則此香氣應從鼻入 若說由鼻出 如何可說鼻能聞香 這麼一說 是無意

162 義的 若說香氣是生於鼻內之空 那鼻內空與鼻外空是一 空 空性恒常並周遍 所生之香 亦應恒常而周遍 何須憑藉爐中 燒此栴檀枯木 始有香出 若謂燒木有香 香從木出 則具此香氣之檀木 因燒 成烟 聞香之人 應受煙氣所薰 方可得聞 但燒木 之烟 騰空不遠 為何在城中四十里內 皆可聞得香 氣 所以說 香氣非生於鼻 非生於空 非生於木 當知香塵鼻根與聞性 俱無處所 (此明緣生無性 當體即空 顯空如來藏 ) 即齅與香 二處虛妄 本非因緣 非自然性 即然鼻根嗅性與香塵 相妄性真 本如來藏 藏性非 空非有 故非因緣 不妨現空現有 故非自然 眾生不知 二處相妄性真 遂成三界有漏香 若悟香即空 則成二乘無漏香 若悟香即假 便成菩薩大慈悲香 若悟香即中 而成諸佛無上妙香 香嚴童子 悟香即藏性 故能成就香光莊嚴 阿難 汝常二時 眾中持鉢 其間或遇 酥酪醍醐 名為上味 註 二時 早午二時 早為小食 午為正食

163 鉢 : 全 名 鉢 多 羅, 譯 云 應 量 器, 體 色 量 三, 皆 應 如 法 酥 酪 醍 醐 : 皆 從 牛 乳 出, 初 從 乳 出 酪, 復 從 酪 出 生 酥, 生 酥 出 熟 酥, 熟 酥 出 醍 醐, 是 名 五 味 說 明 : 阿 難, 你 常 於 早 午 二 食, 隨 眾 持 鉢 外 出 乞 食, 其 間 或 有 遇 到, 施 與 酥 酪 醍 醐 等, 名 為 上 味 美 食 經 文 : 於 意 云 何? 此 味 為 復 生 於 空 中? 生 於 舌 中? 為 生 食 中? 阿 難, 若 復 此 味, 生 於 汝 舌, 在 汝 口 中, 秪 有 一 舌, 其 舌 爾 時, 已 成 酥 味 ; 遇 黑 石 蜜, 應 不 推 移 若 不 變 移, 不 名 知 味 ; 若 變 移 者, 舌 非 多 體, 云 何 多 味, 一 舌 之 知? 若 生 於 食, 食 非 有 識, 云 何 自 知? 又 食 自 知, 即 同 他 食, 何 預 於 汝, 名 味 之 知? 若 生 於 空, 汝 噉 虛 空, 當 作 何 味? 必 其 虛 空, 若 作 鹹 味, 既 鹹 汝 舌, 亦 鹹 汝 面, 則 此 界 人, 同 於 海 魚 既 常 受 鹹, 了 不 知 淡 ; 若 不 識 淡, 亦 不 覺 鹹 ; 必 無 所 知, 云 何 名 味? 是 故 當 知, 味 舌 與 嘗, 俱 無 處 所 註 : 黑 石 蜜 : 甘 蔗 糖 色 黑 質 堅 味 甜, 故 名 黑 石 蜜 多 味 : 蜜 甜 酥 鹹 今 以 甜 鹹 二 種 代 表 說 明 : 阿 難, 依 你 之 意, 此 美 味 是 生 於 空? 或 是 生 於 你 舌? 或 是 因 食 物 而 有? 阿 難, 若 你 說 此 美 味, 是 生 於 你 之 舌, 在 你 口 中, 只 有 一 舌, 其 舌 那 時 食 酥 知 酥 味, 若 遇 黑 石 蜜, 應 不 變 易 而 生 甜 味 若 不 變 移, 怎 麼 可 說 舌 能 知 美 味 ; 若 能 變 移, 則 舌 非 多 體, 如 何 能 知 眾 多

164 之味 而是由一舌所知呢 若美味生於所食之物 然 食物無知 並非有分別之識心 怎能自知 我是酥味 若是食物能自知 如同他種食物自知 豈可名為你舌 嚐味能知 若美味生於虛空 則虛空應該有味 你今 試舔虛空 嚐嚐是何等之味 必若是虛空 作為鹹 味 則能鹹你舌 亦當鹹你面 以及全身 甚至世界 之人 皆同於大海中之魚 常受鹹味 既然常受鹹味 當然不知何者是淡 若是不知何者為淡 亦應不能知 鹹 若對淡鹹二味無所知 怎麼可說名為知美味之舌 呢 所以說 能嚐之舌根 與所嚐之美味 俱無處所 當體即空 (此明因緣生法即空 顯空如來藏 ) 即嘗與味 二俱虛妄 本非因緣 非自然性 以味塵與舌之嚐性 相妄性真 本如來藏 藏性隨緣 不變 故非因緣 不變隨緣 故非自然 眾生不知 二塵即藏性 故為味塵所縛 若悟味塵即空 便成二乘解脫味 若悟味塵即假 便成菩薩法味 若悟味塵即中 即成諸佛無上妙味 藥王 藥上菩薩 悟味性即藏性 故因味覺明 而 登菩薩位 阿難 汝常晨朝 以手摩頭

165 佛制弟子 每日三摩其頭 默誦偈曰 守口攝意身 莫犯 如是行者得度世 正念觀時欲境空 無益之苦 當遠離 佛敕每日摩頭 令知已出家為僧 不可隨 俗 恣意放逸 手摩頭時 頭知手摩 則頭是身根 手為觸塵 反之 手觸頭時 知所觸是頭 則手為身 根 頭是觸塵 如是根塵不分 互為因緣 正是因緣 生法 於意云何 此摩所知 誰為能觸 能為在手 為復在 頭 若在於手 頭則無知 云何成觸 若在於頭 手 則無用 云何名觸 若各各有 則汝阿難 應有二身 若頭與手 一觸所生 則手與頭 當為一體 若一體 者 觸則無成 若二體者 觸誰為在 在能非所 在 所非能 不應虛空 與汝成觸 是故當知 覺觸與身 俱無處所 阿難 你之意如何 此摩頭產生之覺知 究竟誰為能 觸 能觸是在手呢 或是在頭呢 若是在手 頭則應無知 如何能成所觸 若是在頭 手則無用 怎可說 頭已成所觸之塵 若謂知覺在於頭 頭為能觸 手則成為所觸之塵 應無知覺之用 然今手摩於頭 確知所摩是頭 怎麼 可說手無知覺之用 而成為所觸之塵 若言手之與頭 各各有一覺知 則你阿難應有二身

166 若說頭之與手 同一能觸之覺知 當為一體 若果然 為一體 自無能所 既無能所 如何說成觸 若說是 二體 頭手皆知 皆為能觸 則所觸之塵 當誰為在 為在於手 為在於頭 若在能摩之手 即非在所摩之頭 若在所摩之頭 即 非在能摩之手 今二者皆有知 二者皆能觸 獨無所觸之塵 不應虛 空 成為你所觸之塵 是故可知 觸塵來無所從 去無所住 當處出生 當 處滅盡 甚至身根 亦無定所 二者皆緣生無性 所 以說 覺觸與身 俱無處所 (是明緣生性空 顯空如來藏 ) 即身與觸 二俱虛妄 本非因緣 非自然性 以身入與觸 二皆相妄性真 本如來藏 藏性隨緣不 變故 觸塵非因手有 非從頭出 故非因緣 以藏性 不變隨緣故 觸塵非離手離塵而有 故非自然 (跋陀婆羅菩薩 悟觸塵即藏性 故能妙觸宣明 成 佛子住 ) 阿難 汝常意中 所緣善 惡 無記三性 生成法則 註 意 謂意根 非指意識 意根緣境 不落分別 但追憶既往 安排 未來 是三界思惑 共八十一品 屬俱生我執 為一切生滅法

167 之根本 意識是見惑八十八品 屬分別我執 常 三界眾生 自始至終 從生至死 無有間斷 善惡無記 是意緣法塵後 所起之意業 阿難 你於意根中 常緣法塵 而起善 惡 無記等 三性 成為眾生 身口七支之法則 (七支 身三業 口四業 )意根無形 由法塵顯 法不自知 因根有 相 根塵互相為因緣 而生萬法 是俗諦因緣生法 此法為復即心所生 為當離心別有方所 阿難 若即 心者 法則非塵 非心所緣 云何成處 若離於心 別有方所 則法自性 為知非知 知則名心 異汝非 塵 同他心量 即汝即心 云何汝心 更二於汝 若 非知者 此塵既非色聲香味 離合冷暖 及虛空相 當於何在 今於色空 都無表示 不應人間 更有空 外 心非所緣 處從誰立 是故當知 法則與心 俱 無處所 佛問阿難 此意根所緣之法塵 是從心生 或是離心 別有方所 阿難 若此法塵 即是從心所生 則心為 能生 法塵為所生 能生之心有知 所生之法塵亦應 有知 塵而有知 即非是塵 而變成心法 既成心法 則心法無形 自非意根所緣之境 如何可說為成之處 所 若此法塵 是離意根能知之心 別有地方所在 則此法塵之自性 究竟是有知 或是無知 若是有

168 知 則成有情 當名之為心 若作離解 此離你心之 法塵是有何知 自應非塵 豈不同於他人心量 若謂離心 別有方所之法塵 是有知 亦即你阿難之 心量 而非他人之心量 然則此心不應離你 你心不 與你合而為一 而離意根之外 更另有一心嗎 若此離意無知 既非前五根所對色等五塵 離合冷 暖 亦非虛空之相 則此法塵應在何處 現今色空諸法中 指不出法塵所在 不應說人間 更 有空外之處 然於空外 已非心所緣 何來法塵 立 於何處 是故當知 法塵非心有 非離心有 與此名 之為心之意根 俱無處所 (此明緣生無性 當體即空 顯空如來藏 依此觀成 果 即妙奢摩他空觀 ) 則意與法 二俱虛妄 本非因緣 非自然性 此顯意根與法塵 二皆相妄性真 本如來藏 藏性隨 緣不變 故非因緣 不變隨緣 故非自然 悟緣生即假 顯不空如來藏 依此為修 成三摩鉢 提假觀 悟緣生即中 顯空不空如來藏 依此為修 成妙禪 那中觀 摩訶迦葉 悟此法塵即藏性 得以空法 成阿羅漢

169 四 十八界即藏性 復次阿難 云何十八界 本如來藏 妙真如性 註 十八 是數 六根 六塵 六識 界 界限 以內能緣者 屬根之界 外為所緣者 是塵之界 由於 根塵相對 中間能分別了知者 是識之界 再來 阿難 為何稱十八界 本如來藏 妙真如性 同是因緣生法 緣生無性 即空 即假 即中 以三覺圓萬德具 生諸佛十八界 以六度萬行 生菩薩十八界 以四諦十二因緣 生二乘十八界 以十二門禪 生色無色界十八界 以十善十惡因緣 生六道眾生十八界 阿難 如汝所明 眼色為緣 生於眼識 阿難 如你前所明之六入 十二處 眼色為緣 生於 眼識 眼是根 色是塵 眼根無形 因色方顯 是色 為眼緣 色不自知 由眼方知 是眼為色緣 眼之與 色 彼此互為因緣 由塵發知 因根有相 是第一重 能所 其次是眼色為緣 識生其中 眼為能生 眼識為所生 是第二重能所

170 唯識宗明眼識九緣生 1.空 眼前無遮障 方能見色起分別 (增上緣) 2.明 日月燈等外光 藉外光見物 始可分別 (增 上緣) 3.根 是浮塵根 (增上緣) 4.境 是所緣境 (所緣緣) 5.作意 是五遍行心所之一 (等無間緣) 6.根本依 是指第八識 前七識皆以第八識為根本 故 (等無間緣) 7.染淨依 是指第七識 為一切染淨之所依 (等 無間緣) 8.分別依 是指第六同時意識 (等無間緣) 9.種子依 謂由過去種落種子 現在方可發起現 行 (親因緣) 此識為復因眼所生 以眼為界 因色所生 以色為界 此眼識因眼根生 則眼為能生 識為所生 以眼為識 之界 名眼識界 若眼識因色塵生 色為能生 眼識 為所生 則以色為識之界 名色識界 阿難 若因眼生 既無色空 無可分別 縱有汝識 欲將何用 汝見又非青黃赤白 無所表示 從何立 界 若因色生 空無色時 汝識應滅 云何識知是虛 空性 若色變時 汝亦識其色相遷變 汝識不遷 界

171 從 何 立? 從 變 則 變, 界 相 自 無 ; 不 變 則 恒 既 從 色 生, 應 不 識 知, 虛 空 所 在 若 兼 二 種 眼 色 共 生, 合 則 中 離, 離 則 兩 合, 體 性 雜 亂, 云 何 成 界? 說 明 : 阿 難, 若 認 為 識 因 眼 生, 眼 為 能 生, 識 為 所 生, 則 無 須 憑 藉 外 界 之 色 空 但 無 外 之 色 空, 獨 有 內 之 眼 根, 如 何 能 生 識? 即 使 獨 根 能 生 眼 識, 然 無 可 分 別 之 色 空, 則 所 生 之 識, 欲 將 作 何 用? 根 因 塵 而 顯, 今 既 無 塵, 云 何 顯 根, 眼 根 之 見, 既 無 長 短 方 圓 之 形, 又 非 青 黃 赤 白 之 色, 可 以 表 示, 豈 非 等 於 烏 有? 如 是 根 塵 俱 無, 從 何 立 界 若 因 色 生, 則 空 時 無 色, 能 生 之 色 都 無, 何 來 所 生 之 識, 識 性 既 無, 自 不 能 分 別, 如 何 說 識 知 虛 空 之 相? 若 色 相 變 時, 你 仍 能 識, 其 色 相 變 遷, 可 知 你 識, 非 隨 色 相 變 遷, 如 何 可 說, 色 為 能 生, 立 為 色 識 界? 色 變 空 時, 所 生 之 識, 亦 隨 之 變 空 ; 則 色 之 與 識, 二 者 俱 皆 變 滅, 界 相 自 然 亦 無 ; 若 能 生 之 色 雖 變, 而 所 生 之 識 不 變, 則 成 永 恒, 以 無 常 之 色, 如 何 生 永 恒 不 變 之 識? 識 既 從 色 生, 色 相 滅 時, 眼 識 亦 隨 滅, 不 應 復 知 虛 空 所 在, 今 既 知 虛 空 所 在, 當 知 眼 識, 非 從 色 生 若 兼 眼 與 色 二 種 共 生, 則 眼 識 究 竟 是 眼 色 相 合 而 生, 或 是 眼 色 相 離 而 有 若 是 根 塵 相 合 而 生, 則 此 所 生 之 識, 一 半 從 根, 一 半 從 塵 ; 從 根 者 合 於 根, 從 塵 者 合 於 塵, 根 塵 中 間, 逈 無 所 有 ; 若 根 塵 相 離 而 生, 則 你 之 眼 識, 將 一 半 有 知, 一 半 無 知, 有 知 合 眼, 無 知 合

172 塵 半從有知 半從無知 謂之雜 半合根 半合塵 謂之亂 所生眼識 體既雜亂 如何能成立眼識之界 (顯眼識 非從根生 非從塵生 亦非根塵共生 是 故知無生 顯空如來藏 ) 是故當知 眼色為緣 生眼識界 三處都無 則眼與 色 及色界三 本非因緣 非自然性 (及色界三 應改為 及識界三) 是故當知 眼識為相妄性真 非因眼生 非因色有 非眼之與色 或合或離而生 當知眼識界 其相元妄 徒有假名假相 三處都無實法可得 是名緣生即假 顯不空如來藏 內之眼根 外之色塵 及中之眼識界 三處 相雖虛 妄 而其性元真 本如來藏 藏性隨緣不變 故即有即空 而非因緣 藏性不變隨緣 故即空即有 而非自然 (舍利弗 悟眼識界即藏性 而得證光極知見 ) 阿難 又汝所明 耳聲為緣 生於耳識 阿難 你既明眼色為緣生於眼識 自當亦明 耳聲為 緣 生於耳識 此舉因緣生法 耳指聞性 聞性無形 由聲塵顯 聲不知聲 由聞方知 是由塵發知 因根 有相 根塵互為因緣 而生耳識 是第一重能所 耳

173 聲為緣 生於耳識 耳與聲為能生 耳識為所生 是 第二重能所 (唯識宗明耳識八緣生 是眼識九緣生中 除去明緣 ) 此識為復 因耳所生 以耳為界 因聲所生 以聲為 界 耳識若從耳生 耳根為能生 耳識為所生 則應以耳 為界 名耳識界 若耳識因聲而生 聲為能生 耳識 為所生 則應以聲為界 名聲識界 阿難 若因耳生 動靜二相 既不現前 根不成知 必無所知 知尚無成 識何形貌 若取耳聞 無動靜 故 聞無所成 云何耳形 雜色觸塵 名為識界 則 耳識界 復從誰立 若生於聲 識因聲有 則不關聞 無聞則亡 聲相所在 識從聲生 許聲因聞 而有聲 相 聞應聞識 不聞非界 聞則同聲 識已被聞 誰 知聞識 若無知者 終如草木 不應聲聞 雜成中界 界無中位 則內外相 復從何成 阿難 若謂耳識 是因耳根生 耳為能生 識為所生 但耳根聞性 非聲莫顯 當動靜二相 不現前時 所 聞之塵既無 能聞之耳根 自不能成有知之根 若然 必無所知之塵 能知之根尚不能成立 則所生之識 作何形貌 若取耳之聞性 而能生識 則無動靜二塵

174 時 連能生之聞性尚不可得 何能生識 (聞不能生 識 ) 如何以有形之耳 而能生識 其屬身根 所對該是觸 塵 若雜以身之色相 及身根所對之觸塵 則所生之 識 自應名為身識界 而非耳識界 如此耳識界 當 從何立 (肉耳不能生識 ) 若謂耳識生於聲塵 聲為能生 識為所生 識既因聲 有 則應不關耳聞 若無聞性 則亡聲相之所在 (識 不能從塵生 )縱然 識從聲生 許其音聲 因聞性 而有聲相 然則當聞性聞聲時 亦應同時併聞於識 若只聞聲 不併聞於識 則此識非從聲生 不應立為 聲識界 (不聞非界 )若此從聲生之識 同時亦為聞 性之所聞 識既已被聞 則成耳根所對之境 同於聲 塵之無情 當聞聲時 誰來分別 而知所聞之識或聲 果然耳識變成所聞之境 真屬無知 便同於草木 不 得名之曰識 既不名識 如何名之為聲識界 (破識 從塵生 ) 若然聲塵 與耳根之聞性 共生耳識 則所生之識 便成雜亂 無復再有中界之識 中間之識既無 則內 根外塵 亦不可得 是耳識界 將從何成 (破根塵 共生) (此明因緣所生之耳識 非從根生 非因塵有 亦非 根塵和合共生 是故知無生 當體即空 是顯空如來 藏 )

175 是故當知 耳聲為緣 生耳識界 三處都無 則耳與 聲 及聲界三 本非因緣 非自然性 是故當知 耳識界是相妄性真 非自生 非他生 亦 非根塵共生之故 當知內根外塵中識 三處都無 有 假相而無實體 是明緣生即假 顯不空如來藏 其相 雖妄 其性元真 本如來藏 藏性隨緣不變 故非因 緣 不變隨緣 故非自然 (普賢菩薩 悟耳識界即藏性 故能心聞發明 分別 自在 ) 阿難 又汝所明 鼻香為緣 生於鼻識 阿難 由上你所明白 眼 耳皆是有兩重能所 鼻亦如此 其義從前 唯識宗謂鼻識七緣生 其實鼻 亦有空才能嗅 還是八緣生 如耳 此識為復因鼻所生 以鼻為界 因香所生 以香為界 鼻識若因鼻生 則應以鼻立界 名鼻識界 若因香生 則以香立界 名香識界 阿難 若因鼻生 則汝心中 以何為鼻 為取肉形雙 爪之相 為取齅知動搖之性 若取肉形 肉質乃身 身知即觸 名身非鼻 名觸即塵 鼻尚無名 云何立

176 界? 若 取 齅 知, 又 汝 心 中, 以 何 為 知? 以 肉 為 知, 則 肉 之 知, 元 觸 非 鼻 以 空 為 知, 空 則 自 知, 肉 應 非 覺 ; 如 是 則 應 虛 空 是 汝, 汝 身 非 知 ; 今 日 阿 難, 應 無 所 在 以 香 為 知, 知 自 屬 香, 何 預 於 汝? 若 香 臭 氣, 必 生 汝 鼻, 則 彼 香 臭 二 種 流 氣, 不 生 伊 蘭, 及 栴 檀 木 ; 二 物 不 來, 汝 自 齅 鼻, 為 香 為 臭? 臭 則 非 香, 香 應 非 臭 若 香 臭 二 俱 能 聞 者, 則 汝 一 人, 應 有 兩 鼻 ; 對 我 問 道, 有 二 阿 難, 誰 為 汝 體? 若 鼻 是 一, 香 臭 無 二, 臭 既 為 香, 香 復 成 臭, 二 性 不 有, 界 從 誰 立? 註 : 鼻 根 : 分 二 : 一 是 浮 塵 根, 形 如 雙 垂 爪, 屬 肉 形 鼻 二 是 勝 義 根, 即 能 發 嗅 知 之 性 伊 蘭 : 樹 名 味 臭 說 明 : 阿 難, 若 鼻 識 因 鼻 而 生, 在 你 心 中, 以 何 為 鼻? 是 以 面 上 之 形 如 雙 垂 爪 之 浮 塵 根 為 鼻, 或 是 以 鼻 之 嗅 聞 之 性 為 鼻 若 取 肉 鼻, 則 鼻 屬 身 根 所 有, 身 根 所 知 是 屬 觸 非 香, 應 名 身 根 而 非 鼻 根, 應 名 觸 塵 而 非 香 塵, 如 此 連 鼻 根 之 名 尚 不 可 得, 如 何 能 生 鼻 識, 名 鼻 識 界 若 取 嗅 知 之 聞 性 為 鼻, 則 你 阿 難 心 中, 將 以 何 者 為 能 知? 若 以 肉 鼻 根 之 鼻 為 能 知, 則 此 知 元 屬 身 根 知 觸 之 用, 而 非 鼻 根, 嗅 知 之 性, 鼻 知 尚 無, 如 何 生 識 若 以 你 兩 鼻 孔 之 空, 為 能 知 之 性, 則 為 虛 空 有 知, 屬 虛 空 自 知, 而 你 之 肉 鼻 應 無 所 覺 如 是 則 虛 空 應 是 你

177 阿難 而你阿難之身應非有知 今日你阿難 亦如虛 空 應無所在 若以鼻中之香 為嗅知之性 知自屬 香 與你阿難何干 若香臭之氣 必然生於你阿難之 鼻 則彼香臭二種流氣 不生於伊蘭及栴檀木了 若 二樹木之氣不來 你試自嗅你鼻 究竟是香 或者是 臭 是臭則非香 是香則非臭 若香臭二氣俱聞 則 你阿難一人 應有兩鼻 今對我(佛陀)問道者 應有 二位阿難 其中那一位是你阿難之體 若鼻是一 則 香臭之氣應無二 而混合為一 二塵合一 則聞香時 香亦成臭 而聞臭時 臭亦成香 香臭二性俱無 則 鼻識界 又將從誰而立 (此破鼻識 非從根生 ) 若因香生 識因香有 如眼有見 不能觀眼 因香有 故 應不知香 知即非生 不知非識 香非知有 香 界不成 識不知香 因界則非從香建立 既無中間 不成內外 彼諸聞性 畢竟虛妄 鼻識若是因香塵而生 香為能生 識為所生 則此鼻 識 應不知香 有如因眼有見 見不能返觀其眼 若識能知香 則此鼻識 決非從香生 若強曰識從香生 香無知故 識亦無知 既然無知 已失識之分別作用 鼻識之知 非因香有 則以香能生識 立香識界 義 不能成 鼻識既然無知香塵 卻與事實相違 鼻識確 能知香 可知有情之識 絕非無情之香所生 不應因

178 香立界 名香識界 既無中間之識 如何顯示內根外 塵 根塵和合尚不能生識 當然不是無因生 如是鼻 識之知 非鼻生 非香生 非空生 非根塵和合而生 更非無因而生 求其生處了不可得 故知聞性無體 畢竟虛妄 (是顯緣生性空 即空如來藏 此破鼻識非他生 亦 非共生 ) 是故當知 鼻香為緣 生鼻識界 三處都無 則鼻與 香 及香界三 本非因緣 非自然性 是故當知 鼻識相妄性真 本如來藏 又以鼻香之緣 生即假 顯不空如來藏 藏性不變 即有即空 故非 因緣 藏性隨緣 即空即有 故非自然 是名緣生即 中 顯空不空如來藏 (孫陀羅難陀 悟鼻識即藏性 故能身心內明 圓洞 世界 ) 阿難 又汝所明 舌味為緣 生於舌識 阿難 又如你所知 味塵概括 鹹淡甘辛等 此亦因 緣生法 如前之眼 耳 鼻之義 此識為復因舌所生 以舌為界 因味所生 以味為界

179 味 識 若 從 舌 生, 舌 根 為 能 生, 味 識 為 所 生, 則 應 以 舌 為 界, 名 舌 識 界 若 舌 識 因 味 而 生, 味 為 能 生, 舌 識 為 所 生, 則 應 以 味 為 界, 名 味 識 界 經 文 : 阿 難, 若 因 舌 生, 則 諸 世 間, 甘 蔗 烏 梅, 黃 連 石 鹽, 細 辛 薑 桂, 都 無 有 味 汝 自 嘗 舌, 為 甜 為 苦, 若 舌 性 苦, 誰 來 嘗 舌, 舌 不 自 嘗, 孰 為 知 覺? 舌 性 非 苦, 味 自 不 生, 云 何 立 界? 說 明 : 阿 難, 若 謂 舌 識 因 舌 而 生, 舌 為 能 生, 舌 識 為 所 生 ; 則 無 須 憑 藉 外 塵 之 味 而 諸 世 間, 甘 蔗 烏 梅, 黃 連 石 鹽, 細 辛 薑 桂, 都 失 其 味 你 試 自 嚐 你 舌, 究 竟 是 甜 或 是 苦, 若 然 是 苦, 則 舌 已 變 成 所 嚐 之 味, 誰 為 能 嚐 味 之 舌 舌 不 能 自 嚐, 然 則 誰 來 嚐 你 之 舌, 而 知 其 味 是 何? 若 言 舌 性 非 苦, 則 味 自 非 生 於 你 舌 舌 根 都 無, 如 何 可 說, 識 從 舌 生, 立 舌 識 界 經 文 : 若 因 味 生, 識 自 為 味, 同 於 舌 根, 應 不 自 嘗, 云 何 識 知 是 味 非 味? 又 一 切 味, 非 一 物 生, 味 既 多 生, 識 應 多 體 ; 識 體 若 一, 體 必 味 生, 鹹 淡 甘 辛 和 合 俱 生, 諸 變 異 相, 同 為 一 味, 應 無 分 別 分 別 既 無, 則 不 名 識, 云 何 復 名, 舌 味 識 界? 說 明 : 若 謂 舌 識, 從 味 塵 生, 則 舌 識 自 然 變 為 味 塵, 同 於 識

180 因 舌 生, 舌 應 不 能 自 嚐 於 舌, 又 誰 來 嚐 舌 而 知 其 味? 又 今 識 從 味 生, 識 既 成 味, 味 不 知 味, 如 何 分 別 而 識 知, 是 味 非 味? 又 酸 甜 苦 辣 等 一 切 味, 非 來 自 一 物, 而 從 多 物 生, 則 所 生 之 識, 應 為 多 體 ; 若 言 識 體 唯 一, 此 一 體 之 識, 必 從 味 生, 則 世 間 亦 應 唯 有 一 味, 而 世 間 有 鹽 之 鹹, 水 之 淡, 蔗 之 甜, 薑 之 辛 辣, 應 混 合 為 一, 能 生 於 識, 若 然 和 合, 諸 變 異 相, 同 為 一 味, 應 無 分 別 鹹 淡 甜 辛 辣 能 生 之 味 既 無 分 別, 所 生 之 識 亦 無 分 別, 則 不 名 識, 為 何 又 名 舌 識 界, 或 味 識 界 經 文 : 不 應 虛 空, 生 汝 心 識 舌 味 和 合, 即 於 是 中, 更 無 自 性, 云 何 界 生? 說 明 : 空 本 無 知, 無 知 之 空, 不 應 生 你 有 知 之 識 舌 之 根 與 味 之 塵, 和 合 共 生, 於 其 中 間, 元 無 自 性, 如 水 與 土 合, 水 失 其 流, 土 失 其 礙, 各 失 自 性 如 此 則 知, 舌 識 既 無, 舌 識 界 從 何 而 生 經 文 : 是 故 當 知, 舌 味 為 緣, 生 舌 識 界, 三 處 都 無 則 舌 與 味, 及 舌 界 三, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 說 明 : 是 故 當 知, 以 是 舌 識, 非 根 自 生, 非 他 塵 生, 非 空 非 共 生 之 故, 當 知 根 塵 識 三 處 都 無 實 體, 即 不 空 藏 舌 根 味 塵 與 舌 識 三 處, 本 如 來 藏, 以 藏 性 不 變, 即 有

181 即空 故非因緣 以藏性隨緣 即空即有 故非自然 顯空不空如來藏 (富樓那尊者 悟舌識界即藏性 故能宣說苦空 深 達實相 ) 阿難 又汝所明 身觸為緣 生於身識 阿難 正如你所明白 身觸為識 亦是因緣生法 亦 有二重能所 其義如前之眼 耳 鼻所釋 此識為復 因身所生 以身為界 因觸所生 以觸為 界 觸識若從身生 身根為能生 觸識為所生 則應以身 為界 名身識界 若身識因觸而生 身為能生 觸識 為所生 則應以觸為界 名觸識界 阿難 若因身生 必無合離二覺觀緣 身何所識 若 因觸生 必無汝身 誰有非身 知合離者 (因緣生法 乃因根有相 由塵發知 ) 阿難 今識若因身生 身根為能生 識為所生 則無 須憑藉外界離合二塵 若無外塵發知 身根尚不可 得 何能生識 若識心緣塵 麤緣為覺 細緣為觀 觸塵為能生 身識為所生 則無須憑藉你身根 誰有

182 非 依 身 根, 而 能 知 外 界 觸 塵 之 離 合 者? 經 文 : 阿 難, 物 不 觸 知, 身 知 有 觸 ; 知 身 即 觸, 知 觸 即 身 ; 即 觸 非 身, 即 身 非 觸 身 觸 二 相, 元 無 處 所 ; 合 身 即 為 身 自 體 性, 離 身 即 是 虛 空 等 相, 內 外 不 成, 中 云 何 立! 中 不 復 立, 內 外 性 空, 則 汝 識 生, 從 誰 立 界? 註 : 物 : 分 三 類 一 動 物 : 六 道 眾 生 二 植 物 : 五 穀 花 果 三 礦 物 : 五 金 沙 石 說 明 : 阿 難, 物 之 本 身 無 知, 更 不 能 自 觸 而 成 知, 必 由 身 根 與 物 接 觸, 始 知 有 所 觸 之 物 故 曰 : 物 不 觸 知, 身 知 有 觸 若 謂 身 識 由 根 塵 共 生, 則 此 所 生 之 識, 能 知 內 之 身 根 時, 此 識 即 從 觸 塵 生, 觸 能 生 識, 識 是 能 知, 身 是 所 知, 如 何 能 兼 知 身 為 能 生? 反 之, 此 所 生 之 識, 能 知 外 之 觸 塵 時, 此 識 即 從 身 根 生, 身 能 生 識, 識 是 能 知, 觸 為 所 知, 如 何 能 兼 知 觸 為 能 生 故 曰 : 知 身 即 觸, 知 觸 即 身 如 此 能 知 之 識, 若 從 觸 塵 生, 則 非 兼 於 身 ; 反 之, 若 從 身 根 生, 則 非 兼 於 觸, 故 曰 : 即 觸 非 身, 即 身 非 觸 眾 生 迷 惑, 見 有 內 根 外 塵, 二 相 對 立, 元 無 內 外 處 所 對 立 觸 塵 與 身 根 合 時, 即 與 身 根 之 自 體 合 而 不 分, 觸 塵 與 身 根 離 時, 即 同 於 虛 空 等 相 內 既 無 能 觸 之 身, 外 亦

183 無所觸之塵 何來中間所生之識 內根外塵之性 亦 不可得 則你所生之識 從誰立界 (此明因緣生法即空 顯空如來藏 ) 是故當知 身觸為緣 生身識界 三處都無 則身與 觸 及身界三 本非因緣 非自然性 是身識 非從根生 非從塵生 亦非從根塵和合共生 內根 外塵 中識 三處都無 由身根 觸塵 以及身識界三 相妄性真 本如來藏 藏性不變 即有即空 藏性隨緣 即空即有 空有不 二 即中道 是顯空不空如來藏 (優波離尊者 悟身識即藏性 故得身心一切通利 ) 阿難 又汝所明 意法為緣 生於意識 註 意 分為意根及意識 1.意根 依第七識 緣過去境 未起分別 行相微細 恒審思 量 生滅不停 是三界微細煩惱 阿羅漢能斷 2.意識 依第七識 緣過去境 已起分別 行相麤顯 分別計 量 是三界麤煩惱 初果能斷 (意識即藏性) 阿難 又如你所明白 意法為緣 生於意識 是舉因 緣生法 意謂意根 法謂法塵 意根知覺無形 假法 塵方顯 法塵無知 憑意根知覺方知 若由塵發知 則塵為根緣 若因根有相 則根為塵緣

184 根 塵 互 為 因 緣, 是 第 一 重 能 所 意 法 為 緣 生 於 意 識, 意 法 為 能 生, 意 識 為 所 生, 是 第 二 重 能 所 經 文 : 此 識 為 復, 因 意 所 生, 以 意 為 界 ; 因 法 所 生, 以 法 為 界 說 明 : 法 識 若 從 意 生, 意 根 為 能 生, 法 識 為 所 生, 則 應 以 意 為 界, 名 意 識 界 若 意 識 因 法 而 生, 法 為 能 生, 意 識 為 所 生, 則 應 以 法 為 界, 名 法 識 界 經 文 : 阿 難, 若 因 意 生, 於 汝 意 中, 必 有 所 思, 發 明 汝 意 若 無 前 法, 意 無 所 生, 離 緣 無 形, 識 將 何 用? 又 汝 識 心, 與 諸 思 量, 兼 了 別 性, 為 同 為 異? 同 意 即 意, 云 何 所 生? 異 意 不 同, 應 無 所 識, 若 無 所 識, 云 何 意 生? 若 有 所 識, 云 何 識 意? 唯 同 與 異, 二 性 無 成, 界 云 何 立? 說 明 : 阿 難, 意 識 若 從 意 根 生, 則 你 意 根 中, 必 有 所 思 之 法 塵, 方 可 發 明 你 能 思 之 意 根 若 無 現 前 所 思 之 法 塵, 則 能 思 之 意 根, 即 無 所 生, 離 開 所 緣 之 法 塵, 意 根 即 無 形 可 得, 如 何 能 生 意 識? 又 你 之 意 識 心, 與 諸 能 思 量 之 意 根, 二 皆 心 法, 同 有 了 別 之 性 能, 而 此 二 者, 是 同 或 是 異? 若 是 識 心 同 意 根, 如 何 可 說 識 心 為 意 根 所 生? 若 是 識 心 異 於 意 根,

185 識心必同塵之無知 應一無所識 如何名意根所生之 識 若言意識是有所知 如何說為意根之所生 意識 意根說同說異 二俱不可 則意識從意根生 名意識 界 如何成立 若因法生 世間諸法 不離五塵 汝觀色法 及諸聲 法 香法 味法 及與觸法 相狀分明 以對五根 非意所攝 汝識決定依於法生 汝今諦觀 法法何狀 若離色空 動靜通塞 合離生滅 越此諸相 終無所 得 生則色空諸法等生 滅則色空諸法等滅 所因既 無 因生有識 作何形相 相狀不有 界云何生 若謂意識 是從法塵而生 世間諸法 不出色 聲 香 味及觸法等五塵 此五塵各有形狀 為眼耳鼻舌 身等五根所對 非意根所攝之境 你阿難之意識 決定是依於法塵而生 則你試看看 此法塵之法 作何形狀 實則 法塵本無自體 離眼 所對之色空 耳所對之動靜 鼻所對之通塞 舌所對 之鹹淡 身所對之離合生滅 超越前五塵 終無所得 法塵之生 是色空諸法之影子生 法塵滅時 是色空 諸法影子滅 法塵尚不可得 則由法塵而生之意識 作何形相 能生之法塵形相尚且不有 何能生識 而 依以立界名法識界 (明緣生性空 顯空如來藏 依此而修 成妙奢摩他 空觀 )

186 是故當知 意法為緣 生意識界 三處都無 則意與 法 及意界三 本非因緣 非自然性 是故當知 昔日是權教義 今以第一義諦理說 意根 法塵及意識 三者都無實處可得 此意法及意識界 三 相妄性真 本如來藏 藏性不變 故非因緣 藏 性隨緣 故非自然 (因緣生法即假 顯不空如來藏 依此而修成妙三摩 鉢假觀 非因緣即空 非自然即有 空有不二即中 顯空不空如來藏 依此而修成妙禪那中觀 目連尊者 悟意識界即藏性 故能心光發宣 圓明 清淨 自在無畏 ) 五 明七大即藏性 (可惜阿難至此 仍然未悟 似負佛恩 實則大權示 現 為眾生再度請啟 七大為地大 水大 火大 風大 空大 識大 根大 根大為識陰 即第八識 見分 遍於五根 ) 阿難白佛言 世尊 如來常說和合因緣 一切世間種 種變化 皆因四大和合發明 云何如來 因緣自然 二俱排擯 我今不知斯義所屬 惟垂哀愍 開示眾 生 中道了義 無戲論法 註

187 和 合 因 緣 : 因 是 正 因, 緣 謂 助 緣, 因 親 緣 疏 1. 有 情 世 間, 以 業 力 為 因, 父 母 四 大 及 根 識 為 緣, 和 合 而 生 此 色 身 2. 器 世 間, 以 種 子 為 因, 四 大 及 人 工 為 緣, 而 生 諸 法 3. 正 覺 世 間, 以 發 菩 提 心 為 因, 六 度 萬 行 等 為 緣, 而 生 諸 佛 菩 薩 擯 : 離 也 如 敬 而 遠 之 中 道 : 分 有 但 中 與 圓 中 1. 但 中 : 若 超 出 空 有 二 邊, 不 具 諸 法, 但 有 中 道 2. 圓 中 : 若 即 空 有 二 邊, 是 名 中 道, 圓 具 諸 法 了 義 : 若 但 談 真 俗, 不 名 了 義 ; 必 三 諦 圓 融, 方 是 了 義 說 明 : 阿 難 再 度 向 佛 陀 請 問 : 如 來 昔 日 常 說 和 合 因 緣, 一 切 世 間 種 種 變 化, 無 不 由 四 大 因 緣 和 合 而 生, 因 緣 別 離 而 滅 為 何 現 今 如 來 親 口 宣 說, 因 緣 自 然, 二 者 皆 排 擯 之, 謂 一 切 法, 本 非 因 緣, 非 自 然 性 我 阿 難 今 不 知 此 義 所 屬, 惟 願 如 來 慈 悲 愍 憐 我 等 惑 深 智 淺, 再 次 開 示, 中 道 了 義, 無 戲 論 法 經 文 : 爾 時 世 尊, 告 阿 難 言 : 汝 先 厭 離 聲 聞 緣 覺, 諸 小 乘 法 ; 發 心 勤 求 無 上 菩 提, 故 我 今 時 為 汝 開 示, 第 一 義 諦 如 何 復 將 世 間 戲 論, 妄 想 因 緣, 而 自 纏 繞 汝 雖 多 聞, 如 說 藥 人, 真 藥 現 前, 不 能 分 別 ; 如 來 說 為 真 可 憐 愍 汝 今 諦 聽, 我 當 為 汝 分 別 開 示 ; 亦 令 當 來 修 大 乘 者, 通 達 實 相 阿 難 默 然, 承 佛 聖 旨 說 明 :

188 當時佛陀告訴阿難言 你自婬室歸來 悔恨多聞 未 全道力 殷勤啟請 十方如來 得成菩提 妙奢摩它 三摩禪那 最初方便 正是厭離聲聞緣覺 諸小乘法 發心勤求 無上菩提 故我為你開示 破妄顯真 攝事歸理 即相即性 四 科相妄性真 本如來藏 藏性不變 故非因緣 藏性 隨緣 故非自然 因緣生法 即空 即假 即中 正 是第一義諦 中道了義 無戲論法 為何你仍不棄捨 昔日小乘權教 而將世間戲論 妄想因緣 而自纏繞 你雖多聞 不肯真修 執名著相 譬如藥人(藥師) 熟讀藥名 一旦真藥現前 不能識別 藥之真偽 如 來說其真可憐愍 你今諦聽 我當為你及與會大眾 分別開示 中道了 義 同時亦令將來發大心 修大乘者 皆得通達實相 之理 阿難默然靜靜 承佛聖旨 阿難 如汝所言 四大和合發明世間種種變化 阿難 若彼大性體非和合 則不能與諸大雜合 猶如虛空 不和諸色 若和合者 同於變化 始終相成 生滅相 續 生死死生 生生死死 如旋火輪 未有休息 阿難 正如你說 四大和合發現明白 世間種種變化 阿難 若那四大之性 非和合者 則不能與世間四大 之相雜合 猶如虛空不和諸色 若能和合 如同無變 有 有變無 始終相成 猶如吾人由四大而成色身

189 以業識為因 父母為緣而生 一期壽終而死 死後復 生 生後復死 生滅相續 生生死死 猶如旋轉火輪 無時停止 (外器世間 亦由四大和合而生 四大離別而滅 由 始至終 終而復始 生生滅滅 相續不已 殊不知 四大之性 本如來藏 相是性中之相 性是相中之 性 性相名殊體同 何來非和合 非不和合之戲論 ) 阿難 如水成冰 冰還成水 阿難 譬如水遇冷緣而結冰 冰遇暖緣還復為水 (水之濕性不變 喻為藏性 冰水之相 喻為七大 以藏性不變隨緣 隨於染緣 則成九界七大 障礙 重重 如水成冰 阻塞不通 若隨淨緣 成佛界七 大 圓融無礙 如冰還成水 暢通無礙 以藏性不 變 故不壞俗諦理 藏性隨緣 故不壞真諦理 隨 緣不變 即有即空 不變隨緣 即空即有 空有不 二 真俗圓融 即中道了義 無戲論法 ) 汝觀地性 麤為大地 細為微塵 至鄰虛塵 析彼極 微 色邊際相 七分所成 更析鄰虛 即實空性 阿難 若此鄰虛 析成虛空 當知虛空 出生色相 汝今問言 由和合故 出生世間 諸變化相 汝且觀此 一鄰虛塵 用幾虛空 和合而有 不應鄰 虛 合成鄰虛 又鄰虛塵 析入空者 用幾色相 合

190 成虛空 若色合時 合色非空 若空合時 合空非色 色猶可析 空云何合 註 極微 分析微塵為七分 名極微 鄰虛 分析極微為七分 名鄰虛 阿難 你看地性 有麤有細 麤為大地 細為微塵 至於鄰虛塵 是分析極微七分所成 便是色之邊際 不能再分 若再分此鄰虛 即歸於空 而成空性 已非色相 阿 難 若然再分析鄰虛成空 當知虛空 亦應出生色相 誠如你言 由和合出生世間 諸變化相 鄰虛塵亦為 色法之一 應和合成 你權且觀察 一鄰虛塵 由幾許虛空和合而有 虛空 無形 如何能合成色 或謂不能合空成色 唯有合色 成色 那該也可鄰虛合成於鄰虛了 但二塵和合 便 由細變大 已非鄰虛 (故曰 不應鄰虛 合成鄰虛 ) 又既由鄰虛塵分析入空 當知即是色相出生虛空 然 則究竟用幾許色相 和合成空 若色相合時 則愈合 愈大 如何成空 若空合空時 則愈合愈空 如何成 色 合色既不能成空 合空亦不能成色 則你說世間 一切 皆由四大和合而有 義云何成 色相猶可分析 成空 虛空如何能合成色 空既不能合成色 色亦不 能和合成空 可知世間一切 非和合有

191 汝元不知 如來藏中 性色真空 性空真色 清淨本 然 周徧法界 隨眾生心 應所知量 循業發現 你阿難及一切眾生 無始覺智 元本不知 眾生本具 如來藏 本覺妙理 無法不具 無法不融 地大是藏性中所具之色相 性中本具之色相 即是真 空 (故曰性色真空 亦是即有即空 ) 藏性本空 清淨本然 一法不立 本具真善妙色 (故 曰性空真色 是即空即有 ) 藏性非澄而後清 非滌而後淨 藏性無時不周 無處 不遍 (故曰清淨本然 周遍法界 ) 眾生心通十法界 隨無上眾生 究竟悟淨之心 應其 所知 廣大無限之量 隨其所作 非有漏 非無漏業 隨三界苦惱眾生 迷染之心 循其所作 發現人天 及三惡塗之色 世間無知 惑為因緣 及自然性 皆是識心 分別計 度 但有言說 都無實義 九界聖凡 無始覺智 藏通二教 及別教地前菩薩(佛 教分藏 通 別 圓 位階分信 住 行 向 地) 均未開佛知見 仍屬無知 以根本無明為因 有漏無漏業為緣 故有三聖七大之 相 以枝末無明為因 以有漏業為緣 故有六凡七大 之相 權教二乘 見有生死可了 有涅槃可證 遂惑

192 為自然 又二乘執戒定慧為因 其他助道法為緣 證 出世涅槃為自然 外道執天生時生為因緣 冥諦神我 為自然 凡夫執善惡為因緣 執天命為自然 此皆因無始覺智 隨第六識心 分別計度 屬遍計執 性 遍計本空 原無實體 但有虛妄言說 都無真實 義理 (持地菩薩 悟地大即藏性 故能塵消智圓 成無上 道 ) 阿難 火性無我 寄於諸緣 汝觀城中未食之家 欲 炊爨時 手執陽燧 日前求火 註 炊爨 煮飯 陽燧 取火之鏡 古代有鑽木 擊石 日光照鏡等種火 阿難 火是無自我主宰 無自體性 取火時要寄緣於 日光 取火鏡 乾草等諸緣 你觀看室羅筏城中 未 食飯者 要煮飯時取火 手拿取火鏡 置於日光下 放一些草艾以取火 (是因緣生法) 阿難 名和合者 如我與汝 一千二百五十比丘 今 為一眾 眾雖為一 詰其根本 各各有身 皆有所生 氏族名字 如舍利弗 婆羅門種 優樓頻螺 迦葉波 種 乃至阿難 瞿曇種姓 阿難 若此火性 因和合 有 彼手執鏡 於日求火 此火為從鏡中而出 為從

193 艾 出? 為 於 日 來? 註 : 婆 羅 門 : 譯 云 淨 裔 此 種 族 人 執 為 梵 天 之 後 裔 優 樓 頻 螺 : 譯 云 木 瓜 林, 依 此 林 修 道 迦 葉 波 : 譯 云 大 龜 氏 瞿 曇 : 譯 云 地 最 勝 或 甘 蔗 說 明 : 阿 難, 凡 言 和 合 者, 必 先 有 其 分 別 之 個 體, 如 你 和 我, 以 及 一 千 二 百 五 十 比 丘, 合 成 一 眾 ; 眾 雖 為 一, 但 質 問 其 根 本, 各 人 有 各 人 之 身 體, 亦 各 有 其 各 之 姓 氏, 種 族, 名 字 譬 如 舍 利 弗, 是 婆 羅 門 種 ; 優 樓 頻 螺, 是 迦 葉 波 種 ; 至 於 你 阿 難, 是 瞿 曇 種 阿 難, 若 此 火 大 是 由 火 鏡 陽 光 草 屑 和 合 而 有, 則 質 究 其 根 本, 亦 各 有 體 質 種 類, 及 其 名 字 不 同 若 此 火 之 性, 是 因 和 合 有, 由 於 彼 人 手 執 陽 燧 之 鏡, 於 日 光 下 求 火, 此 火 是 從 鏡 而 出? 是 從 草 艾 而 出? 是 從 日 光 而 出? 經 文 : 阿 難! 若 日 來 者, 自 能 燒 汝 手 中 之 艾, 來 處 林 木, 皆 應 受 焚 ; 若 鏡 中 出, 自 能 於 鏡, 出 然 於 艾, 鏡 何 不 鎔? 紆 汝 手 執, 尚 無 熱 相, 云 何 融 泮? 若 生 於 艾, 何 藉 日 鏡, 光 明 相 接, 然 後 火 生? 汝 又 諦 觀 : 鏡 因 手 執, 日 從 天 來, 艾 本 地 生, 火 從 何 方 遊 歷 於 此? 日 鏡 相 遠, 非 和 非 合, 不 應 火 光, 無 從 自 有? 說 明 :

194 阿難 若火是從日來 日中有火 既能燒手所執之艾 草 當然所經之樹林草木 皆會受火所燒 今既不焚 可知此火非從日出 若火從鏡出 鏡中有火 應當自 焚 何不燒鎔此鏡體 繞你手執 尚無熱相 鏡中金 屬 怎能鎔解 可知此火非從鏡出 若火從艾生 則 艾應自燃出火 何必借日與鏡 今是由鏡與日而出 可知此火非從艾出 阿難 你今諦觀 鏡由手執 日 從天來 艾自本地生 那麼火是從何方遊歷而來此 日鏡相去遙遠 非同一處 非和非合(破和合生) 不 應火光 無從自有(破無因生) 若論俗諦因緣生法 火實因日 因鏡 因艾而生 今顯第一義 故先破因 緣生 再破自然有 以明緣生性空 汝猶不知 如來藏中 性火真空 性空真火 清淨本 然 周徧法界 隨眾生心 應所知量 阿難 當知世 人 一處執鏡 一處火生 徧法界執 滿世間起 起 徧世間 寧有方所 循業發現 阿難 你未能通達實相 不能知如來藏中 性火真空 性空真火之理 眾生性中本具之火 即是真體之空 性具之空 即是真體之火 即火即真 即相即性 圓 融無礙 此圓融無礙之理體 雖隨緣而其體不變 (故曰 清淨本然 周遍法界 )是體也 此理體不變 但能隨緣 (故曰 隨眾生心 應所知量 )是用也

195 阿難 當知世人 藏性隨緣 猶如一處執鏡 一處火 生 遍法界執 滿世間起 業火起遍世間 那有一定 之方所 所作之業 而發現十法界諸法差別而已 (此明因緣生法即假 相妄性真 ) 世間無知 惑為因緣 及自然性 皆是識心 分別計 度 但有言說 都無實義 九界聖凡 未開佛知見 為無明所蔽 迷惑火大為因 緣生 或有甚者 計火大自然而有 此皆妄想識心之分別計度 但有因緣之虛妄言說 都 無因緣 自然之真實義 (烏芻瑟摩尊者 悟火大即藏性 故能化多婬心 成 智慧火 生大寶焰 成無上覺 ) 阿難 水性不定 流息無恒 如室羅城 迦毘羅仙 斫迦羅仙 及鉢頭摩 訶薩多等 諸大幻師 求太陰 精 用和幻藥 是諸師等 於白月晝 手執方諸 承 月中水 註 白月 每月初一至十五日為白月 白月晝 十五日之夜 月明如白晝 方諸 亦稱方珠 壬子年 壬子月 壬子日 用五方石製成 形如 蟾蜍 名為方諸 即取水珠

196 阿難 水之濕性雖不變 然其暢通之相 或流或息(如 池水決之則流 填之則息) 原無一定 室羅筏城中 住有許多外道 如迦毘羅(譯云黃髮 是妄執冥諦 為萬物生因之始祖) 斫迦羅仙(譯云輪 山) 鉢頭摩(譯云蓮花) 訶薩多(譯云池)等 此皆 事水仙人 壽皆八萬劫 具有神通 善能變化 人稱 大仙 或大幻師 若得月中水來和幻藥服用 其幻力 更大 故每於白月晝 手執方珠 承月中水 (此舉 因緣生法) 此水為復從珠中出 空中自有 為從月來 阿難 若從月來 尚能遠方 令珠出水 所經林木 皆應吐 流 流則何待方諸所出 不流 明水非從月降 若從 珠出 則此珠中 常應流水 何待中宵 承白月晝 若從空生 空性無邊 水當無際 從人洎天 皆同滔 溺 云何復有水陸空行 汝更諦觀 月從天陟 珠因 手持 承珠水盤 本人敷設 水從何方 流注於此 月 珠相遠 非和非合 不應水精 無從自有 此水為何會從珠中出 為何會從空中有 為何會從 月中來 阿難 若水從月中來 月與珠相離甚遠 令 珠出水 那所經過之樹林 皆應該流出水來 為何要 待取水珠盤才出水呢 今月所經之林 既無水出 可 知此水非從月出 若此水從珠出 則珠能出水 那有珠之處必常有水

197 何待十五日夜月中明時 執盤承水 若此水從空生 然空性無邊 所生之水應無邊際 然 自人間至天上 其中人畜俱遭水溺 如何有水陸空行 之分 阿難 你今諦觀 月在天上 珠是由幻師本人所持 並設盤承水 故有水出 (此水以現代來看 是由於 方珠溫度低 而凝水氣成水 )月 珠 盤子 各皆 有因 要悟水性來無所從 去無所住 因悟無生 月 與珠相隔遠 不應說是月與珠合而生水 更不能說水 本性是無所從來 而是自然而有 (水大既非因緣和合而生 亦非自然而有 可知水大 無生 當體即空 ) 汝尚不知 如來藏中 性水真空 性空真水 清淨本 然 周徧法界 隨眾生心 應所知量 一處執珠 一 處出水 徧法界執 滿法界生 生滿世間 寧有方所 循業發現 你尚不知 如來藏性中 藏性本具之水大 即本體之 真空 性具之真空 即本體之真水 故無去來 當體 即空 寂滅無染 本自天然 不假造作 (故曰 清 淨本然 )是顯性體 周遍法界 是顯性相 隨眾生 心 應所知量 是顯性用 世間一處執珠 一處水出 遍法界執珠 滿法界生 那有一定之方所 唯循業力 發現而已 (此明緣生即假 顯不空如來藏 )

198 世間無知 惑為因緣 及自然性 皆是識心 分別計 度 但有言說 都無實義 世間眾生 皆由不知 水大唯心所現 惑為因緣 及 自然性 其實因緣自然 俱妄想識心分別計度 但有 假名假相而已 都無真實之意義 (若能悟水性即空 則成就二乘禪定水 悟水性即假 成就菩薩慈悲水 若悟水性即中 則成諸佛妙莊嚴 海 月光童子悟藏性即水大性 能以水性 一味流通 得無生忍 ) 阿難 風性無體 動靜不常 汝常整衣 入於大眾 僧伽梨角 動及傍人 則有微風 拂彼人面 註 無體 藏性清淨本然 周遍法界 求風之體相了不可得 動靜 有業則動 無業則靜 不常 動非常動 靜非常靜 僧伽梨 譯云雜碎衣 即大衣 或說法 或論議 或領眾時穿 分九品衣 上上品 二十五條 上中品 二十三條 上下品 二十一 條 (皆四長一短) 中上品 十九條 中中品 十七條 中下品 十五條 (皆 三長一短) 下上品 十三條 下中品 十一條 下下品 九條 (皆二 長一短) 鬱陀羅僧 譯云入眾衣 為七條衣

199 說 明 : 阿 難! 今 依 真 諦, 風 無 自 體, 其 體 即 藏 性 動 靜 無 常, 顯 藏 性 隨 緣 之 用, 藏 性 不 變 而 能 隨 緣, 有 業 則 動, 無 業 則 靜 阿 難, 你 要 入 眾, 則 整 齊 穿 入 眾 衣, 因 衣 動 而 有 風, 故 會 拂 及 傍 人 之 面 經 文 : 此 風 為 復 出 袈 裟 角? 發 於 虛 空? 生 彼 人 面? 阿 難! 此 風 若 復 出 袈 裟 角, 汝 乃 披 風 ; 其 衣 飛 搖, 應 離 汝 體 我 今 說 法, 會 中 垂 衣 ; 汝 看 我 衣, 風 何 所 在? 不 應 衣 中, 有 藏 風 地 若 生 虛 空, 汝 衣 不 動, 何 因 無 拂? 空 性 常 住, 風 應 常 生, 若 無 風 時, 虛 空 當 滅 ; 滅 風 可 見, 滅 空 何 狀? 若 有 生 滅, 不 名 虛 空 ; 名 為 虛 空, 云 何 風 出? 若 風 自 生, 被 拂 之 面, 從 彼 面 生, 當 應 拂 汝 ; 自 汝 整 衣, 云 何 倒 拂? 汝 審 諦 觀 : 整 衣 在 汝, 面 屬 彼 人, 虛 空 寂 然, 不 參 流 動, 風 自 誰 方, 鼓 動 來 此? 風 空 性 隔 ; 非 和 非 合, 不 應 風 性, 無 從 自 有? 註 : 袈 裟 : 譯 云 蓮 花 服 亦 名 不 壞 色 說 明 : 此 風 若 是 由 袈 裟 角 出? 或 是 發 於 虛 空 來? 或 是 自 生 於 他 人 之 面? 阿 難! 此 風 若 是 從 袈 裟 角 出, 衣 應 常 動, 隨 風 飄 揚, 自 應 飛 離 你 體, 今 你 衣 未 離 體, 可 知 衣 中 無 風 我 今 說 法, 會 中 垂 衣, 你 且 看 我, 衣 風 何 在? 不 應 說 衣 中 另 有 藏 風 之 處 若 言 風 從 虛 空 來, 皆 應 有 風, 為 何 你 衣 不 動, 何 因 沒 有 拂 到 他 人 空 性 周

200 遍常住 風應常生 名為有空 無風之時 虛空應滅 滅風可見 動則風生 靜則風滅 但滅虛空 究竟作 何形狀 虛空無形 本無生滅 若有生滅 則不名虛空 今既 名空 當知空無所生 怎麼能有風出 若言風是由被 拂面者出 則他所生之風 理當拂你阿難之面 怎會 你整衣而風拂他人之面 那這不是顛倒了嗎 你審察諦觀 整衣在你 而面屬他人 虛空寂然 不 會流動 則風從誰方鼓動來此 風之體性是動 空性 寂靜 一動一靜 體性不同 不應說風與空和合而生 因衣 因空 因面 求風尚且了不可得 何況無因 故不應言風性無從而有 (此明因緣生法即空) 汝宛不知 如來藏中 性風真空 性空真風 清淨本 然 周徧法界 隨眾生心 應所知量 阿難 如汝一 人 微動服衣 有微風出 徧法界拂 滿國土生 周 徧世間 寧有方所 循業發現 阿難 你彷彿不知 如來藏性中 具風無形 當體寂 滅 清淨本然 故曰真空 藏性雖清淨本然 而具諸 法 風是其所具 故曰真風 (此顯空不空如來藏 明中諦理 依此而修 成妙禪 那中觀 即法身德 ) 清淨本然(是顯空如來藏 明真諦理 依此而修 成 妙奢摩它空觀 即般若德 )

201 周遍法界(是顯性量) 隨眾生心 應所知量 (是顯性用 即不空如來藏 顯俗諦理 依此而修 成妙三摩鉢提假觀 即解脫德 ) 阿難 猶如你一人 在穿衣時 有微風出 若遍法界 眾生 披衣風出 則滿國土 周遍眾生被拂 豈有一 定方所 但循業發現而已 世間無知 惑為因緣 及自然性 皆是識心 分別計 度 但有言說 都無實義 眾生迷惑無知 未能開佛之知見 皆憑識心妄想 分 別計度 但有言說 都無實義 (風大相妄性真 琉璃光法王子 悟此風大即藏性 故能合十方佛 傳一妙心 ) 阿難 空性無形 因色顯發 如室羅城 去河遙處 諸剎利種 及婆羅門 毘舍 首陀 兼頗羅墮 栴陀 羅等 新立安居 鑿井求水 出土一尺 於中則有一 尺虛空 如是乃至 出土一丈 中間還得一丈虛空 虛空淺深 隨出多少 註 空 分內空與外空 內空如口耳鼻中之空 屬於有情 如瓶器等之 空 屬於無情 外空即太虛空 印度四姓 1.剎利 譯云土田 即王種 四姓中最尊貴者 2.婆羅門 譯云淨裔 執掌政權者 3.毘舍 譯云商賈 首陀 譯云農夫 頗羅墮 譯云利

202 根 從事工業藝術 4.栴陀羅 譯云賤種 是操作一切賤業 阿難 空性無體 以藏性為體 藏性無形無相 因色 顯見 是明隨緣用 譬如室羅筏城 離河遙遠 城內 四姓居民 凡新造房舍 以供安居之時 因離河流遙 遠 必須鑿井取水 當鑿土為井時 出一尺土 則有 一尺虛空 以此推理 出土一丈 則井中有一丈虛空 井空之深淺 隨出土之多少而定 (此明因緣生法) 此空為當因土所出 因鑿所有 無因自生 阿難 若 復此空 無因自生 未鑿土前 何不無礙 唯見大地 逈無通達 若因土出 則土出時 應見空入 若土先 出 無空入者 云何虛空 因土而出 若無出入 則 應空土 元無異因 無異則同 則土出時 空何不出 若因鑿出 則鑿出空 應非出土 不因鑿出 鑿自出 土 云何見空 此鑿井之虛空 是當土出而有 或因鑿挖而有 或無 因由而自生 阿難 若此虛空 是無因由而自生 則 未鑿土之前 何不見空 唯見大地質礙 而無通達之 相 必待鑿土 始見於空 若因土出 則鑿地出土之 時 應見有空從土中出 而入於井中 如井中水 從 井內土出 若虛空無出入 則未鑿土前 空之與土 元無異因

203 應同一體 鑿地出土之時 為何不見虛空隨土出 若 虛空因鑿而出 則鑿土時 應見空出而非土出 若是 非鑿出 鑿自出土 如何能見虛空 汝更審諦 諦審諦觀 鑿從人手 隨方運轉 土因地 移 如是虛空 因何所出 鑿 空虛實 不相為用 非和非合 不應虛空 無從自出 阿難 你更詳細審察諦觀 鑿是人手執持 隨其方向 擇土施工 故鑿其來有自 土因地中搬移而出 故土 出亦有因 如是井中之空 既非無因生 又非土中生 更非因不因鑿有 究竟是從何而來 空之與鑿 一虛 一實 不相為用 不應說是和合而生 亦不應說 非 和合自然而有 更不應說 虛空無從自出 無因而生 (總顯因緣生法 無所從來 亦無所去 當體即空 ) 若此虛空 性圓周徧 本不動搖 當知現前 地 水 火 風 均名五大 性真圓融 皆如來藏 本無生滅 阿難 汝心昏迷 不悟四大 元如來藏 當觀虛空 為出 為入 為非出入 註 性圓 無德不備 周徧 豎窮橫遍 本不動搖 本無去來

204 如此虛空 性圓周遍 本不動搖 名為空大 即吾人 日常所見之地水火風等 亦性圓周遍 本不動搖 均 同名五大 性真圓融 皆如來藏 本無生滅 阿難 可惜你心中昏迷惑亂 不知地水火風空 本如 來藏 今應當細心觀察 井中虛空 究竟是因鑿土而 出 或是因移土而入 或是土有出入 而空非出入 (若悟空性即藏性 不變隨緣 故不妨說有出入 隨 緣不變 故非出入 以此例明 地水火風四大之性 亦一一皆圓滿周遍 非和合 非不和合 ) 汝全不知 如來藏中 性覺真空 性空真覺 清淨本 然 周徧法界 隨眾生心 應所知量 阿難 如一井 空 空生一井 十方虛空 亦復如是 圓滿十方 寧 有方無 循業發現 註 性覺 以藏性靈明 洞照無遺 真空 雖洞照無遺 但求形相了不可得 性空真覺 藏性雖一法不立 而能靈明洞徹諸法 佛責阿難 宣說第一義理 你至今竟全不知 如來藏 性 性覺真空 性空真覺 此顯性具 清淨本然 是 顯性體 周遍法界 是顯性量 隨眾生心 應所知量 是顯性用 阿難 猶如一井出土而空 則空滿一井 十方虛空 也是如此 藏性圓滿十方 寧有方所 不 過循業發現而已

205 1.隨佛無上眾生 純悟淨之心 應其所知廣大無限 之量 循其非有漏非無漏業 發現中道第一義空 2.隨大道心眾生 悟淨而迷染之心 應其所知廣大 之量 循其所作亦有漏亦無漏業 發現離二邊之 中道空 3.隨二乘自利眾生 即迷染而悟淨之心 應其所知 有限廣大之量 循其無漏業 發現偏空真空 4.隨外道凡夫 純迷染之心 應其所知狹劣之量 循其所作有漏業 發現頑空斷滅空 世間無知 惑為因緣 及自然性 皆是識心 分別計 度 但有言說 都無實義 世間皆因無明障礙 不知空大唯心 故迷惑空大以為 是因緣 是自然 此皆識心 分別計度 但有虛妄言 說之名 都無因緣自然實義 此顯因緣即中 (虛空藏菩薩 悟空大即藏性 故能妙力圓明 ) 阿難 見覺無知 因色空有 如汝今者 在祗陀林 朝明夕昏 設居中宵 白月則光 黑月便暗 則明暗 等 因見分析 阿難 見性為靈明不昧之覺性 寂而照 照而寂 本 無能知所知 (故曰 見覺無知 )但因外之色空 而 顯見覺為能知 色空為所知 (故曰 因色空有 )

206 見覺無知是顯不變體 因色空有是明隨緣用 你阿 難 今在祗陀林 尋常所見 晨早日出則明 傍晚日 落則暗 假設居於中夜 白月則明 黑月則暗 此等 明暗色空 皆是眼所對境 因有此等塵境 見性始知 是明 是暗 是色 是空 (眼根如此 餘根亦然 此舉因緣生法 ) 此見為復與明暗相 並太虛空 為同一體 為非一 體 或同非同 或異非異 阿難 此見若復與明與 暗 及與虛空 元一體者 則明與暗 二體相亡 暗 時無明 明時無暗 若與暗一 明則見亡 必一於明 暗時當滅 滅則云何 見明見暗 若明暗殊 見無生 滅 一云何成 若此見精 與暗與明 非一體者 汝 離明暗 及與虛空 分析見元 作何形相 離明離暗 及離虛空 是見元同 龜毛兔角 明 暗 虛空三事 俱異 從何立見 (此根大破因緣和合之情執 前十番辨見 是廣破因 緣 今根大是廣破和合 ) 此見性與外之明暗虛空是為一體 非為一體 或同 體 或不同體 或異體 或非異體 等六義 阿難 若此見性復與明暗 及與虛空 元是一體 則 明與暗二體互相傾亡 因明時無暗 則暗亡 暗時無 明 則明亡 見性若與暗同一體 明時暗滅 見性應 隨暗亡 見性若與明同一體 暗時無明 見性當隨明

207 滅 見 性 既 隨 暗 亡, 當 明 相 現 前, 如 何 復 能 見 明 ; 或 見 已 隨 明 滅, 當 暗 相 現 前, 如 何 又 能 見 暗? 再 假 若 明 暗 之 相, 去 來 不 同 ; 而 能 見 之 性, 元 無 生 滅, 則 一 體 之 義, 如 何 成 立? 若 此 見 性, 與 暗 與 明, 非 為 一 體, 你 離 明 暗 虛 空 之 塵 境, 試 著 分 析 見 精 元 明, 究 竟 作 何 形 相? 離 了 明 暗 虛 空 等 塵 境, 則 同 於 龜 之 毛, 兔 之 角, 本 無 所 有 所 以 說, 見 性 與 明 暗 虛 空, 是 根 塵, 非 不 一 體, 三 種 塵 境 俱 離, 將 從 何 立 見? 經 文 : 明 暗 相 背, 云 何 或 同? 離 三 元 無, 云 何 或 異? 分 空 分 見, 本 無 邊 畔, 云 何 非 同? 見 暗 見 明, 性 非 遷 改, 云 何 非 異? 說 明 : 明 暗 之 性, 彼 此 乖 背, 有 明 無 暗, 有 暗 無 明, 如 何 可 與 不 生 滅 之 見 性 同 為 一 體? 離 卻 明 暗 虛 空 等 塵, 則 不 能 顯 能 知 之 見 性, 如 何 可 說, 根 塵 或 異? 吾 人 見 空 時, 見 之 與 空, 皆 遍 一 切 時 處, 根 本 不 能 分 析, 何 處 是 見 之 邊 畔, 何 處 是 空 之 邊 際 ; 既 見 中 有 空, 空 中 有 見, 彼 此 界 限 不 分, 如 何 可 說 非 同? 見 性 所 見 之 明 暗, 未 曾 有 絲 毫 遷 變 更 改, 一 是 生 滅, 一 是 常 住, 如 何 可 說 非 異? 經 文 : 汝 更 細 審, 微 細 審 詳, 審 諦 審 觀 ; 明 從 太 陽, 暗 隨 黑 月, 通 屬 虛 空, 壅 歸 大 地, 如 是 見 精, 因 何 所 出? 見

208 覺空頑 非和非合 不應見精 無從自出 阿難 你要更細密審察 更微細審密詳察 再三細審 細觀 所見之明相 是從太陽而來 暗相是因黑月而 有 通相屬於虛空 壅塞相歸於大地 此四相皆有所 因 而獨見性 是不知因何所在 見性是靈明覺照之 性 虛空却是頑冥無知之相 性相各異 非和非合 亦不應說此見性是無從自生 (見性非因緣 非自然 性 ) 若見聞知 性圓周徧 本不動搖 當知無邊 不動虛 空 並其動搖地 水 火 風 均名六大 性真圓融 皆如來藏 本無生滅 阿難 汝性沉淪 不悟汝之見 聞覺知 本如來藏 汝當觀此見聞覺知 為生為滅 為同為異 為非生滅 為非同異 註 見聞覺知 見謂見性 聞是耳聞 覺謂鼻之嗅覺 知謂舌與身之知 (眼根見性如此 其餘五根之性 無不皆然 ) 均名 平等稱名 六大既相如 見性既性圓周遍 本不動搖 皆如來藏 本無生滅 是會相歸性 非先無今有 今有後無 六 大之相 雖彼此有異 然六大之性 莫不周遍圓融 皆如來藏 本無生滅去來 (如以金作器 器器皆金 故名均名 )

209 可惜阿難 你因沉淪於無明 淪於生死 故不能知 見聞覺知 六根之性 本如來藏 妙真如性 因此 你當更詳細觀察 此見聞覺知等六根之性 是 為生 是為滅 是為同 是為異 是為非生滅 是 為非同異 (是明緣生即空 ) 汝曾不知 如來藏中 性見覺明 覺精明見 清淨本 然 周徧法界 隨眾生心 應所知量 如一見根 見 周法界 聽齅嘗觸 覺觸覺知 妙德瑩然 徧周法界 圓滿十虛 寧有方所 循業發現 阿難 你不會知道 如來藏中 性具之見 即本覺之 妙明 本覺之真精 即是妙明之真見 是顯性具 清 淨本然是顯性體 周遍法界是顯性量 隨眾生心 應 所知量 是顯性用 如一見根 其餘五根 聽嗅嘗觸 以及身之覺觸 意之覺知等五根 皆妙德瑩然 周遍 法界 一一皆豎窮橫遍 圓滿十方 寧有方所 不過 循業發現而已 1.隨無上眾生 究竟悟淨之心 應其所知廣大無限 之量 循其非有漏非無漏之業 發現佛眼佛耳等 六根 圓明法界 2.隨大道心眾生 即悟淨而迷染之心 應其所知廣 大之量 循其所作亦有漏亦無漏之業 發現法眼 法耳等六根 照恒沙世界 3.隨自利眾生 即迷染而悟淨之心 應其所知有限

210 廣 大 之 量 ; 循 其 無 漏 業 ; 發 現 慧 眼 慧 耳 等 六 根, 能 見 大 千 世 界 之 別 相 4. 隨 苦 惱 眾 生 純 迷 染 之 心 ; 應 其 所 知 狹 劣 之 量 ; 循 其 所 作 有 漏 業 ; 發 現 有 漏 之 六 根 5. 大 梵 天 王 能 見 大 千 世 界 之 總 相 6. 帝 釋 能 見 四 天 下 7. 人 間 則 洞 視 不 過 分 寸 經 文 : 世 間 無 知, 惑 為 因 緣, 及 自 然 性 ; 皆 是 識 心, 分 別 計 度, 但 有 言 說, 都 無 實 義 說 明 : 九 界 眾 生, 無 始 覺 智, 未 開 佛 之 知 見, 故 執 有 因 緣 及 自 然 因 緣 :1. 凡 夫 計 六 根 從 父 母 生 2. 外 道 計 六 根 從 大 自 在 天 生 3. 鈍 根 二 乘 以 無 明 緣 行, 行 緣 識, 識 緣 名 色 等 4. 利 根 二 乘, 知 六 根 如 幻, 由 如 幻 業, 成 如 幻 六 根 5. 菩 薩 以 根 本 無 明 生 三 乘 六 根, 由 枝 末 無 明 生 三 界 六 根 自 然 :1. 凡 夫 死 後 歸 於 無 2. 外 道 執 真 我 遍 十 方 界 3. 鈍 根 二 乘 以 無 明 滅 則 行 滅, 乃 至 老 死 皆 滅, 而 證 偏 空 不 動 4. 利 根 二 乘 以 幻 滅 證 真

211 5.菩薩以滅無明 證佛果 九界眾生 皆是識心 不知六根本如來藏 而妄生分 別計度 但有因緣自然之言說 都無因緣自然真實之 義 (大勢至菩薩 悟根大即藏性 故證念佛三昧 得無 生忍 ) 阿難 識性無源 因於六種根塵妄出 汝今徧觀 此 會聖眾 用目循歷 其目周視 但如鏡中 無別分析 汝識於中 次第標指 此是文殊 此富樓那 此目犍 連 此須菩提 此舍利弗 註 識性 一般稱有迷真妄有八識 眼 耳 鼻 舌 身 意 末那及 阿賴耶識 無源 六識因於六種根塵為緣 虛妄顯現 乃為塵影 塵有則有 塵無則無 是謂無源 阿難 識性本無源 因於六種根塵為緣 而顯虛妄影 你今遍觀察細看 此會中聖凡眾生 用目根性循序歷 覽 四周環視 如鏡照物 無分別不同 你用識心 落於分別 再循序歷覽 次第分別標示指 出 此是文殊 此是富樓那 此是目犍連 此須菩提 此是舍利弗 此為根塵和合而生識 此舉因緣生法 此識了知 為生於見 為生於相 為生虛空 為無所

212 因 突 然 而 出? 阿 難! 若 汝 識 性 生 於 見 中, 如 無 明 暗, 及 與 色 空, 四 種 必 無, 元 無 汝 見, 見 性 尚 無, 從 何 發 識? 註 : 此 識 了 知 : 此 識 是 指 眼 識 ; 了 知 是 指 眼 根 見 : 眼 根, 屬 心 法, 非 塵 莫 顯 四 種 : 明 暗 色 空 說 明 : 眼 識 與 眼 根, 是 為 生 於 見? 為 生 於 相? 為 生 於 虛 空? 為 無 所 因, 突 然 而 出, 是 無 因 生? 阿 難! 如 你 識 性 是 生 於 眼 根 中, 如 沒 有 明 與 暗, 以 及 色 與 空, 此 四 種 妄 塵 皆 無, 如 何 顯 示 能 見 之 見 性 原 本 就 無 你 見, 見 性 既 無, 從 何 發 現 識 心? 此 破 自 生 經 文 : 若 汝 識 性, 生 於 相 中, 不 從 見 生 ; 既 不 見 明, 亦 不 見 暗, 明 暗 不 矚, 即 無 色 空 ; 彼 相 尚 無, 識 從 何 發? 若 生 於 空, 非 相 非 見 ; 非 見 無 辨, 自 不 能 知, 明 暗 色 空 非 相 滅 緣, 見 聞 覺 知, 無 處 安 立 處 此 二 非, 空 則 同 無, 有 非 同 物, 縱 發 汝 識, 欲 何 分 別? 若 無 所 因, 突 然 而 生, 何 不 日 中, 別 識 明 月? 說 明 : 若 你 眼 識, 從 外 界 明 暗 之 相 而 生, 應 與 見 性 無 關 但 無 內 之 見 性, 如 何 能 知 明 與 暗 ; 既 不 見 明, 亦 不 見 暗, 明 暗 不 矚, 色 空 亦 無 ; 如 是 彼 能 生 之 相, 尚 且 無 存, 所 生 之 識, 從 何 而 發?

213 若 謂 識 生 於 空, 空 能 生 識, 既 非 從 外 之 塵 相, 亦 非 從 內 之 見 根 ; 但 非 見 根 則 無 以 辨 別 塵 境, 自 不 能 知 明 暗 色 空 等 塵, 此 即 離 根 無 塵 非 相 則 滅 所 緣 之 境, 見 聞 覺 知, 將 無 處 安 立, 是 離 塵 無 根 又 處 於 此 非 見 非 相 二 非 之 中, 能 生 識 之 空, 究 竟 為 有 為 無, 若 空 無 所 有, 幾 同 於 無, 則 能 生 之 空 尚 無, 何 能 生 識? 若 云 能 生 識 之 空 是 有, 但 非 同 於 物 之 有, 既 非 手 之 可 指, 亦 非 目 之 可 視, 又 何 能 生 識 縱 許 能 生 你 識, 但 非 相 即 已 滅 所 緣 之 境, 緣 境 既 滅, 將 欲 以 何 為 識 之 所 分 別 世 間 一 切, 無 不 各 皆 有 因, 如 吾 人 因 日 見 日, 若 謂 眼 識 是 無 所 因, 突 然 而 生, 何 以 不 於 日 間, 無 明 月 時, 突 然 出 生, 能 了 知 明 月 之 識? 經 文 : 汝 更 細 詳, 微 細 詳 審 : 見 託 汝 睛, 相 推 前 境, 可 狀 成 有, 不 相 成 無, 如 是 識 緣, 因 何 所 出? 識 動 見 澄, 非 和 非 合 ; 聞 聽 覺 知, 亦 復 如 是 不 應 識 緣, 無 從 自 出 說 明 : 阿 難, 你 更 微 細 觀 察 : 能 見 之 根, 是 寄 託 於 你 眼 睛, 所 見 之 色, 是 屬 眼 前 所 對 之 塵 境, 其 有 形 相, 可 指 視 者, 成 為 有 形 之 色 ; 其 無 形 者, 成 為 無 相 之 空, 如 是 於 根 塵 色 空 中, 諦 實 觀 察, 生 識 之 緣, 究 竟 因 何 所 出? 識 性 分 別 動 搖 不 止, 見 無 分 別, 湛 然 澄 寂, 二 者 體 性 各 異, 非 和 合 生 ; 眼 識 如 此, 聽 聞 覺 知 等 五 識, 亦 復 如 此 此 六 識 必 須 根 塵 相 對, 而 有 分 別, 並 非 無 因,

214 自然而有 不應說言 識緣無從自出 (識大非從根從塵 亦非和合 非不和合 可知識大 根本無生 ) 若此識心 本無所從 當知了別 見聞覺知 圓滿湛 然 性非從所 兼彼虛空 地水火風 均名七大 性 真圓融 皆如來藏 本無生滅 阿難 汝心麤浮 不悟見聞 發明了知 本如來藏 汝應觀此 六處識心 為同為異 為空為有 為非同 異 為非空有 此識大與地水火風空根之六種合名七大 本如來藏 其性平等 非從見 從相 從空有 亦非從無因或自 然而生 是故本無所從 阿難 你當了知此識 與前所說見聞覺知之性 圓滿 湛然 皆如來藏 非有所從來 亦無所從去 即兼前 之地水火風空根等 亦皆如是 均名七大 性真圓融 皆如來藏 本無生滅去來 阿難 你一向心麤而不細 智慧浮而不深 故未悟見 聞六種識心 發現明白了知 是識對境 分別作用 本如來藏 你今應諦實觀察 此眼等六處識心 為同 為異 為空為有 為非同異 為非空有 (若言是同 六用差別 若云是異 性中相知 是空 了別分明 是有 全無形相 若言非同 元本一體 若言非異 六處殊用 若言非空 離於根塵 無識可

215 得 若言非有 又能分別前塵 ) 汝元不知 如來藏中 性識明知 覺明真識 妙覺湛 然 徧周法界 含吐十虛 寧有方所 循業發現 註 妙覺湛然 妙覺是寂而常照 湛然是照而常寂 是顯性具 徧周法界 是顯性量 含吐 含即包藏義 吐即出生義 阿難既無真智 不悟真理 故佛言你元不知 如來藏 中 性具之識 即妙明真知 本覺之明 即是真精妙 識 寂而常照 照而常寂 清淨本然 周遍法界 識性能含能吐 藏性能含裹十方 無際虛空 何況空 中所有世界眾生 藏性能顯現十方 無盡虛空 以及 空中所有一切諸法 識亦如是 含吐唯心 含無所含 吐無所吐 那有一定之方所 不過循眾生之業力發現 而已 (若隨無上眾生 究竟覺悟之心 應其所知 廣大無 限之量 循其所作非有漏非無漏業 發現佛界大圓鏡 智 若隨大道心眾生 即悟淨而迷染之心 應其所知 廣大有限之量 循其所作 非有漏非無漏業 發現菩 薩六識 分證大圓鏡智 若隨二乘自利眾生 即迷染而悟淨之心 應其所知 有限廣大之量 循其所作無漏業 發現無漏六識 成 解脫知見 名無生智

216 若隨三界苦惱眾生 純迷染之心 應其所知狹劣之 量 循其所作 有漏善惡業 發現三界六識 洞視不 過分寸 ) 世間無知 惑為因緣 及自然性 皆是識心 分別計 度 但有言說 都無實義 九界聖凡 未開佛知見 困惑於因緣 自然 皆是識 心 分別計度 但有因緣 自然之虛妄言說 都無因 緣自然之真實義 因緣 1.凡夫執識心從父母生 外道執從梵天生 2.二乘執眼色為緣 生於眼識 3.利根三乘 以如幻根塵 生如幻識 4.菩薩以無明不覺生九界六識 自然 1.外道或執無因生 2.二乘以滅六識證涅槃 3.利根三乘以幻無自性 當體即空 4.菩薩以滅九界六識 證大圓鏡智 如如不動 (彌勒菩薩 悟此識大即藏性 得證無上妙圓識心三 昧 ) 大眾圓悟 爾時阿難 及諸大眾 蒙佛如來 微妙開示 身心蕩 然 得無罣礙

217 註 微妙 微謂隱微 妙謂奧妙 蕩然 全數失去 罣礙 障礙 當佛開示完四科七大時 阿難及與會諸大眾生 蒙佛 如來 開示最勝了義 一乘妙法 悟根識二大皆藏性 各個身心煩惱全然消失 得無障礙 是諸大眾 各各自知 心徧十方 見十方空 如觀手 中 所持葉物 與會大眾生 各各皆自悟知 四科七大 皆如來藏 自心遍十方界 觀見十方虛空 如觀如來手中所持葉 物 如是渺小 一切世間 諸所有物 皆即菩提 妙明元心 心精徧 圓 含褁十方 註 褁 同裹 包括之意 身心世界 有情無情 諸所萬物(即萬法) 悟萬法唯 心 心包萬法 昔日迷真逐妄 為物所困 今既悟萬 法唯心 則萬物無不皆包含於一心 萬物無不皆是常 住真心 勝淨明體

218 反觀父母所生之身 猶彼十方虛空之中 吹一微塵 若存若亡 如湛巨海 流一浮漚 起滅無從 反觀父母所生之色身猶如微塵 就像吹一微塵之於虛 空中 來無所從 去無所至 忽有忽無 父母所生之 色身 猶如大海流中之一浮泡 也是忽起忽滅 起無 所從來 滅亦無所從去 了然自知 獲本妙心 常住不滅 阿難及與會眾生 今日所悟之妙理 非從他聞 乃是 自悟 了了而知深深體會 悟本具妙明妙淨之心 常 住不滅之真如妙性 1.悟心無相 非一切時處 而能照一切時處 依之 而修 成妙奢摩他空觀 空觀成 破法界見思 成實智菩提 證阿羅漢 2.悟心一法不立 一塵不染 依之而修 成妙三摩 提假觀 假觀成 破法界塵沙 成方便智菩提 證菩薩位 3.悟心清淨本然 非成佛而後然 依之而修 成妙 禪那中觀 中觀成 破法界無明 成真性菩提 證佛果位 阿難說偈讚佛

219 禮佛合掌 得未曾有 於如來前 說偈讚佛 會眾敬謝佛陀說法之恩 起立合掌禮佛 今悟一向不 知 聞所未聞 且得以開悟 實得未曾有 阿難心生 歡喜 代表於佛前 說偈讚佛 偈文 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有 (分段說明) 妙湛者 讚佛報身 佛以如智 證如理 惑盡智圓 成就圓滿報身 常隨緣而體不變 即有即 空 三諦中屬真諦 三大中屬相大 三德中 是般若德 即空如來藏 總持者 讚佛應身 佛從體起用 雖不變而能常隨緣 隨眾生機 應身無量 即空即有 於三諦 中屬俗諦 三大中屬用大 三德中是解脫 德 即不空如來藏 不動者 讚佛法身德 佛證本具法身 非空非有 而 能現空現有 空有不二 隨緣而不變 不變 而隨緣 三諦中屬中諦 三大中屬體大 三 德中是法身德 即空不空如來藏 尊者 佛能圓悟三諦 圓斷三惑 圓證三德 成就三 身 首楞嚴 譯云一切事究竟堅固 首楞嚴王 般若經云 佛有恒沙世界 微塵數三昧 最後三昧 名首楞嚴王

220 世希有 若人若法 無不希有 世出世間 悉皆希有 偈文 銷我億劫顛倒想 不歷僧祗獲法身 註 銷 銷除 消除 億劫 無量劫 劫表時間長 顛倒想 即分別我執 眾生因迷真起妄 以妄為真 僧祗 即阿僧祗劫 梵語阿僧祗 譯云無央數 時間最長 阿難因聞佛法 一時頓斷億劫妄想 雖不經歷阿僧祗 劫修行 悟獲法身真如 偈文 願今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此身心奉塵 剎 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓 先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 註 果 果實 果效 果報之分 由因感果曰果報 修行發生效力曰果 效 所作已辦 終達目的曰果實 寶王 佛寶法王 於法自在 塵剎 塵為微塵 剎為國土 十方國土 多如微塵 上有諸佛 下 有眾生 五濁 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 泥洹 涅槃 阿難發願 今得果報 成佛寶王 還要度如是恒河沙 數眾生 將此身心於十方微塵國土 上供諸佛 下化 眾生 福慧雙修 始可報佛微妙開示之深恩於萬一

221 俯伏啟請佛為其作證明 發誓先入五濁惡世 度化眾 生 若有一眾生未成佛果 阿難終不於此世入於涅 槃 (修道要發大願 砥礪自己 一定要成如來佛果 如地藏菩薩 普賢菩薩 ) 偈文 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上 覺 於十方界坐道場 註 大雄 戰勝無敵 佛已破五住煩惱 所向無敵 大力 能承辦大事 佛能轉煩惱成菩提 轉生死成涅槃 大慈悲 佛本無緣大慈 與眾生究竟之樂 拔眾生之生死之苦 細惑 一是三界思惑 即煩惱障 二是出世無明 即所知障 阿難讚佛 大雄大力是自利之德 是證之般若 即證 法身 大慈大悲是利他之德 是果後妙用 即解脫德 阿難雖麤惑已斷 細惑猶存 希望佛陀更教其審察除 去微細惑之法 能令阿難早日登無上覺 即報身佛 能完成大願 於十方界坐道場 說法利生 即乘願再 來應化身佛 偈文 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉 註 舜若多 譯云虛空 爍迦羅 譯云堅固 即使虛空之性可銷亡 我阿難所發上求下化之深心

222 決不動轉 總結 第一卷 初次徵心 七處求心了不可得 是顯空藏 圓三諦理 七處問答歷然 是顯不空藏 圓真諦理 求 心不得而問答歷然 是顯空不空藏 圓中諦 理 第二卷 十番辨見 見性靈明離一切相 是顯空藏 圓三諦理 見性無相 而能照了諸法 是顯不空藏 圓 真諦理 非相遍照諸相 顯空不空藏 圓中 諦理 第三卷 四科七大 1.四科 性真常中 求於去來 迷悟生死 了不可 得 是顯空藏 圓三諦理 因緣離合 妄 有生滅 是顯不空藏 圓真諦理 生滅去 來 本如來藏 常住妙明 不動周圓 妙 真如性 是顯空不空藏 圓中諦理 2.七大 清淨本然 顯空藏 圓三諦理 循業發現 顯不空藏 圓真諦理 性色真空 性空真 色 顯空不空藏 圓中諦理

223 阿 難 大 眾, 各 各 自 知, 心 遍 十 方, 見 十 方 空, 如 觀 佛 手 中, 所 持 葉 物, 是 悟 空 藏 ; 反 觀 父 母 所 生 之 身, 如 空 塵 海 漚, 是 悟 不 空 藏 ; 諸 所 有 物, 皆 即 菩 提, 妙 明 元 心, 是 悟 空 不 空 藏 利 根 者, 隨 悟 隨 證 ; 鈍 根 者, 悟 而 後 修 若 觀 空 藏, 即 成 妙 奢 摩 它 空 觀 空 觀 成, 破 法 界 見 思, 成 實 智 菩 提 若 觀 不 空 藏, 即 成 三 摩 提 假 觀 假 觀 成, 破 法 界 塵 沙, 成 方 便 智 菩 提 若 觀 空 不 空 觀, 即 成 妙 禪 那 中 觀 中 觀 成, 破 法 界 無 明, 成 真 性 菩 提 修 三 妙 觀, 為 成 無 上 菩 提 之 方 便 ; 然 修 此 三 觀, 非 先 悟 後 修, 不 名 真 修 故 開 圓 解, 又 為 修 三 觀 之 方 便, 此 方 便 中 之 方 便, 亦 即 為 最 初 方 便 佛 為 阿 難 最 初 方 便 之 請 而 說

224 第四卷 廣破餘疑 一 富樓那述疑 爾時富樓那彌多羅尼子 在大眾中 即從座起 褊袒 右肩 右膝着地 合掌恭敬 而白佛言 註 爾時 阿難偈讚佛結束之時 富樓那彌多羅尼 富樓那是梵語 譯滿願 是父名 彌多羅尼 譯 慈行女 是母名 從父母立名 簡稱滿慈子 佛 十大弟子 說法第一 阿難偈讚佛後 富樓那在大眾中 從座位站起來 露 右肩衣 右膝跪地(表身業) 合掌(表意業) 而白佛 言(表口業) 三業恭敬請法 大威德世尊 善為眾生 敷演如來第一義諦 註 大威 佛具大雄大力 內降一切煩惱 外伏一切魔怨 大德 佛大慈大悲 普救眾生 拔苦與樂 世尊 大威是般若實智 自利 大德是方便權智 利他 二利究竟 成就曰世尊 善為眾生 佛以權智方便 於無說示中 方便說示 第一義諦 佛所演說之大教 言語道斷 心行處滅 富樓那 讚歎佛陀 大威大德 演說究竟法及權智方 便法 皆是人人本具 但迷而不知 唯佛開示以相應

225 經 文 : 世 尊 常 推 說 法 人 中, 我 為 第 一 今 聞 如 來 微 妙 法 音 ; 猶 如 聾 人, 逾 百 步 外, 聆 於 蚊 蚋, 本 所 不 見, 何 況 得 聞? 佛 雖 宣 明, 令 我 除 惑 今 猶 未 詳, 斯 義 究 竟, 無 疑 惑 地 世 尊! 如 阿 難 輩, 雖 則 開 悟, 習 漏 未 除 我 等 會 中, 登 無 漏 者, 雖 盡 諸 漏, 今 聞 如 來, 所 說 法 音, 尚 紆 疑 悔 註 : 我 為 第 一 : 阿 含 經, 佛 云 : 我 佛 法 中, 善 能 廣 說, 分 別 法 義, 辯 才 無 礙, 滿 慈 子 第 一 微 妙 法 音 : 佛 宣 說 皆 精 微 妙 法, 其 音 具 八 音 中 之 極 好 音 聾 人 : 喻 聲 聞 慧 耳, 為 無 明 所 障 逾 百 步 外 : 喻 聲 聞 去 佛 境 甚 遠 蚊 蚋 : 喻 佛 微 妙 法 音 疑 : 謂 疑 今 所 聞 大 乘 第 一 義 理 悔 : 謂 悔 恨 昔 日 愛 學 小 乘 法 說 明 : 世 尊 說 法 時 常 讚 我, 為 說 法 人 中, 最 為 第 一 而 今 聞 佛 前 文 所 開 示, 猶 如 聾 人, 遠 逾 百 步 之 外, 聆 聽 蚊 蚋 之 聲, 不 但 不 見, 亦 復 不 聞 佛 雖 明 以 開 示, 萬 法 唯 心, 令 我 等 解 除 疑 惑 ; 但 因 我 等 所 知 障 重, 仍 未 詳 明 此 義 之 究 竟, 而 得 至 於 無 疑 惑 地 世 尊! 如 阿 難 輩, 所 知 障 輕, 聞 法 頓 悟, 周 遍 常 住 ; 但 煩 惱 障 重, 見 惑 之 習, 思 惑 之 漏, 二 者 未 除, 仍 未 得 證, 阿 羅 漢 果 即 使 在 會 大 眾 中, 已 登 無 學, 盡 諸 煩 惱, 橫 超 三 界, 永 不 漏 落 生 死 ; 今 聞 第 一 義 諦, 微 妙 法 音, 尚 且 未 能

226 領悟 而紆繞於疑悔之間 世尊 若復世間 一切根塵 陰處界等 皆如來藏 清淨本然 云何忽生 山河大地 諸有為相 次第遷 流 終而復始 註 世間 指器世間 根塵 六根與六塵相對性 陰處界等 陰為五陰 處為十二處 界為十八界 等為六入及七大 山河大地 是無情世間 有成住壞空 諸有為相 是有情眾生 有生老病死 世尊 若是器世間 一切根塵相對 五陰 六入 七 大 十二處 十八界 四科七大文中 科科皆為如來 藏 清淨本然 為何今現山河大地 諸有為相 更世 界空已復成 眾生死後再生 (藏性不變隨緣 此等異相 如空華水月 鏡像燈影 當體即空 仍然清淨本然 ) 又如來說 地水火風 本性圓融 周徧法界 湛然常 住 世尊 若地性徧 云何容水 水性周徧 火則不 生 復云何明 水火二性 俱徧虛空 不相陵滅 世 尊 地性障礙 空性虛通 云何二俱周徧法界 而我 不知 是義攸往 惟願如來 宣流大慈 開我迷雲 及諸大眾 作是語已 五體投地 欽渴如來 無上慈 誨

227 說 明 : 又 昔 日 如 來 說 : 地 水 火 風, 本 性 圓 融, 周 遍 法 界, 湛 然 常 住 世 尊! 若 地 性 周 遍, 何 能 容 水 ; 又 水 火 相 尅, 若 水 性 周 遍, 火 大 應 該 不 生, 為 何 佛 陀 又 發 明 水 火 二 性, 俱 遍 虛 空, 不 相 侵 犯? 世 尊! 地 是 有 形, 屬 於 障 礙 之 物, 空 性 無 形, 而 暢 通 無 阻, 如 是 一 通 一 礙, 為 何 說 二 者 皆 周 遍 法 界? 我 等 智 淺, 不 知 五 大 圓 融 義 之 所 歸, 惟 願 如 來, 大 慈 宣 說, 拂 開 我 等 諸 大 眾 疑 惑 之 迷 富 樓 那 請 佛 開 示 之 後, 即 與 大 眾, 五 體 投 地, 向 佛 頂 禮, 欽 仰 渴 慕, 如 來 無 上 慈 悲 之 教 誨 經 文 : 爾 時 世 尊, 告 富 樓 那, 及 諸 會 中, 漏 盡 無 學, 諸 阿 羅 漢 : 如 來 今 日, 普 為 此 會, 宣 勝 義 中, 真 勝 義 性 令 汝 會 中, 定 性 聲 聞, 及 諸 一 切 未 得 二 空, 廻 向 上 乗, 阿 羅 漢 等, 皆 獲 一 乗, 寂 滅 場 地, 真 阿 練 若, 正 修 行 處 汝 今 諦 聽, 當 為 汝 說 富 樓 那 等, 欽 佛 法 音, 默 然 承 聽 註 : 漏 盡 無 學 : 阿 羅 漢 為 證 四 果, 方 得 漏 盡, 名 為 無 學 初 二 三 果 皆 未 漏 盡, 名 為 有 學 勝 義 : 分 為 四 種 1. 世 間 勝 義 : 佛 說 蘊 處 界 等, 皆 因 緣 生 法 2. 道 理 勝 義 : 佛 說 四 諦 括 盡 世 出 世 因 果 3. 證 得 勝 義 : 依 佛 修 行, 斷 二 執, 證 二 空 真 如 之 理 4. 勝 義 勝 義 : 第 一 義 諦, 顯 萬 法 唯 心, 心 外 無 法

228 定 性 聲 聞 : 已 證 阿 羅 漢 果, 但 沉 空 滯 寂, 不 肯 發 心, 入 俗 利 生 者 未 得 二 空 : 智 薄 位 淺, 但 證 我 空, 未 證 法 空 者 一 乗 : 佛 法 最 上 乘 寂 滅 場 地 : 寂 謂 不 動 ; 滅 即 無 生 寂 滅 場 地, 此 指 一 真 法 界, 不 生 不 滅 之 本 覺 果 體 真 阿 練 若 : 又 名 阿 蘭 若, 譯 為 離 喧 鬧 處, 亦 名 寂 靜 處 若 但 境 靜, 不 名 真 阿 練 若, 必 須 了 知 萬 法 唯 心, 心 外 無 法, 方 名 真 阿 練 若 1. 凡 夫 以 有 聲 為 喧 鬧, 無 聲 為 寂 靜 2. 二 乘 以 生 死 為 喧 鬧, 以 涅 槃 為 寂 靜 3. 菩 薩 以 二 邊 為 喧 鬧, 以 中 道 為 寂 靜 正 修 行 處 : 修 證 萬 法 唯 一, 本 無 生 滅, 以 不 生 不 滅 之 心 為 修 因, 方 名 正 修 ; 方 可 契 證 不 生 不 滅 之 本 覺 果 體 依 果 起 因, 由 因 契 果, 方 名 正 修 行 處 說 明 : 當 時 世 尊, 告 訴 富 樓 那, 及 諸 會 中, 漏 盡 無 學, 諸 阿 羅 漢 言 : 如 來 今 日, 特 為 此 會, 宣 說 勝 義 中 之 勝 義 性 令 你 們 在 會 中, 孤 獨 阿 羅 漢, 及 但 證 我 空, 未 證 法 空 者, 能 迴 向 上 乘, 阿 羅 漢 及 人 天 大 眾, 皆 獲 一 乘 大 教, 證 得 佛 果, 住 一 真 法 界, 了 知 萬 法 唯 心, 心 外 無 法, 名 為 真 阿 練 若 證 不 生 不 滅 之 本 覺 果 體 你 們 今 日 用 心 諦 聽, 當 為 你 們 宣 說 富 樓 那 等 人, 欽 佛 法 音, 默 然 承 聽 經 文 : 佛 言 富 樓 那 : 如 汝 所 言, 清 淨 本 然, 云 何 忽 生 山 河 大 地? 汝 常 不 聞, 如 來 宣 說, 性 覺 妙 明, 本 覺 明 妙 富 樓 那 言, 唯 然, 世 尊, 我 常 聞 佛, 宣 說 斯 義

229 註 性覺 真如理體 未涉事用 眾生本具真心 本覺 理體天然本具 不假修為 眾生本具真心 妙明 真心寂而照 明妙 真心照而寂 佛陀對富樓那說 正如你所言 如來藏清淨本然 為 何忽然生出山河大地 你不是常隨我身邊 沒有聽到 如來說法 眾生本具 與佛所證 原無二體 眾生迷 故 枉受生死 諸佛悟故 常樂我淨 (諸佛之所以用方便法教導眾生 無非指示眾生 悟 此性覺 證同於佛 ) 富樓那立即說 對的 我常聽聞 佛宣說斯義 二 答迷真起妄以釋理違事難 佛言 汝稱覺明 為復性明 稱名為覺 為覺不明 稱為明覺 富樓那言 若此不明 名為覺者 則無所 明 佛言 若無所明 則無明覺 有所非覺 無所非 明 無明又非覺湛明性 註 覺明 覺是性覺本明 明是妙明明妙 佛陀問言 當你為人說法時 稱說覺明之時 究竟作 何解釋 是性覺本明 但稱為覺 或是性覺不具明 必加明而照於覺 方稱明覺

230 富樓那回答 若此覺體 不更加明 名為覺者 則虛 名為覺而已 實無所明 (其意必於覺體之外 必有所明 實顯迷情 ) 佛答之言 如你言無所明 則名為無明之覺 必有所 明 明照於覺 方名明覺 若有所明 此有能明是心 所明是境 能所相對 非寂照不二之真覺 (故曰有 所非覺) 若無所明 則此覺體 非是有明而成為晦 昧之無明 既成無明 當然又非本覺湛然妙明之真性 性覺必明 妄為明覺 覺非所明 因明立所 所既妄 立 生汝妄能 無同異中 熾然成異 異彼所異 因 異立同 同異發明 因此復立 無同無異 如是擾亂 相待生勞 勞久發塵 自相渾濁 由是引起 塵勞煩 惱 性覺本妙明 本覺必明妙 不落能所 但因妄欲加明 照於本覺 遂將妙明 轉為能明之無明 將真覺變為 所明之妄覺 (故曰 性覺必明 妄為明覺 ) 本具妙明之性覺 元非所明之境 但因加明於覺 妄 以本覺為所緣境 本覺終不明 遂以晦昧之無明業相 為所明 此所明境 因能明之無明而立 (故曰 覺非所明 因明立所 三細中之無明業相為 生相無明 見分相分 ) 所明之無明業相 既已妄立 復由無明力 轉本有智

231 光 成為能見之見分 (屬三細中之相分 故曰 所既妄立 生汝妄能 三 細為生相無明 異相無明 滅相無明 ) 覺性本無能所 更無同異 但因一念無明妄動 使本 覺真空 成為晦昧之頑空 空同界異 因異顯同 世 界之異相未成 虛空之同相不顯 既無異相 亦無同 相 今因能明之無明 欲有所明 而立此晦昧之無明 業相為所緣之境 而引生妄覺之能見分 能見本無所 見 但因緣於晦昧空境 定欲有所見 而於無同異中 忽然見有種之差別異相之境像 (故曰 無同異中 熾然成異 )因異於彼熾然成異之異相境界 而立一 種同相之虛空 由於虛空之同 及境界之異 一同一 異 互相發明 復成立一種 無同無異之眾生相 空 界 眾生 無不皆從自心幻生 還復擾亂自心 (故 曰 異彼所異 因異立同 同異發明 因此復立 無 同無異 如是擾亂 ) 能見之眾生 所見之空界 互相對待 而發勞相(六 麤中智相) 由境界為緣 起智分別 引生第七識俱 生法執 第七識恒審思量 相續不已(故曰 勞久 是六麤之相續相) 再由第六識周遍計量 我及我所 (六麤中執取相) 屬俱生我執(故曰 發塵) 第六識 不了萬法唯心 分別人我 是分別我執(六麤中計名 字相) 由是引起塵勞煩惱(六麤中起業相) 因第六 識之分別 生憎愛取捨貪瞋等煩惱 (故曰 相待生 勞 勞久發塵 自相渾濁 由是引起 塵勞煩惱 )

232 起為世界 靜成虛空 虛空為同 世界為異 彼無同 異 真有為法 (起信論云 無明不覺生三細 境界為緣長六麤 ) 註 世界 世指三世 界即界限 富樓那問 云何忽生山河大地諸有為相 佛言由於覺 妄起無明 因而有三細與六麤 而起惑作業 業因既 成 必感苦果之依正二報 起為世界是依報 靜而無 相則成虛空 空無差別 即前之同相 世界形相差別 即前之異相 由同異二種發明 故有十二類生 此十 二類生 屬有知覺之有情 身形各異 固非虛空之同 亦非世界之異 此無同無異之眾生相 即業之正報 屬真有為法 是六麤中業繫苦相 覺明空昧 相待成搖 故有風輪 執持世界 因空生 搖 堅明立礙 彼金寶者 明覺立堅 故有金輪 保 持國土 堅覺寶成 搖明風出 風金相摩 故有火光 為變化 性 寶明生潤 火光上蒸 故有水輪 含十方界 火騰水降 交發立堅 濕為巨海 乾為洲潬 以是義故 彼大海中 火光常起 彼洲潬中 江河常 注

233 水勢劣火 結為高山 是故山石 擊則成燄 融則成 水 土勢劣水 抽為草木 是故林藪 遇燒成土 因絞成 水 交妄發生 遞相為種 以是因緣 世界相續 註 空昧 空謂頑空 昧是晦昧 金寶 地大之精華 乃無明妄覺所立堅礙之相 堅覺寶成 地大 搖明風出 風大 洲潬 浮土可棲曰洲 聚沙可住曰潬 交妄 文謂交互 妄謂妄心妄境 由迷於大覺真空而幻起頑空 因迷於本覺妙明 而成 晦昧之無明 因無明不覺生三細 能所相形相待 而 成搖動之風 風大搖動不已而成輪 故風輪執持世 界 即一切世界 皆依風輪而住 風大覺明空昧 相待成搖 又堅固執着妄明 欲明晦 昧之空體(空輪) 奈空體不可明 遂結暗成色 成為 地大堅礙之相 稱堅精之金寶 乃無明妄覺所立堅礙 之相 此堅執不已 積而成輪(金輪) 保持國土 由堅執妄覺所成之金寶既成 搖動妄明妄覺之風復 出 一堅一動 相觸相摩 故有火光(火輪) 而有變 化之功能 名變化性 由堅執妄明 成立金寶 其體明淨 而能生潤 如五 金之屬 遇熱氣即出水 今火上蒸於金寶 故有水出

234 蒸潤不已 積而成輪 故有水輪 含十方界 (世界萬物依於水輪 水輪依於金輪 金輪下有火輪 火輪下有風輪 風輪下有空輪 空輪依無明 無明依 本覺 既四大始於無明妄心 妄心又不離本覺真心 身心器界 無不從此真妄和合之識心而成立 ) 火性輕故上昇 水性重故下降 一昇一降 互相交發 立諸堅相 此固體之相 濕者則成大海 乾者則成洲 潬 水火交互發生之故 彼大海畜水之處 常起火光 而 洲潬質礙之地 江河常注 於中水勢劣於火 即火勢強盛 則結成高山(如海水 結為鹽 堆積如山) 因高山同含水火之成份 故山 石相擊 則有火出 相融則成為水(如煉五金 無不 成汁) 於中土勢劣於水 水勢強盛 則抽拔泥土之精華 而 成草木 以草木是土隨水潤而成 本身含有水土成份 故遇燒 成土 因絞成水 由於妄心妄境 輾轉相生 一念無明妄心 而成空昧 明昧相傾 搖動生風 而生風大 再堅執妄境 而生 地大 再以風金相摩 而生火大 再以金火相蒸 而 生水大 如此四大 交妄發生 遞相為種之因緣 則 有依報世界之成住壞空 終而復始 相續不斷 復次富樓那 明妄非他 覺明為咎 所妄既立 明理

235 不踰 以是因緣 聽不出聲 見不超色 色香味觸 六妄成就 由是分開 見覺聞知 同業相纏 合離成化 見明色發 明見想成 異見成 憎 同想成愛 流愛為種 納想為胎 交媾發生 吸 引同業 故有因緣 生羯羅藍 遏蒲曇等 胎卵濕化 隨其所應 卵唯想生 胎因情有 濕以合感 化以離 應 情想合離 更相變易 所有受業 逐其飛沉 以是因 緣 眾生相續 註 合離 合指濕生 離指化生 由一己之業力 或合成形 或離舊化 生 化生是空氣中之細菌 如遇緣生濕生 緣盡又分解成化 生 如醯菌遇酸成醯蟲 緣盡又分解成醯菌存於空氣中 明理 明是能見之見分 理即無明業相 亦即本覺妙明 羯羅藍 遏蒲曇 俱舍論云 胎有五位 初七日名羯羅藍 譯云凝 滑 次七日名遏蒲曇 譯云皰 三七日 名閉尸 譯云輭肉 四七日 名羯南 譯云硬肉 五七日 名鉢羅奢佉 譯云形 位 飛沉 作善則上升曰飛 作惡則下墮曰沉 (父子相結業果) 再次富樓那 發現明白妄心妄境 並非他因 全是眾 生迷於本覺妙明 而妄欲加明於覺 成為妄覺妄明之 過錯 因性覺加明 而成虛妄之無明 無明欲有所明 而性 覺又非所明之境 遂立晦昧之無明業相為所明 所明 之妄境既立 則能見之見分 即無明業相 亦即本覺

236 妙明 不能踰越 以是因緣 業相晦昧不可見 而能見之無明必定欲有 所見 遂結暗成色 因此為色所限 聽不出於聲 見 不超於色 心被境局 不能超踰 色香味觸意法六塵 六種妄塵之麤境 由是將一心本 覺明體 分成見聞覺知等六根 內有根 外有塵 根 塵相對 因境牽心 由心取境 心境和合 起惑作業 同作一業 則生生相纏 互為眷屬 故有胎卵之類眾 生 以不同業 但由一己業力 或合而成形之濕生 或離為化生 由此明胎卵濕化四生之形成 妄心見妄境 [人道一期壽終 未轉生前 名中陰身 中陰投胎之時 於無緣處 其黑如墨 別無所見 惟 當同業有緣眾生交媾時 中陰身即見一點光明之色 即乘光趨赴 剎那便至 明見想成 是由妄境而起妄 惑 便成欲愛之想 男見父 女見母 皆為異見 則 成憎 男見母 女見父 皆是同想 則成愛 承此一 念愛染之心 便為受生之種子 因此納受欲想愛染之 心於父精母血之中 便成為胎 ] 父母交媾發生 吸引同業 以中陰身 想愛之親因 加以交媾之助緣 遂生初胎相 七日一變 十月出胎 胎卵濕化 四生業因不同 故受業果亦異 卵則惟因妄想而生 胎因男女愛欲之情而有 濕以自 業及外境暖濕之氣和合而感 化以厭舊喜新 離此託 彼而應 胎卵濕化 即情想合離四生 更相變易 或 情變為想 或想變為情 或合易為離 或離易為合

237 互相更換 彼此變易 遂成十二類生之差別 所有因緣 有遠有近 遠則無明為因 業識為緣 近 則情想合離為因 父母暖濕等為緣 如此四生轉換 三界升沉 生死輪迴 相續不已 (因果報應 絲毫不爽) 富樓那 想愛同結 愛不能離 則諸世間 父母子孫 相生不斷 是等則以欲貪為本 貪愛同滋 貪不能止 則諸世間 卵化濕胎 隨力強弱 遞相吞食 是等則 以殺貪為本 以人食羊 羊死為人 人死為羊 如是 乃至 十生之類 死死生生 互來相噉 惡業俱生 窮未來際 是等則以盜貪為本 汝負我命 我還汝債 以是因緣 經百千劫 常在生 死 汝愛我心 我憐汝色 以是因緣 經百千劫 常在纏 縛 唯殺盜淫三為根本 以是因緣 業果相續 註 想愛 想謂妄想 愛是貪愛 同結 兩性相愛 如磁相吸 富樓那 眾生由於同想成愛 如膠似漆 不能捨離 則諸世間父母子孫 相生不斷 故貪欲為生死之根 本 由於貪愛而有生命 必須滋養 彼此皆欲滋養身 命 勢必互相殘殺生靈 不能停止 則世間胎卵濕化 四生 隨其力量不等 以強凌弱 以大食小 彼此相 吞相食 此等皆以殺貪為之根本

238 譬 如 人 以 羊 為 主 食, 羊 死 為 人, 以 因 果 循 環, 羊 豈 甘 心, 為 人 所 食? 宿 業 既 償, 食 羊 之 人, 死 後 為 羊, 必 為 羊 轉 為 人 所 殺 如 是 人 羊 互 相 噉 食 豈 獨 人 羊, 乃 至 十 生 之 類, 死 死 生 生, 互 相 酬 報 惡 業 是 與 生 俱 來, 冤 冤 相 對, 窮 未 來 際, 報 復 不 已, 是 則 以 盜 貪 為 之 根 本 你 欠 我 命, 你 還 我 命, 我 負 你 債, 我 還 你 債 ; 惑 業 為 因, 現 行 為 緣, 雖 經 百 千 劫, 怨 對 相 遇, 酬 償 不 已 ; 故 常 淪 溺 生 死 苦 海, 不 能 出 離 此 盜 貪 者 你 愛 我 心, 我 愛 你 心 ; 你 憐 我 色, 我 憐 你 色, 以 愛 憐 惑 業 為 因, 現 行 為 緣, 經 百 千 劫, 想 愛 不 離, 故 常 在 愛 欲 纏 縛 中, 相 續 不 已, 難 得 解 脫 此 為 淫 貪 眾 生 常 在 生 死 輪 迴, 雖 經 百 千 劫, 不 能 出 離, 唯 以 殺 貪 盜 貪 淫 貪 三 種 貪 習 種 子 為 因, 現 生 為 緣, 故 有 眾 生 之 業 果 相 續 不 已 經 文 : 富 樓 那, 如 是 三 種, 顛 倒 相 續, 皆 是 覺 明, 明 了 知 性, 因 了 發 相 從 妄 見 生, 山 河 大 地, 諸 有 為 相, 次 第 遷 流, 因 此 虛 妄, 終 而 復 始 說 明 : 富 樓 那, 前 所 說 之 世 界 眾 生 業 果 三 種 相 續 顛 倒 之 相, 皆 由 眾 生, 性 覺 妙 明, 妄 為 明 覺, 而 成 明 了 知 性, 因 此 明 了 知 性 之 無 明, 欲 有 所 明, 故 發 出 無 明 業 相, 以 及 見 分 相 分 等 三 細, 此 即 從 真 起 妄, 無 明 不 覺 生 三 細 從 真 起 妄, 一 念 不 覺 生 三 細, 境 界 為 緣 長 六 麤, 妄 見 是 麤 惑, 山 河 大 地 諸 有 為 相 是 麤 境, 如 是 心 境 和

239 合, 由 心 取 境, 因 境 牽 心, 作 業 感 果, 故 有 次 第 遷 流 人 亦 如 此, 若 死 而 生, 是 終 而 始, 生 而 死, 是 始 而 終 經 文 : 富 樓 那 言 : 若 此 妙 覺, 本 妙 覺 明, 與 如 來 心, 不 增 不 減 ; 無 狀 忽 生, 山 河 大 地, 諸 有 為 相 如 來 今 得 妙 空 明 覺, 山 河 大 地, 有 為 習 漏, 何 當 復 生? 註 : 妙 空 : 佛 所 證 之 理, 一 法 不 立, 一 塵 不 染 明 覺 : 照 徹 法 界 說 明 : 富 樓 那 問 言 : 若 眾 生 本 具 之 本 妙 覺 明, 與 佛 所 證 之 妙 空 明 覺, 無 二 無 別, 在 聖 不 增, 在 凡 不 減 ; 眾 生 既 能 從 真 起 妄, 無 狀 忽 生 山 河 大 地 諸 有 為 相 ; 然 則 如 來 今 已 證 得, 妙 空 明 覺, 山 河 大 地 之 世 界, 有 為 相 之 眾 生, 以 及 習 漏 之 業 果, 何 時 當 復 再 生? 經 文 : 佛 告 富 樓 那 : 譬 如 迷 人, 於 一 聚 落, 惑 南 為 北 此 迷 為 復 因 迷 而 有? 因 悟 所 出? 富 樓 那 言 : 如 是 迷 人, 亦 不 因 迷, 又 不 因 悟 何 以 故? 迷 本 無 根, 云 何 因 迷? 悟 非 生 迷, 云 何 因 悟? 佛 言 : 彼 之 迷 人, 正 在 迷 時, 倐 有 悟 人, 指 示 令 悟 富 樓 那! 於 意 云 何? 此 人 縱 迷, 於 此 聚 落, 更 生 迷 不? 不 也! 世 尊 富 樓 那! 十 方 如 來, 亦 復 如 是 註 : 迷 人 : 迷 失 方 向 之 人 ; 喻 迷 真 起 妄, 背 覺 合 塵 之 眾 生 迷 悟 : 迷 喻 無 明, 無 明 屬 妄 有 生 滅 ; 悟 喻 本 覺, 本 覺 屬 真 無 生 滅

240 倐 忽然 佛陀告訴富樓那 譬如在於一部落迷失方向之人 正 當困惑為南為北之時 忽有明辨方向之人 指示其 方 不至再惑南為北 此人是因迷而有 或因悟而 出 富樓那回答 如是迷失方向之人 既不因迷 亦不因 悟 為何如此 正當迷時 求迷尚不可得 況未迷前 本來無迷 如何可說因迷 悟之與迷 是相對體 悟 則不迷 怎可說悟會生迷 如何說是因悟 佛陀言 那位迷失方向之人 忽然遇有明白方向之 人 示其方向而令其明白 富樓那 這意義如何 縱 然曾在此部落迷失方向 已經人指示明白 會再迷失 嗎 富樓那回說 不會 世尊 佛言 富樓那 十方如來 亦復如此 (比喻 佛為眾生時 雖迷真起妄 認妄作真 忽遇 古佛 覺悟聖人 指示開悟斷惑證真之後 更不生迷 ) 此迷無本 性畢竟空 昔本無迷 似有迷覺 覺迷迷 滅 覺不生迷 亦如翳人 見空中華 翳病若除 華 於空滅 忽有愚人 於彼空華 所滅空地 待華更生 汝觀是人 為愚為慧 富樓那言 空元無華 妄見生 滅 見華滅空 已是顛倒 敕令更出 斯實狂癡 云 何更名 如是狂人 為愚為慧 佛言 如汝所解 云

241 何問言 諸佛如來 妙覺明空 何當更出山河大地 此迷非從迷生 亦非因悟有 正在迷時 亦無迷性可 得 昔日諸佛為凡夫時 本無迷性可得 似有迷時之 妄覺 若遇智者指示 起智觀察 覺得無明妄有 本 無實體 心中無明頓銷 妄想即滅 破無明 證法身 登分證覺 覺後即不復再迷 譬如眼疾翳人 妄見空中狂華飛舞 若醫除其翳 空 華即滅 忽有愚人 在於空華所滅處 等待空華再生 你看看是人 是為愚笨人 或為聰明人 富樓那說 空中原無華 因翳妄見生華 翳除空中本 空 見華生滅 已是顛倒 特再稱其狂癡 不如更名 如是狂人 何來為愚 或為慧呢 佛言 正如你所說 為何還問 諸佛如來 妙覺明空 何當更出 山河大地 (六祖大師云 一燈能破千年暗 一智能滅萬年愚 迷者無明無體 譬翳眼如一切眾生 空喻第一義空 空華喻三種相續 翳除華滅喻權教三乘斷惑證真 若 除無明妄見 那有眾生 身心世界 不過是妄名妄相 ) 又如金礦 雜於精金 其金一純 更不成雜 如木成 灰 不重為木 諸佛如來 菩提涅槃 亦復如是 註 金 喻眾生佛性 礦 其中有沙石 喻五陰煩惱

242 菩提 真智 如精純之金 涅槃 真斷 如木灰 又譬如金礦 其中有金 沙 石等雜質 加以鍛鍊 除去雜質 得一純金 (喻眾生聞法 信解修證 除 五陰 斷無明 智圓德具 則此佛性 再不復為煩惱 所污 不為生死所染 正顯修德有功 惑盡智圓 智 德成就 不復再起無明 ) 又如樹木 以火燃燒成灰燼 當然不能再成木 (木 喻煩惱生死 火喻智慧 灰喻菩提涅槃 ) 諸佛斷三煩惱 斷三業障 斷三土生死 而顯菩提如 如智 證涅槃如如理 亦復無法退轉 三 答相隨性徧以釋相違性難 富樓那 又汝問言 地水火風 本性圓融 周徧法界 疑水火性 不相陵滅 又徵虛空 及諸大地 俱徧法 界 不合相容 富樓那 你又問說 地水火風 本性圓融 一一會相 歸性 全事即理 事不礙理 周遍法界 遂疑水火相 尅 不相陵滅 又疑虛空 及諸大地 一礙一通 俱 遍法界 不合相容 富樓那 譬如虛空 體非群相 而不拒彼 諸相發揮

243 所以者何 富樓那 彼太虛空 日照則明 雲屯則 暗 風搖則動 霽澄則清 氣凝則濁 土積成霾 水 澄成映 於意云何 如是殊方 諸有為相 為因彼生 為復空有 若彼所生 富樓那 且日照時 既是日 明 十方世界 同為日色 云何空中 更見圓日 若 是空明 空應自照 云何中宵 雲霧之時 不生光耀 當知是明 非日非空 不異空日 註 霽澄 雨後天晴曰霽 塵土收斂曰澄 霾 塵土紛飛 隨風雨而下 山獸馳逐 塵土蔽空 中宵 半夜 (佛示虛空為藏性 能容七大 ) 富樓那 譬如虛空 其體為藏性 而非七大 而不拒 七大發揮 是為什麼 富樓那 那太虛空是空如來藏 清淨本然之體 隨緣 而用 日照之時 隨日緣而現明相 雲聚之時 隨雲 緣則現暗相 風搖之時 隨風緣則現動相 雨後天晴 塵土收斂之時 隨霽澄之緣則現清相 地氣凝聚之 時 隨氣緣則現濁相 塵土紛飛 隨風雨而下之時 隨土緣而成霾相 水澄之時 隨澄緣則現映相 虛空 本無相 隨緣現其相 在你之意 以為如何 如是同 時異處 諸緣不一 所以現相不等 相似有為稱者 是從緣而生 或從空而生 若因七緣所生 富樓那 日照之時 是日之明 則十

244 方世界 有明之處 應是圓日分散之色 然則空中 應更無圓日 為何今空中更見圓日 (破自生) 若謂日照之時 所有明相 是屬空明 空能生明 空 性常住 應自恒照 為何到中宵之時 便見昏暗 無 復光耀 (破他生) 然此明相 不應是空日和合而生 (破共生) 但離空日 實無明相可得 (破無因生) (七大乃藏性隨緣幻有 相妄性真 以其相妄 故無 實體 不相為礙 以其性真 故能周遍法界 不相陵 滅 ) 觀相元妄 無可指陳 猶邀空華 結為空果 云何詰 其相陵滅義 觀性元真 惟妙覺明 妙覺明心 先非 水火 云何復問 不相容者 真妙覺明 亦復如是 汝以空明 則有空現 地水火風 各各發明 則各各 現 若俱發明 則有俱現 云何俱現 富樓那 如一水中 現於日影 兩人同觀 水中之日 東西各行 則各有日隨二人去 一東一西先無準的 不應難言 此日是一 云何各行 各日既雙 云何現 一 宛轉虛妄 無可憑據 (此段經文與圓瑛法師之講義前後不同 ) 觀看諸大之相 本來虛妄 無可指陳 猶如虛空之華 本無所有 有翳者觀之似有 眼好者 觀之實無 何 以現見世間 水火相陵滅 地空 金水不相容 約事

245 而論 亦無陵滅 亦復相容 如油類 原屬水大 各 俱火大 一點火即燃 地空 掘土一尺 即現虛空一 尺 金水 金鎔之成汁 有何陵滅不容 此妄執妄見 一時皆破 觀看諸大之性 元是一真 本無諸相 惟一妙覺圓明 真心 (即如來藏) 本非諸大 能現諸大 猶如明鏡 能現眾像 本非眾 像 前疑水火相尅 怎會再問不相容者 真妙覺明 其體非諸大 而有隨緣之用 故亦能循業 發現 諸大之相 亦能相容 你富樓那(喻九界眾生) 循發明空之業 即有空現 循發明地水火風之業 即 有地水火風現 或不同時 或不同處 或時處俱同 1.九界眾生 各循其染淨不同之業 而發現九界染 淨四大 不同之果 循染空之業 即現無邊太虛 空等 循染色之業 發現有漏穢土 循有漏之業 則發現颶風 及水 火等災 2.如菩薩循淨空之業 即現虛空身 循淨色之業 發現實報莊嚴土 循亦有漏亦無漏之業 而發現 慈悲風 智慧水 三昧火等 3.阿羅漢循無漏空業 而證偏空涅槃之果 循即染 而淨色之業 發現方便有餘土 循無漏業 而發 現神通妙用之水火風等 什麼為俱現 富樓那 如一水中 皆有日影 兩人同觀水中影 原 本為一 但因兩人東西各行 一東一西 各有日影相

246 隨, 宛 然 是 二, 不 可 說 一, 因 無 定 標 準 方 位 不 能 應 此 情 形 就 難 說 : 水 中 日 影 是 一, 為 何 說 東 西 各 行, 則 日 影 顯 然 成 雙, 為 何 說 水 中 惟 現 一 日 影? 說 一 不 可, 說 二 亦 非, 總 顯 日 影, 虛 妄 無 體 經 文 : 富 樓 那! 汝 以 色 空, 相 傾 相 奪, 於 如 來 藏 ; 而 如 來 藏, 隨 為 色 空, 周 徧 法 界 ; 是 故 於 中, 風 動 空 澄, 日 明 雲 暗 眾 生 迷 悶, 背 覺 合 塵, 故 發 塵 勞, 有 世 間 相 說 明 : 富 樓 那, 你 與 眾 生, 一 念 無 明, 晦 昧 為 空, 結 暗 為 色, 但 見 色 空, 七 大 等 相, 互 相 傾 奪, 互 不 相 容, 有 背 如 來 藏 眾 生 迷 背 如 來 藏, 故 藏 性 隨 眾 生 染 緣, 而 現 色 空 等 七 大 之 相, 周 遍 法 界 時 間 空 間, 無 不 皆 有 七 大 之 相 是 故 如 來 藏 性 之 中, 但 見 風 是 搖 動, 空 是 澄 寂, 日 是 光 明, 雲 屯 則 暗, 土 甕 成 塞, 火 焚 水 潤, 空 通 非 障 等 不 同 現 象 眾 生 迷 於 藏 性, 悶 於 無 明, 但 見 七 大 之 相, 不 見 七 大 之 性 遂 於 本 覺 妙 明 之 體, 非 背 而 背 ; 由 於 背 覺 合 塵, 造 作 諸 業, 發 生 三 煩 惱 等 塵 勞, 故 有 三 土 世 間 相 續 之 相 經 文 : 我 以 妙 明, 不 滅 不 生, 合 如 來 藏 ; 而 如 來 藏, 唯 妙 覺 明, 圓 照 法 界 是 故 於 中, 一 為 無 量, 無 量 為 一, 小 中 現 大, 大 中 現 小 ; 不 動 道 場, 徧 十 方 界, 身 含 十 方,

247 無盡虛空 於一毛端 現寶王剎 坐微塵裏 轉大法 輪 滅塵合覺 故發真如妙覺明性 (此明藏性隨淨緣 故有佛界妙用 ) 釋尊以妙明無分別智為本修因 不生不滅 於如來藏 性 非合而合 而如來藏 隨佛覺悟之淨緣 唯一妙 覺明心 圓照法界(圓照即如智 法界即如理 故不 但照事法界 亦照理法界 )是故於如來藏性之中 能一為無量 無量為一 是理事無礙 小中現大 大 中現小 是事事無礙 佛證一心之理 清淨本然 既 無自他去來 亦無迷悟生死境界 然有機則應 無感 不通 應身無量 度脫眾生 身含十方 無盡虛空 國土無量 是事不礙理 亦多一無礙 於一毛端現寶王剎 是釋小中現大之相 一毛端是正 報中最小者 寶王剎是佛寶法王之剎土 亦即三千大 千世界 是依報中最大者 坐微塵裡 轉大法輪 是 釋大中現小相 微塵是依報中最小者 轉法輪即現身 說法 身是正報中最大者 二者皆屬事事無礙法界 是廣狹無礙自在門 佛知七大相妄性真 觀其相妄 如空華燈影 本無七大可得 則七大之塵不滅而自 滅 觀其性真 本如來藏 覺不合而自合 因是滅塵 合覺 無所障礙 故能顯發本具之真如妙覺明性 此 得理事無礙 事事無礙 而如來藏 本妙圓心 非心 非空 非地 非水 非

248 風 非 火 ; 非 眼 非 耳 鼻 舌 身 意 ; 非 色 非 聲 香 味 觸 法 ; 非 眼 識 界, 如 是 乃 至, 非 意 識 界 非 明 無 明 明 無 明 盡 ; 如 是 乃 至, 非 老 非 死 非 老 死 盡 非 苦 非 集 非 滅 非 道 ; 非 智 非 得 非 檀 那 非 尸 羅 非 毘 梨 耶 非 羼 提 非 禪 那 非 般 剌 若 非 波 羅 蜜 多 如 是 乃 至, 非 怛 闥 阿 竭, 非 阿 羅 訶, 非 三 耶 三 菩, 非 大 涅 槃, 非 常 非 樂 非 我 非 淨 註 : 檀 那 : 譯 云 布 施 有 財 施 法 施 無 畏 施 三 種 尸 羅 : 譯 云 持 戒 有 攝 律 儀 戒 攝 善 法 戒 及 饒 益 有 情 戒 毘 梨 耶 : 譯 云 精 進, 有 事 理 之 別 前 後 五 度, 精 勤 修 習 謂 之 事 精 進 ; 內 不 見 身 心, 外 不 見 世 界, 觀 一 切 法 空, 不 見 能 修 所 修, 謂 之 理 精 進 羼 提 : 譯 云 忍 辱, 有 生 忍 法 忍 無 生 忍 無 生 法 忍 寂 滅 忍 之 別 禪 那 : 譯 云 靜 慮 止 觀 不 二 分 世 間 禪 出 世 禪 及 出 世 上 上 禪 之 分 般 剌 若 : 譯 云 智 慧 即 般 若 分 有 世 間 智 出 世 智 出 世 上 上 智 之 別 波 羅 蜜 多 : 譯 云 事 究 竟, 亦 名 到 彼 岸 怛 闥 阿 竭 : 譯 云 如 來 佛 十 號 之 一 阿 羅 訶 : 譯 云 應 供, 是 堪 為 福 田 號 三 耶 三 菩 : 譯 云 正 遍 知, 是 遍 知 法 界 號 大 涅 槃 : 譯 云 大 寂 滅 ; 大 是 法 身, 寂 是 解 脫, 滅 是 般 若 常 樂 我 淨 : 常 是 佛 證 不 生 滅 之 理 ; 樂 是 佛 果 法 樂 無 邊 ; 我 是 得 大 自 在 妙 用 無 窮 ; 淨 是 三 惑 盡 二 死 亡 如 是 乃 至 : 有 二 義 ; 其 一 為 菩 薩 行 門 甚 多, 何 止 六 度 其 二 為 菩 薩 六 度 萬 行 是 因, 如 來 涅 槃 是 果

249 (此明藏性用雖隨緣 而其體不變 ) 此如來藏隨緣不變體 即眾生本具之本妙圓心 此心 本無迷悟 而能為迷悟之所依 以其本無迷悟故 十 界俱非 而為空如來藏 以其能為迷悟之所依故 十 界俱即 而為不空如來藏 此心離即離非 是即是非 雙遮雙照 遮照同時 而為空不空如來藏 今先明隨 緣不變 如實空義 故此藏性非心 非空非地非水非 風非火 非心即七大中根識二大 屬心法 空地水風 火五大 屬色法 非眼非耳 乃至非意識界 謂藏性 非十八界 亦即非陰入處界四科 總顯藏性 非三界 眾生之四科七大 由非明 無明 乃至非老死盡 謂 藏性非出世緣覺法 明是辟支佛能觀能斷之智 無明 是十二因緣之初支 眾生由無明緣行 行緣識 識緣 名色 名色緣六入 六入緣觸 觸緣受 受緣愛 愛 緣取 取緣有 有緣生 生緣老死 是流轉門 聖者依法修行斷無明 無明滅則行滅 行滅則識滅 乃至生滅 老死滅 是還滅門 苦是三界果 集是三 界因 滅是出世果 道是出世因 聲聞人知苦斷集 慕滅修道 能證是一切智 所得是偏空理 故苦集滅 道智得 皆是聲聞法 今說非苦非集 非滅非道 非 智非得 即明藏性亦非聲聞法 今云非檀那 非尸羅等六度 正顯藏性亦非菩薩所修 之六度 如是乃至 亦非菩薩所證之如來果 顯藏性 非佛界能證極果之人 及所證究竟之法

250 經 文 : 以 是 俱 非, 世 出 世 故 說 明 : 以 是 俱 非, 明 藏 性 非 世 間 法, 出 世 四 聖 法 明 藏 性 非 真 諦 理 非 俗 諦 理 非 中 諦 理 亦 非 十 法 界 三 諦 理 顯 如 來 藏 如 實 空 義 ; 一 空 一 切 空, 無 假 無 中 無 不 空 依 之 而 修, 成 奢 摩 他 空 觀 證 如 來 藏 圓 真 諦 理 經 文 : 即 如 來 藏, 元 明 心 妙, 即 心 即 空 即 地 即 水 即 風 即 火 ; 即 眼 即 耳 鼻 舌 身 意 ; 即 色 即 聲 香 味 觸 法 ; 即 眼 識 界 如 是 乃 至 即 意 識 界 即 明 無 明, 明 無 明 盡, 如 是 乃 至, 即 老 即 死 即 老 死 盡 即 苦, 即 集, 即 滅, 即 道, 即 智, 即 得 即 檀 那, 即 尸 羅, 即 毘 梨 耶, 即 羼 提, 即 禪 那, 即 般 剌 若, 即 波 羅 蜜 多 如 是 乃 至, 即 怛 闥 訶 竭, 即 阿 羅 訶, 三 耶 三 菩, 即 大 涅 槃, 即 常 即 樂 即 我 即 淨 說 明 : 藏 性 雖 非 一 切 法, 但 性 具 一 切 法 故, 一 切 俱 即 即 此 如 來 藏 性, 元 本 明 妙 之 心, 即 心 即 空, 乃 至 即 意 識 界 ; 明 藏 性 即 世 間 四 科 七 大 之 法 即 明 至 即 得, 明 藏 性 即 出 世 二 乘 四 諦 十 二 因 緣 之 法, 亦 即 真 諦 理 即 檀 那 至 即 波 羅 蜜 多, 明 藏 性 即 菩 薩 法, 亦 即 俗 諦 理 即 怛 闥 阿 竭, 至 即 淨, 明 藏 性 即 佛 法, 亦 即 中 諦 理 經 文 :

251 以是俱即 世出世故 藏性即十法界三諦理 所謂一假一切假 無中無空 無不假 正顯如來藏如實不空義 依此而修 成妙三 摩鉢提假觀 圓俗諦理 即如來藏 妙明心元 離即離非 是即非即 (前一切俱非 顯空如來藏 一切俱即 顯不空如來 藏 ) 今遮照同時 是顯空不空如來藏 即如來藏 謂即前 文俱非俱即之如來藏性 此藏性不可思議曰妙 朗照法界曰明 此心是眾生本 具曰元 離即離非 是雙遮空有 離即謂離不空藏 亦即離有 離非是離空藏 亦即離空 空有雙離 是 即非即 是雙照空有 是字雙貫即與非即 (佛示空藏 為修奢摩他空觀之所依 佛示不空藏 為修妙三摩 提假觀之所依 佛示空不空藏 為修妙 禪那中觀之所依 ) 如何世間 三有眾生 及出世間 聲聞緣覺 以所知 心 測度如來 無上菩提 用世間語言入佛知見 譬 喻琴 瑟 箜篌 琵琶 雖有妙音 若無妙指 終不 能發 汝與眾生 亦復如是 寶覺真心 各各圓滿 如我按指 海印發光 汝暫舉心 塵勞先起 由不勤

252 求, 無 上 覺 道, 愛 念 小 乘, 得 少 為 足 註 : 世 間 : 有 情 世 間 三 有 : 欲 有 色 有 無 色 有 三 界 眾 生, 依 因 感 果, 因 果 不 亡, 謂 之 三 有 三 如 來 藏 : 乃 佛 所 證 境 界 佛 以 實 智 菩 提, 證 空 藏 ; 以 方 便 智 菩 提, 證 不 空 藏 ; 以 真 性 菩 提, 證 空 不 空 藏 琴 : 相 傳 為 古 代 伏 羲 氏 所 製, 用 以 禁 止 邪 淫, 而 歸 雅 正 長 三 尺 六 寸, 以 象 三 百 六 十 日, 徽 用 十 二, 以 象 十 二 律 用 桐 木 製, 古 止 五 絃, 以 明 五 音, 所 以 有 帝 舜 彈 五 絃 之 琴, 歌 南 風 之 章 之 說 後 文 武 王, 各 加 一 絃, 以 合 君 臣 之 德, 即 今 所 用 七 絃 琴 瑟 : 謂 蕭 琴, 其 聲 蕭 蕭 而 清 徹, 絃 有 二 十 五, 古 詩 所 謂 二 十 五 絃 彈 月 夜 箜 篌 : 十 四 絃, 乃 師 延 所 作, 聲 自 空 出, 有 臥 豎 二 種, 相 傳 唐 太 宗 伐 日 本, 至 百 濟 國 而 得 之, 故 亦 名 百 濟 琴 琵 琶 : 四 絃, 手 向 前 推 出 名 琵 ; 向 後 却 曰 琶 海 印 : 三 昧 名 出 華 嚴 經 海 印 發 光 : 佛 修 此 三 昧, 一 切 法 皆 現 於 此 三 昧 中, 如 大 海 映 現 萬 象 ( 淨 名 經 佛 云 : 菩 薩 欲 得 淨 土, 當 淨 其 心, 隨 其 心 淨, 則 佛 土 淨 當 時 舍 利 弗 心 疑 釋 尊, 因 中 為 菩 薩 時, 意 豈 不 淨, 云 何 娑 婆 佛 土, 如 此 不 淨 當 時 佛 以 足 指 按 地, 此 娑 婆 界, 即 成 淨 土, 頓 變 莊 嚴, 如 極 樂 國 此 按 足 指, 即 海 印 發 光 ) 說 明 : 為 何 有 情 世 間, 三 界 眾 生, 及 正 覺 世 間, 聲 聞 緣 覺 二 乘, 雖 斷 煩 惱, 了 生 死, 出 三 界, 證 我 空, 但 仍 迷 此 如 來 藏 性, 圓 三 諦 理 分 別 妄 想 心, 三 界 眾 生 所 知 心, 即 前 七 識, 二 乘 所 知 心 即 第 八 識, 二 皆 妄 想 情 慮 今

253 凡 夫 二 乘, 妄 想 測 度 佛 以 三 智 所 證 之 極 果, 實 徒 勞 無 益 用 世 間 因 緣 自 然 和 合 及 不 和 合, 互 相 陵 滅, 及 互 不 相 容 等 語 言, 豈 可 進 入 佛 之 知 見? 譬 如 琴 瑟 箜 篌 琵 琶, 雖 有 妙 音 可 發, 若 無 妙 指 彈 奏, 終 不 能 出 妙 音 你 與 眾 生, 不 用 真 修 證, 亦 如 此 無 果 可 證 琴 瑟 等 樂 器 如 寶 覺 明 心, 具 有 妙 音, 雖 小 本 具 真 心, 各 各 圓 滿 但 因 無 妙 修, 用 不 能 顯 佛 有 妙 修, 既 證 藏 性, 而 能 起 妙 用, 故 能 按 指, 海 印 發 光 你 等 暫 時 舉 心 動 念, 塵 勞 煩 惱 已 先 起 其 因 為 不 肯 勤 求 佛 之 無 上 覺 道, 而 愛 念 小 乘, 得 小 為 足 之 過 四 答 滿 慈 重 徵 妄 因 : 經 文 : 富 樓 那 言 : 我 與 如 來, 寶 覺 圓 明, 真 妙 淨 心, 無 二 圓 滿 而 我 昔 遭 無 始 妄 想, 久 在 輪 迴, 今 得 聖 乘, 猶 未 究 竟 ; 世 尊 諸 妄, 一 切 圓 滅, 獨 妙 真 常 敢 問 如 來 : 一 切 眾 生 何 因 有 妄, 自 蔽 妙 明, 受 此 淪 溺? 註 : 寶 覺 : 本 覺 真 心, 如 摩 尼 寶 珠, 光 輝 燦 爛, 故 稱 寶 覺 說 明 : 富 樓 那 說 : 我 與 如 來, 本 覺 真 心, 其 體 圓 滿, 清 淨 本 然, 具 一 心 三 藏 之 理, 與 佛 所 證, 無 二 無 別, 在 凡 不 減, 在 聖 不 增 而 我 等 眾 生, 過 去 無 始 時 來, 迷 真 起 妄, 因 妄 作 業, 因 業 流 轉, 久 在 輪 迴, 沉 溺 不 已 今 雖 於 世 尊 座 下, 聞 法 修 行, 得 證 聖 果, 猶 屬 權 乘, 未

254 得究竟 今承佛勸誡 自當勤求佛乘 不再愛樂小果 但欲成佛 必須真修 當先斷妄 必知妄因 如佛前 言 如王發兵討賊 應先知賊所在 佛為無上法王 且曾圓修圓斷圓證 諸妄既盡 獨得妙覺真常 必知 妄因所在 故今敢問如來 一切眾生 因何生妄 自蔽無明 願 佛慈悲開示 使我等先知妄因 後取如來果覺 不再 沉淪 佛告富樓那 汝雖除疑 餘惑未盡 我以世間 現前 諸事 今復問汝 汝豈不聞 室羅城中 演若達多 忽於晨朝 以鏡照面 愛鏡中頭 眉目可見 瞋責己 頭 不見面目 以為魑魅 無狀狂走 於意云何 此 人何因 無故狂走 富樓那言 是人心狂 更無他故 註 室羅城 譯云豐德 演若達多 譯云祠接 父母禱神祠而生 故以名之 魑魅 是山澤之鬼 達多 喻眾生 佛告訴富樓那 你雖然除去因迷真起妄 三種相續(忽 生山河大地 離即離非 是即是非 七大互相陵滅) 但有餘惑未了 我今以世間事為例 再來問你 你難 道沒有聽到 室羅城中 有一名演若達多之人 在於 一早晨時 以鏡照面 愛看自己頭面 且只見到頭與

255 眉目 責怪自己之頭 為何不見到面目 以為有魑魅 作祟 因而無故發狂奔走 你想此意為何 此人何因 由 無故狂奔而走 富樓那言 是人心裡發生驚狂 更無其他原因 九界聖凡 皆迷頭認影 無狀狂走 是人心狂 更 無他故 正顯妄本無因 三界眾生愛妄有 而不見真空 流轉同居土 二乘愛偏空 而不見妙有 流轉方便土 菩薩愛修萬行 而不見中道 流轉於實報土 佛言 妙覺明圓 本圓明妙 既稱為妄 云何有因 若有所因 云何名妄 自諸妄想 展轉相因 從迷積 迷 以歷塵劫 雖佛發明 猶不能返 如是迷因 因 迷自有 識迷無因 妄無所依 尚無有生 欲何為滅 得菩提者 如寤時人 說夢中事 心縱精明 欲何因 緣 取夢中物 佛陀說 真心寂照名妙覺 照寂曰明圓 本來如是 故曰本圓明妙 本圓即大義 本明是佛義 本妙是頂 義 故本圓明妙 即大佛頂義 既名虛妄 當無自體 何來有因 若有所因 自有實體 為何名妄 無明不覺生三細 境界為緣長六麤 從微至著 自細 至麤 (故曰自諸妄想 展轉相因 )由因感果 受果 報時 再作業 再感果 因果循環 生死不已 (故

256 曰從迷積迷 以歷塵劫 ) 雖佛苦口婆心 為你等種種發明 三種相續 由於迷 真起妄 妄因妄果 其性本空 而你等猶不能迴光返 照 正因迷惑不知 妄本無因而妄執為實有 其實迷 因 如空華之幻有 如水月之似有 若能識得迷本無因 如狂華之無依 尚無有生 欲何 為滅 但因翳眼觀之 似有生滅而已 諸佛已得無上菩提之果 亦不過如從夢中醒悟之人 說夢中之事 其心縱然精明 能憶夢中境物 但無法 取得夢中之物 況復無因 本無所有 如彼城中 演若達多 豈有因 緣 自怖頭走 忽然狂歇 頭非外得 縱未歇狂 亦 何遺失 富樓那 妄性如是 因何為在 妄因本空 妄果亦無 如室羅城中 演若達多 那有 因緣 自幻無故發狂而走 眾生怖頭狂走 忽然狂心頓歇 便知頭屬本有 非從外得 縱使未曾狂歇 正在狂走之時 其頭又何曾失 富樓那 妄本無體 求其體性 尚不可得 欲索其因 更不可得 汝但不隨分別 世間 業果 眾生 三種相續 三緣 斷故 三因不生 則汝心中 演若達多 狂性自歇 歇即菩提 勝淨明心 本周法界 不從人得 何藉劬

257 勞 肯綮修證 註 勝淨明心 是菩提果覺之本體 此體為萬法之宗曰勝 本無生死煩 惱曰淨 光明遍照 了了常知曰明 本周法界 勝淨明心 天然如此 遍一切時處 肯綮 骨間之肉曰肯 筋肉結處曰綮 (出自莊子養生篇) 你滿慈(富樓那)但能不隨分別心 則世間 業果 眾 生 不執此三種相續為實有 無明即滅 由分別故 於善惡境 起貪瞋痴之念 作殺盜婬之業 招感相續 之果 若斷分別我執 不再起分別法執 三種相續之 因 從此不生 如是心體寂然 分別不起 若你心中 演若達多 不隨分別妄心 狂性之無明 自然歇息 而歇即菩提 乃是心中菩提 非從外得 菩提果覺之本體 法界眾生 人人本具 不假修成 亦非他與 但於分別妄心息滅之時 此心即顯 無須 勞筋苦骨 勤懇修行 苦苦求證 譬喻有人 於自衣中 繫如意珠 不自覺知 窮露他 方 乞食馳走 雖實貧窮 珠不曾失 忽有智者 指 示其珠 所願從心 致大饒富 方悟神珠 非從外得 註 窮露 下無立錐之地曰窮 上無片瓦遮頭曰露 衣 喻人之五陰 如意珠 喻菩提勝淨明心

258 譬如有一人 在他之衣中 繫有一顆寶珠 他自己不 知道 而流落他鄉貧窮潦倒 乞食速走才得溫飽 雖 然生活著實在貧窮 但寶珠並不曾遺失 突然有一 天 巧遇一位有智慧者 指示他擁有之寶珠價值 使 其隨心所願使用 致成大富之人 方悟知此神珠 非 從外得 自己所擁有 (眾生於五陰身中 本具佛性 但因迷而不知 煩惱 無盡 雖苦窮佛性是不失 若遇大覺者 說法直指真 心 聞法觀心 佛果功德顯現 方知佛性本具 非成 佛時 方從外得 ) 即時阿難 在大眾中 頂禮佛足 起立白佛 世尊 現說殺 盜 婬業 三緣斷故 三因不生 心中達多 狂性自歇 歇即菩提 不從人得 斯則因緣 皎然明 白 云何如來 頓棄因緣 我從因緣 心得開悟 世 尊 此義何獨我等年少 有學聲聞 今此會中 大目 犍連 及舍利弗 須菩提等 從老梵志 聞佛因緣 發心開悟 得成無漏 今說菩提 不從因緣 則王舍 城 拘舍梨等 所說自然 成第一義 惟垂大悲 開 發迷悶 註 目犍連 舍利弗同師波羅門沙然梵志 沙然死後 二人各領一百門 徒從佛出家 梵志 波羅門徒

259 佛譬喻說完 阿難即時在大眾中 起立頂禮佛陀足 下 而請問佛言 世尊 現在所說之殺盜婬三緣業斷 故 分別法執妄心等三因不生 心中達多 狂性自歇 歇即菩提 不從外人而得 斯則豈非因緣 是很了然 明白 為何前面如來頓棄因緣 不但我阿難是因值佛 因緣而出家學道 即現佛座下 許多少年有學聲聞 亦因聞佛說法因緣而出家修行 世尊 即今會下 何 獨我等年少 如大目犍連 舍利弗 須菩提等 無學 長老 亦聞佛說法因緣法發心出家 修行悟道 而得 證無漏聖果 今佛說菩提 不從因緣 此何異於王舍 城中 拘舍梨等外道所說 八萬劫後 自然成道 不 假修證 那外道所說之自然 豈不成第一義諦 惟懇 求佛慈悲 開示啟發 心中之迷惑 (佛是次第開示 由方便小乘 再入大乘 出世間第 一義諦 阿難執因緣 屬權教 ) 佛告阿難 即如城中 演若達多 狂性因緣 若得滅 除 則不狂性 自然而出 因緣自然 理窮於是 佛告訴阿難 如在城中 演若達多 狂性之因緣滅除 則不狂性之菩提 得自然而出 佛說三緣斷故 三因 不生 本非因緣 狂心頓歇 歇即菩提 亦非自然 阿難 演若達多 頭本自然 本自其然 無然非自 何因緣故 怖頭狂走 若自然頭 因緣故狂 何不自

260 然 因緣故失 本頭不失 狂怖妄出 曾無變易 何 藉因緣 阿難 在你之意 以為達多之頭 本是自然 錯了 若其頭本是自然 則應時時自然 處處自然 無時無 處不是自然 然則以何因緣 忽然怖頭狂走 既然怖頭狂走 可知其頭 非本自然 若果其自然本 有之頭 是由照鏡因緣 怖頭狂走 何以自然之頭 不隨狂怖因緣而遺失 今達多之頭不但未失 且未曾絲毫變易 可知其頭 亦非因緣 (頭如菩提 菩提真性 在凡不減 在聖不增 迷之 不失 證之不得 故非因緣 亦非自然 ) 本狂自然 本有狂怖 未狂之際 狂何所潛 不狂自 然 頭本無妄 何為狂走 達多之頭 固非因緣 非自然 即達多之狂 亦非因 緣非自然 若達多之狂 本是自然 則無論何時何處 皆應有狂 無須照鏡而發狂 然則未發狂時 狂性潛 藏何處 故知狂性 本非自然 頭本清醒無妄 不應 成狂性之因 不因此狂走 (喻無明煩惱 非因緣亦非自然 但由虛妄 更無所 因 達多狂走 但由心狂 更無他故 )

261 若悟本頭 識知狂走 因緣 自然 俱為戲論 若悟本頭 是達真本有 識知狂走 是達妄本空 (富樓那問一切眾生 因何生妄 執妄有因 阿難疑 佛棄因緣 同於外道所說自然 ) 若悟本頭 狂走未失 識知狂走 妄本無因 則因緣 自然 俱屬戲論 是故我言 三緣斷故 即菩提心 此佛重述 是故我言 汝但不隨分別 三緣斷故 三 因不生 狂性自歇 歇即菩提 故菩提本具 非從人 得 故非因緣 亦非自然 菩提心生 生滅心滅 此但生滅 滅生俱盡 無功用 道 若有自然 如是則明 自然心生 生滅心滅 此 亦生滅 無生滅者 名為自然 猶如世間 諸相雜和 成一體者 名和合性 非和合者 稱本然性 菩提本具 實無所生 無明本空 實無所滅 必須將 此見有生滅心滅之滅 及見有菩提心生之生 二俱滅 盡 至此方是無功用道 不假修成 若有自然之想 如是則是發明自然心之生 是因於生 滅心之滅 此仍是有生滅 有對待之法 若然固執滅生俱盡 即以此無生滅心 名為自然 猶

262 如 世 間, 諸 相 雜 和, 成 一 體 者, 名 和 合 性 對 此 和 合 性, 遂 將 非 和 合 之 物, 稱 本 然 性 二 者 具 屬 生 滅 對 待 法, 乃 對 妄 立, 非 元 真 之 菩 提 心 經 文 : 本 然 非 然, 和 合 非 合 說 明 : 對 和 合 而 說 本 然, 此 本 然 則 非 真 本 然 ; 對 本 然 說 和 合, 則 此 和 合 亦 非 真 和 合 菩 提 真 心, 即 藏 性, 既 非 世 間 和 合 之 因 緣, 亦 非 對 和 合 而 說 本 然 之 自 然, 以 世 間 所 說, 因 緣 自 然, 二 皆 虛 妄, 無 實 體 故 經 文 : 合 然 俱 離, 離 合 俱 非, 此 句 方 名, 無 戲 論 法 說 明 : 非 和 合 之 合, 與 非 本 然 之 然, 二 者 遠 離 ; 非 本 然 非 和 合 之 離, 與 不 離, 二 者 亦 俱 非 非 因 緣 非 自 然 之 心 要 離, 能 離 此 非 因 緣 非 自 然 之 心, 與 不 離 此 非 因 緣 非 自 然 之 心, 二 俱 非 離 之 又 離, 遣 之 又 遣, 至 此 妄 情 皆 盡 ; 方 名 無 戲 論 法, 亦 即 第 一 義 經 文 : 菩 提 涅 槃, 尚 在 遙 遠, 非 汝 歷 劫, 辛 勤 修 證 雖 復 憶 持, 十 方 如 來, 十 二 部 經, 清 淨 妙 理, 如 恒 河 沙, 秪 益 戲 論 汝 雖 談 說, 因 緣 自 然, 決 定 明 了 ; 人 間 稱 汝, 多 聞 第 一 以 此 積 劫 多 聞 熏 習, 不 能 免 離 摩 登 伽 難 何 須 待 我 佛 頂 神 咒, 摩 登 伽 心 婬 火 頓 歇, 得 阿 那 含 ; 於 我 法 中, 成 精 進 林, 愛 河 乾 枯, 令 汝 解 脫?

263 註 憶持 意根意識之事 非以真智明了真理 十二部經 長行重頌兼授記 孤起無問而自說 因緣譬喻及本事 本生方廣未曾有 十方如來 是能說法之人 十二部經是所說之法 阿那含 譯云不來 小乘證三果 摩登伽女 過去五百世 皆與阿難結為夫婦 今世阿難六歲出家 其仍被愛纏繞 攝阿難入婬室 今同來佛所 聞法息婬火 即證三果 再精進修習不懈 於此會中 證阿羅漢果 佛果無上菩提 無餘涅槃 尚在遙遠 非你阿難 歷 劫辛勤 勞苦修行 如何證得 今阿難雖所知障輕 但煩惱障重 見惑初斷 思惑猶全 位在圓教初信位 尚須再進五十四位 真菩提路 始入妙覺方成佛道 阿難不但多聞 且能憶持 不但能於一佛所 多聞憶 持 且能於十方佛所 多聞憶持 佛所說之十二部經 經中所詮之第一義 不生不滅之理 一佛之法 尚且 無量 況十方無量諸佛所說之法 在佛望之 如恒河 沙數 聞而不修 未證極果 只增戲論而已 阿難聞法之後 能為人說因緣 自然法 說得甚為清 楚明了 故人間稱其多聞第一 其多聞實非一生一 世 而是積劫多生 皆多聞薰習 惜無真修 不能伏 斷煩惱 無法避免 外境所牽 是以不能免於摩登伽 女之難 若是歷劫能真修 又何須我佛頂神咒 敕文殊將咒往 護 提攜阿難歸來 並獎勸摩登伽女同來佛所 而摩

264 登伽女聞佛說法 婬火頓息 即證三果 名阿那含 並於此會中 聞法精進勤修 頓斷見惑 及欲界九品 思惑 捨身即生四禪天 精進不懈 斷上二界思惑 即證阿羅漢果 令你阿難不再為彼所纏 而得解脫 是故阿難 汝雖歷劫憶持 如來秘密妙嚴 不如一日 修無漏業 遠離世間 憎愛二苦 如摩登伽 宿為婬 女 由咒神力 銷其愛欲 法中今名性比丘尼 與羅 睺母(應為羅 羅母) 耶輸陀羅 同悟宿因 知歷世 因 貪愛為苦 一念熏修無漏善故 或得出纏 或蒙授記 如何自欺 尚留觀聽 註 秘密妙嚴 即三德秘藏 亦即三如來藏 此一心三德之理 眾生雖 本具而不自知 故曰秘密 唯佛與佛 乃能相應 曰如 來秘密 此三德秘藏 是清淨妙理 屬一乘莊嚴 謂之 妙嚴 羅睺羅 佛陀之子 譯云覆障 據聞住胎六年 因其宿為比丘 山 中修行 無意塞住老鼠穴洞 因果感招 法華會上授記成 佛 名七寶華如來 耶輸陀羅 佛陀妻 羅睺羅母 譯云花色 法華會上授記成佛 名 具足千萬光相 所以說 阿難 你雖歷劫憶持佛法 如來秘密妙嚴(即 三德秘藏) 多聞憶持 未能親證 不如一日 修習 無漏業 從聞思修 不起分別 順境不愛 逆境不憎

265 亦能遠離世間憎愛二苦 如摩登伽 宿為婬女 明其 煩惱偏重 由神咒力銷其愛欲 此法會中今成性比丘 尼 讚其聞法思修 發奮向上 斷惑證真 超凡入聖 證阿羅漢果 羅睺羅之母親 耶輸陀羅 端莊美麗 相貌如花 悟宿世皆因貪愛受苦 今一心一意 修無 漏善 即空 無相 無作三昧 伏斷煩惱 得以遠離 世間憎愛 已證阿羅漢果 所以說 能知宿世因貪愛為苦 一念薰修無漏善 即 能出離三界憎愛纏繞 或蒙授記成佛 阿難 你豈可 自暴自棄 而留戀於見聞分別 自取流轉 第四章終 結論 佛答富樓那(即滿慈) 迷之非失 悟之非得 所謂 但離妄念 即如如佛 眾生 本具如來藏 非從外而得 1.滿慈問 云何忽生山河大地 諸有為相 佛答 三種相續 起於無明 2.滿慈問 五大性不相容 何得互遍無礙 佛答 全相即性 不變隨緣 故得自在 3.滿慈問 諸佛何時起妄 佛答 妄本不生 譬如翳眼見空華 又喻礦沙 成金 不復為鑛 4.滿慈問 眾生因何生妄自蔽妙明 佛答 既稱為妄 云何有因 若有因 云何名 妄 佛答阿難 歷經萬劫之多聞與憶 持 不如一日之實修 成佛在去妄修 真 非在演說

266 第 五 卷 示 不 生 滅 為 本 修 因 妙 三 觀 門 為 當 機 示 圓 通 本 根 : 經 文 : 阿 難 及 諸 大 眾, 聞 佛 示 誨, 疑 惑 銷 除, 心 悟 實 相, 身 意 輕 安, 得 未 曾 有 重 復 悲 淚! 頂 禮 佛 足, 長 跪 合 掌, 而 白 佛 言 : 無 上 大 悲, 清 淨 寶 王, 善 開 我 心, 能 以 如 是 種 種 因 緣, 方 便 提 獎, 引 諸 沉 冥, 出 於 苦 海 註 : 提 獎 : 提 謂 提 携, 如 鼓 以 狂 性 自 歇 ; 獎 謂 獎 勵, 如 勵 以 你 雖 歷 劫 憶 持, 如 來 秘 密 妙 嚴, 不 如 一 日 修 無 漏 業 沉 冥 : 沉 謂 凡 夫 沉 淪 生 死 ; 冥 謂 二 乘 冥 滯 變 易 實 相 : 即 三 如 來 藏, 菩 提 勝 淨 明 心 說 明 : 阿 難 及 諸 大 眾, 聞 聽 佛 陀 教 誨 開 示, 疑 惑 全 部 消 除, 心 悟 三 如 來 藏, 菩 提 勝 淨 明 心, 心 無 罣 礙, 而 得 輕 安, 此 三 如 來 藏, 昔 未 曾 聞, 更 無 所 悟, 今 既 聞 復 悟 阿 難 第 五 次 悲 感 垂 淚, 頂 禮 佛 足, 長 跪 合 掌, 而 向 佛 說 : 無 上 究 竟 大 悲 大 慈, 智 圓 滿 德, 隨 機 施 教, 拔 苦 與 樂, 如 摩 尼 寶 王, 善 巧 方 便, 訓 誨 誘 示, 使 我 等 得 以 心 開 意 解 ; 能 以 如 此 種 種 譬 喻, 提 携 獎 勵, 引 出 凡 夫 眾 生 沉 淪 生 死, 及 二 乘 之 冥 滯 之 變 易 生 死, 得 證 真 常, 漸 超 二 死 經 文 : 世 尊! 我 今 雖 承, 如 是 法 音, 知 如 來 藏, 妙 覺 明 心, 徧 十 方 界 ; 含 育 如 來 十 方 國 土, 清 淨 寶 嚴, 妙 覺 王 剎

267 如來復責 多聞無功 不逮修習 我今猶如旅泊之人 忽蒙天王 賜與華屋 雖獲大宅 要因門入 註 含育 含是包含 無不還歸此法界 是含 育是盈育 無不從此法 界流出 是育 如來國土 1.凡聖同居土 2.清淨者 方便有餘土 3.寶嚴者 實報 莊嚴土 4.妙覺王剎 常寂光土 如來指應化身佛 妙覺王剎指報身佛 妙覺明心指法身 佛 世尊 我今雖承蒙佛示如是妙法 知道如來藏 妙覺 明心 遍十方界 本具藏性 領悟空不空如來藏 含 育如來十方國土 清淨寶嚴 妙覺王剎 皆由聞法而 得悟解 如來責備 多聞無功 不如真修 未得實益 耳 我今猶如一位旅行漂泊之人 忽蒙大王賜與華 屋 雖獲此大宅 惜又未得其門而入 安可受用 (未 知如何真修 方能證入 ) 惟願如來 不捨大悲 示我在會諸蒙暗者 捐捨小乘 畢獲如來無餘涅槃 本發心路 令有學者 從何攝伏 疇昔攀緣 得陀羅尼 入佛知見 作是語已 五體投 地 在會一心 佇佛慈旨 註 蒙暗 錮蔽權宗曰蒙 昏迷實理曰暗 心路 心謂發起修習妙止觀之心 路即修行所經歷之處 由發心修 行 相應所歷之路 共五十五位 名真菩提路 亦名妙菩提

268 路 或妙莊嚴路 疇昔 指無始時來 攀緣 即妄想 即意識心 攀於所緣之塵境 而分別取捨 是生死 根本 陀羅尼 譯云總持 眾生本具心性 無法不具 無德不圓 今願我佛慈悲 啟開我等與會諸眾 蒙蔽權宗 昏迷 實理者 捐棄昔日所修之小乘有餘涅槃 而渴望畢竟 獲證 如來無餘涅槃 本發起修妙止觀之心 不畏修 行所經歷之路 (行千里路 不離初步 發心修行 故要發大願心 ) 請佛令有初心凡夫 小乘初果 二果及三果聖人 降 伏煩惱之方便 由無始時來 所緣之塵境妄想 捨去 此障礙 得眾生本具心性 能攝伏而證陀羅尼 入佛 之知見 說完了此語 五體投地行禮畢 在會中專守 一心 等佛開示慈音 阿難問 捐小乘回向大乘 佛答 以第一決定義 應當審觀 因地發心 與 果地覺 以不生滅為本修因 即是如來無 餘涅槃 阿難問 何伏昔日攀緣 入佛知見 佛答 以第二決定義 降煩惱起因 反觀自心 即得解脫 爾時世尊 哀愍會中 緣覺聲聞 於菩提心未自在者

269 及 為 當 來, 佛 滅 度 後, 末 法 眾 生, 發 菩 提 心, 開 無 上 乘, 妙 修 行 路 ; 宣 示 阿 難, 及 諸 大 眾 註 : 緣 覺 聲 聞 : 無 明 一 分 未 破, 雖 悟 藏 性 本 具, 未 得 修 法, 不 能 證 入 ( 緣 覺 又 稱 辟 支 佛 ; 聲 聞 又 稱 阿 羅 漢 ) 佛 滅 度 後 : 正 法 住 世 一 千 年, 像 法 住 世 一 千 年, 末 法 住 世 一 萬 年 無 上 乘 : 亦 名 最 上 乘 一 佛 乘 如 來 乘 妙 修 行 : 先 開 圓 解, 次 開 圓 行 妙 修 行 路 : 依 不 生 滅 理, 起 三 妙 觀 行, 進 趣 五 十 五 位 說 明 : 那 時 世 尊, 哀 憐 與 會 中, 諸 大 眾 及 已 回 小 向 大 之 緣 覺 聲 聞, 其 菩 提 心 未 得 自 在 者, 佛 滅 度 後, 當 來 末 法 眾 生, 能 發 菩 提 心, 誠 難 能 可 貴 故 佛 預 為 此 輩 求 無 上 乘 者, 開 示 妙 修 行 路 宣 示 阿 難, 及 法 會 諸 大 眾 一 二 決 定 義 : 經 文 : 汝 等 決 定 發 菩 提 心, 於 佛 如 來 妙 三 摩 提, 不 生 疲 倦 ; 應 當 先 明 發 覺 初 心, 二 決 定 義 云 何 初 心, 二 義 決 定? 註 : 妙 三 摩 提 : 譯 云 妙 定 正 定 大 定 亦 名 三 摩 地, 諸 佛 如 來, 所 修 證 之 首 楞 嚴 王 大 定 說 明 : 你 等 諸 大 眾 決 定 發 菩 提 心, 修 習 佛 如 來 所 修 證 三 摩 地, 非 精 進 不 懈, 不 能 修 證, 不 應 生 疲 倦 ; 理 所 當 然, 未 起 行 之 前, 應 當 先 明 白, 最 初 發 起 始 覺 智, 向 本 覺

270 理之心 最初之因地心 二決定義 是十方三世諸佛 所共遵守 何為初心 二義決定呢 (二決定義由下解釋) 阿難 第一義者 汝等若欲捐捨聲聞 修菩薩乘 入 佛知見 應當審觀因地發心 與果地覺 為同為異 阿難 若於因地 以生滅心為本修因 而求佛乘不生 不滅 無有是處 第一義者 以不生滅為本修因 即涅槃根本 阿難 二決定義中之第一種之第一義 你等願捐捨聲 聞 修菩薩乘 是回小向大 初發心時 即觀實相 修一心三觀 即空即假即中 有功用時 名菩薩乘 無功用時 名佛乘 菩薩乘是能入 佛乘是所入 應 當審慎觀察 因地發心 若以不生不滅心為本修因 則與果地所證 本覺不生不滅之理同 否則即異 同 則如水乳融 異則如同煮沙 欲成嘉饌 縱經歷劫 終不能得 阿難 若於因地 以生滅心為本修因 而 求佛乘 無有是處 以是義故 汝當照明 諸器世間 可作之法 皆從變 滅 阿難 汝觀世間可作之法 誰為不壞 然終不 聞 爛壞虛空 何以故 空非可作 由是始終 無壞 滅故

271 以 第 一 義 故, 你 當 起 智 觀 察, 器 世 間, 山 河 大 地, 皆 因 緣 生 法, 有 生 滅, 可 作 為, 故 皆 遷 變 壞 滅 阿 難, 你 觀 看 世 間 可 作 為 之 法, 誰 能 不 壞? 若 據 第 一 義, 虛 空 亦 因 迷 真 起 妄 而 有, 終 有 消 殞, 什 麼 理 由? 器 世 間 有 變 壞, 喻 眾 生 生 滅 身 心 ; 虛 空 不 壞, 喻 佛 性 不 生 滅 理 器 世 間 一 切 無 不 包 含 於 虛 空, 喻 眾 生 生 滅 之 身 心, 不 離 無 生 滅 之 覺 性 ; 而 不 生 滅 性, 亦 非 離 生 滅 之 身 心 二 者 名 殊 體 同, 非 細 心 觀 察 不 可 若 能 細 心 審 察 世 間 一 切, 相 妄 性 真, 因 而 捨 妄 歸 真, 稱 性 起 修, 以 不 生 不 滅 心 為 本 修 因, 自 可 契 證 果 覺, 不 生 滅 性 經 文 : 則 汝 身 中, 堅 相 為 地, 潤 濕 為 水, 煖 觸 為 火, 動 搖 為 風 由 此 四 纏, 分 汝 湛 圓 妙 覺 明 心, 為 視 為 聽 為 覺 為 察, 從 始 入 終, 五 疊 渾 濁 說 明 : 阿 難 及 諸 眾 生, 人 體 由 地 水 火 風 四 大 假 合, 互 相 纏 結 而 成 既 有 身 相, 則 妄 有 六 根 ; 於 是 本 具 湛 圓, 妙 覺 明 心, 不 生 不 滅, 與 生 滅 和 合, 遂 成 阿 賴 耶 識 此 識 精 元 明, 於 眼 為 視, 於 耳 為 聽, 於 鼻 於 舌 為 覺, 於 身 於 意 為 察 雖 然 性 中 相 知, 而 用 中 相 背 如 是 心 與 色 合, 而 成 為 五 陰 渾 濁 之 體 ; 識 陰 為 始, 色 陰 為 終 加 以 受 想 行 三, 便 成 五 疊 渾 濁 不 清 之 相 二 五 濁 名 義 :

272 云何為濁 阿難 譬如清水 清潔本然 即彼塵土灰 沙之倫 本質留礙 二體法爾 性不相循 有世間人 取彼土塵 投於淨水 土失留礙 水亡清潔 容貌汩 然 名之為濁 汝濁五重 亦復如是 註 汩 埋滅 五濁 劫濁 煩惱濁 眾生濁 命濁及見濁 依色陰立劫濁 依受陰立見濁 依想陰立煩惱濁 依行陰立 眾生濁 依識陰立命濁 為何稱濁 阿難 譬如清水(眾生本具真心) 清淨本 然 即那塵土灰沙(喻四大)之類 本質留礙(喻四大 之體) 能障真性 清水與塵土等 其體法爾如是 其性不相關繫 有世間人(迷位眾生) 取那土塵 投 於淨水(喻眾生從真起妄 而有見相二分) 土失留 礙 水亡清潔(喻因見相二分 彼此相引相牽 致心 境和合 而成六根 )溶液之相毀滅混合 名稱之為 濁 五陰為體 五濁為相 陰濁名異 體相實一 阿難 汝見虛空 徧十方界 空見不分 有空無體 有見無覺 相織妄成 是第一重 名為劫濁 註 劫濁 依色陰立 內之色身 外之器界 皆屬色陰 內身有生老病 死 外界有成住壞空 念念變異 三世遷流 故曰劫濁 見 指能見 屬心法

273 虛 空 : 是 指 所 見, 屬 色 法 說 明 : 阿 難, 你 所 見 之 虛 空, 遍 十 方 法 界 ; 空 中 有 見, 見 中 有 空, 既 不 可 指 陳, 何 者 是 空 之 邊 涯, 更 不 可 說, 何 為 見 之 界 畔 若 有 虛 空, 而 無 見 性, 則 除 見 外, 另 覓 空 體 了 不 可 得 ; 若 但 有 見 性, 而 無 虛 空, 則 不 能 顯 出, 能 見 之 覺 性 今 因 能 見 之 見 性, 及 所 見 之 虛 空, 色 心 二 法, 彼 此 相 織, 由 心 取 境, 因 境 引 心, 心 境 和 合, 虛 妄 成 根 如 是 根 塵 相 對, 妄 起 分 別, 三 世 遷 流, 故 名 劫 濁 經 文 : 汝 身 現 搏, 四 大 為 體, 見 聞 覺 知, 壅 令 留 礙 水 火 風 土, 旋 令 覺 知, 相 織 妄 成, 是 第 二 重, 名 為 見 濁 說 明 : 你 身 體 中 現 所 纏 四 大, 是 色 法, 能 攬 四 大 為 自 體 者, 即 是 心 法 色 心 二 法 和 合 而 有 六 根, 既 有 六 根, 則 一 精 元 明 之 藏 性, 遂 為 四 大 所 隔, 而 分 別 成 見 聞 覺 知 等 六 精, 眼 為 色 礙, 耳 為 聲 礙, 乃 至 意 為 法 礙, 彼 此 壅 塞 留 礙 水 火 風 土 四 大, 本 屬 無 知, 今 為 六 精 所 轉 而 成 有 知 知 與 無 知, 互 相 交 織, 妄 成 六 根, 領 納 六 塵, 而 起 有 我 見, 無 我 見 等, 是 第 二 重, 名 為 見 濁 經 文 : 又 汝 心 中, 憶 識 誦 習 ; 性 發 知 見, 容 現 六 塵 離 塵 無 相, 離 覺 無 性, 相 織 妄 成, 是 第 三 重, 名 煩 惱 濁 說 明 :

274 又你心中 追憶已往 分別現在 舊習分別好惡 煩 惱遂起 性能想六識之性 託於六根 發為見聞覺知 等六種妄想 安排六塵之境界 還自取著 以為受用 (此皆屬意識境界 意識外假法塵 內託意根而有 ) 若離所緣之塵 則所緣既滅 能緣亦泯 何來識相 反之 六塵若離六識之妄覺 則能取不生 所取亦亡 自無塵性可得 今由妄識妄塵 交熾相織 緣塵想念 貪戀不已 故成煩惱 是第三重 名煩惱濁 又汝朝夕 生滅不停 知見每欲 留於世間 業運每 常遷於國土 相織妄成 是第四重 名眾生濁 又在你心中 從朝至夕 妄念相繼 生住異滅 無暫 停息 六根知見 每欲留戀六塵器世間 如眼戀於色 耳戀於聲 乃至意戀於法 遂作業流轉 作有漏業 運到同居土 為苦惱眾生 作無漏業 運到方便土 為自利眾生 作漏無漏業 運到實報土 為大道心眾 生 作非有漏非無漏業 運到常寂光土 為無上眾生 由妄身妄心 常遷流不已 交相組織 遂成眾生 是 第四重 名眾生濁 汝等見聞 元無異性 眾塵隔越 無狀異生 性中相 知 用中相背 同異失準 相織妄成 是第五重 名 為命濁

275 你等六根 唯是一心 明暗通塞 十二諸有為相 攬 塵結根 別開門戶 將妙覺明心隔離 一體而成六根 致見聞覺知等差別 六根元是一體 如耳聞法 口問 義 身起敬 心歡喜 此即性中相知 同而非異 然 眼不能聞 耳不能見 彼此不能互用 即用中相背 異而非同 同非定同 異非定異 (故曰同異失準) 由於一同一異 交相組織 擾亂真性 妄成命濁 是 第五重 名為命濁 阿難 汝今欲令見 聞 覺 知 遠契如來 常 樂 我 淨 應當先擇 生死根本 依不生滅 圓湛性成 以湛旋其虛妄滅生 伏還元覺 得元明覺 無生滅性 為因地心 然後圓成 果地修證 阿難 你今想以五濁之見聞覺知 能契入如來之常樂 我淨 涅槃四德 實在遙遠 你應當先決擇真妄 捨 棄為生死根本之攀緣識心 而依不生不滅 圓滿湛 然 常住本覺之佛性 為本修因 始可因心契合果覺 而果覺不離因心 因果相契 方可成就佛果菩提涅 槃 以湛然不動六根之性 旋其虛妄生滅之攀緣識 心 外伏塵勞 內照心源 如是自可返妄歸真 澄濁 成清 還復本有元明覺性 若獲得元本明妙之覺性 以此不生不滅之心性為因地 心 然後方可圓成果地修證

276 如澄濁水 貯於靜器 靜深不動 沙土自沉 清水現 前 名為初伏客塵煩惱 去泥純水 名為永斷根本無 明 明相精純 一切變現 不為煩惱 皆合涅槃清淨 妙德 如要澄清混濁之水(喻眾生心性 本來清淨 因起無 明 幻現身心世界 )以靜器貯存混濁水 靜久不動 沙土自沉(旋妄歸真) 清水現前(喻從名字起觀行 由於觀行功深 三惑不起 清淨佛性 相似現前 ) 斷見思 伏無明 位在圓教十信 入相似位 因其 遇境逢緣 仍為所動 如沙土雖沉 搖之又起 以相 似位 未得不退轉故 若去泥沙純水 始得一澄永澄 濁不再起(喻觀行加 深 中觀現前 分破無明 分證法身 入大乘見道位 得阿鞞跋至 入俗利生 不為煩惱所轉 )即從相似 位 入分證位 如是漸進 盡四十二品無明 入妙覺 位 圓滿菩提 歸無所得 方名為永斷根本無明 至 此 明相精純(明精純是般若德 即始覺智滿 相精 純 是法身德 即本覺理圓 )成妙覺極果 純一不 雜 如智照如理 一如無二如 唯是一心 到此清淨 本然 周遍法界 利樂有情 大用無礙 一切變現 乃果後起用 於一身中 現無邊身 化度十方 在在 處處 坐道場 度眾生 應以何身得度 即現何身說 法

277 第二義者 汝等必欲發菩提心 於菩薩乘 生大勇猛 決定棄捐諸有為相 應當審詳煩惱根本 此無始來 發業潤生 誰作誰受 阿難 汝修菩提 若不審觀煩 惱根本 則不能知虛妄根塵何處顛倒 處尚不知 云 何降伏 取如來位 第二義者 以審詳煩惱根本 即生死根本 二決定義中第二義 你等既已決定回小向大 發菩提 心 求佛無上菩提 則應於菩薩乘生大勇猛 菩薩 自利利他 必須斷九界煩惱 斷二種生死 較之聲聞 乘 加倍困難 非生大勇猛心不可 決定捨棄 內之六根 外之六塵 有生滅 有始終 有去來 眾生一向熱戀不捨 執為實我 二乘雖破我 執 仍執為實法 今既發菩提心 成無上道 當斷煩 惱 必先究其煩惱根本 此無始劫以來 發動身口意而造殺盜婬等業 此業之 力最強 更有俱生我執 行相甚為微細 猶如種子在 土 值遇雨露 即能生長 煩惱根本 實由八識見分 發業潤生 自作自受 阿難 你欲修無上菩提 若不審觀煩惱根本 則不能 知 虛妄根塵 從何處而起顛倒 處尚不知 如何降 伏煩惱 取證如來果位 阿難 汝觀世間解結之人 不見所結 云何知解 不 聞虛空 被汝隳裂 何以故 空無形相 無結解故

278 註 : 隳 裂 : 毀 壞 破 裂 說 明 : 阿 難, 你 觀 看 那 修 菩 提 欲 斷 煩 惱 之 眾 生, 不 審 察 煩 惱 根 本, 不 知 虛 妄 根 塵 何 處 顛 倒, 如 何 降 伏 煩 惱, 取 如 來 位 沒 有 聽 說 真 如 妙 性, 被 你 毀 壞 破 裂 為 什 麼 是 這 樣 呢? 因 佛 性 本 來 清 淨, 無 煩 惱 可 除, 無 惑 可 斷, 本 來 無 結, 亦 復 無 解 經 文 : 則 汝 現 前, 眼 耳 鼻 舌, 及 與 身 心, 六 為 賊 媒, 自 劫 家 寶 由 此 無 始 眾 生 世 界, 生 纏 縛 故, 於 器 世 間, 不 能 超 越 說 明 : 由 於 你 現 前 之 眼 心 等 六 根, 產 生 六 識, 分 別 取 捨 作 業, 流 轉 生 死, 損 功 德, 失 法 財, 如 賊 劫 家 寶 根 結 是 由 無 始 時 來, 一 念 妄 動, 六 根 起 結, 內 執 身 心 為 我, 外 執 器 界 為 我 所 念 念 貪 戀 愛 著, 便 成 纏 牽 縛 結, 於 身 心 器 界, 俱 不 自 在, 況 想 出 離 三 約 眾 生 世 界 妄 數 明 六 根 功 德 優 劣 : 經 文 : 阿 難! 云 何 名 為 眾 生 世 界? 世 為 遷 流, 界 為 方 位 汝 今 當 知, 東 西 南 北, 東 南 西 南, 東 北 西 北, 上 下 為 界, 過 去 未 來, 現 在 為 世 ; 方 位 有 十, 流 數 有 三 一 切 眾 生, 織 妄 相 成, 身 中 貿 遷, 世 界 相 涉 ; 而 此 界 性, 設

279 雖十方 定位可明 世間祗目東西南北 上下無位 中無定方 四數必明 與世相涉 三四四三 宛轉十 二 流變三疊 一十百千 阿難 為何名稱有情之根身世界 世間時間 有過 去 現代 未來 三世遷流不住 而方界有四維上下 十方定位 你今當知 東西南北 東南西南 東北西 北 上下為界 過去未來 現在為世 方位有十 流 數有三 一切眾生之身心 皆由色心二法 相結組織 虛妄而成 色心交結 而成妄身 在身中交換改變 遂成世界相涉 而此有形之色法界性 雖設定為十 方 終究有一定方位可明 世間人只見東西南北 至 於上下 東南西南 東北西北等六位 則無一定之方 位 因其兩定位中之方位無有一定 雖曰十方 但以 四方為代表 與三世相涉 故為三四四三 以世涉方 三四成十二 以方涉世 四三成十二 (故曰宛轉十 二) 此為第一疊 若以十世為計 則成百二十 是 為第二疊 若以百世涉四方 或百方涉三世 則成千 二百 此為第三疊 如此流變成一十百千 總括始終 六根之中 各各功德有千二百 總計始終 眾生之六根 周遍身心 故六根亦各各變 成 一千二百功德 六根之相 各有差別 六根之性 唯是一心 雖迷真逐妄 但在妄恒真 所具功德 並

280 未 虧 損, 故 六 根 功 德, 各 有 一 千 二 百 經 文 : 阿 難, 汝 復 於 中, 克 定 優 劣 說 明 : 阿 難, 你 在 六 根 之 中, 以 用 定 其 優 劣, 以 便 選 擇 修 行 入 門 之 方 便 經 文 : 如 眼 觀 見, 後 暗 前 明, 前 方 全 明, 後 方 全 暗, 左 右 旁 觀, 三 分 之 二, 統 論 所 作, 功 德 不 全, 三 分 言 功, 一 分 無 德, 當 知 眼 唯 八 百 功 德 說 明 : 譬 如 以 眼 觀 看 來 講, 後 面 是 暗 的, 前 面 是 明 的, 即 前 方 全 明 白, 後 方 全 暗, 左 右 兩 邊 旁 觀 看, 只 能 看 見 三 分 之 二 以 統 計 而 論, 眼 之 功 德, 不 能 週 全 ; 若 以 三 分 而 論 其 功, 僅 得 三 分 之 二, 因 後 方 及 兩 側 之 半, 無 法 看 到, 一 分 不 能 算, 當 知 眼 根 只 得 八 百 功 德 經 文 : 如 耳 周 聽, 十 方 無 遺, 動 若 邇 遙, 靜 無 邊 際, 當 知 耳 根, 圓 滿 一 千 二 百 功 德 說 明 : 譬 如 耳 根, 是 聽 聞 功 能, 四 方 有 音, 悉 能 周 聽, 無 有 遺 漏, 有 聲 若 遠 近 皆 聞, 無 聲 則 無 邊 畔 界 限, 是 常 真 實, 故 知 耳 根 圓 滿, 具 一 千 二 百 功 德 經 文 : 如 鼻 齅 聞, 通 出 入 息, 有 出 有 入, 而 闕 中 交, 驗 於 鼻

281 根, 三 分 闕 一, 當 知 鼻 唯 八 百 功 德 說 明 : 譬 如 鼻 根 以 嗅 聞 為 功 能, 且 能 呼 出 體 內 濁 氣, 吸 入 體 外 新 鮮 空 氣, 出 入 息 時, 於 中 稍 停, 分 為 三 分, 闕 中 間 一 分, 當 知 鼻 唯 八 百 功 德 經 文 : 如 舌 宣 揚, 盡 諸 世 間, 出 世 間 智 ; 言 有 方 分, 理 無 窮 盡, 當 知 舌 根, 圓 滿 一 千 二 百 功 德 說 明 : 譬 如 舌 根, 可 嚐 味, 亦 可 言 說 ; 若 取 嚐 味, 合 時 方 覺, 離 中 不 知, 功 德 不 圓 但 今 取 言 說, 既 能 宣 揚 世 間 法, 更 能 宣 揚 出 世 法, 世 間 法 是 俗 諦 智, 出 世 法 是 真 諦 智 言 語 雖 限 於 方 言, 或 限 於 分 量 ; 然 言 中 能 詮 義 理, 無 窮 無 盡 故 知 舌 根 圓 滿 一 千 二 百 功 德 經 文 : 如 身 覺 觸, 識 於 違 順, 合 時 能 覺, 離 中 不 知, 離 一 合 雙 驗 於 身 根, 三 分 闕 一, 當 知 身 唯 八 百 功 德 說 明 : 譬 如 身 根 對 所 覺 之 觸 塵, 能 知 冷 暖 澀 滑 等, 而 識 別 違 順 之 境, 如 冬 遇 寒 風, 夏 遇 焰 陽 則 違 ; 冬 暖 夏 涼 則 順 與 外 境 合 時 方 覺, 離 則 無 知, 離 時 闕 一 分 功 德, 合 時 能 知 違 順, 是 雙 分 功 德, 故 知 身 根, 三 分 缺 一, 僅 具 八 百 功 德 經 文 : 如 意 默 容, 十 方 三 世, 一 切 世 間, 出 世 間 法, 唯 聖 與

282 凡 無不包容 盡其涯際 當知意根 圓滿一千二百 功德 譬如意是心法 既不看色 亦不聞聲 口不言而心自 知 包涵一切 十方之橫遍 三世豎窮 世間是六凡 染法 是同居土 出世間是四聖淨法 是方便土與實 報土 若人若法 若聖若凡 若時若處 無一不包 且一一皆能盡其涯際 故知意根圓滿一千二百功德 阿難 汝今欲逆生死欲流 返窮流根 至不生滅 當 驗此等六受用根 誰合誰離 誰深誰淺 誰為圓通 誰不圓滿 若能於此悟圓通根 逆彼無始織妄業流 得循圓通 與不圓根 日劫相倍 我今備顯六湛圓明 本所功德 數量如是 隨汝詳擇 其可入者 吾當發明 令汝增進 阿難 一切眾生 順乎生死欲流 根隨塵轉 而起貪 瞋痴 作殺盜婬 故流轉生死 今你欲脫離生死 自 當逆流 然欲逆生死流 必須窮究生死欲流之根源 旋根脫塵 根不緣塵 乃至究竟 至不生滅 (譬如觀音菩薩 修耳門圓通 初於聞中 入流亡所 所入既寂 動靜二相 了然不生 如是漸次深入 解 六結 破五陰 直至生滅既滅 寂滅現前 ) 根以領受塵境 而發見聞覺知為功用 應當檢驗 鼻 舌身三 以合中知 眼耳及意 為離中知 合知難修

283 離知易入 而離知三根中 意根深隱難測 眼耳顯淺 易入 而眼耳二根中 又以耳根為圓通 眼根不圓滿 (佛令阿難自驗自悟 ) 誰合誰離 誰深誰淺 誰為圓通 誰不圓滿 若能於此悟圓通之根 作為進修之依據 就能逆六根 之性 無始以來 由於妄心妄境 互相交織而起妄識 因識之分別 作業流轉 以其得依循圓通本根修 與不依圓通根修 其功力日 劫相倍 (故應選圓通) 我今再顯六根功用 本所功德 數量如是 隨你詳細 選擇 於六根中 何根最圓滿 可作修證之依據 我 再為你發明 增上進修之方法 令你速成就佛果菩提 十方如來 於十八界 一一修行 皆得圓滿 無上菩 提 於其中間 亦無優劣 但汝下劣 未能於中 圓 自在慧 故我宣揚 令汝但於一門深入 入一無妄 彼六知根 一時清淨 十方如來 因地發心 得圓自在慧 故於十八界 七 大 二十五門 門門皆可入道 並無優劣 無須揀擇 但你等根性下劣 未能於諸法中 得圓融無礙之自在 慧 故我為你等 宣揚六根之功德數量 優劣如前 令你等得以選擇一圓通根 然後依之一門深入 若能入一無妄 則一根既返元 六根成解脫 即可解 六結 到達一真無妄之地

284 阿難白佛言 世尊 云何逆流 深入一門 能令六根 一時清淨 阿難請問佛陀說 世尊 何謂逆流 如何能一門深 入 而令六根一時清淨 眾生順流 向外攀緣 根隨塵轉 故成業流 今欲了 生死 成佛道 當然要逆流而上 收攝六根 外離塵 緣 內觀根性 若能依一門深入 從淺至深 乃至究 竟相應 自令六根 一時清淨 (俗言 順流者死 逆流者生 此乃定功之最 同 道家之 煉精成氣 煉氣化神 煉神還虛 理同 ) 佛告阿難 汝今已得須陀洹果 已滅三界眾生世間 見所斷惑 然猶未知 根中積生無始虛習 彼習要因 修所斷得 何況此中 生住異滅 分齊頭數 註 須陀洹 譯云預流 亦名入流 已斷三界見惑 第六意識 從此對 境不再落分別 根中積生無始虛習 是指第七識 三界九地 八十一品思惑 分齊頭數 分齊即四相分際齊限 頭數為細推之 四相中各有四相 頭緒紛煩 數量無盡 此境已非二乘所能知之 佛告訴阿難 你今已證得須陀洹果 已滅斷三界眾生 世間之見惑 猶然不知習氣中尚有第七識 三界九 地 八十一品思惑 要因修斷 何況與法執俱生之生

285 住 異 滅, 四 相 無 明 四 相 中 各 有 四 相, 分 際 齊 限, 頭 緒 紛 煩, 數 量 無 盡 你 尚 不 知, 何 況 伏 斷 經 文 : 今 汝 且 觀 : 現 前 六 根, 為 一 為 六? 阿 難, 若 言 一 者, 耳 何 不 見? 目 何 不 聞? 頭 奚 不 履? 足 奚 無 語? 若 此 六 根, 決 定 成 六, 如 我 今 會, 與 汝 宣 揚, 微 妙 法 門, 汝 之 六 根, 誰 來 領 受? 阿 難 言 : 我 用 耳 聞 佛 言 : 汝 耳 自 聞, 何 關 身 口? 口 來 問 義, 身 起 欽 承? 是 故 應 知, 非 一 終 六, 非 六 終 一, 終 不 汝 根, 元 一 元 六 說 明 : 今 你 尚 且 細 觀, 現 前 六 根, 是 一 或 是 六, 阿 難, 若 言 六 根 為 一, 則 其 用 應 相 通, 何 以 而 今, 眼 不 能 聞, 耳 不 能 見, 頭 既 不 能 履, 足 又 不 能 言, 當 知 六 根 非 一 若 然 執 此 六 根, 決 定 是 六, 那 我 如 來, 今 會 中 與 你, 宣 揚 微 妙 法 門, 你 之 六 根, 誰 來 領 受? 阿 難 言 : 我 用 耳 聞 佛 言 : 你 耳 自 聞, 又 何 關 你 身 口 之 事? 為 何 至 今, 你 口 來 問 義, 身 起 欽 承 ; 可 知 六 根 互 通 無 礙, 不 能 說 六 根 決 定 是 六 由 於 用 中 相 背, 故 非 一, 性 中 相 知, 故 非 六, 計 一 計 六, 俱 屬 妄 執 是 故 你 阿 難 應 知, 若 謂 六 根 非 一, 而 畢 竟 是 六, 則 應 用 不 相 隨 若 謂 六 根 非 是 六, 而 畢 竟 是 一, 則 其 用 應 相 通 你 之 六 根, 元 本 是 一, 抑 或 元 本 是 六 經 文 : 阿 難, 當 知 是 根, 非 一 非 六, 由 無 始 來 顛 倒 淪 替, 故

286 於 圓 湛 一 六 義 生 汝 須 陀 洹, 雖 得 六 銷, 猶 未 亡 一 說 明 : 阿 難, 當 知 六 根, 非 一 非 六, 由 於 眾 生, 自 無 始 時 來, 迷 真 起 妄, 依 惑 造 業, 顛 倒 行 事, 淪 替 生 死, 故 於 圓 滿 湛 然, 元 無 一 六 性 中, 而 有 一 六 義 生 你 已 證 初 果, 不 入 色 聲 香 味 觸 法, 六 根 脫 塵, 而 得 人 空, 雖 然 六 銷, 但 法 執 猶 存, 未 能 亡 一 經 文 : 如 太 虛 空, 參 合 群 器, 由 器 形 異, 名 之 異 空 ; 除 器 觀 空, 說 空 為 一 彼 太 虛 空, 云 何 為 汝, 成 同 不 同? 何 況 更 名, 是 一 非 一? 註 : 虛 空 : 喻 湛 圓 妙 覺 明 心 因 六 根 異 相 之 分 隔, 而 為 視 為 聽, 為 覺 為 察 等 名 差 別 群 器 : 喻 六 根 之 相 異 空 : 喻 六 根 見 聞 覺 知 等 性 說 明 : 虛 空 本 無 相, 不 可 說 同 說 異, 因 參 合 群 器 之 中, 由 群 器 之 形 相 各 異, 長 短 方 圓 等 不 同, 空 亦 隨 器 而 成, 方 空 圓 空 等 異 名 六 根 雖 銷, 猶 未 亡 一, 安 器 除 器, 與 空 無 關, 器 自 更 改, 空 元 不 動 彼 太 虛 空, 因 你 安 器, 而 成 同 與 不 同, 由 此 可 知, 見 空 有 同 異, 已 屬 妄 見, 何 況 更 為 虛 空, 安 立 是 一 非 一 等 名, 豈 非 妄 上 加 妄

287 經 文 : 則 汝 了 知, 六 受 用 根, 亦 復 如 是 說 明 : 湛 圓 妙 覺 明 心, 元 非 一 非 多, 由 於 無 始, 六 塵 分 隔, 結 滯 成 根, 因 而 成 為 六 受 用 根 合 太 虛 空, 參 與 群 器, 而 成 異 空 若 能 解 除 根 結, 則 說 根 性 為 一 因 結 根 說 六 固 妄, 解 結 說 一 亦 妄 圓 滿 湛 然 之 性, 並 不 為 你 說 一 說 六, 而 成 一 六 ; 何 況 更 說, 非 一 非 六 合 彼 虛 空, 非 因 安 器, 而 成 同 空 異 空, 說 異 說 同 俱 不 可 ; 更 何 況 說 ; 非 同 非 不 同 四 明 從 真 起 妄 六 用 偏 局 : 經 文 : 由 明 暗 等, 二 種 相 形, 於 妙 圓 中 黏 湛 發 見 ; 見 精 映 色, 結 色 成 根 根 元 目 為, 清 淨 四 大, 因 名 眼 體 ; 如 蒲 萄 朵, 浮 根 四 塵, 流 逸 奔 色 註 : 黏 湛 發 見 : 黏 起 深 層 之 體, 發 為 見 精 目 為 : 名 為 名 稱 蒲 萄 朵 : 眼 珠 子 說 明 : 六 根 中 以 眼 根 來 說 明, 其 他 五 根 以 此 推 之 於 一 根 中 有 三 差 別 : 一 見 精, 二 勝 義 根, 三 浮 塵 根 由 眼 所 見 之 性 覺 必 明, 妄 為 明 覺, 是 有 明 之 始 ; 空 晦 暗 中, 是

288 有 暗 之 始 由 於 無 明 妄 動, 必 欲 加 明 於 覺, 遂 將 妙 明 真 空, 變 成 晦 昧 之 頑 空 ; 二 種 色 塵, 相 互 形 顯, 於 真 性 中, 發 出 妄 見, 黏 起 湛 之 體, 發 為 見 精, 即 八 識 見 分 由 於 見 分 必 欲 有 所 見, 而 成 為 相 分, 此 能 見 之 見, 即 反 照 於 相 分 之 妄 色, 於 是 色 心 和 合, 結 成 眼 根 眼 根 形 成, 屬 於 清 淨 四 大 之 勝 義 根, 即 成 眼 根 之 體 質 而 有 浮 塵 根 之 形 相, 如 眼 珠 子, 以 色 香 味 觸 及 地 水 風 火 八 塵 所 成 浮 根 既 成, 根 塵 相 對, 則 根 為 塵 轉, 循 色 流 逸, 奔 馳 於 色 塵 之 境, 遂 為 色 塵 所 限, 見 不 能 超 越 於 色 經 文 : 由 動 靜 等 二 種 相 擊, 於 妙 圓 中 黏 湛 發 聽 ; 聽 精 映 聲, 卷 聲 成 根 根 元 目 為, 清 淨 四 大, 因 名 耳 體 ; 如 新 卷 葉, 浮 根 四 塵, 流 逸 奔 聲 註 : 相 擊 : 互 相 鼓 動 卷 聲 : 收 攝 聲 音 說 明 : 由 於 動 靜 二 種 聲 塵, 互 相 鼓 動, 因 於 湛 圓 妙 覺 明 心 中, 黏 起 湛 之 體, 發 為 聞 精 ; 聞 精 對 映 聲 塵, 收 攝 聲 音 成 根 此 根 為 浮 塵 根 之 根 元, 名 為 清 淨 四 大, 其 相 極 微 細 因 收 外 之 聲, 而 成 內 之 四 大, 為 勝 義 耳 根, 依 此 而 成 肉 耳 之 體, 如 新 卷 之 荷 葉 形, 此 浮 根 乃 四 塵 所 成, 與 四 大 互 影 響, 此 根 循 聲 塵 流 轉, 終 日 流 逸, 奔 逐 於 聲 塵 之 境, 不 能 超 越 於 聲

289 經 文 : 由 通 塞 等, 二 種 相 發, 於 妙 圓 中 黏 湛 發 齅 ; 齅 精 映 香, 納 香 成 根 根 元 目 為, 清 淨 四 大, 因 名 鼻 體 ; 如 雙 垂 爪, 浮 根 四 塵, 流 逸 奔 香 說 明 : 晦 昧 為 空, 是 通 相 ; 結 暗 成 色, 是 塞 相 由 於 通 塞 二 相, 互 相 顯 發, 於 湛 然 妙 心 中, 發 出 一 種 嗅 聞 之 性 此 即 由 境 引 心, 而 成 嗅 精 ; 復 由 心 取 境, 嗅 精 對 映 於 香 塵, 吸 取 香 塵 而 成 根 此 根 元 為 清 淨 四 大 所 成, 其 相 極 其 微 細, 非 天 眼 聖 眼 不 能 見, 故 名 勝 義 根 由 納 外 之 香 塵 而 成 內 之 四 大, 為 鼻 根 之 體 質 由 此 體 質 而 成 浮 塵 根, 其 形 如 雙 垂 爪, 是 由 粗 濁 四 大 而 成 由 於 根 塵 相 對, 終 日 流 逸, 奔 逐 於 香 塵 之 境, 遂 為 香 塵 所 限, 鼻 不 能 超 越 於 香 經 文 : 由 恬 變 等, 二 種 相 參, 於 妙 圓 中 黏 湛 發 嘗 ; 嘗 精 映 味, 絞 味 成 根 根 元 目 為, 清 淨 四 大, 因 名 舌 體 ; 如 初 偃 月, 浮 根 四 塵, 流 逸 奔 味 註 : 恬 變 : 舌 根 不 動, 安 然 無 味 曰 恬 知 甜 等 味 曰 變 說 明 : 由 於 最 初 恬 變 二 種 妄 塵, 互 相 參 對, 引 動 湛 圓 妙 心, 發 出 一 種 知 味 之 性, 是 為 由 境 引 心, 成 為 嘗 性 ; 再 由 心 取 境, 反 映 於 味 塵 中, 旋 取 味 塵 成 根, 此 即 為 浮 塵 根 之 元, 是 勝 義 根, 清 淨 四 大 所 成

290 因 依 此 清 淨 四 大 舌 根 之 體 質, 而 成 粗 濁 四 大 之 浮 塵 根, 其 形 如 半 圓 形, 猶 如 初 月 之 月 名, 初 偃 月 既 根 塵 相 對, 自 然 終 日 流 逸 奔 騰 於 味 塵 之 境, 遂 為 境 限, 自 此 不 能 超 越 於 味 經 文 : 由 離 合 等, 二 種 相 摩, 於 妙 圓 中, 黏 湛 發 覺 ; 覺 精 映 觸, 搏 觸 成 根 根 元 目 為, 清 淨 四 大, 因 名 身 體 ; 如 腰 鼓 顙, 浮 根 四 塵, 流 逸 奔 觸 註 : 腰 鼓 顙 : 腰 鼓 亦 稱 杖 鼓 以 皮 革 封 其 兩 端, 腰 細 狀 如 人 身 顙, 鼓 腔 也 說 明 : 身 根 有 離 知 與 合 知 二 種 妄 塵, 由 於 離 合 相 摩, 引 動 妙 湛 圓 心, 發 出 一 種 知 覺 之 性 ; 此 乃 由 境 牽 心, 後 由 心 取 境, 知 覺 之 性, 反 映 於 觸 塵, 搏 取 觸 塵, 心 境 和 合 而 成 身 根 此 身 根 是 極 微 細 之 清 淨 四 大 組 成, 能 為 浮 塵 根 之 根 元 ; 浮 塵 根 依 此 清 淨 四 大 勝 義 根 之 體 質, 而 成 其 形, 如 腰 鼓 顙 此 勝 義 根, 由 粗 濁 四 大 而 成 之 人 體, 正 如 腰 鼓 之 形 身 根 既 成, 根 塵 相 對, 流 逸 奔 逐 於 觸 塵 之 境 ; 遂 為 塵 境 所 限, 從 此 不 能 超 越 於 觸 經 文 : 由 生 滅 等, 二 種 相 續, 於 妙 圓 中 黏 湛 發 知 ; 知 精 映 法, 攬 法 成 根 根 元 目 為, 清 淨 四 大, 因 名 意 思 ; 如 幽 室 見, 浮 根 四 塵, 流 逸 奔 法 說 明 :

291 一 念 無 明 妄 動 曰 生, 有 生 當 然 有 滅, 生 滅 相 續 不 斷, 而 引 動 湛 圓 妙 心, 由 是 發 出 妄 知, 再 由 此 虛 妄 知 覺 之 性, 映 對 法 塵, 於 是 由 境 牽 心, 再 由 心 取 境, 心 境 和 合 而 成 意 根 此 由 清 淨 四 大 所 成 之 意 知 根, 能 為 浮 塵 根 之 所 依, 依 此 清 淨 四 大 之 體 質, 而 成 粗 濁 四 大 之 肉 團 心 肉 團 心 居 於 人 體 之 內, 能 見 外 物, 外 物 不 能 見 心, 故 曰 如 幽 室 見 意 根 以 前 五 塵 落 謝 之 影 子 為 所 緣 境, 由 於 根 境 相 對, 終 日 奔 馳 流 逸 於 法 塵, 故 為 法 塵 所 限, 不 能 超 越 經 文 : 阿 難! 如 是 六 根, 由 彼 覺 明, 有 明 明 覺 ; 失 彼 精 了, 黏 妄 發 光 是 以 汝 今, 離 暗 離 明, 無 有 見 體 ; 離 動 離 靜, 元 無 聽 質 ; 無 通 無 塞, 齅 性 不 生 ; 非 變 非 恬, 嘗 無 所 出 ; 不 離 不 合, 覺 觸 本 無 ; 無 滅 無 生, 了 知 安 寄? 說 明 : 阿 難, 如 是 六 根 之 生, 皆 因 眾 生 最 初 一 念 妄 動, 於 妙 覺 明 心, 必 有 所 明, 遂 妄 為 明 覺 因 此 明 覺 之 無 明 妄 覺, 失 卻 原 本 精 明 妙 心, 而 成 為 第 八 識 之 見 分 能 見 見 於 所 見, 心 境 歷 然, 於 是 境 牽 心, 心 取 境, 遂 黏 此 妄 覺, 而 發 出 六 種 妄 光, 成 為 見 聞 嘗 觸 覺 知 等 六 性 此 六 妄 心, 攬 取 塵 境, 色 心 和 合, 結 成 六 根 若 離 六 塵 明 暗 通 塞 等, 即 心 境 節 脫, 而 六 根 見 聞 覺 知 之 性, 便 歸 於 湛 圓 妙 覺 明 心 譬 如, 以 泥 作 瓶, 故 有 瓶 空 ;

292 如碎泥瓶 瓶中之空 即歸虛空 (故曰 離暗離明 無有見體) 乃至離動離靜 離通離塞 非變非恬 非離非合 非生非滅 耳之聞性 鼻之嗅性 舌之嚐 性 身之覺性 意之知性 皆無自體可得 五 明返妄歸真六根互用 汝但不循 動 靜 合 離 恬 變 通 塞 生 滅 明 暗 如是十二諸有為相 隨拔一根 脫黏內 伏 伏歸元真 發本明耀 耀性發明 諸餘五黏 應 拔圓脫 註 拔 選拔 脫黏 脫離所黏之塵 內伏 返觀自性 降伏攀緣 (循者順也 眾生迷真逐妄 隨順明暗等塵 為彼等 所轉 故枉受生死 ) 你今欲脫離生死 但能不順動靜等十二諸有為相 奔 馳流逸 而逆流旋根內照 自可離塵見性 返妄歸真 於六根中 隨選拔一根 脫黏內伏 如是內脫根 外 離塵 根塵迥脫 內外空寂 煩惱盡 真性顯 降伏 塵勞妄想 回歸元本真心 則本有智光 自可顯發明 耀 既本具明耀之性 今已發明 則靈光獨耀 照古 騰今 既非外塵所能障 亦非內根所能限 其餘五根 所黏 亦能圓滿齊脫

293 經 文 : 不 由 前 塵, 所 起 知 見, 明 不 循 根, 寄 根 明 發 ; 由 是 六 根 互 相 為 用 阿 難! 汝 豈 不 知? 今 此 會 中, 阿 那 律 陀, 無 目 而 見 ; 跋 難 陀 龍, 無 耳 而 聽 ; 殑 伽 神 女, 非 鼻 聞 香 ; 驕 梵 缽 提, 異 舌 知 味 ; 舜 若 多 神, 無 身 覺 觸 ; 如 來 光 中, 映 令 暫 現, 既 為 風 質, 其 體 元 無 諸 滅 盡 定, 得 寂 聲 聞, 如 此 會 中, 摩 訶 迦 葉, 久 滅 意 根, 圓 明 了 知, 不 因 心 念? 註 : 前 塵 : 指 明 暗 等 十 二 諸 有 為 相 知 見 : 該 括 見 聞 覺 知 等 六 根 阿 那 律 陀 : 譯 云 無 貧 是 白 飯 王 之 子, 隨 佛 出 家, 因 貪 睡 被 呵, 是 以 發 奮, 日 以 繼 夜, 精 進 辦 道, 致 使 雙 目 失 明 佛 教 其 修 樂 見 照 明 金 剛 三 昧 自 此 不 用 內 之 眼 根, 而 能 洞 見 十 方, 三 千 大 千 世 界, 如 掌 中 觀 果 跋 難 陀 : 譯 云 善 歡 喜 身 為 龍 王, 因 耳 失 聰, 用 角 而 聽 殑 伽 神 女 : 譯 云 天 堂 來 是 殑 伽 河 神, 此 河 發 源 於 雪 山 頂, 阿 耨 達 池, 此 河 女 寄 聞 於 眼, 非 鼻 聞 香 驕 梵 缽 提 : 譯 云 牛 呞 不 因 舌 根 而 能 嚐 味 舜 若 多 神 : 譯 云 虛 空 以 歷 劫 無 身 為 苦, 佛 放 光 令 暫 現 身 觸 其 質 如 風, 其 體 元 無, 但 能 覺 觸 滅 盡 定 : 亦 名 滅 受 想 定, 即 第 九 次 第 定 寂 : 謂 滅 諦, 得 寂 即 已 證 滅 諦 涅 槃 之 理, 成 阿 羅 漢 說 明 : 眾 生 不 因 明 暗 等 塵, 引 起 見 聞 覺 知 等 知 見, 此 屬 妄 知 妄 見, 眼 限 於 色, 耳 限 於 聲, 乃 至 意 限 於 法 今 既 一 門 深 入, 發 本 明 耀, 此 真 知 真 見, 無 須 一 定 依 其 本 根,

294 而可寄託餘根 顯發功能 是以六根得以互用 阿難 你豈不知 在本會中 有下三凡三聖之事跡 阿那律陀 不以肉眼觀三千大千世界 跋難陀 不以 耳聞聲 殑伽神女 不以鼻嗅香 驕梵缽提 不以舌 嚐味 舜若多神 不以身觸 摩訶迦葉尊者 不以心 念 修行比丘 以定力將七識受想思三心所滅盡 屬無漏 定 得寂聲聞 會中摩訶迦葉尊者 久已滅意根 而 能圓明了知 一切諸法 不因心念 (凡夫是業報使然而報得 聖人乃修行證得 無論證 得或報得 均可六根互相 而諸佛菩薩 圓伏圓斷圓 證 豈不互用 ) 阿難 汝今諸根 若圓拔已 內瑩發光 如是浮塵 及器世間諸變化相 如湯銷冰 應念化成 無上知覺 阿難 你今六根清淨 既獲諸相圓滿 則內心本有智 光 即得顯發 如是六種浮塵根及器世間山河大地諸 有相 無而有 有而無之變化相 如熱湯熔冰成水 暢通無阻 今得一念清淨無妄心 而成無上菩提正知 正覺 阿難 如彼世人 聚見於眼 若令急合 暗相現前 六根黯然 頭足相類 彼人以手 循體外繞 彼雖不 見 頭足一辨 知覺是同

295 阿難 如有一世人 他所見皆用於眼 突令其合閉其 眼 則暗相現前 六根一樣黯然不見物 頭足也一樣 若那個人以手 循著體外撫摩 雖彼此不見 但摩頭 時知頭 摸足時知足 其知覺與明眼人一樣 緣見因明 暗成無見 不明自發 則諸暗相 永不能 昏 根塵既銷 云何覺明 不成圓妙 世人皆以能緣之見 必因外境之明 有明方見 暗時 無見 不明白暗相時 仍能自然而發覺知 雖滅明塵 之緣 又何礙於見 何況修學之士 既能銷其根塵 本具覺淨明心 豈有不成圓妙之理 (根塵俱銷 內瑩發光 所有諸相 如湯銷冰 暢通 無阻 ) 六 明因果俱常決通初義 阿難白佛言 世尊 如佛說言 因地覺心 欲求常住 要與果位 名目相應 世尊 如果位中 菩提 涅槃 真如 佛性 庵摩羅識 空如來藏 大圓鏡智 是七 種名 稱謂雖別 清淨圓滿 體性堅凝 如金剛王 常住不壞 註 菩提 離二障而成之究竟智德 是能證之智

296 涅槃 斷三惑了二死所顯之理體 是所證之理 真如 無妄曰真 不動曰如 佛果所證真如理體 佛性 是本覺真心 眾生與佛體同 眾生迷 為五蘊所纏 佛悟證 本覺出纏 即明而妙 即妙而明 庵摩羅識 譯云白淨識 又名無垢識 有人稱第九識 空如來藏 諸佛返妄歸真後 唯一真心 更無他物 大圓鏡智 圓照萬法而不起分別 二皆唯照俗諦理 阿難請問佛說 世尊 就如佛陀所說 要以常住因心 方證常住妙果 因地與果覺 名目要相應 若以生滅 心而求佛乘 則不相應 世尊 如來果位上所證 如下七果 菩提 涅槃 真 如 佛性 庵摩羅識 空如來藏 大圓鏡智 等七種 名稱 名稱雖異 體性無殊 本來清淨 永無垢染 本來圓滿 萬德俱備 體性堅固而不可壞 其性凝然 不動 猶如金剛王之能壞一切 一切不能壞 (故曰 如金剛王 常住不壞 ) 若此見聽 離於明 暗 動 靜 通 塞 畢竟無體 猶如念心 離於前塵 本無所有 云何將此畢竟斷滅 以為修因 欲獲如來 七常住果 若此見聽 是六根中舉二種比喻六種 離於明暗等 是舉六塵比喻十二諸有為相 離塵無有結體 並非無 有性體 阿難疑根性斷滅 猶如念心 即第六識心 離於前塵

297 本無所有 阿難以佛於第一決定義中 所示以因同 果 若以生滅心為本修因 而求佛乘 不生不滅 無 有是處 故驚問 云何將此畢竟斷滅之識心 作欲獲 如來常住七果之修因 此豈非與佛前說 得元明覺 無生滅性 為因地心 然後圓成 果地修證相違 世尊 若離明暗 見畢竟空 如無前塵 念自性滅 進退循環 微細推求 本無我心 及我心所 將誰立 因 求無上覺 如來先說 湛精圓常 違越誠言 終 成戲論 云何如來 真實語者 惟垂大慈 開我蒙恡 註 恡 同吝字 湛精圓常 湛 湛然不動 即第二顯見不動 精 精一不雜 即第六顯見不雜 圓 圓滿周遍 即第七顯見無礙 第八顯見不分 常 常住不滅 即第三 四 五顯見不滅 不失無還 (阿難誤認識心為根性 因疑佛語相違 再請佛開示 ) 世尊 若離明暗(以眼表六根) 見畢竟空 如無前塵 念自性滅 此句言語 與離塵無性 有何差別 我今 進而思 退而想 前後反復 循環不斷 精詳微細 推究研求 既無我因心之體及我因心所在之處(佛破 識心無體無處) 那將誰立真因 以求無上菩提 佛前文先說 湛精圓常 即六根常住 我說生滅無常 佛說是常 豈非違越誠實之佛語 而成戲論 佛前說六根常住 今又說六根離塵無體 前後相違

298 如 何 可 說, 如 來 真 實 語 者? 唯 願 世 尊, 垂 大 慈 悲, 開 示 我 等 愚 頑 無 知, 猶 如 童 蒙 之 吝 執 經 文 : 佛 告 阿 難 : 汝 學 多 聞, 未 盡 諸 漏 ; 心 中 徒 知 顛 倒 所 因, 真 倒 現 前, 實 未 能 識 恐 汝 誠 心, 猶 未 信 伏, 吾 今 試 將 塵 俗 諸 事, 當 除 汝 疑 說 明 : 佛 陀 告 訴 阿 難, 你 雖 多 聞, 但 學 名 言, 不 知 觀 心, 見 惑 雖 斷, 思 惑 猶 存, 況 出 世 無 明? 你 心 中 徒 知, 因 迷 真 執 妄, 殊 不 知 疑 常 為 斷, 執 相 為 性, 倍 加 顛 倒 你 竟 然 不 知, 猶 如 說 藥 之 人, 真 藥 現 前, 卻 不 能 分 辨, 反 怪 我 言, 終 成 戲 論 今 我 若 再 直 說 根 性 真 常, 而 不 假 以 方 便, 猶 恐 你 雖 似 信 伏, 然 又 未 必 出 於 誠 心 故 我 試 將 世 間 塵 俗 所 見 諸 事, 以 驗 根 性 不 滅, 當 可 斷 除, 你 之 疑 惑 經 文 : 即 時 如 來, 敕 羅 睺 羅, 擊 鐘 一 聲, 問 阿 難 言 : 汝 今 聞 不? 阿 難 大 眾 俱 言 : 我 聞 鐘 歇 無 聲, 佛 又 問 言 : 汝 今 聞 不? 阿 難 大 眾 俱 言 : 不 聞 時 羅 睺 羅, 又 擊 一 聲, 佛 又 問 言 : 汝 今 聞 不? 阿 難 大 眾, 又 言 : 俱 聞 佛 問 阿 難 : 汝 云 何 聞? 云 何 不 聞? 阿 難 大 眾, 俱 白 佛 言 : 鐘 聲 若 擊, 則 我 得 聞 ; 擊 久 聲 銷, 音 響 雙 絕, 則 名 無 聞 說 明 :

299 (此第一番問 是審聞性之有無 ) 即時如來 命羅睺羅 擊鐘一聲 問阿難與大眾說 你們聽到鐘聲否 阿難與大眾俱說 我們聽到 鐘聲 停了之後 佛陀又問 你們現在有聽到否 阿難與大 眾一起說 聽不到 這時羅睺羅 又擊一聲 佛又問 說 你們現在聽到否 阿難與大眾齊言 都聽到了 佛問阿難 你是如何聽到 又是如何聽不到 阿難與大眾齊向佛說 鐘聲若擊 則我們可聽到 擊 久了聲音銷了 音響雙絕 我們稱其名無聞(聽不 到) (阿難等以有聲有聞 無聲無聞 殊不知鐘聲歇 時 但是無聲 非是無聞 若實無聞 又誰知無聲 既知無聲 當知聲於聞中 自有生滅 而非聞性 或 有或無 阿難等迷境為心 惑聲塵以為是聞性 ) 如來又敕 羅睺羅擊鐘 問阿難言 汝今聲不 阿難 大眾俱言 有聲 少選聲銷 佛又問言 爾今聲不 阿難 大眾答言 無聲 有頃 羅睺羅更來撞鐘 佛 又問言 爾今聲不 阿難 大眾俱言 有聲 佛問阿 難 汝云何聲 云何無聲 阿難 大眾 俱白佛言 鐘聲若擊 則名有聲 擊久聲銷 音響雙絕 則名無 聲 (此第二番問 是審聲之有無 ) 如來又命 羅睺羅來擊鐘 而問阿難 你今聽到聲音

300 了嗎 阿難與大眾俱言 有聲 過了一會兒 聲音銷 了 佛又問 你們現在聽到聲音否 阿難與大眾答 言 無聲 (佛欲其悟有聞方知聲 二次皆未悟能知有無聲者 即聞性 有無屬聲 非屬於聞 ) 有一段時間後 羅睺羅更來撞鐘 聲音更大了 佛又問說 你今聽到聲否 阿難與大眾俱言 有聲 佛問阿難 你如何知有聲 又如何知無聲 阿難與大眾 一起向佛說 鐘聲若擊 則名有聲 擊 久聲銷 音響雙絕 則名無聲 (佛意在顯聲有生滅 聞性真常 有聲時聞性非生 無聲時聞性非滅 阿難根塵不分 心境倒亂 ) 佛語阿難及諸大眾 汝今云何自語矯亂 大眾阿難俱 時問佛 我今云何名為矯亂 佛言 我問汝聞 汝則 言聞 又問汝聲 汝則言聲 唯聞與聲 報答無定 如是云何不名矯亂 佛告訴阿難及諸大眾 你們今日為何自己說話有奪理 之混亂(矯亂) 大眾及阿難同時間一起問佛陀 我們今日所答 如何 說是名為矯亂 佛言 鐘聲一擊 我問有聞 你答有聞 鐘歇無聲 我問你有聞否 你答無聞 鐘聲再擊 我問有聲否

301 你答有聲 稍後聲銷 我問有聲否 你答無聲 聲聞 雖復雙審 有無只歸一邊 究竟有聞無聞 還是有聲 無聲 答無一定 如是答話 云何不名矯亂 (佛質問根時 問你有聞無聞 我質問塵時 問你有 聲無聲 你等答有聞無聞 有聲無聲 究竟是聞之有 無 或是聲之有無 答無一定 名為矯亂 ) 阿難 聲銷無響 汝說無聞 若實無聞 聞性已滅 同於枯木 鐘聲更擊 汝云何知 知有知無 自是聲 塵 或無或有 豈彼聞性 為汝有無 聞實云無 誰 知無者 是故阿難 聲於聞中 自有生滅 非為汝聞聲生聲 滅 令汝聞性為有為無 汝尚顛倒 惑聲為聞 何怪 昏迷 以常為斷 終不應言 離諸動靜 閉塞 開通 說聞無性 阿難 你答擊久聲銷 音響雙絕 則名無聞 若實無 聲即是無聞 則無聲時 聞性已滅 將同枯木 復無 知覺 為何更擊鐘時 你仍有聞 而知鐘有聲 據此 可知 無聲之時 乃是無境 非是無聞 此能聞性 既能知有聲無聲 自應是聲塵在聞性中 或時有時 無 並非聞性 因聲塵之有無而或有或無 若謂聞性 於無聲時 實在隨聲而無 則能知無聲者又將是誰 是故 阿難當知 是聲塵於你聞性中 自有生滅 非 你聞聲生聲滅之時 能令你聞性因有聲而有 因無聲

302 而無 聲生聞性不生 聲滅聞性不滅 塵是生滅無常 聞性則無生滅 屬於真常 今你竟以聲為聞 何止根 塵不分 且亦斷常莫辨 故佛責其顛倒 惑聲為聞 根塵尚且不分 難怪昏迷至斷常莫辨 你不應言 離卻動靜之聲塵 與離開閉塞或開通之浮 塵根 即無聞性 因動靜謂聲塵 閉塞 開通 指耳 之浮塵根 耳聾謂之閉塞 耳聰謂之開通 佛意謂 聞性既通且常 靈光獨耀 迥脫根塵 不但聲之有無 與聞性無關 即耳之聾聰 亦與聞性無關 如重睡人 眠熟牀枕 其家有人 於彼睡時 擣練舂 米 其人夢中聞舂擣聲 別作他物 或為擊鼓 或為 撞鐘 即於夢時 自怪其鐘 為木石響 於時忽寤 遄知杵音 自告家人 我正夢時 惑此舂音 將為鼓 響 阿難 是人夢中 豈憶靜搖開閉通塞 其形雖寐 聞性不昏 縱汝形銷 命光遷謝 此性云何 為汝銷 滅 譬如一位熟睡之人 在床上熟眠 其家人在於他睡覺 時 擣舂米黍 其人夢中聽到舂擣聲 由聞性之功能 別作他物 誤為鐘鼓之聲 甚至輾轉計度 怪此鐘聲 似木石之聲 (此皆意識之錯覺 與聞性無關 )及其 夢醒 即知舂擣之聲 而告家人 夢中惑此舂音 似 為鐘鼓響 阿難 是夢中人 既未想及動靜之塵 亦非憶想浮塵

303 耳 根 之 閉 塞 開 通, 是 顯 夢 中 根 塵 俱 捨, 但 聞 性 常 存 其 形 雖 已 熟 睡, 寐 而 不 醒, 但 聞 性 未 昏 何 止 生 前, 夢 中 耳 性 未 昏, 即 使 死 後, 形 銷 命 謝, 此 聞 性 亦 不 因 命 根 之 遷 變 代 謝, 而 隨 之 斷 滅 經 文 : 以 諸 眾 生, 從 無 始 來, 循 諸 色 聲, 逐 念 流 轉 ; 曾 不 開 悟, 性 淨 妙 常 不 循 所 常, 逐 諸 生 滅, 由 是 生 生, 雜 染 流 轉 註 : 性 淨 妙 常 : 性 謂 佛 性, 即 六 根 之 性 ; 諸 塵 不 能 染 曰 淨 ; 浮 根 不 縛 曰 妙 ; 生 死 不 遷 曰 常 說 明 : 一 切 眾 生, 自 於 無 始, 一 念 無 明 妄 動 以 來, 六 根 無 不 循 於 六 塵, 起 念 分 別 為 物 所 轉, 不 曾 開 悟, 雖 具 佛 性, 而 不 自 知 ; 從 未 一 念 迴 光 返 照 ; 隨 逐 生 滅 識 心, 內 搖 外 奔, 起 惑 作 業, 依 業 受 生, 如 是 生 生 世 世, 於 六 道 雜 染 法 中, 遷 流 轉 變, 無 時 或 息 經 文 : 若 棄 生 滅, 守 於 真 常 ; 常 光 現 前, 根 塵 識 心 應 時 銷 落 想 相 為 塵, 識 情 為 垢, 二 俱 遠 離 ; 則 汝 法 眼, 應 時 清 明, 云 何 不 成, 無 上 知 覺 說 明 : 若 捨 棄 生 滅 之 分 別 識 心, 應 當 守 持 六 根 之 性, 返 照 真 常, 本 具 智 光, 即 時 顯 現 ; 至 此 根 塵 識 心, 皆 應 智 光 現 前 之 時, 即 告 銷 落 想 相 是 攀 緣 於 法 塵, 能 染 真 心,

304 指第六識見惑 是三界見思 如塵之粗顯易見 識情 指第七識 法執無明 煩惱微細 如垢之隱藏不露 是界外無明 如垢之隱蔽難除 若能斷除界內見思 且進而斷除界外無明 則你阿難之法眼 應時自可清 明 與佛無二 怎可能不成無上知覺 七 明結解無二決通次義 阿難白佛言 世尊 如來雖說第二義門 今觀世間解 結之人 若不知其所結之元 我信是人 終不能解 世尊 我及會中 有學聲聞 亦復如是 從無始際 與諸無明 俱滅俱生 雖得如是多聞善根 名為出家 猶隔日瘧 惟願大慈 哀愍淪溺 今日身心 云何是 結 從何名解 亦令未來苦難眾生 得免輪迴 不落 三有 作是語已 普及大眾 五體投地 雨淚翹誠 佇佛如來 無上開示 註 猶隔日瘧 有學聲聞 入定時能伏煩惱 如健康正常 若出定時 便為煩惱所侵 如同病人 以此忽病忽癒 故名為猶隔 日瘧 (佛說 六賊自劫家寶 又云 由明暗等 十二 諸有為相 黏妄發光 色心和合 而成六根 此已 示結之由來 佛又說 如是十二諸有為相 隨拔一根 脫黏內伏

305 伏歸元真 發本明耀 耀性發明 諸餘五黏 應拔圓 脫 又云 棄於生滅 守於真常 此示以解結 之方 ) 阿難向佛問說 世尊 如來雖說了第二義門 今觀看 世間要解開冤結之人 若不知其所結之根元 我相信 此人 終究不能解開 世尊 我及與會大眾中 有學聲聞 也是無法解結 從無始際以來 思惑迷真妄起 此真妄和合之阿賴耶 識 於一個人生命中是去後來先 我阿難雖歷劫多聞 薰習善根 但未從聞思修 位居有學 猶未出三界 何況斷煩惱 只能名為出家而已 有學聲聞 入定能 伏煩惱 如健康人 出定便為煩惱所侵 猶如病人 故稱隔日瘧 惟願世尊大慈大悲 哀愍這些淪溺大眾 開示今日之 身心 如何是結元 如何解此結 亦令未來苦難眾 生 得免再輪迴 不落三有之難 說完這些話 與會 大眾 五體投地 淚如雨下 等待如來開示無上法門 爾時世尊 憐愍阿難 及諸會中 諸有學者 亦為未 來一切眾生 為出世因 作將來眼 以閻浮檀 紫金 光手 摩阿難頂 即時十方 普佛世界 六種震動 微塵如來 住世界者 各有寶光 從其頂出 其光同 時 於彼世界 來祗陀林 灌如來頂 是諸大眾 得 未曾有

306 當那時候 世尊 憐愍阿難及與會諸大眾 亦未來一 切眾生 作出世解脫之密因 為修行大乘見道之眼 目 自可有所遵循 以閻浮檀 紫金光手 先摩阿難 之頭頂 授無上頂法 即時感動十方諸佛來應 由佛 威神所感 同時產生六種震動 即示六種結疑將解 微塵細多之如來 住其各諸世界中 各有圓湛不生滅 心之體性所起之妙用光 從各頂上發出 其光同時 由其世界 來到祗陀林 灌入釋尊之頂(表諸佛共證 此大佛頂理) 在會大眾 雖未明佛放光現瑞 所表 之法如何 但如此瑞相 實屬罕見 於是阿難及諸大眾 俱聞十方微塵如來 異口同音告 阿難言 善哉 阿難 汝欲識知俱生無明 使汝輪轉 生死結根 唯汝六根 更無他物 汝復欲知無上菩提 令汝速證安樂解脫 寂靜妙常 亦汝六根 更非他物 於是阿難及諸大眾 都聽到十方微塵數之如來 異口 同音 告訴阿難說 很好 阿難 你希望知道俱生無 明 是三界思惑 兼括出世無明 由此無明 轉本有 智光 為能見之見分 後因能立所 託根緣塵 引生 六識 分別取捨 遂成為煩惱生死之根本 此生死根 本 唯在六根 六根之外 更無他物 能使你流轉 你又想知道 根中本具之本覺真心 無法能過其上之 正覺 令你能速證涅槃四德 即樂德(安樂) 我德(解 脫) 淨德(寂靜) 常德(妙常) 亦是六根 更非他

307 物 (六根是真妄和合 若迷真逐妄 即生死結根 若棄妄歸真 即涅槃四德 解結同是六根 ) 阿難雖聞如是法音 心猶未明 稽首白佛 云何令我 生死輪迴 安樂妙常 同是六根 更非他物 阿難雖然聽聞十方如來 異口同音所說 心猶未能明 白 向佛行禮請問 為何令我沉溺生死輪迴 涅槃四 德 同是六根 更非他物 佛告阿難 根塵同源 縛脫無二 識性虛妄 猶如空 華 阿難 由塵發知 因根有相 相見無性 同於交 蘆 是故汝今知見立知 即無明本 知見無見 斯即 涅槃無漏真淨 云何是中更容他物 註 交蘆 交錯蘆茅兩根盤結並立而生 外實中虛 單根不長 (喻根塵同源 互為所緣 本無實體 ) 知見 指六根 六根照物 未落分別 即澄寂明照之性 立知 即剎那起分別 屬於眼識 與同時意識俱 分別我及我所 由是而生 遂成無明根本 所謂性覺必明 妄為明覺 因明 立所是也 無見 若根對塵 寂然照了 不落分別 於真知真見外 更不立妄 知妄見 無漏真淨 一念不生曰無漏 一塵不染曰真淨 無漏真淨即真解脫 佛陀告訴阿難 若執相言 六根六塵 同一妄源 同

308 是依他 元無自體 若是據性言 根塵同一真源 唯 一藏性 更無他物 眾生執相迷性 內根循於外塵 妄計我及我所 非縛成縛 若悟相妄性真 不取於相 反照自性 則非解脫而成解脫 縛脫即是一心 至於 識性 因根塵有 若離根塵 識實無體 猶如翳者 所見空華 阿難 由於六種妄塵 顯發六根知覺之性 根託塵立 塵為根緣 是由塵發知 但因無六根 六塵不顯 塵 託根有 根為塵緣 是根有相 塵之相 根之知 彼 此依托而成 元無實體 同於交蘆 是故你今日能知見立知 即縛即結 知見無見 即解 即脫 結解唯根 理所當然 為何結解之中 更容有 他物 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言 真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅 不實如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄 猶非真非真 云何見所見 中間無實性 是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路 汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明 發明便解脫 解結因次第 六解一亦亡 根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細識 習氣成暴流 真非真恐迷 我常不開演 自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻 非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華 金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學 此阿毘達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門 註

309 妙 蓮 華 : 蓮 花 之 出 於 泥 而 不 染, 出 於 清 水 而 不 沾 金 剛 : 堅 且 利, 能 壞 一 切, 一 切 不 能 壞 王 : 物 之 最 尊 者 寶 : 稀 有, 物 之 最 貴 者 如 幻 : 即 三 摩 鉢 提 假 觀 無 學 : 小 乘 果 ; 漸 修 漸 證 阿 毘 達 磨 : 譯 云 無 比 法, 此 法 門, 從 根 解 結, 最 殊 勝 非 其 他 法 門 可 比 薄 伽 梵 : 佛 之 別 名 具 六 義 : 一. 自 在 二. 熾 成 三. 莊 嚴 四. 名 稱 五. 吉 祥 六. 尊 貴 一 路 : 三 世 諸 佛 所 共 由 涅 槃 : 萬 德 俱 備, 二 死 永 亡 說 明 : 當 那 時, 世 尊, 欲 重 復 宣 示 此 義 理, 而 說 偈 言 : 常 住 真 心, 性 淨 明 體, 及 如 來 藏 妙 真 如 性, 此 性 非 一 切 法, 而 能 為 一 切 法 之 所 依 ; 猶 如 虛 空, 體 非 群 相, 而 不 拒 諸 相 發 揮 有 為 法 從 因 緣 生, 緣 生 性 空 屬 於 幻 有 而 非 真 有 ; 無 為 法 則 無 起 無 滅, 今 顯 有 為 法 緣 生 如 幻, 其 體 本 空, 而 無 為 無 起 滅 之 法 亦 不 實, 以 對 有 為 而 說 無 為 ; 猶 如 空 華 由 於 有 為 之 妄 法, 而 顯 無 為 之 真 法, 故 不 但 有 為 是 妄, 無 為 亦 是 妄, 以 對 妄 顯 諸 真 故, 妄 真 同 二 妄 無 為 之 真, 尚 非 實 有, 況 有 為 之 根 塵 識 等, 更 非 真 實, 既 真 之 與 妄 二 俱 非 真, 為 何 更 有 能 見 之 根, 及 所 見 之 塵 根 塵 之 中 間, 元 無 實 性, 不 能 獨 立 ; 以 非 根 莫 知 塵, 無 塵 不 顯 根 ; 有 若 交 蘆 雖 有 二 相, 實 無 二 體 若

310 結若解 皆因六根 六根結縛 則成凡夫 六根解脫 便成聖人 六根同為結解之所依 故聖凡之涅槃生死 亦無二路 但背向不同而已 且觀交蘆中性 說空說有皆不可 若說空 其相宛然 若說有 中無實體 故空有二俱非 (眾生見相二分 之性亦然 言空 能所歷然 言有 緣生無性 故見 相根塵 空有二俱非 )眾生知見立知 妄知妄見 執十八界為實有 遂成三界無明 執十八界為空 則 成出世無明 若言有 若言空 二皆迷晦 即無明 即結縛 為生死根本 若能發明 非空非有之理 不 立空有二種知見 立即解脫 便是聖人 便得解脫 解結因次第 修行由淺入深 漸次修習 方得相應 今六結既解 一巾之名 亦不應存在 選擇一根下手 做入流工夫 逆彼無始 織妄業流 能返窮流根 至 不生滅 即成正覺 阿賴耶含無始習氣 種子現行 輾轉薰習 妄上加妄 遂起諸行 引生諸趣 成為生死暴流 不生滅性 無 明習氣 若言其真 恐眾生執迷妄為真 不求上進 成無量劫生死本 若說是妄 向外馳求 如騎牛尋牛 妄不自覺 不常為人開示演說 不取法門 不取有為之有 不取無為之空 染淨一如 空有俱非 此顯根性中隨緣不變 不變隨緣之法身 德 亦即在有超有 在空超空 妙禪那中觀 以般若 如如智 照般若如如理 無惑不盡 無障不銷 圓斷 圓證 猶如金剛王寶之無堅不摧 無功不克

311 此不取法門 知有為如幻 不取於有 成妙奢摩它空 觀 顯般若德 知無為如幻 不取於空 成妙三摩鉢 提假觀 顯解脫德 知非空非有 空有俱幻 不取中 道 而成妙禪那中觀 顯法身德 如此聚三觀三德於 一定 是為首楞嚴王大定 修此三摩提 彈指之間 便可超越無學 而趣大乘極 果 此法門 從根解結 最為殊勝 非其他法門可比 十方三世諸佛所共由 萬德俱備 二死永亡 是為涅 槃 (此科所歎之法門 即前不取之法門 亦即結成不取 法門 不但名勝 用勝 教亦勝 此法門名妙蓮華 名金剛王寶覺 名如幻三摩提 是名勝 此法門頓超 頓證 故能彈指超無學 是用勝 此法門名無比法 是十方薄伽梵 一路涅槃門 是教勝 ) 於是阿難 及諸大眾 聞佛如來無上慈誨 祗夜伽陀 雜糅精瑩 妙理清徹 心目開明 歎未曾有 註 慈 分生緣慈 法緣慈 無緣慈等三種 佛三慈圓滿 所言教皆從 無上大慈心中流出 祗夜伽陀 祗夜譯云重頌 伽陀譯云孤起 二者參差互用 雜糅 重頌中有孤起 孤起中亦有重頌 精瑩 文法精彩 句讀分明 於是阿難 及諸大眾 聽聞十方諸佛及釋尊無上大慈 心所流出教誨 不管重頌或孤起 或相雜引用 皆精

312 彩 分 明 所 詮 之 理, 空 有 俱 非, 真 妄 不 立, 迥 脫 根 塵, 縛 脫 無 二, 如 蓮 花 出 水, 五 陰 頓 破, 六 解 一 亡, 如 金 剛 王 寶, 盡 壞 一 切 使 眾 生 之 智 慧 眼, 一 向 為 煩 惱 所 障, 今 因 聞 法 觀 心, 惑 銷 智 現, 心 眼 洞 開, 徹 見 根 性, 歎 此 不 取 法 門, 得 未 曾 有 經 文 : 阿 難 合 掌, 頂 禮 白 佛 : 我 今 聞 佛, 無 遮 大 悲, 性 淨 妙 常, 真 實 法 句 心 猶 未 達, 六 解 一 亡, 舒 結 倫 次 惟 垂 大 慈, 再 愍 斯 會, 及 與 將 來, 施 以 法 音, 洗 滌 沈 垢 說 明 : 阿 難 合 掌 禮 佛, 向 佛 請 問 說 : 我 今 得 聞 佛 以 平 等 無 遮 大 悲 心, 六 根 之 性, 即 眾 生 本 具 之 本 覺, 此 覺 性 不 屬 有 為, 不 屬 無 為, 離 諸 垢 染, 結 解 同 所 因, 聖 凡 無 二 結, 根 選 擇 圓 通, 入 流 成 正 覺 佛 所 詮 長 行 偈 頌, 皆 是 如 來 真 實 語 奈 何 我 阿 難, 心 猶 未 明, 不 能 通 達, 如 何 是 六 解 一 亡 之 義, 如 何 是 舒 結 倫 類 次 第 之 義 惟 願 如 來, 垂 大 慈 悲, 再 愍 現 前 此 會, 及 與 將 來 眾 生, 施 以 甘 露 法 音, 洗 滌 根 中 宿 世 累 積 虛 習, 以 及 無 明, 深 沉 細 垢 八 綰 巾 示 結 喻 迷 解 結 喻 悟 : 經 文 : 即 時 如 來, 於 師 子 座, 整 涅 槃 僧, 斂 僧 伽 梨, 攬 七 寶 几, 引 手 於 几, 取 劫 波 羅 天, 所 奉 華 巾, 於 大 眾 前 綰

313 成一結 示阿難言 此名何等 阿難大眾 俱白佛言 此名為結 於是如來綰疊華巾 又成一結 重問阿難 此名何等 阿難大眾又白佛言 此亦名結 如是倫次綰疊華巾 總成六結 一一結成 皆取手中所成之結 持問阿難 此名何等 阿難大眾 亦復如是 次第酬佛 此名為結 註 涅槃僧 譯云裏衣 僧伽梨 譯云大衣 劫波羅天 即夜摩天 綰 打長條物盤繞成結 疊華巾 西域貴重織巾 阿難請示之時 佛陀於獅子座上 整理內外衣 然後 手伸到七寶所篏成之桌上 拿起劫波羅天所奉之華巾 於大眾前 盤繞成一巾結 問阿難言 這個如何稱 名 阿難及大眾 同向佛答 此名為結 於是如來又疊繞華巾 又成一結 重問阿難 此何名 稱 阿難及大眾 又向佛答 此亦名結 如是倫次綰疊華巾 總成六結 一一結成 皆取手中 所成之結 持問阿難 此名為何 阿難及大眾 亦如是次第 回答是為結名 (疊華喻如來藏 巾喻藏性隨緣 )

314 經 文 : 佛 告 阿 難 : 我 初 綰 巾, 汝 名 為 結 此 疊 華 巾, 先 實 一 條, 第 二 第 三, 云 何 汝 曹, 復 名 為 結? 阿 難 白 佛 言 : 世 尊! 此 寶 疊 華 緝 織 成 巾, 雖 本 一 體, 如 我 思 惟 : 如 來 一 綰, 得 一 結 名, 若 百 綰 成, 終 名 百 結 何 況 此 巾, 秪 有 六 結, 終 不 至 七, 亦 不 停 五, 云 何 如 來, 只 許 初 時, 第 二 第 三, 不 名 為 結? 佛 告 阿 難 : 此 寶 華 巾, 汝 知 此 巾, 元 止 一 條, 我 六 綰 時, 名 有 六 結 汝 審 觀 察 : 巾 體 是 同, 因 結 有 異 於 意 云 何? 初 綰 結 成, 名 為 第 一, 如 是 乃 至, 第 六 結 生 我 今 欲 將 第 六 結 名, 成 第 一 不? 不 也, 世 尊! 六 結 若 存, 斯 第 六 名, 終 非 第 一 縱 我 歷 生, 盡 其 明 辯, 如 何 令 是, 六 結 亂 名? 說 明 : 佛 陀 告 訴 阿 難, 我 初 盤 繞 華 巾, 你 稱 名 結 此 綰 疊 華 巾, 先 前 實 用 一 條, 第 二 第 三, 盤 結 後, 為 何 你 們 又 稱 其 名 為 結? 阿 難 回 答 世 尊 言 : 此 寶 華 巾, 盤 結 編 織 成 巾, 雖 本 一 條, 如 果 讓 我 思 惟 : 如 來 一 綰, 得 一 結 名, 若 綰 成 百 次, 終 得 百 結 名 何 況 此 巾, 只 有 六 結, 多 不 過 七, 亦 不 停 在 五, 為 何 如 來, 只 許 問 初 時, 第 二 第 三, 不 稱 結 名? 佛 告 訴 阿 難 : 此 寶 華 巾, 你 知 此 巾, 元 只 一 條, 我 六 次 盤 結, 名 有 六 結 你 再 審 詳 觀 察 : 巾 體 是 相 同, 因 結 有 差 異, 你 意 思 如 何? 初 綰 結 成, 名 為 第 一, 如 是 乃 至, 第 六 綰 結 生 成, 我 今 欲 將 命 名 為 第 六 結 名, 成

315 為第一可否 阿難答 不可也 世尊 六結若存 那第六名 終非 排第一 縱然盡我一生 盡如何詳辯 如何能令 那 六結亂其名 (佛意令阿難等得知 六根煩惱 源於一心 必須銷 除 方證一心 猶六結同本一巾 先無後有 體雖同 結有異 結有次第 不能首尾相換 將第六結變成為 第一 六根亦然 能用各異不可雜亂 ) 佛言 如是 六結不同 循顧本因 一巾所造 令其 雜亂 終不得成 則汝六根 亦復如是 畢竟同中 生畢竟異 佛陀言 確實如此 次第所綰結而成之結是不相同 遵循本因 一巾所造而成 亦不可亂 若令其雜亂 終不能成 此與你六根 也是如此 六根本依一精明 (即湛然妙覺明心) 分成六和合 原本是同 (因動 有聲 因聲有色 因色有香 因香有觸 因觸有味 因味知法 使一精明 變成六和合 )生時從細至粗 滅時從粗至細 若欲解開六結 則初於聞中 入流亡所 是解動結 動靜二相 了然不生 是解靜結 聞所聞盡 是解根 結 覺所覺空 是解覺結 空所空滅 是解空結 忽 然超越 是解滅結 六根中 每一根 皆有此六結煩 惱 粗細不同

316 佛告阿難 汝必嫌此 六結不成 願樂一成 復云何 得 阿難言 此結若存 是非蜂起 於中自生 此結 非彼 彼結非此 如來今日 若總解除 結若不生 則無彼此 尚不名一 六云何成 佛陀告訴阿難 你必嫌棄此六結各異 不欲其成 而 願意喜歡一巾元同 依舊成一 那又如何可得 只有 解結 阿難言 此結若存 彼此各有定位 必然是非 蜂起 此結不是彼結 彼結亦非此結 如來今日 若 將六結 從一至六總為解除 巾中無復有結 則無彼 此之分 至此 尚不名為一巾 六結之名 如何得成 (此喻六根若存 不但名異 其相亦殊 六根銷鎔 歸於一心 ) 佛言 六解一亡 亦復如是 由汝無始心性狂亂 知 見妄發 發妄不息 勞見發塵 如勞目睛 則有狂華 於湛精明 無因亂起 一切世間 山河大地 生死涅 槃 皆即狂勞 顛倒華相 佛陀言 解結因次第 六解一亦亡之理 亦如巾結無 異 今你阿難之所以心猶未達 六解一亡之理 皆由 無始迷真起妄 致使真心妙性 為無明之所擾亂 而 有能見所見之三細相 成就第一滅結 (此即無明薰真如 將第九識變成第八識 )

317 由 於 不 了, 見 相 二 分 唯 心 妄 有, 而 起 分 別, 妄 計 能 所 ; 此 屬 六 粗 中 之 智 相 是 俱 生 法 執 能 所 相 對, 分 別 不 已, 是 六 粗 中 之 相 續 相, 屬 分 別 法 執, 遂 成 第 二 空 結 第 三 覺 結 勞 見 是 執 取 相, 知 見 勞 慮 轉 深, 於 境 執 取 不 捨 若 約 心 取 境, 即 由 明 暗 等 十 二 種 妄 塵, 黏 湛 發 見 發 聽 發 嗅 發 嚐 發 覺 發 知 等 若 約 心 取 境, 見 精 映 色, 結 色 成 根, 聽 精 映 聲, 卷 聲 成 根, 乃 至 知 精 映 法, 攬 法 成 根, 遂 為 第 四 根 結 發 塵 即 由 根 取 境, 內 計 我, 外 計 我 所, 是 計 名 字 相, 屬 分 別 我 執, 遂 成 第 五 靜 結 因 不 知 我 法 俱 空, 猶 如 勞 目, 則 於 空 中, 見 有 狂 華 亂 舞, 內 執 實 我, 外 執 實 法, 起 貪 瞋 痴, 作 殺 盜 婬 業, 由 業 感 果, 遂 有 三 世 三 種 相 續, 成 第 六 動 結 眾 生 由 於 無 故 無 明 妄 動, 而 於 湛 精 明 性 中, 妄 起 三 細 六 粗, 而 見 有 一 切 世 間, 山 河 大 地, 生 死 涅 槃 實 則 內 根 外 界, 若 依 若 正, 若 聖 若 凡, 皆 即 狂 勞 顛 倒 華 相, 如 目 勞 之 人, 於 晴 空 中, 見 有 狂 華 亂 舞 而 已 經 文 : 阿 難 言 : 此 勞 同 結, 云 何 解 除? 如 來 以 手, 將 所 結 巾, 偏 掣 其 左, 問 阿 難 言 : 如 是 解 不? 不 也, 世 尊 旋 復 以 手, 偏 牽 右 邊, 又 問 阿 難 : 如 是 解 不? 不 也, 世 尊 佛 告 阿 難 : 我 今 以 手, 左 右 各 牽, 竟 不 能 解, 汝 設 方 便, 云 何 解 成? 阿 難 白 佛 言 : 世 尊! 當 於 結 心 解 即 分 散 佛 告 阿 難 :

318 如是 如是 若欲除結 當於結心 阿難問言 由心性狂亂 次第而起之六結 如何始可 解除 佛陀以手將所結巾 偏放置於左邊 問阿難言 如此 結解開否 阿難答 沒有 世尊 佛陀再換 以手將結偏置於右邊 又問阿難言 如此 結解開否 阿難答 沒有 世尊 佛陀告訴阿難 我今以手 左右各牽 皆不能解 你 想一方便法 如何解開此結 阿難向佛說 世尊 當於結心(喻依中道了義之法) 六結方可解除 佛陀告訴阿難 如是 如是 若欲解除巾結 當於結 心 (左右二邊 喻凡夫執有 淪於生死 二乘執空 滯 於涅槃 結終不解 ) 阿難 我說佛法 從因緣生 非取世間和合麤相 如 來發明 世出世法 知其本因 隨所緣出 如是乃至 恒沙界外 一滴之雨 亦知頭數 現前種種 松直棘 曲 鵠白烏玄 皆了元由 是故阿難 隨汝心中 選 擇六根 根結若除 塵相自滅 諸妄銷亡 不真何待

319 佛 對 阿 難 說 : 我 前 所 說 選 拔 圓 通 一 門 深 入, 從 根 解 結, 乃 至 成 佛 之 法, 亦 從 因 緣 生, 但 此 種 因 緣, 非 你 所 執 而 為 我 所 破 之 世 間 麤 相 和 合 之 因 佛 能 發 覺 明 白, 通 達 四 聖 六 凡, 世 出 世 法, 染 淨 諸 法 之 本 因, 唯 心 建 立 由 於 心 性 不 變 隨 緣, 能 建 立 十 法 界 差 別 諸 法 ; 心 性 隨 緣 而 不 變, 十 法 界 陰 入 處 界, 本 如 來 藏 如 是 乃 至, 恒 沙 界 外, 一 滴 之 雨, 亦 能 盡 知 其 滴 數 至 於 現 前 種 種, 如 松 樹 直 挺, 荊 棘 曲 彎, 鵠 鳥 之 白, 烏 秋 之 黑, 無 一 不 知 其 命 名 原 由 是 故 阿 難! 佛 智 圓 照 法 界, 了 知 諸 法 總 相 別 相, 你 應 信 受 奉 行, 隨 你 心 中, 於 六 根 中, 選 拔 一 圓 滿 之 根, 依 之 而 修, 而 解 其 結, 則 一 根 既 返 源, 六 根 成 解 脫 根 結 既 除, 塵 相 亦 滅, 根 塵 俱 泯, 妄 淨 真 純, 無 明 雲 散, 真 心 不 顯 何 待? 經 文 : 阿 難! 我 今 問 汝 : 此 劫 波 羅 巾, 六 結 現 前 同 時 解 縈, 得 同 除 不? 不 也, 世 尊 是 結 本 以 次 第 綰 生, 今 日 當 須 次 第 而 解 ; 六 結 同 體, 結 不 同 時, 則 結 解 時, 云 何 同 除? 佛 言 : 六 根 解 除, 亦 復 如 是 此 根 初 解, 先 得 人 空 ; 空 性 圓 明, 成 法 解 脫 ; 解 脫 法 已, 俱 空 不 生 是 名 菩 薩, 從 三 摩 地, 得 無 生 忍 說 明 : 佛 問 阿 難, 我 今 問 你 : 此 劫 波 羅 巾, 已 現 六 結 完 成, 現 在 要 同 時 解 開 繞 結, 可 否 同 時 解 除?

320 阿難答 不能 世尊 此巾之結 是次第綰繞而生 今當亦應次第解開 況且六結雖同體 但不同時結 怎能解開結時 可以同時解除呢 佛言 六根之解除 亦如你說 不能同解 此六根之 解 是按逆流解結之次第 從觀行入相似 破三界見 思煩惱 出分段生死 證阿羅漢 即解動結 靜結 根結 以及除去業繫苦相 計名字相 執取相 (謂此根初解 先得人空 ) 二乘雖證人空 未得法空 三界粗惑雖除 界外細惑 未了 空性未臻圓明 菩薩修證 不住三界有 不著 出世空 加功策進 捨智愛 破分別法執 而解覺結 再捨理愛 破俱生法執 又解空結 (此時空性得以圓明 而成法解脫 ) 於此不住涅槃 從空出假 入俗利生 供佛學法 廣 修萬行 不著凡夫之有 及二乘之空 生死涅槃 二 皆遠離 連離相亦不可得 即空此人空法空之空 亦 不生 心無所住 畢竟清淨 入菩薩位 分證諸佛法 身 生滅滅已 寂滅現前 從首楞嚴王大定 依此而修 所證之得 無生法忍 九 阿難請問圓通如來垂詢聖眾 阿難及諸大眾 蒙佛開示 慧覺圓通 得無疑惑 一 時合掌 頂禮雙足 而白佛言 我等今日 身心皎然

321 快 得 無 礙! 雖 復 悟 知, 一 六 亡 義, 然 猶 未 達, 圓 通 本 根 世 尊! 我 輩 飄 零, 積 劫 孤 露, 何 心 何 慮, 預 佛 天 倫, 如 失 乳 兒, 忽 遇 慈 母 ; 若 復 因 此, 際 會 道 成, 所 得 密 言, 還 同 本 悟, 則 與 未 聞, 無 有 差 別 惟 垂 大 悲, 惠 我 秘 嚴, 成 就 如 來, 最 後 開 示 作 是 語 已, 五 體 投 地, 退 藏 密 機, 冀 佛 冥 授 註 : 慧 覺 : 慧 謂 聞 慧 ; 覺 謂 思 慧 我 輩 : 是 指 一 類 有 學 之 機 飄 零 : 飄 謂 飄 流 生 死 : 零 謂 零 落 諸 趣 孤 露 : 獨 來 獨 往 曰 孤 ; 無 涅 槃 依 止 曰 露 密 言 : 即 佛 前 文 所 示 三 德 秘 密 藏 之 言 秘 嚴 : 即 三 德 秘 藏, 福 慧 二 嚴 退 藏 密 機 : 退 歸 本 座, 藏 諸 於 心, 不 形 於 口 曰 藏, 心 中 默 禱, 不 為 人 知, 曰 密 機 說 明 : 阿 難 及 諸 大 眾, 蒙 佛 開 示, 聞 思 二 慧, 經 已 通 達, 雖 未 真 修 實 證, 但 六 解 一 亡, 舒 結 倫 次, 決 定 明 了, 得 無 疑 惑 阿 難 一 時 合 掌, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 等 今 日, 已 破 妄 顯 真, 得 身 心 蕩 然 ; 明 七 大 圓 融 周 遍, 本 皆 藏 性, 得 身 意 輕 安 ; 從 根 解 結, 暢 快 通 達, 得 無 所 礙 雖 然 能 明 悟, 六 解 一 亡 之 義, 然 未 通 達, 修 圓 通 本 因 地 中 所 依 之 根 世 尊! 我 等 有 學, 飄 流 生 死, 零 落 諸 趣, 無 量 劫 來, 於 生 死 海, 獨 來 獨 往, 無 涅 槃 依 止, 今 得 人 身, 未 墮

322 惡 趣, 已 然 萬 幸, 何 敢 奢 望, 心 念 思 慮, 為 佛 兄 弟, 參 預 佛 之 天 倫, 如 失 乳 兒, 忽 遇 慈 母 若 復 因 此 首 楞 嚴 大 會, 師 資 際 遇, 佛 能 示 我 圓 通 本 根, 三 德 密 藏, 令 我 退 而 自 修, 則 無 上 妙 道, 自 可 圓 成 否 則, 還 同 昔 日, 本 乎 文 字 以 會 悟, 徒 守 知 解, 不 加 修 證, 則 與 未 聞 密 言, 實 無 分 別 惟 願 我 佛, 垂 大 慈 悲, 惠 我 秘 嚴, 令 我 等 退 而 自 修, 由 根 解 結, 入 三 摩 地, 證 無 生 法 忍, 則 參 學 事 畢, 無 須 再 勞 我 佛 殷 勤 開 示 請 示 已 竟, 作 禮 完 畢, 退 歸 本 座, 藏 諸 於 心, 不 形 於 口, 心 中 默 禱, 不 為 人 知, 望 佛 冥 授, 無 須 顯 說 經 文 : 爾 時 世 尊, 普 告 眾 中 諸 大 菩 薩, 及 諸 無 漏 大 阿 羅 漢 : 汝 等 菩 薩, 及 阿 羅 漢, 生 我 法 中, 得 成 無 學 我 今 問 汝 : 最 初 發 心 悟 十 八 界, 誰 為 圓 通? 從 何 方 便, 入 三 摩 地? 說 明 : 當 時 世 尊, 而 普 告 大 會 中, 大 眾 及 諸 菩 薩, 如 普 賢 觀 音 藥 王 藥 上 彌 勒 空 藏 等, 有 大 智 慧, 大 慈 悲, 大 功 德, 大 神 通, 能 作 大 佛 事 者 及 諸 漏 盡 大 阿 羅 漢, 指 回 小 向 大 者, 非 定 性 聲 聞 從 佛 口 生, 從 法 化 生, 得 佛 法 分 得 成 無 學, 通 大 小 乘, 佛 果 菩 提, 是 大 乘 無 學, 菩 薩 分 證 大 乘 無 學 我 今 問 你 們 : 誰 最 初 發 心, 以 因 地 心, 為 起 修 之 根 本, 而 悟 十 八 界 誰 能 悟 法 法 皆 真, 頭 頭 是 道, 無 法 不 圓

323 不通 上根者 隨拈一法 皆可入道 鈍根者 必須 假以方便 始可下手修證 (今佛教阿難 選一圓通本根 正是對機設教之方便 ) 十 眾聖各說證門 憍陳那五比丘 即從座起頂禮佛足 而白佛言 我在 鹿苑及於鷄園 觀見如來最初成道 於佛音聲 悟明 四諦 佛問比丘 我初稱解 如來印我 名阿若多 妙音密圓 我於音聲 得阿羅漢 佛問圓通 如我所 證 音聲為上 註 憍陳那 譯云火器 亦稱憍陳如 在家是事火婆羅門 將來成佛 號 普明如來 五比丘 憍陳那 十力迦葉 摩訶男 馬勝 小賢 鹿苑 在波羅奈國 為古帝王養鹿之園 鷄園 鹿苑之旁 傳說昔日森林失火 有雉鷄飛往洹河 濕身救火 經七日夜 感帝釋下雨滅火 因名鷄園 阿若多 譯云解本際 憍陳那等五比丘 即從座起頂禮佛足 而向佛言 我 在鹿園及於鷄園 觀見如來最初成道後 到鹿苑為我 等 三轉十二行四諦法輪 (初謂示轉 次謂勸轉 後謂證轉 )以聲為教體 故於佛音聲中 悟明四聖 諦(苦集滅道) 佛問彼五人解否 陳如答 解 佛印 其名阿若多 (根性利鈍不同 悟道有先後 十力迦

324 葉 馬勝 摩訶男 小賢等 三月調根 方證聖果 ) 佛音相妄性真 真妙覺體 無形無相 其用周遍 一 切眾生 不了音聲如幻 而起分別 故五比丘於音聲 中證得阿羅漢 佛問圓通 如我所證 音聲為上 優波尼沙陀 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我亦 觀佛 最初成道 觀不淨相 生大厭離 悟諸色性 以從不淨 白骨微塵 歸於虛空 空色二無 成無學 道 如來印我 名尼沙陀 塵色既盡 妙色密圓 我 從色相 得阿羅漢 佛問圓通 如我所證 色因為上 註 優波尼沙陀 譯云色性空 不淨觀 亦稱白骨觀 觀人體死後 由膨脹而青 而瘀 而壞 血 塗 膿爛 蟲噉 散壞 白骨 最後燒骨成灰 化為微塵 塵遇風吹 終歸於空 (此法後因許多比丘自殺而停傳 觀 桃花開而悟有靈雲禪師 觀水影而悟有洞山禪師 捲簾而 悟者有慧間禪師 ) 優波尼沙陀 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我亦 早日遇佛成道時 觀身不淨 種子不淨 受生不淨 住處不淨 食噉不淨 生處不淨 舉體皆不淨 乃至 從生至死 究竟不淨 而生大厭離 再觀空亦不可得 斷見思惑 如來即印我名尼沙陀 塵色既盡 空色二 無 妄盡真顯 性空真色 如來藏性 既圓且密 得 阿羅漢 佛問圓通 如我所證 色因為上 (優波尼雖屬利根 但煩惱障重 性多貪欲 佛教其

325 修不淨觀 於十八界中 因觀色塵而超凡入聖 ) 香嚴童子 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我聞如 來 教我諦觀 諸有為相 我時辭佛 宴晦清齋 見 諸比丘 燒沉水香 香氣寂然 來入鼻中 我觀此氣 非木 非空 非烟 非火 去無所著 來無所從 由 是意銷 發明無漏 如來印我 得香嚴號 塵氣倏滅 妙香密圓 我從香嚴 得阿羅漢 佛問圓通 如我所 證 香嚴為上 註 香嚴童子 因香而悟道 以自性香 莊嚴法身故名香嚴 天真無邪 純淨無染謂之童子 宴晦清齋 安閒謂宴 韜光謂晦 清齋是清淨齋堂 沉水香 出自阿耨達池邊 外朽心堅 置水即沉 若燒一株 普薰 閻浮 極希有珍貴 倏然 忽然 香嚴童子 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我聽聞 如來開示 教我用心觀察諸有為相 (眾生觀有為諸相 以為實有 故受生死束縛 鈍根 三乘 觀有為空 超三界 證無為 利根三乘 觀有 為相 從因緣生 緣生無性 當體即空 而得超凡入 聖 ) 我當時告辭佛陀 退居清淨齋室 安閒自處 晦迹韜 光 以便清修 看見比丘 燒沉水香木 香氣無形 而入我鼻中 我觀看此香氣 燒燃方出 不燃則無

326 故 非 木 非 空 ; 若 燒 木 出 烟, 香 從 烟 生, 則 烟 不 及 之 處, 應 不 聞 香, 若 因 火 燒 木, 香 從 火 生, 則 一 切 火, 皆 應 生 香, 故 曰 非 烟 非 火 如 此 修 觀, 求 香 生 處, 了 不 可 得, 故 知 香 氣, 來 無 所 從, 去 無 所 住, 當 體 即 空 頓 斷 意 識 分 別 我 執, 及 意 根 分 別 法 執, 根 塵 識 俱 空, 而 發 明 無 漏 真 理, 如 來 印 證, 得 香 嚴 號 自 此, 香 塵 之 氣, 忽 然 消 滅, 而 悟 真 性 妙 香, 得 以 顯 現, 其 體 不 可 見, 其 用 周 遍 法 界, 我 從 香 嚴, 得 阿 羅 漢 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 以 香 嚴 為 上 經 文 : 藥 王 藥 上, 二 法 王 子, 並 在 會 中 五 百 梵 天, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 無 始 劫 為 世 良 醫, 口 中 嘗 此 娑 婆 世 界, 草 木 金 石, 名 數 凡 有 十 萬 八 千 如 是 悉 知 苦 醋 鹹 淡 甘 辛 等 味, 並 諸 和 合 俱 生 變 異 是 冷 是 熱 有 毒 無 毒, 悉 能 徧 知 承 事 如 來, 了 知 味 性, 非 空 非 有, 非 即 身 心, 非 離 身 心 分 別 味 因, 從 是 開 悟 蒙 佛 如 來, 印 我 昆 季, 藥 王 藥 上 二 菩 薩 名 今 於 會 中, 為 法 王 子 ; 因 味 覺 明, 位 登 菩 薩 佛 問 圓 通, 如 我 所 證 ; 味 因 為 上 註 : 藥 王 : 凡 能 治 病 謂 之 藥 ; 無 病 不 治, 無 苦 不 息, 謂 之 藥 王 藥 王 藥 上 : 傳 說 : 雪 山 有 名 為 阿 伽 陀 之 人, 能 治 眾 病, 稱 藥 王 有 名 善 見 者, 為 其 弟, 六 根 遇 之 百 病 皆 能 除, 稱 之 藥 上 法 王 子 : 今 為 二 位 菩 薩, 持 法 王 印, 不 久 登 如 來 位 會 中 五 百 梵 天 : 梵 天 指 四 禪 天 人, 今 指 二 法 王 子 之 弟 子 昆 季 : 兄 弟

327 ( 醫 : 分 為 五 類 : 一 惡 醫 : 既 無 醫 術, 復 無 醫 德 ; 如 外 道 說 法, 有 害 無 益 二 庸 醫 : 照 書 開 方, 食 古 不 化, 既 未 能 對 症 下 藥, 何 能 藥 到 病 除 ; 如 凡 夫 說 法, 依 文 解 字, 對 本 宣 科, 聽 者 唯 種 善 根, 未 得 法 益 三 瞳 醫 : 對 醫 學 頗 有 研 究, 對 藥 性 亦 有 心 得, 唯 未 徹 底 對 症 下 藥 ; 喻 二 乘 說 法, 雖 屬 親 證, 然 未 能 徹 底 觀 機, 但 能 觀 見 八 萬 大 劫 以 內 之 事, 以 後 之 事 便 不 能 知 四 良 醫 : 既 精 通 醫 藥, 復 熟 藥 性, 既 能 善 知 病 源, 更 能 對 症 下 藥, 不 獨 治 標, 且 復 治 本, 志 在 救 人, 不 求 名 利 喻 菩 薩 知 法 知 機, 言 不 虛 發, 教 無 浪 施, 本 四 弘 願, 乘 四 無 所 畏, 入 俗 利 生, 利 樂 有 情 五 醫 王 : 精 通 藥 性, 善 達 病 源, 仁 心 仁 術, 藥 到 病 除, 能 醫 眾 所 不 能 醫 喻 佛 大 慈 大 悲, 普 濟 群 靈, 無 苦 不 拔, 無 樂 不 與, 根 無 大 小, 皆 成 佛 道 ) 說 明 : 藥 王 藥 上, 二 位 法 王 子, 並 同 在 會 中 五 百 弟 子, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 從 無 始 劫 來, 於 所 化 娑 婆 世 界, 皆 為 良 醫, 口 中 嚐 遍 娑 婆 世 界, 草 木 金 石, 名 數 大 約 有 十 萬 八 千 種 如 是 了 解, 藥 之 體 亦 有 實 與 不 實, 藥 之 相 亦 有 青 黃 赤 白 等 色, 而 藥 之 味, 有 苦 醋 鹹 淡 甘 辛 等, 藥 之 性, 有 寒 熱 濕 燥 不 一, 或 有 毒, 或 解 毒, 出 自 何 處, 用 量 多 少, 是 否 要 經 煉 製 等 等 承 事 釋 尊 如 來, 久 於 此 娑 婆 世 界, 修 習 大 乘, 以 味 塵 修 觀 境, 味 性 歷 然, 故 非 空, 味 性 無 體, 故 非 有, 諸 藥 不 來, 舌 根 與 識, 俱 無 苦 味 等 諸 味, 故 非 身 心, 藥 不 自 知, 必 假 根 識 方 顯, 故 非 離 身 心 由 於 分 別, 味

328 塵 之 因, 非 空 非 有, 非 即 身 心, 非 離 身 心, 來 無 所 從, 去 無 所 住, 因 悟 相 妄 性 真, 證 無 生 忍 蒙 佛 如 來, 印 證 我 兄 弟, 為 藥 王 藥 上 二 菩 薩 名 號 今 於 會 中, 為 法 王 子, 因 悟 味 塵 相 妄 性 真, 本 覺 明 妙 真 心 顯 露, 位 登 菩 薩, 佛 問 圓 通, 據 我 倆 所 修 所 證, 則 以 味 塵, 為 本 修 因, 是 為 最 上 經 文 : 跋 陀 婆 羅 並 其 同 伴 十 六 開 士, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 等 先 於 威 音 王 佛, 聞 法 出 家 ; 於 浴 僧 時, 隨 例 入 室, 忽 悟 水 因, 既 不 洗 塵, 亦 不 洗 體, 中 間 安 然, 得 無 所 有 宿 習 無 忘, 乃 至 今 時, 從 佛 出 家, 令 得 無 學, 彼 佛 名 我 跋 陀 婆 羅, 妙 觸 宣 明, 成 佛 子 住 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 觸 因 為 上 註 : 跋 陀 婆 羅 : 譯 云 賢 護 ; 或 名 賢 首 開 士 : 是 菩 薩 之 通 稱 ; 又 名 大 士 威 音 王 佛 : 古 佛 通 名, 經 云 二 萬 億 人 證 得 此 名 威 者 威 德, 即 般 若 德 ; 音 謂 慈 悲, 即 解 脫 德 ; 王 為 自 在 義, 即 法 身 德 僧 : 僧 團, 梵 語 僧 伽, 中 國 三 人 以 上 ; 印 度 是 四 人 以 上 譯 云 和 合 眾 和 合 有 六 :1. 身 和 同 住 2. 口 和 無 諍 3. 意 和 同 悅 4. 戒 和 同 修 5. 見 和 同 解 6. 利 和 同 均 浴 : 佛 制 僧 眾 沐 浴, 七 日 一 次 入 浴 按 序 而 先 後, 先 和 尚 次 班 首 後 禪 堂 說 明 : 賢 護 菩 薩 及 其 同 伴 十 六 大 士, 同 時 起 座 禮 佛, 而 白 佛 言 : 我 等 於 昔 於 威 音 王 佛 時, 聞 法 出 家, 在 於 沐 浴 之

329 時 按次序而入室內 正浴之時 以水觸身 覺有冷 暖之觸 窮究此水 是因洗塵而現觸 或是洗體而有 觸 若謂因洗塵而現觸 塵本無知 何能成觸 若謂因洗體成觸 四大假合之體 本屬無情 何能覺 觸 因此忽悟水因 既不洗塵 亦不洗體 根塵俱泯 能 所雙亡 中間安然 欲覓觸塵之相 了不可得 於是妄盡真顯 而悟性水真空 性空真水 自此入定 中間不起分別 安然寂靜 得無所有 過去由於觀行薰修成種 而藏於八識田中 歷劫不 忘 歷劫能守住善根 乃至今時 隨釋佛出家 能得 無學 我在威音王佛所出家 以觸塵得悟 彼佛即印 名跋陀婆羅 (賢護能所對待之妄觸 既根塵俱泯 能所雙亡 唯一藏性 性空真觸 性觸真空 能發明 即空即假即中 圓三諦理 )從此登十地 居等覺 堪紹佛種 是真佛子 佛問圓通 如我所證 以觀觸 塵 為修因最上 摩訶迦葉 及紫金光比丘尼等 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我於往劫 於此界中 有佛出世 名日月 燈 我得親近 聞法修學 佛滅度後 供養舍利 燃 燈續明 以紫金光 塗佛形像 自爾以來 世世生生 身常圓滿紫金光聚 此紫金光比丘尼等 即我眷屬 同時發心 我觀世間 六塵變壞 唯以空寂 修於滅

330 盡, 身 心 乃 能 度 百 千 劫, 猶 如 彈 指 我 以 空 法, 成 阿 羅 漢 世 尊 說 我, 頭 陀 為 最, 妙 法 開 明, 銷 滅 諸 漏 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 法 因 為 上 註 : 摩 訶 迦 葉 : 摩 訶 意 大 迦 葉, 譯 云 大 龜 氏, 族 姓, 其 名 畢 多 羅 紫 金 光 比 丘 尼 : 是 摩 訶 迦 葉 在 家 時 之 夫 人, 後 亦 出 家, 成 阿 羅 漢 日 月 燈 佛 : 古 佛, 是 以 三 智 立 名 日 喻 一 切 智, 破 見 思 暗 ; 月 喻 道 種 智, 破 沙 塵 暗 ; 燈 喻 一 切 種 智, 能 破 無 明 暗 頭 陀 : 譯 云 抖 擻 意 謂 能 精 進 辦 道, 抖 擻 法 塵 說 明 : 摩 訶 迦 葉, 及 紫 金 光 比 丘 尼 等 二 人, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 於 過 去 劫 時, 於 此 娑 婆 世 界 中, 有 佛 出 世, 其 名 為 日 月 燈 佛, 我 得 以 親 近, 聞 法 修 學 ; 日 月 燈 佛 滅 度 後, 感 佛 威 德, 供 養 舍 利, 並 燃 燈 以 續 日 月 之 明, 及 以 紫 金 光 塗 佛 塑 像, 自 那 時 以 來, 世 世 生 生, 身 常 圓 滿, 紫 金 光 聚 今 紫 金 光 比 丘 尼, 即 我 眷 屬, 同 時 發 心, 從 佛 出 家 我 觀 世 間 六 塵 變 壞, 是 為 法 塵, 因 法 塵 為 前 五 塵 落 謝 之 影 子, 念 念 遷 變 壞 滅, 剎 那 不 停, 眾 生 於 此 執 我 我 所 ; 故 起 貪 瞋 痴, 而 造 殺 盜 婬 等 業 大 迦 葉 了 知 生 滅 無 常, 不 生 住 著, 頓 息 分 別, 心 中 澄 寂, 而 進 入 定 境, 內 滅 六 識, 外 空 法 塵, 能 盡 七 識, 滅 盡 意 根, 法 執 不 起, 不 知 時 間 之 久 暫, 故 身 心 乃 能 度 百 千 劫, 猶 如 一 彈 指 頃, 是 以 空 觀, 銷 法 塵 證 阿 羅 漢 故 世 尊 說 我 行 頭 陀 行, 根 識 亦 盡, 微 妙 法 性, 我 自 銷 滅 煩 惱, 成 無 學 道 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 唯 以 法 塵 為 本 修 因

331 為上 阿那律陀 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我初出 家 常樂睡眠 如來訶我 為畜生類 我聞佛訶 啼 泣自責 七日不眠 失其雙目 世尊示我樂見照明金 剛三昧 我不因眼 觀見十方 精真洞然 如觀掌果 如來印我 成阿羅漢 佛問圓通 如我所證 旋見循 元 斯為第一 註 阿那律陀 譯云無貧 過去劫時 為採樵夫 曾供養辟支佛一鉢稗 子飯 至今九十一劫以來 天上人間 享受無盡 阿那律陀 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我初出 家時 聽經聞法 常喜歡打瞌睡 有一日為佛訶斥 咄咄何為睡 螺獅蚌蛤類 一睡一千年 不聞佛名 子 為畜生類 我聞佛斥 很感慚愧 啼泣自責 精勤辦道 七日不眠 致雙眼失明 不能隨眾 殊感 苦惱 承佛安慰曰 你肉眼雖失 而能見之見性未失 教以明不循根之修法 曰樂見照明金剛三昧 努力修 習此旋本有之心光 照能見之見性 不向外流 滅妄 歸真 心心寂滅 念念圓明 能斷煩惱 無須憑藉 肉眼之浮塵或勝義根 亦能觀見十方世界 不為煩惱 所惱 證不生滅理 能見一切洞達無礙 觀十方大千 世界 猶如觀掌中之果 如來印我 成阿羅漢 佛問 圓通 如我所證 是旋見亡塵 循元脫根 不必用根

332 遠離塵勞 回復元明真見是為第一 周利槃特迦 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我闕 誦持 無多聞性 最初值佛 聞法出家 憶持如來 一句伽陀 於一百日 得前遺後 得後遺前 佛愍我 愚 教我安居 調出入息 我時觀息 微細窮盡 生 住異滅 諸行剎那 其心豁然 得大無礙 乃至漏盡 成阿羅漢 住佛座下 印成無學 佛問圓通 如我所 證 反息循空 斯為第一 註 周利槃特迦 譯云繼道 印度風俗 女子產子 須回娘家 其母生 產二兄弟 皆於路旁 如悉達多太子同 闕 通缺 伽陀 譯孤起頌 生住異滅 其息初起曰生 不斷曰住 漸微曰異 已斷曰滅 周利槃特迦 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我缺 乏誦持經典 又無法聽懂道法 最初隨佛 聞法與兄 一同出家 心想扶持如來 經五百羅漢 同教一偈曰 守口攝意身莫犯 如是行者得度世 正念觀時欲境 空 無益之苦當遠離 我於百日 不能持誦 記前忘後 記後忘前 我兄惱 我愚 遣令還家 途中遇佛 度歸精舍 教以 掃帚 掃地 並教以掃地時修數息觀 而 掃帚 二字 仍 得前忘後 唯調鼻中出入氣息 能工夫純熟 心漸微 細 繼而窮其生滅 唯是一心 日久定深 更能窮盡

333 生住異滅 微細行相 剎那無體 唯是一念 念性本 空 故無障礙而心通豁達 斷見惑 證初果 進而二 果 三果 甚至斷思惑 成阿羅漢 住佛座下 蒙佛 印證 成無學道 佛問圓通 如我所證 反觀鼻息 唯是一心 根不緣塵 窮諸行空 循順空理 背塵合 覺 得成無漏 鼻根為本修因最為第一 (中庸 夫婦之不肖 可以能行焉 及其至也 雖聖 人亦有所不能焉 ) 憍梵缽提 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我有口 業 於過去劫 輕弄沙門 世世生生 有牛呞病 如 來示我 一味清淨 心地法門 我得滅心 入三摩地 觀味之知 非體非物 應念得超世間諸漏 內脫身心 外遺世界 遠離三有 如鳥出籠 離垢銷塵 法眼清 淨 成阿羅漢 如來親印 登無學道 佛問圓通 如 我所證 還味旋知 斯為第一 註 憍梵缽提 譯云牛呞 亦名牛王 因過去生中 見老比丘無齒而食 笑其如牛吃草 老比丘告知 已證無學 你宜速懺悔 雖然懺悔 仍五百世受牛身報 籠 喻三界五陰 眾生迷真逐妄 為五陰所困 不能超越三界牢獄 垢 喻微細思惑 塵 指見惑 憍梵缽提 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我有犯 口業 輕嘲出家人 世世生生 患有牛呞病 今雖得

334 人身 隨佛出家 教以嚐味時 不隨分別 反觀嚐味 之知 即依此一味清淨 本元心地修習 滅攀緣識心 而入三摩地 觀照嚐味之知 非生於舌根自體 又非 生於甜苦等物 由是脫根離塵 悟入根性 應念超越 世間諸漏 內脫身心 斷除我執 外遺世界 斷除法 執 遠離三界 超出三有 猶如鳥出籠 飛行自在 既斷見思二惑 當然離垢銷塵 親證真諦 而恢復法 眼本來清淨 成阿羅漢 如來親自印證 已登無學位 佛問圓通 如我所證 還味旋知(脫黏外遺味塵 內 伏循塵之知) 斯為第一 畢陵伽婆蹉 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我初 發心 從佛入道 數聞如來 說諸世間 不可樂事 乞食城中 心思法門 不覺路中 毒剌傷足 舉身疼 痛 我念有知 知此深痛 雖覺覺痛 覺清淨心 無 痛痛覺 我又思惟 如是一身 寧有雙覺 攝念未久 身心忽空 三七日中 諸漏虛盡 成阿羅漢 得親印 記 發明無學 佛問圓通 如我所證 純覺遺身 斯 為第一 註 畢陵伽婆蹉 譯云餘習 因過去五百世 皆為婆羅門 驕慢習氣未 除 每過恒河 便呼河神 小婢斷流(因河神過去為彼 小婢女) 河神懷瞋告佛 佛令其向河神道歉 遂合掌 云 小婢莫瞋 佛言 此非慢心 是習氣未除 身心忽空 身謂痛覺之根身 心是覺痛之身識 皆屬妄覺 由真覺 力 銷溶能知覺痛之妄覺 妄盡真現

335 說 明 : 畢 陵 伽 婆 蹉, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 初 發 心, 隨 佛 出 家, 常 聽 如 來 說 苦 集 滅 道 法, 諸 世 間 無 常 苦 空, 諸 不 可 樂 事 因 聞 而 思, 而 修, 行 住 坐 臥, 不 離 觀 法 故 雖 乞 食 城 中, 仍 心 思 法 門, 不 覺 為 路 中 毒 剌 所 傷, 毒 由 足 入 身, 故 舉 身 疼 痛 正 當 毒 發 疼 痛 之 時, 我 念 身 中, 有 一 能 知 覺 之 心, 而 覺 知 此 深 痛 ; 遂 住 足 觀 察, 此 能 知 覺 痛 者 是 誰, 由 是 發 覺 身 根 之 中, 雖 有 能 覺 之 心, 覺 此 所 覺 之 痛, 但 我 本 覺 清 淨 之 心, 實 無 有 痛, 亦 無 能 覺 痛 之 覺 心 我 又 繼 續 思 惟, 如 是 身 中, 何 以 有 知 痛 之 覺, 又 有 清 淨 覺 心 之 覺 ; 豈 非 一 身 而 有 雙 覺, 於 是 收 攝 知 痛 之 妄 念, 而 隨 順 無 痛 之 真 覺, 不 久 之 間, 身 心 忽 空, 從 此 入 定, 經 三 七 日 之 久, 見 思 惑 盡, 成 阿 羅 漢 得 佛 親 自 印 證, 已 經 發 明 無 學 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 覺 清 淨 心, 唯 有 一 心, 靈 光 顯 現, 斯 為 第 一 經 文 : 須 菩 提, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 曠 劫 來, 心 得 無 礙, 自 憶 受 生, 如 恒 河 沙, 初 在 母 胎, 即 知 空 寂, 如 是 乃 至, 十 方 成 空 ; 亦 令 眾 生, 證 得 空 性 蒙 如 來 發 性 覺 真 空, 空 性 圓 明, 得 阿 羅 漢 頓 入 如 來, 寶 明 空 海, 同 佛 知 見 ; 印 成 無 學, 解 脫 性 空, 我 為 無 上 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 諸 相 入 非, 非 所 非 盡, 旋 法 歸 無, 斯 為 第 一 註 :

336 須 菩 提 : 譯 云 空 生 因 其 初 生, 家 中 寶 藏 忽 空, 父 驚 而 請 相 師 為 占 吉 凶, 相 師 云 : 此 子 既 善 且 吉 又 名 善 吉 出 世 不 久, 家 中 寶 藏 復 現, 又 名 善 現 佛 弟 子 中, 解 空 第 一 解 脫 性 空, 我 為 無 上 : 須 菩 提 不 但 證 知 人 空 法 空, 且 頓 入 寶 明 妙 性 第 一 義 空, 超 越 二 乘 為 空 所 纏, 在 二 空 之 上 諸 相 入 非, 非 所 非 盡 : 諸 相 即 人 相 法 相 眾 生 執 人 相, 二 乘 執 法 相 ; 人 法 空 有, 俱 入 於 空, 即 諸 相 入 非 非 所 非 盡 之 非, 指 能 空 之 空 ; 所 非 是 所 空 之 人 法 諸 相 ; 能 所 俱 空, 故 曰 非 所 非 盡 旋 法 歸 無, 斯 為 第 一 : 心 佛 眾 生, 等 無 差 別, 故 能 旋 人 我 自 他 虛 妄 生 滅 諸 法, 復 歸 本 元 覺 性 之 第 一 義 空 然 欲 證 此 第 一 義 空, 唯 此 意 根, 是 為 最 上 說 明 : 須 菩 提, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 歷 無 數 劫 來, 因 解 空 故, 不 住 身 心 器 界, 根 塵 俱 空, 以 心 無 礙, 得 宿 命 通, 能 自 憶 受 生, 如 恒 河 沙 今 生 初 在 母 胎 中, 即 知 四 大 本 空, 五 蘊 非 有, 當 體 空 寂, 如 是 乃 至 出 胎, 由 悟 人 法 俱 空, 故 十 方 世 界, 森 羅 萬 有, 悉 皆 空 寂 以 此 空 理, 教 化 眾 生, 令 眾 生 亦 得 證 人 法 二 空 之 真 性, 同 得 解 脫 未 悟 如 來 藏 性, 蒙 佛 顯 發, 性 覺 真 空, 性 空 真 覺 之 理, 因 悟 全 空 即 覺, 全 覺 即 空, 空 性 圓 明, 得 阿 羅 漢 並 乘 此 妙 悟 真 空 藏 性, 頓 入 如 來 第 一 義 空 悟 此 寶 明 妙 性, 真 空 性 海, 而 同 佛 之 知 見 得 蒙 如 來, 印 證 已 成 大 乘 無 學 之 道 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 諸 相 入 非, 非 所 非 盡, 旋 法 歸 無, 斯 為 第 一

337 經 文 : 舍 利 弗, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 曠 劫 來, 心 見 清 淨, 如 是 受 生, 如 恒 河 沙 世 出 世 間, 種 種 變 化, 一 見 則 通, 獲 無 障 礙 我 於 路 中, 逢 迦 葉 波, 兄 弟 相 逐, 宣 說 因 緣, 悟 心 無 際 ; 從 佛 出 家, 見 覺 明 圓, 得 大 無 畏, 成 阿 羅 漢, 為 佛 長 子, 從 佛 口 生, 從 法 化 生 佛 問 圓 通, 如 我 所 證, 心 見 發 光, 光 極 知 見, 斯 為 第 一 註 : 舍 利 弗 : 譯 云 身 子, 亦 名 鶖 子, 依 母 立 名 佛 弟 子 中, 智 慧 第 一 未 投 佛 門, 原 與 目 犍 連, 事 沙 然 梵 志 學 道, 梵 志 歿, 將 弟 子 二 百, 分 二 人 率 領 一 日 外 出 途 中, 遇 馬 勝 比 丘, 威 儀 庠 序, 心 儀 其 人, 因 問 師 承 答 謂 釋 迦 牟 尼 又 問 教 何 法? 答 : 諸 法 從 緣 生, 諸 法 從 緣 滅 ; 我 佛 大 沙 門, 常 作 如 是 說 舍 利 弗 聞 法 頓 斷 見 惑 而 證 初 果 歸 偕 目 犍 連 共 率 弟 子 二 百 歸 佛 門 心 見 見 覺 : 即 眼 識 眾 生 以 眼 識, 分 別 諸 物, 而 取 捨 作 業 流 轉 舍 利 弗 眼 識 清 淨, 不 起 煩 惱 迦 葉 波 : 迦 葉 是 姓, 譯 云 龜 氏 三 兄 弟, 長 兄 優 樓 那 迦 葉, 譯 云 木 瓜 窿, 有 五 百 弟 子 ; 二 兄 那 提 迦 葉, 譯 云 河 有 二 百 五 十 弟 子 ; 三 弟 伽 耶 迦 葉, 譯 云 象 有 弟 子 二 百 五 十 人 皆 外 道, 後 皆 率 領 弟 子, 從 佛 出 家 大 無 畏 : 舍 利 弗 從 佛 後, 證 阿 羅 漢, 且 具 足 總 持 知 根 決 疑 報 答 等 四 無 所 畏 為 佛 長 子 : 此 非 指 色 身, 乃 指 慧 命 從 佛 口 生, 從 法 化 生 : 因 從 佛 聞 法, 而 證 法 身, 由 法 乳 滋 養, 以 繼 慧 命 發 光 : 因 聞 佛 法, 發 本 明 耀, 成 無 障 礙 智

338 光極知見 智光極處 能洞徹諸法之邊際 同佛知見 舍利弗 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我歷經多 劫以來 眼識清淨 如是受生 如恒河沙數之多 世 出世間種種變化 包括四聖六凡 無量差別諸法 種 類繁多 但眼識一見 隨念即通 了然明白 不假意 識 分別計度 我於路中遇到迦葉等三兄弟及馬勝比丘 聽聞馬勝比 丘轉說佛法 諸法從緣生 諸法從緣滅 頓斷見 惑而證初果 歸偕目犍連並率二百弟子 投佛出家 今再聞佛法 識精得以圓明 得大無畏 成阿羅漢 後證法身 繼佛慧命 為佛長子 從佛口出 從法化 生 今佛問圓通 如我所證 是心見清淨 不起煩惱 見佛聞法 以發本明耀 成無障礙智 智光極處 能 洞徹諸法之邊際 同佛知見 斯為第一 普賢菩薩 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我已曾 與恒沙如來為法王子 十方如來教其弟子 菩薩根 者 修普賢行 從我立名 世尊 我用心聞 分別眾 生 所有知見 若於他方恒沙界外 有一眾生 心中 發明普賢行者 我於爾時 乘六牙象 分身百千 皆 至其處 縱彼障深 未得見我 我與其人 暗中摩頂 擁護安慰 令其成就 佛問圓通 我說本因 心聞發 明 分別自在 斯為第一 註

339 普賢 1.若約名字 觀行 相似位釋 則願周沙界曰普 隨緣成德 曰賢 2.若約十地等覺釋 行彌法界謂之普 遍利眾生謂之賢 3.若約果位 智圓理極曰普 盡未來際 遍界利生曰賢 (已證同佛 權示菩薩 將來成佛 名智剛吼自在相王佛 雕 其聖像皆騎白象 ) 法王子 是將繼如來位 紹隆法王家業者通稱 從我立名 1.令修行人 皆修學普賢十大願王 2.令普賢菩薩加被於一切行者 六牙白象 六牙表行六度波羅蜜 白象表清淨梵行 普賢菩薩 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我已曾 經歷恒河沙數如來為法王子 十方如來用以教其弟 子 凡屬大乘根機者 皆應修學普賢行 以我十大願 王為名 世尊 因我達耳識即藏性 用心聞性 便可 分別眾生所有知見 若於他方恒沙世界以外 極遠之 處 有一眾生 心中發萌普賢行者 我於當時 乘六 牙白象 分身百千 皆至其處 縱然彼等眾生 業障 深重 缺少親見菩薩善根 而我亦於冥中摩其人頂 消其惑 除其障 擁護安慰 令不退轉 速得成就普 賢大行 今佛問圓通 我本因地中修行 耳不循識 反證自性 從根本智 起差別智 故能分別眾生根性 普照群機 自在無礙 斯為第一 孫陀羅難陀 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我初 出家 從佛入道 雖具戒律 於三摩地 心常散動

340 未 獲 無 漏 世 尊 教 我, 及 拘 絺 羅, 觀 鼻 端 白 我 初 諦 觀, 經 三 七 日, 見 鼻 中 氣, 出 入 如 烟, 身 心 內 明, 圓 洞 世 界 ; 徧 成 虛 淨, 猶 如 瑠 璃, 烟 相 漸 消, 鼻 息 成 白 心 開 漏 盡, 諸 出 入 息, 化 為 光 明, 照 十 方 界, 得 阿 羅 漢 世 尊 記 我, 當 得 菩 提 佛 問 圓 通, 我 以 銷 息, 息 久 發 明, 明 圓 滅 漏, 斯 為 第 一 註 : 孫 陀 羅 難 陀 : 孫 陀 羅 為 妻 名, 譯 云 艷 難 陀 是 本 名, 譯 云 喜 因 名 難 陀 人 多, 加 妻 名 以 別 之, 為 佛 同 父 異 母 之 弟 具 三 十 相, 矮 佛 四 指, 身 亦 金 色 拘 絺 羅 : 譯 云 大 膝 舍 利 弗 母 舅 曾 住 南 天 竺 苦 研 十 八 年 與 佛 辯 而 敗, 從 佛 出 家 佛 弟 子 中 問 答 第 一 說 明 : 孫 陀 羅 難 陀, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 最 初 出 家, 從 佛 學 道, 雖 具 戒 律, 因 妻 艷 麗, 心 常 眷 戀, 未 能 專 心 入 定 因 無 定 力, 未 能 發 慧, 斷 惑 證 真 世 尊 教 我 及 拘 絺 羅, 修 觀 鼻 端 白 修 此 觀 時, 兩 目 注 視 鼻 端 之 處, 微 有 白 相, 令 攝 散 亂 之 心, 而 得 以 入 定 我 初 用 心 諦 觀, 經 過 三 七 日, 見 鼻 中 氣 息, 出 入 如 烟, 烟 相 漸 銷, 出 入 鼻 息, 變 成 白 相 由 於 鼻 識, 不 循 外 塵, 反 光 內 照, 便 能 發 本 明 耀 虛 則 無 礙, 淨 則 無 染, 眾 生 鼻 識, 逐 塵 分 別, 故 煩 惱 叢 生, 身 心 昏 暗, 既 染 且 礙 今 因 觀 行 力, 日 久 功 深, 由 定 發 慧, 斷 見 思, 破 二 執, 惑 盡 障 除, 內 外 明 徹, 身 心 清 淨, 能 圓 照 世 界, 猶 如 琉 璃, 表 裏 透 徹 心 智 既 開, 諸 漏 已 盡, 得 解 脫 道, 成 阿 羅 漢 世 尊 曾 授 記

341 我 當來成佛 佛問圓通 我以銷滅如烟之氣 而成 白淨之息 息久定力轉深 智慧光顯 光明圓照 而 滅諸漏 我以觀鼻息為第一 (此為初學禪定者最佳方法之一) 富樓那彌多羅尼子 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我曠劫來 辯才無礙 宣說苦空 深達實相 如是乃 至 恒沙如來 秘密法門 我於眾中 微妙開示 得 無所畏 世尊知我 有大辯才 以音聲輪 教我發揚 我於佛前 助佛轉輪 因師子吼 成阿羅漢 世尊印 我 說法無上 佛問圓通 我以法音 降伏魔怨 銷 滅諸漏 斯為第一 註 富樓那彌多羅尼子 富樓那 譯云滿江 是父名 彌多羅尼 譯云 慈行女 依父母立名 簡稱滿慈子 父為淨飯 王宰相 滿慈與佛同時出家 佛成正覺 滿慈 證五通 來與佛辯 佛勝從佛 不久證阿羅漢 辯才 1.法無礙辯 2.義無礙辯 3.詞無礙辯 4.樂說無礙辯 宣說苦空 是應小乘機 說四諦法 深達實相 是對大乘機 為說圓教理 實相 1.藏教 生滅滅已 寂滅無相 2.通教 實相無相 無自他相 亦無生佛相 3.別教 實相無相 無生死相 亦無涅槃相 超於空有 4.圓教 實相無相 無所不相 法法頭頭 無非實相 (此為 深達 ) 秘密法門 即十方如來所說三德秘藏圓三諦理 助佛轉輪 釋尊知滿慈子 辯才無礙 故於般若會上 敕其為眾說

342 法 輪 : 以 轉 動 為 義 1. 所 經 之 處, 瓦 礫 皆 碎 ; 喻 佛 說 法, 能 破 煩 惱, 碎 生 死 2. 運 載 到 達 為 義 ; 喻 佛 說 法, 能 於 生 死 苦 海, 運 載 眾 生, 到 達 涅 槃 彼 岸 四 無 所 畏 :1. 是 一 切 智 無 所 畏 2. 是 漏 盡 無 所 畏 3. 是 說 障 道 無 所 畏 4. 說 斷 盡 無 所 畏 師 子 吼 : 即 獅 子 吼, 群 獸 皆 伏 ; 喻 佛 說 法, 妙 音 一 宣, 邪 外 歸 化 獅 子 吼, 顯 說 法 之 無 畏 法 音 :1. 若 說 一 切 法 從 因 緣 生, 緣 生 之 法, 無 常 苦 空, 不 淨 無 我, 是 生 滅 四 諦 法 音 2. 若 說 緣 生 無 性, 當 體 即 空, 空 故 無 自 他 人 我, 是 無 生 四 諦 法 音 3. 若 說 諸 法, 非 空 非 有, 知 空 有 者, 即 眾 生 本 具 之 佛 性, 佛 性 非 空 非 有, 而 超 乎 空 有, 名 無 量 四 諦 法 音 4. 若 說 一 切 眾 生, 皆 有 佛 性, 佛 性 平 等, 本 無 差 別, 猶 如 虛 空, 究 竟 清 淨, 本 無 所 有, 是 無 作 四 諦 法 音 魔 怨 : 其 名 稱 魔 羅, 譯 云 殺 者 1. 煩 惱 魔 2. 生 死 魔 3. 天 魔 4. 鬼 神 魔 障 礙 修 道, 令 不 能 得 成 道 業, 為 解 脫 道 之 怨 敵, 故 稱 之 說 明 : 富 樓 那 彌 多 羅 尼 子, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 從 無 量 劫 來, 辯 才 無 礙, 應 小 乘 者, 說 四 諦 法 ; 對 大 乘 者, 說 圓 教 理 正 說 苦 空 之 時, 能 深 達 實 相 之 理 如 是 乃 至 今, 有 如 恒 河 沙 數 如 來, 所 說 三 德 秘 藏 圓 三 諦 理, 我 於 大 眾 中, 微 細 玄 妙 開 示, 故 得 四 無 所 畏 釋 尊 知 我 有 大 辯 才, 以 音 聲 宣 揚 佛 法, 能 於 生 死 苦 海, 運 載 眾 生, 到 達 涅 槃 彼 岸 我 於 佛 前, 於 般 若 會

343 上, 敕 令 為 眾 說 法, 妙 音 一 宣, 邪 外 歸 化, 成 阿 羅 漢 世 尊 印 證, 說 法 第 一 佛 問 圓 通, 我 以 法 音, 降 伏 魔 怨, 銷 滅 諸 有 漏, 以 斯 舌 識 說 法, 最 為 第 一 經 文 : 優 波 離, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 親 隨 佛, 踰 城 出 家, 親 觀 如 來, 六 年 勤 苦 ; 親 見 如 來, 降 伏 諸 魔, 制 諸 外 道, 解 脫 世 間, 貪 欲 諸 漏 承 佛 教 戒, 如 是 乃 至, 三 千 威 儀, 八 萬 微 細, 性 業 遮 業, 悉 皆 清 淨, 身 心 寂 滅, 成 阿 羅 漢 我 是 如 來 眾 中 綱 紀, 親 印 我 心, 持 戒 修 身, 眾 推 無 上 佛 問 圓 通, 我 以 執 身, 身 得 自 在 ; 次 第 執 心, 心 得 通 達, 然 後 身 心 一 切 通 利, 斯 為 第 一 註 : 優 波 離 : 譯 云 近 事, 悉 達 多 太 子 時 隨 從, 其 名 車 匿, 出 家 後 持 戒 第 一, 被 推 為 上 首, 亦 名 上 首 喻 城 出 家 : 傳 說 悉 達 多 太 子 受 淨 居 天 人 影 響, 發 心 出 家, 向 父 王 請 願, 不 許, 且 派 兵 將, 圍 守 東 宮 後 由 淨 居 天 人, 於 天 空 告 訴 太 子 騎 馬, 由 車 匿 牽 馬, 派 四 大 天 王, 踰 越 城 牆 到 深 山 降 落, 後 由 車 匿 回 城 稟 報 其 父 王, 再 派 五 人 出 城 追 回 太 子 降 伏 諸 魔 : 傳 說 悉 達 多 太 子 將 成 正 覺 時, 魔 王 派 出 其 女 及 魔 兵 將 來 擾 亂, 太 子 身 心 寂 然, 終 為 其 威 德 所 伏 制 諸 外 道 : 佛 成 道 後, 人 多 信 仰, 外 道 嫉 妒, 屢 欲 加 害, 反 為 佛 度 三 千 威 儀 : 屬 增 上 戒 學, 以 行 住 坐 臥 四 儀, 各 具 二 百 五 十 戒, 合 計 一 千 為 律 儀 戒 ; 善 法 戒 一 千 ; 利 益 有 情 戒 一 千, 合 成 三 千 威 儀 八 萬 微 細 : 以 三 千 威 儀, 配 七 覺 支, 再 配 貪 瞋 痴 等 分 合 成 八 萬 四 千

344 細行 去零存整 為八萬微細 性業遮業 體性屬惡 如殺盜婬妄等 犯之名性業 體性非惡 如 飲酒食肉 墾地等 犯之名遮業 優波離 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我親自跟 隨佛陀 自太子越牆出家 親隨如來 六年勤勉苦修 成道 親見如來降伏魔王波旬 制止外道加害並來 歸 此後凡歸佛修道者 精進辦道者 無不解脫世間 貪欲諸漏 承蒙佛教誨戒律 如是乃至 我得三千威儀 八萬微 細 遵守性業遮業 由戒入定 由定生慧 身不作殺 盜婬 心不起貪瞋痴 身心寂滅 故能斷惑證真 成 阿羅漢 我是如來弟子及大眾中 戒德清淨 令為統領僧眾 稽查持戒 維持戒律威儀 曾蒙佛親自印證我心 持 戒修身 眾推為上首 佛問圓通 由身識持戒純熟 定力攝心 執心純熟 從定發慧 豁然無礙 心得通 達 斷八十八惑 無作妙戒 得以現前 身心一切通 達 我以身識持戒 是為第一 (由此可知 悉達多 太子 是二十九歲出家 三十五歲成道 講經四十五 年 ) 大目犍連 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我初於 路乞食 逢遇優樓頻螺 伽耶 那提三迦葉波 宣說 如來 因緣深義 我頓發心 得大通達 如來惠我

345 袈 裟 著 身, 鬚 髮 自 落 我 遊 十 方, 得 無 罣 礙, 神 通 發 明, 推 為 無 上, 成 阿 羅 漢 寧 唯 世 尊, 十 方 如 來, 歎 我 神 力, 圓 明 清 淨, 自 在 無 畏 佛 問 圓 通, 我 以 旋 湛 心 光 發 宣, 如 澄 濁 流, 久 成 清 瑩, 斯 為 第 一 註 : 目 犍 連 : 是 姓, 譯 云 取 菽 氏, 姓 此 者 多, 常 加 摩 訶 以 別 名 拘 律 陀, 譯 云 無 節 樹, 父 母 禱 此 樹 而 生 佛 弟 子 中, 神 通 第 一 我 頓 發 心, 得 大 通 達 : 一 日 乞 食, 於 途 中 遇 迦 葉 三 兄 弟, 聽 因 緣 所 生 法, 我 說 即 是 空 ; 亦 為 是 假 名, 亦 名 中 道 義 我 發 明 意 識 心, 即 如 來 藏 性, 不 為 識 心 所 惑, 故 得 大 通 達, 隨 前 往 見 佛, 佛 呼 善 來 比 丘, 即 袈 裟 著 身, 鬚 髮 自 落, 成 比 丘 相, 七 日 後 即 成 阿 羅 漢 圓 明 清 淨, 自 在 無 畏 : 具 足 六 通, 遍 遊 十 方, 廣 作 佛 事, 曰 圓 明 ; 神 通 妙 用, 純 為 利 生, 無 諸 垢 染, 曰 清 淨 ; 隨 心 示 現, 無 所 障 礙, 曰 自 在 ; 降 魔 制 外, 怨 敵 俱 伏, 曰 無 畏 旋 湛 : 旋 轉 虛 妄 分 別 之 意 識, 復 歸 圓 滿 湛 然 常 住 之 心 性 說 明 : 大 目 犍 連, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 早 日 於 路 途 中 乞 食, 路 逢 遇 迦 葉 三 兄 弟, 在 宣 說 如 來 法 要, 因 緣 深 義, 我 頓 悟 發 心, 得 大 通 達 自 在 隨 來 見 佛, 蒙 佛 惠 我, 呼 善 來 比 丘, 袈 裟 披 身, 鬚 髮 自 落 我 雲 遊 十 方, 隨 念 即 至, 得 無 罣 礙, 發 現 明 白 意 識 即 藏 性, 隨 緣 不 變, 不 變 隨 緣, 神 通 具 足, 大 眾 中 推 為 神 通 無 上, 成 阿 羅 漢 不 只 釋 尊, 即 十 方 如 來, 亦 皆 歎 我 神 力, 圓 明 清 淨, 自 在 無 畏 佛 問 圓 通, 我 以 旋

346 轉虛妄分別心 復歸於清淨常住之心性 得以顯發宣 流 神通妙用 眾生意識取捨生滅不停 如濁流水 今將濁水 貯於淨器 靜久不動 沙土自沉 水復純 清 我以旋湛心光發宣 是為第一 烏芻瑟摩 於如來前 合掌頂禮 佛之雙足 而白佛 言 我常先憶 久遠劫前 性多貪欲 有佛出世 名 曰空王 說多婬人 成猛火聚 教我徧觀 百骸四肢 諸冷煖氣 神光內凝 化多婬心 成智慧火 從是諸 佛 皆呼召我 名為火頭 我以火光三昧力故 成阿 羅漢 心發大願 諸佛成道 我為力士 親伏魔怨 佛問圓通 我以諦觀身心煖觸 無礙流通 諸漏既銷 生大寶燄 登無上覺 斯為第一 註 烏芻瑟摩 在遠劫時 同釋尊在空王佛所修學 當時證阿羅漢 以 善觀火性 諸佛皆呼名為火頭 即金剛力士 常立佛前 護法 空王 空是佛所證之理 王是佛證第一義理 自在無礙 烏芻瑟摩 於如來前 合掌頂禮佛之雙足 而向佛言 我時常回憶 久遠劫前 性多貪欲(婬欲) 顯其宿生 貪婬積習成性 當時有佛出世 名曰空王 空王佛為 烏芻說多婬人 生為欲火 死為業火 欲火固然危害 色身 業火更能燒毀善根 危害慧命 欲滅欲火 應 遍觀人身四肢百骸 諸冷暖氣 審察煩惱 來無所從

347 去無所至 欲火自息 而成正定 因定發慧 故能神 光內凝 至此可化多婬心 成智慧火 我入火光(即 智慧)三昧(即禪定) 將所證境 呈白於佛 佛即印 證 已斷煩惱 成阿羅漢 從是諸佛 皆呼召我 名 為火頭 感佛深恩 發願護法 諸佛成道 皆為金剛力士 親 自降伏諸魔怨敵 佛問圓通 我以諦觀百骸四肢 身 心冷暖觸 遂化婬心為道心 轉欲火成智火 婬火既 銷 智火已成 不再為惑業所障 而悟性火真空 性 空真火 得無礙流通 智火能燒煩惱叢藪 令人安樂 如獲至寶 謂之大寶燄 乘此寶燄之火光三昧力 轉 凡成聖 登無上覺道(等齊於佛) 是為第一 持地菩薩 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我念往 昔 普光如來 出現於世 我為比丘 常於一切要路 津口 田地險隘 有不如法 妨損車馬 我皆平填 或作橋樑 或負沙土 如是勤苦 經無量佛 出現於 世 或有眾生 於闤闠處 要人擎物 我先為擎 至 其所詣 放物即行不取其值 毘舍浮佛 現在世時 世多饑荒 我為負人 無問遠近 唯取一錢 或有車 牛 被於泥溺 我有神力 為其推輪 拔其苦惱 註 持地菩薩 由平世界大地 進而平自心地 證阿羅漢 以無畏施積 資糧 入菩薩位 具地之十德 普光 證一切智 無法不照

348 闤 闠 : 城 門 曰 闤 ; 市 門 曰 闠 即 城 市 商 場, 買 賣 貿 易 之 處 毘 舍 浮 佛 : 譯 云 遍 一 切 自 在 是 莊 嚴 劫 最 後 一 尊 佛 說 明 : 持 地 菩 薩, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 憶 念 往 昔, 普 光 如 來, 出 現 於 世 時, 我 為 比 丘, 常 於 一 切 重 要 道 路 或 河 橋 口 地, 田 地 險 隘 處, 有 不 如 平 坦, 妨 損 車 馬 行 駛, 我 皆 填 土 或 剷 平 或 作 橋 樑, 或 負 沙 土, 使 之 方 便 安 全 如 是 勤 苦, 歷 經 無 量 佛, 出 現 於 世 在 市 場 中, 若 有 人 要 抬 重 物, 我 亦 先 去 抬 它 到 其 所 要 到 之 處 放 好 物 品 就 離 開, 不 取 其 工 錢 到 了 莊 嚴 劫 時, 毘 舍 浮 佛, 現 在 世 間, 世 多 饑 荒, 我 為 人 負 物, 無 論 遠 近, 唯 取 一 錢, 聊 以 活 命, 或 有 牛 車, 陷 於 泥 地, 我 以 累 世 積 有 神 力, 為 其 推 輪, 拔 其 苦 惱 經 文 : 時 國 大 王, 延 佛 設 齋 我 於 爾 時, 平 地 待 佛 毘 舍 如 來, 摩 頂 謂 我, 當 平 心 地, 則 世 界 地, 一 切 皆 平 我 即 心 開, 見 身 微 塵, 與 造 世 界, 所 有 微 塵, 等 無 差 別 微 塵 自 性, 不 相 觸 摩, 乃 至 刀 兵, 亦 無 所 觸 我 於 法 性, 悟 無 生 忍, 成 阿 羅 漢, 迴 心 今 入 菩 薩 位 中 聞 諸 如 來, 宣 妙 蓮 華, 佛 知 見 地 ; 我 先 證 明, 而 為 上 首 佛 問 圓 通, 我 以 諦 觀, 身 界 二 塵, 等 無 差 別, 本 如 來 藏, 虛 妄 發 塵, 塵 銷 智 圓, 成 無 上 道, 斯 為 第 一 說 明 : 當 時 國 王 設 齋 請 毘 舍 如 來 受 供 養 之 時, 我 知 佛 必 經 之 路, 平 地 待 佛, 以 表 恭 敬 毘 舍 如 來, 經 過 時, 摩 我

349 頭頂 慰之言 當平心地 地由心造 內心既平 則 一切世界皆平 因秉佛訓 返觀自心 妄想頓息 心 智開朗 光明洞徹身內之四大微塵 與外界之世間微 塵 等無差別 內外微塵色法 與如來藏之心法 合 而為一 如水乳融 亦如空合空 了無抵觸 乃至世 間地大之刀兵 與身內地大之身根相觸 亦無損傷 至此我於法性 悟無生忍 成阿羅漢 然悟理既深 必發菩提心 回小向大 入菩薩位 常得親近諸佛(指 賢劫四佛)聞法 且聞一乘妙法 如本經(亦名妙蓮花 金剛王寶覺) 明白諸佛因地心 依此進修 獲證果 地覺 率眾進修 證入一乘 位登圓教不退 為上首 佛問圓通 我因諦觀身界 內外地大 其性平等 本 如來藏 其相虛妄 不過隨眾生心 應所知量 循業 發現而已 既悟唯心妄現 全相即性 則塵相便銷 智光自顯 成無上覺道 是為第一 月光童子 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我憶往 昔 恒河沙劫 有佛出世 名為水天 教諸菩薩 修 習水觀 入三摩地 觀於身中水性無奪 初從涕唾 如是窮盡津液精血 大小便利 身中旋復水性一同 見水身中 與世界外浮幢王剎 諸香水海 等無差別 我於是時 初成此觀 但見其水 未得無身 註 童子 以童真入道 水天 佛因中或修水觀 證第一義天

350 涕 唾 津 液 精 血 : 在 鼻 曰 涕 ; 在 口 曰 唾 ; 在 咽 喉 下 曰 津 ; 在 喉 外 溢 曰 液 ; 在 骨 髓 曰 精 ; 在 筋 肉 曰 血 大 小 便 利 : 飲 食 茹 還 為 大 小 便 利 浮 幢 王 剎 : 即 佛 國 土 說 明 : 月 光 童 子, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 回 憶 往 昔, 歷 經 恒 河 沙 數 劫, 有 佛 出 世, 名 為 水 天 如 來 教 諸 菩 薩, 修 習 水 觀, 得 入 三 摩 地 觀 看 身 中 之 水 性 互 不 傾 奪, 初 為 涕 唾, 如 是 往 內, 為 津 液 精 血, 體 外 為 大 小 便 利, 在 身 中 水 性, 旋 環 往 返, 流 動 無 礙, 其 相 雖 有 青 黃 赤 白, 淨 穢 不 等, 而 其 性 一 同 觀 久 定 深, 境 界 擴 寬, 故 見 身 中 水, 與 世 界 外, 佛 國 土 之 諸 香 水 海 無 二 無 別 我 在 那 時, 得 觀 之 智, 與 觀 之 境, 初 得 相 應, 成 就 觀 行, 故 入 定 時, 不 見 其 人, 但 見 其 水 未 能 忘 相 經 文 : 當 為 比 丘, 室 中 安 禪, 我 有 弟 子, 闚 牕 觀 室 ; 唯 見 清 水, 徧 在 室 中, 了 無 所 見 童 稚 無 知, 取 一 瓦 礫 投 於 水 內, 激 水 作 聲, 顧 盼 而 去 我 出 定 後, 頓 覺 心 痛, 如 舍 利 弗, 遭 違 害 鬼 我 自 思 惟 : 今 我 已 得 阿 羅 漢 道, 久 離 病 緣, 云 何 今 日, 忽 生 心 痛, 將 無 退 失? 爾 時 童 子, 捷 來 我 前, 說 如 上 事 我 即 告 言 : 汝 更 見 水, 可 即 開 門, 入 此 水 中, 除 去 瓦 礫 童 子 奉 教, 後 入 定 時, 還 復 見 水, 瓦 礫 宛 然, 開 門 除 出 我 後 出 定, 身 質 如 初

351 註 : 舍 利 弗 遭 違 害 鬼 : 據 說, 舍 利 弗 於 耆 闍 崛 山 入 定, 時 有 善 惡 二 鬼, 從 虛 空 過 善 鬼 名 優 波 伽 羅, 譯 云 違 害 ; 惡 鬼 名 定 伽 羅, 譯 云 復 害 惡 鬼 忽 語 善 鬼 曰 : 我 欲 打 此 沙 門, 善 鬼 止 之, 不 聽, 離 去 惡 鬼 即 舉 拳 擊 舍 利 弗 頭 及 舍 利 弗 出 定, 頓 覺 頭 痛 前 往 問 佛, 佛 告 知 有 鬼 擊 頭, 彼 鬼 力 大 無 窮, 能 碎 須 彌 山, 幸 你 正 入 金 剛 三 昧, 否 則 身 已 粉 碎 此 鬼 受 報, 陷 入 阿 鼻 地 獄 說 明 : 月 光 童 子 當 比 丘 時, 亦 收 有 弟 子, 有 一 天, 他 在 室 內 禪 修, 有 一 弟 子 來 訪, 寮 房 關 住, 弟 子 遂 窺 窗 縫, 唯 見 滿 室 清 水, 不 見 乃 師, 童 稚 無 知, 取 一 瓦 礫, 投 入 水 中, 激 水 作 聲, 顧 盼 而 去 我 出 定 後, 頓 覺 心 痛, 以 為 如 舍 利 弗 遇 鬼 害 我 自 思 惟, 今 我 已 得 阿 羅 漢 果 位, 久 離 病 緣, 為 何 今 日, 忽 生 心 痛, 將 無 消 失? 此 時 童 子, 即 來 我 前, 說 明 剛 前 來 發 生 之 事, 我 即 明 白 原 因, 告 訴 他, 你 稍 後 再 來, 看 見 有 水, 可 開 門 入 此 水 中, 拿 去 瓦 礫 童 子 奉 教, 後 入 定 時, 還 復 見 水, 瓦 礫 宛 在, 開 門 除 去, 我 後 出 定, 身 體 如 前, 安 然 無 恙 經 文 : 逢 無 量 佛, 如 是 至 於 山 海 自 在 通 王 如 來, 方 得 亡 身, 與 十 方 界, 諸 香 水 海, 性 合 真 空, 無 二 無 別 今 於 如 來, 得 童 真 名, 預 菩 薩 會 佛 問 圓 通, 我 以 水 性, 一 味 流 通, 得 無 生 忍, 圓 滿 菩 提, 斯 為 第 一

352 註 : 山 海 自 在 通 王 如 來 : 山 屬 地 大, 海 屬 水 大, 山 能 隔 海, 海 能 斷 山, 本 不 自 在, 但 佛 證 知, 性 色 真 空, 性 空 真 色, 故 山 海 無 礙, 得 大 自 在, 且 神 通 妙 用, 能 一 為 無 量, 無 量 為 一, 小 中 現 大, 大 中 現 小 說 明 : 月 光 童 子, 修 習 水 觀, 由 內 至 外, 從 淺 入 深, 如 是 經 恒 河 沙 劫, 逢 無 量 諸 佛, 直 到 山 海 自 在 通 王 佛 時, 方 得 亡 身 從 此 空 性 圓 明, 成 法 解 脫, 化 為 能 量 融 入 佛 境 界 與 十 方 世 界 諸 香 水 海, 性 合 真 空, 同 一 藏 性, 無 二 差 別, 進 而 法 解 脫 已, 俱 空 不 生, 若 水 若 身, 全 相 皆 性, 即 妄 即 真 今 日 於 釋 尊 座 下, 得 童 真 名, 預 入 大 乘 菩 薩 之 會 佛 問 圓 通, 我 因 修 習 水 觀, 觀 內 外 水, 其 性 唯 一, 此 一 味 流 通, 等 無 差 別, 悟 水 性 空 寂, 本 自 無 生, 證 無 生 忍, 得 入 圓 通, 故 欲 圓 滿 菩 提, 惟 斯 水 大 最 為 第 一 經 文 : 瑠 璃 光 法 王 子, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 憶 往 昔, 經 恒 沙 劫, 有 佛 出 世, 名 無 量 聲 開 示 菩 薩, 本 覺 妙 明 ; 觀 此 世 界, 及 眾 生 身 ; 皆 是 妄 緣, 風 力 所 轉 我 於 爾 時, 觀 界 安 立, 觀 世 動 時, 觀 身 動 止, 觀 心 動 念, 諸 動 無 二, 等 無 差 別 我 時 覺 了, 此 群 動 性, 來 無 所 從, 去 無 所 至, 十 方 微 塵, 顛 倒 眾 生, 同 一 虛 妄 如 是 乃 至, 三 千 大 千, 一 世 界 內, 所 有 眾 生, 如 一 器 中, 貯 百 蚊 蚋, 啾 啾 亂 鳴 ; 於 分 寸 中, 鼓 發 狂 鬧 註 :

353 瑠 璃 光 法 王 子 : 瑠 璃 譯 云 青 色 寶 此 菩 薩 恒 具 常 樂 我 淨 四 德, 猶 琉 璃 寶, 故 得 為 名 為 東 方 阿 閦 佛 座 下 大 菩 薩, 將 繼 法 王 位, 故 稱 法 王 子 無 量 聲 : 此 佛 因 中, 亦 觀 風 大, 無 量 聲 塵, 來 無 所 從, 去 無 所 住, 而 證 圓 通, 故 佛 名 無 量 聲 說 明 : 瑠 璃 光 法 王 子, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 向 佛 言 : 我 回 憶 往 昔, 經 歷 恒 河 沙 數 劫, 有 佛 出 世, 由 於 風 性 不 變, 而 能 常 隨 緣, 名 無 量 聲 無 量 聲 佛, 開 示 座 下 菩 薩, 真 如 界 內, 本 無 生 佛 之 假 名, 更 無 眾 生 世 界 之 形 相, 皆 由 無 始 一 念 無 明 妄 動, 動 則 生 風, 循 無 明 風 所 轉, 身 心 世 界, 由 是 幻 生 我 於 那 時, 即 觀 界 之 安 立, 有 東 南 西 北 四 維 上 下, 十 方 界 相, 皆 由 風 輪 執 持, 而 得 安 住 再 觀 世 之 遷 流 變 動, 有 過 去 現 在 未 來 三 世, 亦 皆 因 風 力 密 移 復 觀 內 身 行 住 坐 臥, 一 切 動 止 ; 觀 心 生 住 異 滅, 一 切 動 念, 無 一 不 是 風 力 推 移 所 致 觀 察 內 外 諸 動 相, 其 體 無 二, 唯 一 風 性, 等 無 差 別 我 當 時 便 察 覺 明 了, 此 群 動 之 風 性, 無 所 從 來, 亦 無 所 去, 當 體 即 空, 無 可 根 究 故 知 十 方 微 塵 之 無 情 世 界, 以 及 十 二 類 顛 倒 眾 生 之 有 情 世 界, 同 一 虛 妄 如 是 乃 至, 從 微 塵 世 界 乃 至 縮 狹 至 三 千 大 千 世 界 內, 所 有 眾 生, 如 一 器 中, 貯 裝 百 蚊 蚋 蟲, 啾 啾 亂 鳴, 一 器 喻 一 界, 蚊 蚋 喻 眾 生, 在 於 分 寸 小 器 中, 鼓 發 狂 鬧, 喻 眾 生 之 爭 名 奪 利, 損 人 利 己, 胡 作 妄 為

354 經 文 : 逢 佛 未 幾, 得 無 生 忍 爾 時 心 開, 乃 見 東 方 不 動 佛 國, 為 法 王 子, 事 十 方 佛 ; 身 心 發 光, 洞 徹 無 礙 佛 問 圓 通, 我 以 觀 察 風 力 無 依, 悟 菩 提 心, 入 三 摩 地, 合 十 方 佛, 傳 一 妙 心, 斯 為 第 一 註 : 東 方 不 動 佛 國 : 東 方 為 群 動 之 首 ; 不 動 佛 即 阿 閦 佛 ; 國 即 淨 土 說 明 : 逢 遇 無 量 聲 佛 不 久, 因 悟 風 大 無 生 滅 去 來, 便 證 無 生 法 忍 即 時 心 光 開 發 而 見 東 方 不 動 佛 國, 由 觀 行 日 深, 於 風 性 妄 動 中, 見 本 覺 不 動 之 真 體 成 為 不 動 佛 之 法 王 子, 並 分 身 事 奉 十 方 諸 佛 悟 妄 身 妄 心, 本 如 來 藏, 相 妄 性 真, 無 明 即 佛 性, 幻 化 身 即 法 身 內 外 洞 徹, 如 淨 琉 璃, 映 現 諸 法 今 佛 問 圓 通, 我 以 觀 察 風 力 無 依, 是 了 妄, 悟 菩 提 心, 入 三 摩 地, 見 及 見 緣, 本 是 菩 提, 妙 淨 明 體, 契 合 十 方 諸 佛 所 傳 妙 心 我 因 觀 風 大 證 此, 故 曰 斯 為 第 一 經 文 : 虛 空 藏 菩 薩, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 與 如 來, 定 光 佛 所, 得 無 邊 身 爾 時 手 執 四 大 寶 珠, 照 明 十 方, 微 塵 佛 剎, 化 成 虛 空 又 於 自 心, 現 大 圓 鏡, 內 放 十 種 微 妙 寶 光, 流 灌 十 方, 盡 虛 空 際 諸 幢 王 剎, 來 入 鏡 內, 涉 入 我 身, 身 同 虛 空, 不 相 妨 礙 身 能 善 入, 微 塵 國 土, 廣 行 佛 事, 得 大 隨 順 此 大 神 力, 由 我 諦 觀 : 四 大 無 依, 妄 想 生 滅, 虛 空 無 二,

355 佛國本同 於同發明 得無生忍 佛問圓通 我以觀 察虛空無邊 入三摩地 妙力圓明 斯為第一 註 虛空藏菩薩 1.虛空無生滅 喻常德 2.任由眾生自由往返作業受用 喻樂德 3.任由眾生建立事業 喻我德 4.虛空清淨 寂然無相 如淨德 5.菩薩證知常樂我淨 唯是一心 一心包羅眾妙 故 名虛空藏 亦名虛空印 6.菩薩在寶藏佛所發願 將來成佛 虛空遍滿蓮花 一切眾生 稱我名號 來生我國 從蓮花化生 得 深禪定 若我此願不虛 空中應下蓮花 語畢 空 中果下蓮花 又云 若我此願成就 空中蓮花不墜 蓮花果然住於虛空 當時寶藏佛言 善男子 你所 願不虛 即名你虛空印 又名虛空孕 四大寶珠 喻菩薩大慈 大悲 大喜 大捨 四無量心 利樂有情 拔苦與樂 見者歡喜 妙力 能於同中現異 異中現同 從實施權 攝權入實 於一毛端 現寶王剎 坐微塵裏轉大法輪 圓明 一念普觀無量劫 一念普照十方剎 一念普知三世法 一念 普現三世佛 虛空藏菩薩 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我與 釋尊 在定光佛(即燃燈佛)所 因地行菩薩道時 共 事燃燈佛 證空不空如來藏 得無邊身 證得無邊身 之時 手從身生 執四大寶珠 光潔明淨 能照明十 方 微塵佛剎 在佛所內 內無能供能度之我 外無 所供及所度之佛與眾生 以真空智 銷融一切事相

356 而歸第一義空之理性 又於本覺真心 本自現成 大 圓鏡智(轉阿賴耶識而成之根本智) 從根本智 而現 十種微妙之差別智 流灌十方 盡虛空邊際 盡空界 中 所有佛剎 無一不在菩薩大圓鏡智照耀中 正如 入我身中 同為虛空 彼身與佛剎 彼此不相妨礙 深知身即非身 但為利生故 而能現無量身 有機則 應 無感不通 身能善入微塵國土 廣行佛事 得大 隨順 自在無礙 身能善入諸國 是分身入剎 攝剎入身 是即事即理 屬依報入正報 分身入剎 是即理即事 是正報入依 報 事理圓融 依正互攝 色空無礙 得大自在 謂 之大神力 此大神力 皆由諦觀 四大無依之所致 四大唯心妄現 實無所依憑 但隨眾生妄念而有 念 起似生 念息似滅 實在當體即空 內界四大之色身 與外界四大之虛空 二皆唯心妄現 一妄無二妄 至於佛國以及眾生 亦同是唯心妄現 同於虛空 等 無差別 今我了知萬法唯心 於同中發明藏性 悟藏 性中 性覺真空 性空真覺 清淨本然 周遍法界 唯其性空 故而無生 唯其不見法相 故證無生法忍 佛問圓通 我以觀察虛空無邊 心體寂然 而入首楞 嚴王大定 得妙力圓明 是為第一 彌勒菩薩 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 我憶往 昔 經微塵劫 有佛出世 名日月燈明 我從彼佛 而得出家 心重世名 好遊族姓 爾時世尊 教我修

357 習 唯心識定 入三摩地 歷劫已來 以此三昧 事 洹沙佛 求世名心 歇滅無有 註 彌勒菩薩 譯云慈氏 名阿逸多 譯云無能勝 過去曾值大慈如來 發願將來成佛 與大慈如來無二 現位居等覺 居欲界 第四天(即兜率天) 為知足天王 將來娑婆成佛 有龍 華三會 度善根者成阿羅漢 日月燈明 日喻一切智 照真諦理 月喻道種智 照俗諦理 燈喻 一切種智 照中諦理 佛以三智之名 稱日月燈明佛 彌勒菩薩 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我回憶 往昔 歷經微塵劫 有佛出世 名日月燈明 我從彼 佛出家 但心重世間名聞利養 好奔走於貴族 交遊 大姓 當時日月燈明佛 因我意識攀緣 教我修唯心 識定 觀三界唯心 萬法唯識 名利為世間所有 無 非唯識變現 幻妄不實 不應向外馳求 觀久內識不 起 外識俱捐 而入正定 自此之後 歷劫之中 皆 修此三昧定 方得求世名心 歇滅無有 廣事洹沙數 諸如來 助佛揚化 至燃燈佛 出現於世 我乃得成 無上妙圓 識心三 昧 乃至盡空如來國土 淨穢有無 皆是我心變化所 現 世尊 我了如是 唯心識故 識性流出 無量如 來 今得授記 次補佛處 佛問圓通 我以諦觀 十 方唯識 識心圓明 入圓成實 遠離依他 及徧計執 得無生忍 斯為第一

358 註 燃燈佛 據經云 釋尊成佛經三阿僧祗劫 1.釋尊為菩薩時 自最古釋迦牟尼佛起 至尸棄佛時 為 第一阿僧祗劫 共值七萬五千佛 2.從尸棄佛起 至燃燈佛時 為第二阿僧祗劫 共值七萬 六千佛 3.從燃燈佛起 至毘婆尸佛時 為第三阿僧祗劫 共值七 萬七千佛 一一皆恭敬供養 助佛轉輪 護持遺教 皆蒙諸佛受記 將來成佛 號釋迦牟尼如來 彌勒菩薩修行至燃燈佛時 亦釋尊共事此佛 於是得 成無上妙圓識心三昧(即本經所顯之首楞嚴王大 定) 乃至由定中顯虛空界如來(教化主)國土(所依 處) 或淨或穢 或有淨無穢 或有穢無淨 一一皆 是我識心變化所現 世尊 我了解如是 心謂第八識 從第八識變現前第 七識 第七識依阿賴耶識現起 迷時從識性流出 無 量生死煩惱 悟時則從識性流出 無量如來 (若從心識流出無量他受用報身如來 則住實報土 利益無量大道心眾生 若流出無量勝應身如來 則住 方便土 利益無量自利眾生 若流出無量劣應身如 來 則住同居土 利益無量六道眾生 ) 今得授記 位登一生補處 當來成佛 佛問圓通 我 以識大諦觀 十方一切依正染淨 皆唯心識所變現 了知心識無上 一體圓明 而斷我 法二執 證二空

359 真 如, 是 以 能 入 圓 滿 成 就 真 實 之 性 當 然 遠 離 依 他 起 性, 相 妄 性 真, 而 周 遍 計 度, 分 別 執 取, 得 無 生 法 忍 故 我 以 諦 觀 識 性, 最 為 第 一 經 文 : 大 勢 至 法 王 子, 與 其 同 倫 五 十 二 菩 薩, 即 從 座 起, 頂 禮 佛 足, 而 白 佛 言 : 我 憶 往 昔, 洹 河 沙 劫, 有 佛 出 世, 名 無 量 光, 十 二 如 來, 相 繼 一 劫, 其 最 後 佛, 名 超 日 月 光 ; 彼 佛 教 我, 念 佛 三 昧, 譬 如 有 人, 一 專 為 憶, 一 人 專 忘, 如 是 二 人, 若 逢 不 逢, 或 見 非 見 二 人 相 憶, 二 憶 念 深, 如 是 乃 至, 從 生 至 生, 同 於 形 影, 不 相 乖 異 註 : 大 勢 至 菩 薩 : 法 身 豎 窮 橫 遍 故 名 大 ; 能 證 般 若, 內 破 煩 惱 惑, 外 伏 諸 魔 怨 故 名 勢 ; 究 竟 義, 以 菩 薩 位 鄰 極 聖, 證 近 於 佛 故 名 至 是 西 方 極 樂 世 界, 阿 彌 陀 佛 座 下 大 菩 薩 ; 觀 音 菩 薩 繼 阿 彌 陀 如 來 成 佛 後, 觀 音 菩 薩 成 佛 入 滅 之 後, 大 勢 至 菩 薩 成 佛, 名 為 善 住 珍 寶 山 王 佛 現 在 亦 稱 法 王 子 同 倫 五 十 二 菩 薩 : 同 倫 指 因 中 同 修 念 佛 三 昧, 或 果 上 同 以 念 佛 三 昧 教 化 眾 生 之 菩 薩 五 十 二 非 指 數 目, 而 是 指 行 功 淺 深 不 等, 因 菩 薩 修 行 有 十 信 十 住 十 行 十 迴 向 十 地 四 加 行 等 覺 共 五 十 五 位 次 無 量 光 : 梵 語 阿 彌 陀, 譯 云 無 量 光 無 量 壽 此 無 量 光 是 古 佛 之 阿 彌 陀 佛, 非 今 極 樂 世 界 之 阿 彌 陀 佛 十 二 如 來 : 無 量 光 佛 無 邊 光 佛 無 礙 光 佛 無 對 光 佛 炎 王 光 佛 清 淨 光 佛 歡 喜 光 佛 智 慧 光 佛 不 斷 光 佛 難 思 光 佛 無 稱 光 佛 超 日 月 光 佛

360 超日月光 日月之光為山石牆壁所阻 而超日月光為佛光 則無所 障礙 即念自佛 念佛三昧 心佛不二之念佛稱之定 即 1.之 實相念佛 其他念他佛有 2.之 持名念佛 3.之 觀像念佛 4.之 觀想念佛 (文偃禪師 朝五台山時 文殊菩薩現身化之 機緣不契 後文偃開悟 在寺當飯頭 文殊菩薩騎金獅現身 文偃 以飯鏟 鏟之曰 你文殊是文殊 我文偃是文偃 你與 我何干 此即實相念佛 ) 大勢至法王子 與同修念佛三昧大菩薩 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 我回憶往昔 經歷洹河沙數劫 有佛出世 名稱無量光 連續有十二如來出世 相連 續為一劫數 其最後一位名稱超日月光佛 那十二如 來教導我等 念佛三昧 譬如母子二人 其母因子外出 念念思憶 其子因雜 他業 反忘其慈母 此為一專為憶 喻佛愍念眾生 或逢或見 一人專忘 喻眾生為雜業不知念佛 無緣 相逢 不見於佛 如此佛念眾生 眾生若亦念佛 念 茲在茲 日夜無間 憶念至深 如是乃至 生生世世 俱得見佛聞法 常隨佛學 不相乖違遠離 十方如來 憐念眾生 如母憶子 若子逃逝 雖憶何 為 子若憶母 如母憶時 母子歷生 不相違遠 若 眾生心憶佛念佛 現前當來 必定見佛 去佛不遠 不假方便自得心開 如染香人 身有香氣 此則名曰

361 香 光 莊 嚴 註 : 香 如 佛 : 具 功 德 香, 法 身 香, 般 若 香, 解 脫 香 說 明 : 十 方 如 來, 因 憐 愍 眾 生 流 轉 六 道, 備 受 眾 苦, 恒 思 救 濟, 如 母 憶 子 無 奈 眾 生 違 真 逐 妄, 念 念 塵 勞, 不 肯 信 佛 念 佛, 猶 如 子 之 逃 逝, 有 違 佛 慈, 不 得 沾 益, 雖 憶 念 又 有 何 用? 子 若 憶 母, 如 母 憶 子 之 心, 則 心 心 相 印, 恒 契 不 捨, 不 但 今 生 母 子 不 離, 乃 至 生 生 世 世, 常 為 母 子, 不 相 違 背 遠 離 若 眾 生 能 憶 佛 念 佛, 猶 如 佛 如 來 憐 念 眾 生, 憶 持 不 忘, 現 前 生 活 中, 自 可 見 佛 若 入 大 乘 見 道 位, 登 圓 教 初 住, 是 現 前 見 佛 ; 若 轉 入 菩 薩 位, 即 當 來 見 佛, 分 證 法 身, 是 去 佛 不 遠 念 佛 法 門, 三 根 普 被, 勝 異 方 便, 但 憑 一 句 彌 陀, 便 得 心 開 意 解, 花 開 見 佛, 悟 無 生 忍, 猶 如 香 如 佛, 以 佛 三 德 香, 莊 嚴 自 己 本 覺 佛 經 文 我 本 因 地, 以 念 佛 心 入 無 生 忍 今 於 此 界, 攝 念 佛 人 歸 於 淨 土 佛 問 圓 通, 我 無 選 擇, 都 攝 六 根, 淨 念 相 繼, 得 三 摩 地, 斯 為 第 一 說 明 : 我 大 勢 至 是 本 因 地 中, 以 念 佛 心, 攝 多 念 歸 於 一 念, 再 從 一 念 而 入 無 念, 見 一 心 清 淨 佛, 本 不 生 滅, 源 無 去 來, 故 得 入 無 生 法 忍 本 自 利 利 他, 故 今 於 此 娑 婆 世 界, 以 慈 力 攝 受 念 佛 之 人, 令 其 信 心 堅 固, 以 願 力

362 攝受 令生極樂世界 彌陀淨土 佛問圓通 我無從 選擇 都攝六根 以念佛法門 令眼所見 無非佛色 耳所聞無非佛聲 鼻所嗅無非佛香 舌所宣無非佛 號 身所觸無非佛境 意所對無非佛法 如是相繼 無一雜念 得入三摩地 此為第一 十一 觀音菩薩觀耳門圓通 (此章因阿難一向多聞 不務真修 循聲流轉 今當 機欲令其就路還鄉 返聞自性 觀音菩薩 密體佛意 故詳述耳門圓通 令其知所進取 ) 爾時觀世音菩薩 即從座起 頂禮佛足 而白佛言 世尊 憶念我昔無數洹河沙劫 於時有佛 出現於 世 名觀世音 我於彼佛 發菩提心 彼佛教我 從 聞 思 修 入三摩地 註 觀世音菩薩 今西方極樂世界 阿彌陀佛座下之上首 彌陀佛經無量劫化緣既畢 上半夜入滅 觀音菩薩 下半夜即成佛 號普光功德山王佛 發菩提心 菩提是梵語 譯云覺道 發菩提心 即發大心 勤求無 上正覺佛道 聞思修 聞思修三慧 為進修戒定慧三無漏學之階梯 亦轉凡入聖 之正途 當時觀世音菩薩 即從座起 頂禮佛足 而向佛言 世尊 回憶往念昔日 我經無數洹河沙劫 於有佛

363 出 名稱觀世音(古佛觀世音如來) 我隨從彼佛修 習 發心求道 精勤苦修 然不由徑 徒勞無功 彼 觀音如來 教我從聞 思 修三慧學 日久功深 發 本明耀 解六結 破五陰 超五濁 證圓通 入三摩 地(謂之如幻聞薰聞修金剛三昧) 初於聞中 入流亡所 所入既寂 動靜二相 了然不 生 如是漸增 聞所聞盡 盡聞不住 覺所覺空 空 覺極圓 空所空滅 生滅既滅 寂滅現前 菩薩即依教起行 最初從聞性中 下手修習 以耳根 中聞性之本覺理 而起如幻之始覺智 為能觀之觀 智 以能聞音聲之聞性為所觀境 內不依妄識分別 外不隨聲塵流轉 旋聞與聲脫 反出流為入流 觀智 為能入 耳門為所入 以耳根聞性為觀境 外遺聲塵 動靜粗細之相 入流亡所之時 不覺有動相可得 即已解動結 然靜 相猶存 今觀行功深 定慧力強 了達動靜二相 緣 生無性 當體即空 靜相亦亡 便破色陰 而解靜結 觀行之力 因心心寂靜 漸漸增勝 定功轉深 進而 所聞之塵盡 能聞之根亦盡 至此即破受陰 超見濁 而解根結 聞所聞盡 解根結 證我空 然又執能盡聞所聞盡之 覺智 即法執未空 今觀行加深 不但所覺之根塵空 能覺之覺智亦空 知見不發 妄不相續 而破想陰

364 解覺結 超煩惱濁 空智尚能覺所覺 若住此空 亦屬法愛 則空覺不極 不圓 今觀行力深 不但覺所覺之智境空 而能空此 智境之空亦滅 至此生滅方盡 而寂滅得以現前(指 識陰) 亦解除 即解空結 破行陰 超眾生濁 (六 結盡解 還復本來面目 ) 忽然超越 世出世間 十方圓明 獲二殊勝 一者上 合十方諸佛本妙覺心 與佛如來 同一慈力 二者 下合十方一切六道眾生 與諸眾生 同一悲仰 觀行之力既深 達識陰(阿賴耶識)即藏性 而破無所 破 超無可超 因而破九界識陰 成佛果大圓鏡智 解最後之滅結 超三土命濁 成佛無量壽 故動滅靜生 靜滅根生 根滅覺生 覺滅空生 及空 滅識生 俱空不生 圓破圓超 不為世出世所障 而 得超越世出世間 至此識性圓明 周遍法界 獲得二種殊勝 一者上合十方諸佛 本覺妙心 與佛 同一慈力 能興慈運悲 拔苦與樂 三十二應 十四 無畏 入俗利生 二者下合十方六道眾生 眾生迷此 本覺妙心 造業流轉 不能自拔 菩薩能慈悲加被 菩薩是眾生心中之菩薩 眾生是菩薩心中之眾生 與 眾生同悲傷與仰求 世尊 由我供養 觀音如來 蒙彼如來 授我如幻

365 聞薰聞修 金剛三昧 與佛如來 同慈力故 令我身 成三十二應 入諸國土 世尊 由於我事 理供養古佛觀音如來 蒙受彼佛如 來 傳授有為法如幻 無為法如幻 中道如幻 由一 般為本覺內薰習而起始覺智 今佛教以反薰聞聲之聞 性 成不生滅之理體 即以始覺合於本覺 證得首楞 嚴王大定 與佛如來同 亦同佛之一慈力 使我具三 十二應身 能入虛空無盡諸國土 利樂有情 世尊 若諸菩薩 入三摩地 進修無漏 勝解現圓 我現佛身 而為說法 令其解脫 若諸有學寂靜妙明 勝妙現圓 我於彼前 現獨覺身 而為說法 令其解 脫 若諸有學 斷十二緣 緣斷勝性 勝妙現圓 我 於彼前 現緣覺身 而為說法 令其解脫 若諸有學 得四諦空 修道入滅 勝性現圓 我於彼前 現聲聞 身 而為說法 令其解脫 (凡發菩提心者 皆名菩薩 因其發心有前後 修行 有深淺 智慧有明晦 位次有高下 故有四教菩薩之 別 本經所稱者皆圓教菩薩 但未究竟 尚待進修 ) 註 獨覺 生無佛世 其以無師智 觀外境無常 而悟自心不生滅理 證真空理 世尊 若諸菩薩 入正定 進修斷事障 斷理障 未

366 究竟及識性圓明時 我可現佛身 為等覺菩薩說法 令其解脫成無上菩提 若諸有學(修八正道者) 入三摩鉢提 但未斷法執 真空之理 限於定境 未得證入勝妙現圓 我於身前 現獨覺身 為其說法 令其解脫證真諦空理 若諸有學 斷十二因緣 得悟無生之理 唯在定中現 此勝性之境 未得親證勝妙現圓 我即於身前 現緣 覺身 為其說法 令其解脫證真諦涅槃 若諸有學 聞佛四諦理 知苦斷集 慕滅修道 見道 位中 見惑斷盡 進而入修道位 斷三界思惑 八十 一品 品品皆證一分擇滅無為 滅諦無生理 將圓未 圓 但於定中現之時 我即於身前 現聲聞身 為說 無生之法 令其解脫證真空涅槃 若諸眾生 欲心明悟 不犯欲塵 欲身清淨 我於彼 前 現梵王身 而為說法 令其解脫 註 梵王 即梵天王 印度之波羅門教在當時四姓中為首 教徒皆信其 生來自梵天 死後亦會回梵天 是其修行目標 若諸眾生 希望內心清明 不犯娑婆世界之欲塵 欲 令其身得以清淨 我即於身前 現梵天王身 為說四 無量心 及出欲論 教修離欲定 令超欲界 得生梵 天 解脫欲界苦障 得色界淨妙樂

367 若 諸 眾 生, 欲 為 天 主, 統 領 諸 天 ; 我 於 彼 前, 現 帝 釋 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 說 明 : 若 六 道 及 初 二 天 人, 希 望 為 欲 界 忉 利 天, 統 領 三 十 三 天 之 主, 我 即 於 身 前, 現 帝 釋 身, 為 其 說 上 品 十 善 法, 令 其 成 就 所 願 經 文 : 若 諸 眾 生, 欲 身 自 在, 遊 行 十 方 ; 我 於 彼 前, 現 自 在 天 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 自 在 天 : 是 欲 界 頂 天 梵 語 婆 舍 跋 提, 譯 云 他 化 自 在 天 說 明 : 若 有 諸 眾 生, 包 括 人 道 及 欲 界 諸 天, 欲 得 其 身, 自 在 無 礙, 遊 行 十 方, 而 無 所 障, 我 即 於 身 前, 現 他 化 自 在 天 身, 而 為 說 上 品 十 善, 令 其 成 就, 自 在 天 福, 得 償 所 願 經 文 : 若 諸 眾 生, 欲 身 自 在, 飛 行 虛 空 ; 我 於 彼 前, 現 大 自 在 天 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 大 自 在 天 : 位 色 界 天 頂, 摩 醯 首 羅 天 王 說 明 : 若 有 諸 眾 生, 希 望 為 色 界 天 主, 於 大 千 世 界 之 虛 空, 自 在 飛 行, 我 即 於 身 前, 現 大 自 在 天 身, 為 其 說 上 品 十 善, 及 四 禪, 四 無 量 心 法, 令 其 成 就 最 勝 果 報, 而

368 得 生 此 天 經 文 : 若 諸 眾 生, 愛 統 鬼 神, 救 護 國 土 ; 我 於 彼 前, 現 天 大 將 軍 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 天 大 將 軍 : 四 天 王 天, 各 有 一 位 天 大 將 軍 為 統 帥 東 方 名 樂 欲, 南 方 名 檀 帝, 西 方 名 善 現, 北 方 名 散 脂 救 護 國 土 : 四 將 各 領 五 佰 眷 屬, 巡 視 世 間, 賞 善 罰 惡, 除 暴 安 民 說 明 : 若 人 道 及 天 龍 八 部 眾 生, 心 愛 統 領 鬼 神 者, 我 於 其 身 前, 現 天 大 將 軍 身, 為 說 三 皈 五 戒, 十 善 等 法, 及 秘 密 神 咒, 呼 召 鬼 神 之 法, 令 其 成 就 威 勇, 護 世 祐 民 經 文 : 若 諸 眾 生, 愛 統 世 界, 保 護 眾 生 ; 我 於 彼 前, 現 四 天 王 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 四 天 王 : 居 須 彌 山 腰 1. 東 方 持 國 天 王, 居 黃 金 島, 宮 殿 樓 閣, 皆 金 寶 所 成, 統 領 乾 闥 婆 毘 舍 遮 二 部 鬼 神, 保 護 東 勝 神 洲 2. 南 方 增 長 天 王, 居 白 銀 島, 宮 殿 樓 閣, 皆 白 銀 成, 統 領 鳩 槃 茶 薜 荔 多 二 部 眾, 保 護 南 贍 部 洲 3. 西 方 廣 目 天 王, 居 琉 璃 島, 宮 殿 樓 閣, 皆 琉 璃 寶 成, 統 領 毒 龍 及 富 單 那 二 部 眾, 保 護 西 牛 貨 洲 4. 北 方 多 聞 天 王, 居 水 晶 島, 宮 殿 樓 閣, 皆 水 晶 寶 成, 統 領 夜 叉 及 羅 剎 二 部, 保 護 北 俱 盧 洲 說 明 : 若 有 人 類, 或 天 眾, 愛 統 世 間 四 大 部 洲, 保 護 各 國 眾

369 生 者, 我 於 其 身 前, 現 四 天 王 身, 為 說 皈 依 三 寶, 受 持 五 戒 十 善, 及 護 國 安 民 之 法, 令 其 成 就, 統 領 世 界 之 願 經 文 : 若 諸 眾 生, 愛 生 天 宮, 驅 使 鬼 神 ; 我 於 彼 前, 現 四 天 王 國 太 子 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 說 明 : 若 有 人 類, 及 其 他 天 眾, 愛 生 於 四 天 王 宮, 而 為 太 子, 有 驅 使 鬼 神 使 令 者 ; 我 於 其 身 前, 現 四 天 王 國 太 子 身, 為 其 說 三 皈 依, 及 五 戒 十 善 等 法, 令 其 成 就, 滿 其 驅 使 鬼 神 之 願 經 文 : 若 諸 眾 生, 樂 為 人 王 ; 我 於 彼 前, 現 人 王 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 人 王 : 有 二 : 1. 粟 散 王 : 即 現 世 界 各 國 統 治 國 土 者 其 數 甚 多, 如 散 布 其 粟, 故 而 得 名 2. 轉 輪 聖 王 : 分 四 種 一. 金 輪 王 : 具 三 十 二 相, 人 中 最 上, 即 王 位 時, 有 金 輪 寶, 從 空 而 下, 乘 此 寶 輪, 一 日 能 遊 行 四 大 部 洲, 各 國 莫 不 從 服 二. 銀 輪 王 : 即 位 時 有 銀 輪 寶, 飛 至 其 前, 乘 此 銀 輪, 一 日 能 遊 東 西 南 三 洲 三. 銅 輪 王 : 即 位 時 有 銅 輪 寶 至, 乘 之 一 日 能 遊 東 南 二 洲 四. 鐵 輪 王 : 即 位 時 有 鐵 輪 寶 至, 乘 之 一 日 能 遊 南 贍 部 洲 3. 輪 轉 聖 王 俱 足 七 寶 四 福

370 一. 七 寶 : 輪 寶 馬 寶 象 寶 主 藏 寶 將 軍 寶 如 意 寶 玉 女 寶 二. 四 福 : 端 正 無 病 大 富 長 壽 說 明 : 若 有 眾 生, 欲 為 人 王 者 ; 我 即 於 身 前, 現 人 王 身, 為 說 五 戒 十 善, 懷 仁 布 德 之 法, 令 其 成 就 人 王 之 願 經 文 : 若 諸 眾 生, 愛 主 族 姓, 世 間 推 讓 ; 我 於 彼 前, 現 長 者 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 長 者 : 具 十 德, 即 姓 貴 位 高 大 富 威 猛 智 深 年 耆 行 淨 禮 備 上 歎 下 歸 為 一 族 之 主 說 明 : 若 有 人 類, 欲 居 眾 首, 為 眾 推 崇 者 ; 我 即 於 身 前, 現 長 者 身, 為 其 說 博 施 濟 眾, 仁 民 愛 物 之 法, 令 其 成 就 長 者 之 願 經 文 : 若 有 眾 生, 愛 談 名 言, 清 淨 自 居 ; 我 於 彼 前, 現 居 士 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 名 言 : 古 今 名 人 之 嘉 言 懿 行, 足 可 垂 範 於 世 者 說 明 : 若 有 人, 身 處 塵 勞, 而 心 恒 清 淨, 以 道 自 居, 不 染 世 欲 者 ; 我 即 於 身 前, 現 居 士 身, 為 說 三 皈 五 戒, 清 淨 寡 欲 之 法, 令 其 潔 己 修 身, 而 得 成 就 經 文 :

371 若 有 眾 生, 愛 治 國 土, 剖 斷 邦 邑 ; 我 於 彼 前, 現 宰 官 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 宰 官 : 上 自 輔 相 公 卿, 下 至 州 牧 縣 令 說 明 : 若 有 人 欲 為 宰 官, 輔 佐 王 政, 治 理 國 事 ; 上 為 王 朝 建 立 綱 紀, 下 為 民 眾 服 務, 易 風 移 俗, 判 雪 冤 獄, 斷 決 是 非 者 ; 我 於 身 前, 現 宰 官 身, 為 說 修 身 治 國 平 天 下, 護 國 愛 民 之 法, 令 其 得 以 成 就 所 願 經 文 : 若 諸 眾 生, 愛 諸 數 術, 攝 衛 自 居 ; 我 於 彼 前, 現 婆 羅 門 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 婆 羅 門 : 譯 云 淨 裔, 意 謂 梵 天 之 後 裔 數 術 : 天 文 地 理, 陰 陽 度 數 謂 數 ; 醫 卜 星 相, 咒 水 畫 符 謂 術 攝 衛 : 調 攝 身 心, 節 勞 靜 神 謂 攝 ; 保 衛 生 命, 固 精 養 氣 謂 衛 說 明 : 若 有 人, 欲 為 婆 羅 門 者 ; 我 即 於 身 前, 現 婆 羅 門 身, 為 說 調 攝 修 身, 寧 神 養 氣 之 法, 令 其 成 就 所 願 經 文 : 若 有 男 子, 好 學 出 家, 持 諸 戒 律 ; 我 於 彼 前, 現 比 丘 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 比 丘 : 雖 為 梵 語, 義 多 不 譯 有 三 : 1. 乞 士 : 上 乞 佛 法, 以 資 慧 命 ; 下 乞 飲 食, 以 養 色 身 2. 怖 魔 : 受 比 丘 戒 時, 初 登 戒 壇, 白 四 羯 磨 時, 地 行 夜 叉 讚

372 善, 空 行 夜 叉, 天 行 夜 叉, 俱 皆 讚 善 轉 輾 傳 達, 六 欲 天 頂, 波 旬 魔 王 聞 之, 心 生 怖 畏, 誠 恐 自 此 魔 界 減 小, 佛 界 增 多 3. 破 惡 : 以 持 淨 戒, 能 破 身 口 七 支 之 惡 行 沙 彌 有 十 戒, 比 丘 有 二 百 五 十 戒 說 明 : 若 有 男 子, 好 學 佛 法, 而 割 愛 辭 親, 捨 俗 出 家, 持 諸 戒 律 者 ; 我 即 於 身 前, 現 比 丘 身, 為 說 戒 定 慧 學, 清 淨 梵 行 等 法, 令 其 成 就 比 丘 之 願 經 文 : 若 有 女 人, 好 學 出 家, 持 諸 禁 戒 ; 我 於 彼 前, 現 比 丘 尼 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 女 身 : 有 五 障,1. 不 得 作 梵 王 2. 不 得 作 帝 釋 3. 不 得 作 魔 王 4. 不 得 作 轉 輪 聖 王 5. 不 得 作 佛 比 丘 尼 : 女 人 出 家 受 戒 者 說 明 : 若 有 女 人, 厭 棄 塵 勞, 而 愛 好 出 家 學 佛, 持 諸 禁 戒 者 ; 我 即 於 其 身 前, 現 比 丘 尼 身, 為 說 離 染 清 淨, 精 進 梵 行 等 法, 令 其 成 就 三 無 漏 學, 同 證 無 生 經 文 : 若 有 男 子, 樂 持 五 戒 ; 我 於 彼 前, 現 優 婆 塞 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 若 有 女 子, 五 戒 自 居 ; 我 於 彼 前, 現 優 婆 夷 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 :

373 五 戒 :1. 不 殺 生 : 存 仁 慈 愛 物 之 心 2. 不 偷 盜 : 見 利 思 義 3. 不 邪 婬 : 克 己 守 禮 4. 不 妄 語 : 崇 尚 信 實 5. 不 飲 酒 : 理 智 清 醒 優 婆 塞 : 在 家 學 佛 之 男 眾 譯 云 近 事 男 優 婆 夷 : 在 家 學 佛 之 女 眾 譯 云 近 事 女 近 事 :1. 無 分 : 但 皈 依 三 寶, 不 受 五 戒 者 2. 少 分 : 但 皈 依 三 寶, 受 一 二 戒 者 3. 多 分 : 但 皈 依 三 寶, 受 三 四 戒 者 4. 滿 分 : 但 皈 依 三 寶, 全 受 五 戒 者 說 明 : 若 世 間 男 女, 身 處 塵 勞, 而 樂 持 五 戒 者 ; 我 即 於 身 前, 現 在 家 男 眾 或 在 家 女 眾 身, 為 說 三 皈 五 戒 等 法, 令 其 成 就 如 所 願 經 文 : 若 有 女 人, 內 政 立 身, 以 修 家 國 ; 我 於 彼 前, 現 女 主 身, 及 國 夫 人, 命 婦 大 家 ( 音 讀 姑 ), 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 內 政 : 執 掌 家 門 以 內 之 事 立 身 : 孝 敬 翁 姑, 相 夫 教 子, 貴 勤 富 儉, 貞 嫻 淑 德 女 主 夫 人 命 婦 : 女 主 為 王 后 ; 夫 人 為 諸 侯 婦 ; 士 大 夫 妻 為 命 婦 大 家 : 即 女 主 夫 人 命 婦 等 之 師 說 明 : 若 有 女 人, 能 修 身 齊 家 治 國 者, 我 即 於 身 前, 現 女 主 身, 及 國 夫 人 身, 命 婦 大 家 身, 為 說 三 從 四 德,

374 五戒十善等法 令其得以成就婦道 若有眾生 不壞男根 我於彼前 現童男身 而為說 法 令其成就 若有處女 愛樂處身 不求侵暴 我於彼前 現童女 身 而為說法 令其成就 註 不壞男根 即守真抱璞 終身不娶者 不求侵暴 即堅貞自居 不求婚嫁者 若有男眾 守真抱璞 終身不娶 若有處女 愛好保 護自身體 堅貞自居 不求婚嫁 我即於身前 現男 童身或現童女身 為其說清淨梵行之法 令其得滿所 願 (以上觀音菩薩是以如幻三昧力 令有所愛樂之機 皆令彼等得遂所願 滿足其欲望 ) 若有諸天 樂出天倫 我現天身 而為說法 令其成 就 天道雖樂 但惜無常 且快樂為障道因緣 更何況天 福盡時 五衰相現 樂極生悲 福盡還墮 實不應貪 戀 若有諸天人 厭棄天倫 而欲求出離者 我即於 身前 現天人身 為欲人身者說五戒十善法 為求解 脫者 說三十七道品及三三昧 四弘誓願 六波羅蜜

375 等 法, 令 其 成 就 所 願 經 文 : 若 有 諸 龍, 樂 出 龍 倫 ; 我 現 龍 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 龍 : 有 四 種, 蛇 龍 象 龍 馬 龍 及 魚 龍 其 職 責 或 守 天 宮, 或 興 雲 降 雨, 或 開 瀆 決 江, 或 守 伏 藏, 其 類 不 一, 稱 之 諸 龍 因 先 世 喜 施, 又 我 慢 貢 高, 心 曲 不 端, 犯 戒 多 瞋 說 明 : 龍 有 五 時 現 蛇 形, 即 生 時 瞋 時 睡 時 交 時 死 時 龍 有 三 患,1. 熱 沙 炙 身 2. 大 鵬 鳥 噉 3. 大 風 壞 宮 衣 皆 顯 苦 相, 願 樂 出 離 ; 我 即 於 身 前, 現 龍 身, 為 說 忍 辱 仁 慈, 謙 讓 等 法, 令 其 成 就, 脫 離 龍 身 經 文 : 若 有 藥 叉, 樂 度 本 倫 ; 我 於 彼 前, 現 藥 叉 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 藥 叉 : 譯 云 勇 健, 又 名 捷 疾 有 地 行 空 行 飛 行 三 種 因 宿 修 禪 定, 而 不 持 戒, 喜 殺 生 食 肉 說 明 : 若 有 藥 叉, 愛 佛 法 薰 習, 知 暴 惡 為 墮 落 因 緣, 而 喜 歡 度 離 本 類 ; 我 即 於 身 前, 現 藥 叉 身, 為 其 說 持 戒 修 福, 護 生 愛 物 等 法, 令 其 成 就 所 願 經 文 : 若 乾 闥 婆, 樂 脫 其 倫 ; 我 於 彼 前, 現 乾 闥 婆 身, 而 為

376 說法 令其成就 註 乾闥婆 譯云尋香 為天帝釋奏樂之神 不噉肉類 惟食諸香 以 資五陰 住於須彌山南金剛窟 乾闥婆居金剛窟 帝釋須樂 梵香召之即至 若有此 類欲脫離其類者 我即於身前 現乾闥婆身 為說放 逸過患 令知五戒十善等法 令其成就所願 若阿修羅 樂脫其倫 我於彼前 現阿修羅身 而為 說法 令其成就 註 阿修羅 譯云非天 此類眾生 有天之福 無天之德 男醜女貌 化生天趣攝 胎生人趣攝 卵生鬼趣攝 濕生畜趣攝 (先 世造有福報 而愛瞋嫉 故生於五道中享餘福 )以因中猜 忌好勝惡業等所感 生於天道之阿修羅 每日三時 苦具自至 刀鎗劍戟 從空飛入宮中 若不躲避 必受殺傷 故生厭離 喜 脫其類 我即於其身前 現阿修羅身 而為說慈忍謙 恭 中品十善等法 令其成就所願 得脫其類 若緊那羅 樂脫其倫 我於彼前 現緊那羅身 而為 說法 令其成就 註 緊那羅 譯云疑神 唐譯歌神 其形似人 頭有一角 見者生疑

377 為 帝 釋 歌 神, 貌 醜 而 音 美 由 昔 布 施 力, 感 得 七 寶 宮 殿, 壽 命 極 長 說 明 : 若 有 緊 那 羅, 喜 脫 其 類 ; 我 即 於 身 前, 現 緊 那 羅 身, 為 其 說 欲 樂 無 常, 當 正 信 三 寶, 修 十 善 道 等 法, 令 其 成 就, 得 滿 所 願 經 文 : 若 摩 呼 羅 伽, 樂 脫 其 倫 ; 我 於 彼 前, 現 摩 呼 羅 伽 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 註 : 摩 呼 羅 伽 : 譯 云 大 腹 行, 較 之 天 龍, 其 苦 倍 增 宿 因 瞋 心 偏 重, 所 感 斯 報 常 現 人 形, 於 佛 前 聽 法, 亦 能 悟 道 說 明 : 若 有 摩 呼 羅 伽, 為 其 苦 惱, 而 喜 脫 離 其 類 ; 我 即 於 身 前, 現 摩 呼 羅 伽 身, 為 其 說 忍 辱 柔 和, 慈 悲 愛 語 等 法, 令 其 成 就, 而 生 於 人 道 經 文 : 若 諸 眾 生, 樂 人 修 人 ; 我 現 人 身, 而 為 說 法, 令 其 成 就 說 明 : 六 道 中 諸 天 人 可 享 天 樂, 其 他 各 道 眾 生, 是 受 苦 多 於 享 樂, 而 人 道 眾 生 是 苦 樂 參 半, 易 於 發 心, 方 便 修 證, 且 諸 佛 皆 於 人 中 成 道 若 六 道 眾 生, 有 愛 樂 人 生, 喜 修 人 道 者 ; 我 即 於 身 前, 現 人 身 為 其 說 修 人 道 法, 令 皈 依 三 寶, 堅 持 五 戒 十 善, 以 保 得 人 身 不 失

378 若諸非人 有形無形 有想無想 樂脫其倫 我於彼 前 皆現其身 而為說法 令其成就 註 非人 俱攝天龍八部不盡之類 有形 有色蘊 如休咎精明類 無形 無色蘊 如空散銷沉類 有想 無色蘊 有餘四蘊者 如鬼神精靈類 無想 有色蘊 無餘四蘊者 如土木金石類 若有非人 有形無形 有想無想 如喜脫其類 轉生 人道 我即於身前 現其類身 應機說法 令其成就 所願 (以上皆以如幻三昧力 令其九界等 能成就厭離之 願望 總結上兩項 重點是眾生自己先要有愛樂 厭離之決心 聞法能持之有恒 才能成就其願 ) 是名妙淨 三十二應 入國土身 皆以三昧聞熏聞修 無作妙力 自在成就 註 妙淨 觀音菩薩證清淨法身 無形無相 而能頓現 三十二應 入 諸國土 謂之妙 現身說法 而不著於相 曰淨 國土 凡聖同居土 方便有餘土 實報莊嚴土 觀音菩薩證得清淨法身 是名妙淨 能於十方國土 無剎不現身 皆由修證耳門圓通 聞薰聞修金剛三

379 昧 時刻反聞 解結破陰 除惑證真 生滅既滅 寂 滅現前 故得成就 無作妙力 不假作意 一身普應 群機 (如千江有水千江月 千處祈求千處應 苦海常作度 人舟 ) 世尊 我復以此聞熏聞修 金剛三昧 無作妙力 與 諸十方三世六道一切眾生 同悲仰故 令諸眾生 於 我身心 獲十四種無畏功德 世尊 我再度以此修習聞薰聞修金剛三昧 逈脫根 塵 內外俱寂 斷惑證真 所起之妙用 產生不可思 議妙力 得與十方三界六道 一切眾生 同一悲愍 同一仰望 應其所求而與樂 令眾生一心稱名 即於 我淨妙色身 及大慈大悲心中 獲得十四種無畏功德 加被 而脫離苦惱 一者 由我不自觀音 以觀觀者 令彼十方苦惱眾生 觀其音聲 即得解脫 註 苦惱 逼害外身曰苦 逼迫內心曰惱 一者 由觀音菩薩 先觀音聲如幻 不被音塵所轉 即外離塵 以妙觀察智 觀能聞音聲之聞性 即內照 性 如一心意集中 心懇情急 稱念聖名 必感菩薩

380 立即能應 令十方苦惱眾生得以解脫 (注意 眾生心要清淨無染 才能感應道交 ) 二者 知見旋復 令諸眾生 設入大火 火不能燒 二者 菩薩修習聞薰聞修金剛三昧 六根見聞覺知 旋轉緣塵之妄知妄見 復還自性之真知真見 則內見 覺之火自息 外間之火亦不能害 眾生持名入於菩薩 清涼自在之境 入於大火 火亦不能燒 (注意 眾生無法性入 則會被火燒焦 ) 三者 觀聽旋復 令諸眾生 大水所漂 水不能溺 三者 菩薩以妙觀察智 反觀聞性 不為聲塵所轉 眾生稱名 返聞聞自性 遇大水時 漂而不溺 (注意 眾生無法顯自性 也會被溺斃 ) 四者 斷滅妄想 心無殺害 令諸眾生 入諸鬼國 鬼不能害 註 妄想 即第六意識 攀緣外境 作業流轉 能害法身慧命 四者 菩薩以反聞入流 外不攀塵 內不循根 根塵 俱泯 識心亦滅 妄想既滅 自斷殺心 而超鬼神 乘此自利妙力 令稱聖號眾生 入諸羅剎鬼國 亦無

381 所畏 不為鬼所害 (此表示稱名眾生 其自性能入諸羅剎鬼國 ) 五者 熏聞成聞 六根銷復 同於聲聽 能令眾生 臨當被害 刀段段壞 使其兵戈 猶如割水 亦如吹 光 性無搖動 五者 菩薩即以本覺聞體 薰彼妄聞之聞用 旋妄聞 而成真聞 至此耳根 得以妄窮真顯 其餘五根 亦 銷妄復真 同於聲塵聽聞之性 六根塵既銷 發本明 耀 證金剛三昧 乘此不壞不動之妙力 令稱聖名眾 生 身同金剛 臨當被害 刀段段壞 如兵戈傷身 如刀割水流 水無斷痕 如風吹光 其光不息 (稱聖名眾生 其識入藏性 故以能觸之力 及所觸 之身 同一藏性 故可免難 否則必傷 ) 六者 熏聞精明 明徧法界 則諸幽暗 性不能全 能令眾生 藥叉羅剎 鳩槃茶鬼 及毗舍遮 富單那 等 雖近其傍 目不能視 註 藥叉羅剎 藥叉是男鬼 羅剎是女鬼 屬北方多聞天王管轄 鳩槃茶鬼 鳩槃茶 譯云甕形 是魘魅鬼 屬南方增長天王所統治 毗舍遮 譯云噉精氣鬼 能吸人及五穀之精氣 屬東方持國天王所 統轄 富單那 譯云主熱病鬼 屬西方廣目天王管轄

382 六者 菩薩反聞薰修 脫黏內伏 發本明耀 耀性發 明 遍周法界 則諸幽暗為性之鬼魅 皆不能存 令 稱聖名眾生 雖有藥叉 羅剎 鳩槃茶鬼 毗舍遮及 富單那等 靠近身旁 其眼不能視 (本覺耀性 其光如太陽之烈 鬼魅不能睜眼 ) 七者 音性圓銷 觀聽返入 離諸塵妄 能令眾生 禁繫枷鎖 所不能著 註 音性 音是聲塵 性是聞性 禁繫枷鎖 禁謂禁閉囹圄 繫謂繫縛其身 枷謂在頭頸刑具 鎖是 在足之刑具 七者 眾生內根外塵 契而不捨 故流轉生死 謂之 音性交雜 菩薩反聞自性 外離聲塵 動靜二相 了 然不生 內脫聞性 薰聞成聞 根塵俱銷 靈光獨耀 (謂之音性圓銷 ) 觀是妙觀察智 聽是能聞之性 眾生聞性循聲 菩薩 入流亡所 以妙觀察智 觀照能聽聞之性 返妄歸真 逆流而入 (謂之觀聽返入 ) 如是入一無妄 不但聲塵不生 即明暗通塞等塵 亦 隨之銷滅 (故曰離諸塵妄 ) 由菩薩外脫塵 內旋根 根塵雙泯 至此究竟清淨解 脫 無復任何障礙 眾生稱聖名 若其枉遭陷害 誤 入法網 已禁繫枷鎖 皆得解脫

383 (眾生稱聖名時 內心清淨 一心稱念 性入觀音菩 薩性體 必有感應 ) 八者 滅音圓聞 徧生慈力 能令眾生 經過險路 賊不能劫 八者 菩薩返聞入流 外脫聲塵 內旋根復性 聞性 不復為根所限 謂之滅音圓聞 內外境泯 自他一體 能遍生無緣大慈 同體大悲 普蔭法界眾生 平等拔 苦與樂 乘此慈悲妙力 令稱聖名眾生 設使經過險 惡道路 不被惡賊所劫害 九者 熏聞離塵 色所不劫 能令一切多婬眾生 遠 離貪欲 九者 菩薩即返聞自性 入流亡所 不為外塵色境所 動 貪欲永盡 成就清淨梵行 能令一心持名 多婬 眾生 遠塵離垢 欲火自息 獲貪欲無所畏 (能害法身慧命 謂之毒 多貪眾生墮地獄 多瞋眾 生墮餓鬼 多痴眾生墮畜生 ) 十者 純音無塵 根境圓融 無對所對 能令一切忿 恨眾生 離諸瞋恚 十者 菩薩純一聞音之妙性 別無所對之聲塵 既無

384 所 對 境, 亦 無 能 對 之 根, 根 境 俱 泯, 惟 一 圓 融 清 淨 妙 覺 明 心, 以 此 妙 力, 令 稱 聖 名 眾 生, 永 離 忿 怒 瞋 恨, 得 無 所 畏 經 文 : 十 一 者, 銷 塵 旋 明, 法 界 身 心, 猶 如 瑠 璃, 朗 徹 無 礙 ; 能 令 一 切 昏 鈍 性 障, 諸 阿 顛 迦, 永 離 癡 暗 註 : 癡 : 無 明 障 蔽 昏 : 昏 暗 愚 鈍 阿 顛 迦 : 譯 云 無 善 心 由 癡 毒 偏 重, 迷 正 向 邪, 不 修 善 業 說 明 : 十 一 者, 菩 薩 以 返 聞 入 流 之 功, 外 鎮 諸 塵, 旋 聞 歸 真, 發 明 本 耀, 故 外 之 法 界, 內 之 身 心, 猶 如 琉 璃 寶, 洞 然 朗 照, 內 外 透 徹, 無 所 障 礙 以 此 妙 力, 加 被 稱 聖 名 眾 生, 能 令 一 切 昏 鈍 性 障, 無 善 心 者, 永 離 癡 暗 經 文 : 十 二 者, 融 形 復 聞, 不 動 道 場, 涉 入 世 間, 不 壞 世 界 能 徧 十 方, 供 養 微 塵 諸 佛 如 來 ; 各 各 佛 邊, 為 法 王 子 能 令 法 界, 無 子 眾 生, 欲 求 男 者, 誕 生 福 德 智 慧 之 男 說 明 : 十 二 者, 菩 薩 聞 薰 聞 修, 鎮 溶 四 大 之 幻 形, 旋 復 一 真 之 聞 性, 證 入 不 生 不 滅, 性 無 動 搖 之 理 體, 能 化 身 無 量, 涉 入 世 間, 隨 類 現 身 菩 薩 福 慧 雙 修, 能 遍 分 身 十 方 法 界, 執 役 侍 奉, 四 事 供 養, 微 塵 數 佛, 在 各 各 佛 邊, 常 隨 佛 學, 代 佛 轉 輪, 暢 佛 本 懷, 為 真 佛 子

385 以 此 雙 修 之 妙 力, 加 被 稱 聖 名 眾 生, 欲 求 生 男 者, 得 誕 生 福 德 智 慧 之 男 孩 經 文 : 十 三 者, 六 根 圓 通, 明 照 無 二, 含 十 方 界, 立 大 圓 鏡, 空 如 來 藏 承 順 十 方, 微 塵 如 來, 秘 密 法 門, 受 領 無 失 ; 能 令 法 界 無 子 眾 生, 欲 求 女 者, 誕 生 端 正 福 德 柔 順, 眾 人 愛 敬 有 相 之 女 說 明 : 十 三 者, 菩 薩 以 修 證 力, 一 根 返 元, 六 根 解 脫, 圓 通 無 礙, 能 照 所 照, 唯 是 一 心, 理 智 一 如, 能 含 十 方 界, 立 大 圓 鏡, 以 如 如 智, 照 如 如 理, 唯 一 常 寂 光, 空 無 所 有, 即 空 如 來 藏 更 以 一 佛 乘, 微 妙 難 思, 三 乘 不 解, 能 承 順 十 方, 微 塵 如 來 秘 密 法 門, 總 持 不 失 能 令 法 界 眾 生, 欲 求 女 者, 誕 生 端 正, 福 德 柔 順, 眾 人 愛 敬 之 女, 使 人 見 之, 既 愛 且 敬 之 女 兒 經 文 : 十 四 者, 此 三 千 大 千 世 界, 百 億 日 月, 現 住 世 間 諸 法 王 子, 有 六 十 二 恒 河 沙 數, 修 法 垂 範, 教 化 眾 生 ; 隨 順 眾 生, 方 便 智 慧, 各 各 不 同 由 我 所 得 圓 通 本 根, 發 妙 耳 門, 然 後 身 心 微 妙 含 容, 周 徧 法 界, 能 令 眾 生 持 我 名 號, 與 彼 共 持 六 十 二 億 恒 河 沙 諸 法 王 子, 二 人 福 德, 正 等 無 異 世 尊 : 我 一 名 號, 與 彼 眾 多 名 號 無 異, 由 我 修 習, 得 真 圓 通 說 明 : 十 四 者, 釋 尊 所 化 之 娑 婆 國 土, 共 有 百 億 須 彌 山, 百

386 億日月 於娑婆世界 顯現六道中隨類化身 乘願再 來之法王子 共有六十二億恒河沙數之多 修行自利 之法不同 皆可垂範眾生 為眾生之典型模範 教化 眾生 隨順眾生方便 智慧亦殊 此因法王子多 所 修法門多 而利生方便智慧亦多 我所得耳根圓通 乃娑婆本土最利之根 亦是微塵諸 佛 一路涅槃門之本根 (此根乃由古佛觀音如來所 授 從聞思修之法 依根中聞性不生滅之妙理 起反 聞聞自性之妙智 破五陰 解六結 生滅滅已 寂滅 現前 )我發明耳門自在之妙用 然後身心微妙含容 (能容十方無量眾生) 周遍法界 能遍現十法界聖凡 之身 能令持念聖號之眾生 與彼共持六十二億恒 河沙數諸法王子之名者 二人福德正等無異 世尊 單持我觀音菩薩一人聖號 與彼共持眾多法王 子之名號 其福德無異 由於我從耳門修習 聞薰聞 修金剛三昧 得真圓通所致 是名十四無畏力 福備眾生 前述之十四種無畏功德 菩薩以三輪體空 迴向法 界 故福力無畏 廣備群生 世尊 我又獲是圓通 修證無上道故 又能善獲四不 思議無作妙德

387 世尊 我證得真實圓通 任運而得 一根具六根之用 六根能相互交用 如法修行 行成入理 證得無上佛 道之故 從體起用 帶果修因 任運自在 獲四種功 德 非心可思 非口可議 唯證乃知 不假作意 皆 超勝無倫 一者 由我初獲妙妙聞心 心精遺聞 見聞覺知 不 能分隔 成一圓融清淨寶覺 故我能現眾多妙容 能 說無邊秘密神咒 一者 由我初獲古佛觀音如來 教以聞思修入三摩 地 初於聞中 入流之所 從本覺妙理 起始覺妙智 以妙智照妙理 智理俱妙 六根之性 耳根超諸根獨 妙 最初得此心為本修因 根塵俱脫 聞所聞盡 六 解一亡 故見聞覺知 不再復為六根所分隔 而成一 圓融無礙 清淨本然 證入三如來藏性本覺理體 猶 如摩尼寶珠之圓明洞徹 此寶覺真心 一法不立 具 隨緣之用 能現眾多妙用 如身如容貌 能說無邊甚 多 持之有益諸佛秘密(佛位下者不知上者)神咒 其中或現 一首三首 五首七首 九首十一首 如是 乃至一百八首 千首萬首 八萬四千爍迦羅首 二臂四臂 六臂八臂 十臂十二臂 十四十六十八 二十至二十四 如是乃至一百八臂 千臂萬臂 八萬 四千母陀羅臂

388 二目三目 四目九目 如是乃至一百八目 千目萬目 八萬四千清淨寶目 或慈或威 或定或慧 救護眾生 得大自在 註 首 身中最尊處 五根所共聚 爍迦羅 譯云金剛 臂 能提攜為用 菩薩以權智手 提拔眾生 出生死海 到涅槃岸 母陀羅 譯云寶印 菩薩口說法 手結印 與所說相應 故日母陀 羅臂 目 能照物 菩薩說法時 其中或會現各種不同數之首 臂及目 一首為始 表一道清淨 三表三德秘藏 五表五分法 身(無作梵行是戒身 首楞嚴大定是定身 一切種智 是慧身 真性解脫即解脫身 不思議妙用即解脫知見 身 )七表大乘七覺支 九表八正道及一切種智 十 一表五眼六度 如是乃至 百八表百八三昧 千表千 如法 萬表萬德莊嚴 八萬四千金剛首表八萬四千法 門 滅八萬四千煩惱 以臂表提拔眾生 二表權實二智 四表四智(即轉前 五識為成所作智 第六識轉妙觀察智 第七識轉平等 性智 第八識轉大圓鏡智) 六表六波羅密 八表八 正道 十表十力 十二表自行六度及化他六道 十四 表自行七覺支及化他七覺菩提 十六表自行八正道及 化他八正道 十八表十八不共法 二十表十身十力 二十四表十八不共法及六波羅密 如是乃至 百千

389 萬, 八 萬 四 千 寶 印 目 能 照 物, 二 表 大 士 實 智 照 理, 權 智 照 機, 三 表 三 智, 四 表 四 智, 九 表 四 智 五 眼 如 是 乃 至, 百 八 表 百 八 智 慧, 千 萬, 八 萬 四 千 皆 表 般 若 波 羅 密 菩 薩 所 現 之 目, 清 淨 無 瑕, 微 妙 莊 嚴, 故 曰 清 淨 寶 目 菩 薩 所 顯 首 臂 目 及 容 貌 不 定, 其 首 或 慈 容 可 親, 或 威 容 可 畏 其 臂 或 垂 手 提 攜, 猶 如 慈 母, 或 擎 拳 勇 健, 無 限 威 嚴 其 目 或 慈 眼 眷 顧, 或 威 嚴 怒 目, 或 結 印 安 靜 為 定, 或 摩 頂 授 記 為 慧 菩 薩 之 現 種 種 相, 任 運 示 現, 不 假 作 意, 而 能 成 就 救 護 眾 生, 拔 苦 與 樂 故 曰 得 大 自 在 經 文 : 二 者, 由 我 聞 思, 脫 出 六 塵 ; 如 聲 度 垣, 不 能 為 礙, 故 我 妙 能 現 一 一 形, 誦 一 一 咒 ; 其 形 其 咒, 能 以 無 畏, 施 諸 眾 生 是 故 十 方 微 塵 國 土, 皆 名 我 為 施 無 畏 者 說 明 : 二 者, 由 我 聞 思 修, 反 觀 自 性, 外 脫 聲 塵, 一 塵 既 脫, 六 塵 俱 亡 猶 如 音 聲, 能 穿 垣 牆 之 外, 不 為 垣 牆 所 礙, 故 能 一 一 現 形, 誦 一 一 咒 語, 現 形 誦 咒, 目 的 為 施 與 眾 生 無 畏 由 於 實 德 普 被, 譽 享 十 方, 故 不 獨 娑 婆 世 界, 連 十 方 微 塵, 諸 佛 國 土, 所 有 眾 生, 皆 稱 我 為 施 無 畏 者 經 文 : 三 者, 由 我 修 習 本 妙 圓 通, 清 淨 本 根 ; 所 遊 世 界, 皆 令 眾 生, 捨 身 珍 寶, 求 我 哀 愍

390 三者 由我修習耳根之性 具足圓通真實 清淨本然 為此世界對機之根 並依此修行 諸妄皆盡 證入清 淨妙理 雲遊各世界國土 拔苦與樂 皆令眾生 捨 身中珍寶 求我哀愍攝受 (菩薩為令眾生歡喜 亦 欣然接受 然後轉作佛事 ) 四者 我得佛心 證於究竟 能以珍寶種種 供養十 方如來 傍及法界六道眾生 求妻得妻 求子得子 求三昧得三昧 求長壽得長壽 如是乃至 求大涅槃 得大涅槃 四者 我依如來秘密因心 起了義修證 從耳門圓通 反聞照性 證得一切事究竟堅固之大定 能以種種珍 寶 上供養十方諸佛 下惠六道眾生 法界有情 凡 有所求 無不應之 如求妻得妻 求子得子 求三昧 (禪定)得三昧 求長壽得長壽 如是乃至 求大涅槃 得大涅槃 (眾生有修能證入 才能有求有應 不能因文解義 ) 佛問圓通 我從耳門圓照三昧 緣心自在 因入流相 得三摩地 成就菩提 斯為第一 佛問圓通 我從耳根 修習圓照三昧(以空假中三觀 照於聞性圓通常三真實) 亦即首楞嚴王大定 自此

391 緣心 外不為塵轉 內不為根惑 依此耳根入流 不 但動靜二相 了然不生 且聞所聞盡 覺所覺空 空 所空滅 乃至忽然超越 世出世間 上合諸佛本覺妙 心 成就佛果菩提 斯耳根最為第一 世尊 彼佛如來 歎我善得圓通法門 於大會中 授 記我為觀世音號 由我觀聽十方圓明 故觀音名 徧 十方界 世尊 古佛觀音如來 讚歎我善得圓通法門 感應道 交 於大會中 授記我為觀世音名號 我由耳根入手 修證 旋聞照性 發本明耀 圓照法界事理 能觀聽 十方圓明 故名觀音 不特遍此娑婆世界 即十方世 界佛土眾生 無不知不仰 不持名 不供養 爾時世尊 於師子座 從其五體 同放寶光 遠灌十 方微塵如來 及法王子諸菩薩頂 彼諸如來 亦於五 體同放寶光 從微塵方來灌佛頂 並灌會中諸大菩 薩 及阿羅漢 註 五體 首及四肢 即全身 諸聖各述圓通竟時 釋尊於佛座上 全身同放寶光 遠灌十方微塵數如來 及其座下諸法王子之頂 (佛全身放光 顯六根皆圓通 灌頂顯此圓通妙理

392 自他因果交徹 是最尊法 佛光灌諸佛 是以自果徹 他果 顯諸佛所證 平等無二 佛光灌法王子 是以 自果徹他因 顯因該果海 果徹因源 ) 彼諸佛如來亦全身放光 灌釋尊頂 與座下諸大菩 薩 及大阿羅漢頂 (顯佛佛道同 諸佛所證平等 此諸菩薩 及大阿羅漢 自述所證 無不圓通 法法 平等 讀者至此 可知一門深入 長時薰修 所證必 圓通平等 ) 林木池沼 皆演法音 交光相羅 如寶絲網 是諸大 眾 得未曾有 一切普獲金剛三昧 林木池沼 本屬無情 今皆演奏實相音 無畏音 十 力音等 正顯六塵皆具佛性 情與無情 同一真體 釋尊放光灌他佛頂 他佛亦放光灌釋尊頂 光光相 交 彼此羅織 猶如寶網 是時在會諸眾 目覩瑞光 耳聞法音 頂灌佛光 種 種微妙境界 不特歎未曾有 且各各皆獲金剛三昧 即時天雨 百寶蓮華 青黃赤白 間錯紛糅 十方虛 空 成七寶色 此娑婆界 大地山河 俱時不現 唯 見十方 微塵國土 合成一界 梵唄詠歌 自然敷奏 諸佛同放寶光之時 諸天歡喜 降下百寶所成之蓮 華 以供養諸佛聖眾 一時十方虛空 因寶花盈滿

393 而變成七寶之色 而此娑婆世界 依報之大地山河 俱時不現 唯見十方微塵諸佛國土 合成一個世界 其中梵唄詠歌 自然敷揚演奏 十二 佛敕文殊菩薩簡擇圓通 於是如來 告文殊師利法王子 汝今觀此二十五無 學 諸大菩薩 及阿羅漢 各說最初成道方便 皆言 修習 真實圓通 彼等修行 實無優劣 前後差別 我今欲令阿難開悟 二十五行 誰當其根 兼我滅後 此界眾生 入菩薩乗 求無上道 何方便門 得易成 就 (一.佛雖令阿難 但於一門深入 然得循圓通 與不 圓通 相差倍數 諸聖各陳修證圓通 皆曰第一 非於眾第一中 選擇一根不可 二.諸聖所證圓通 各有方便 惜不對機 唯觀音菩 薩耳門圓通 適應阿難及本土眾生之機 因此密 示文殊 獨取耳門 ) 於是釋尊 告訴文殊師利法王子 依你觀之此二十五 聖 各說最初成道 四科七大 都是方便 皆曰依此 修習 俱得真實圓通 各稱第一 彼等二十五聖所修所證 實無優劣之分 所謂方便有 多門 歸元無二路 我今欲令阿難開悟 於二十五行 中 誰當其根 選擇圓通本根 固為阿難亦兼為我滅

394 度後 此娑婆世界未來眾生 得入菩薩者 欲求無上 道 以何方便得易成就 文殊師利法王子 奉佛慈旨 即從座起 頂禮佛足 承佛威神 說偈對佛 文殊師利法王子 領受釋尊慈悲之旨意 即從座起 頂禮佛足 承仗佛之威德神力 而以偈對佛言 偈文 覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 註 覺海 覺性是法 海是喻 澄圓 覺海性澄湛然不動 而能圓萬物 是寂而照 是不變隨緣 圓澄 雖含育萬物 而究竟澄然不動 是即照而寂 是隨緣不變 眾生本具之佛性 以覺性豎窮橫遍 猶如普光摩尼香 水海 深無底 大無涯 唯佛與佛 方能知之 此不變隨緣 隨緣不變之覺性 元本自妙 元本自明 不假造作 覺性本來元妙元明 寂照照寂 奈照久勞 生 一念不覺 故有能見及所見 生所即境界相 能 知境界者 即能見相 即於無同異中 熾然成異 既 有所見境界相 當然有能見之能見相 能所既立 則 圓明之照性 便隱而不現 不亡猶如亡 偈文 迷妄有虛空 依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生

395 因其能所既立 便轉本有智光 成能見之妄見 以妄 見欲有所見 故迷性空而成頑空 頑空與妄見相對 堅執欲緣 如瞪目發勞 遂依虛空 之晦昧 結暗境而成四大之色法 由於妄想澄寂凝結而成頑鈍無情之國土 國土中有知 覺者 即名之為眾生 (此由真起妄 成立世界眾生 業果等三種相續 ) 偈文 空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生 眾生本覺佛性 迷而起妄 因妄欲明 而幻起頑空 此頑空生於大覺海中 猶如大海之一漚(水泡) 眾生迷真起妄 幻起虛空 不管是有無明漏之有情世 界 或是微塵數眾多之器世間 皆依此幻有之虛空而 成之世界眾生 偈文 漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二 方便有多門 漚性不實 依海幻有 滅則歸海 空性本無 迷真妄 有 妄滅歸真 依空而有之三種(欲有 色有 無色 有)相續 亦唯一藏性 空無所有 歸還本來元有之 如來藏性 平等無二 而歸元之方便門有多種 偈文 聖性無不通 順逆皆方便 初心入三昧 遲速不同倫

396 眾聖所證之道 同一無二 無不通於一理 順觀塵境 而悟道 反迷情觀自性而悟道 皆是方便 初發心欲 證此首楞嚴王大定 得循圓根 否則遲速不同 故要 選擇與己契機者 偈文 色想結成塵 精了不能徹 如何不明徹 於是獲圓通 音聲雜語言 但伊名句味 一非含一切 云何獲圓通 香以合中知 離則元無有 不恒其所覺 云何獲圓通 味性非本然 要以味時有 其覺不恒一 云何獲圓通 觸以所觸明 無所不明觸 合離性非定 云何獲圓通 法稱為內塵 憑塵必有所 能所非 涉 云何獲圓通 註 名句味 少字曰名 多字曰句 多句曰文 名詮自性 文詮義理謂 之味 優波尼所觀之色塵 非當機入道之方便 色因妄想凝 結而成 障礙堅塞之塵 能觀之智 色塵之體既結暗 所成 初發心者 觀智薄弱 不能明了透徹色塵 如 何以此不明了 不透徹之色塵 令初發心者 依此修 證 速獲圓通 憍陳如所觀之聲塵 非當機入道之方便 音聲雜有語 言文字 音聲為能詮 名句文為所詮 而能詮之音聲 一音既不能遍含一切名句味 而一名句味亦不能遍含 一切名句味 可知音聲既不圓又不通 如何令初發心

397 者 依此修證 速獲圓通 香嚴童子所觀之香塵 非當機入道之方便 香與鼻合 方知有香 離而不合 則無香氣 明知香塵生滅無常 而能覺香塵之覺性 亦因有香塵而有所覺 離塵則別 無所覺 如何以此生滅離合之香塵 為本修因 令初 心者 速證圓通 藥王 藥上菩薩所修之味塵 非當機入道之方便 味 性非本然自知其味 要以味塵合於舌根之時方有知 而此能覺味之性 非恒常與所覺之味合而為一 如何 以此無常之味塵 為本修因 令初心者 速獲圓通 跋陀婆羅所觀之觸塵 非當機入道之方便 觸塵本無 自性 要以有知之身根 與無知之外物合 然後覺知 冷暖澀滑違順等物 身根若無所觸之物合 則不能發 明違順等觸塵之相 可知觸塵合身則有 離身則無 其性非一定 如何以此無定性之觸塵 為本修因 令 初心者 速證圓通 迦葉所觀之法塵 非當機入道方便 前五根所對色聲 香味觸為外塵 前五塵落謝之影子 為意根所緣之 法 名為內塵 此內塵必憑外塵 所落謝之影子而有 則屬必有一定方所之法 然則所觀之法塵 及能觀之 智 俱限於一定方所 而不能遍一切時處 能所既不 能互遍互涉 如何以此不常不圓之法塵 為本修因 而令初心者 速證圓通 偈文 見性雖洞然 明前不明後 四維虧一半 云何獲圓通

398 鼻息出入通 現前無交氣 支離匪涉入 云何獲圓通 舌非入無端 因味生覺了 味亡了無有 云何獲圓通 身與所觸同 各非圓覺觀 涯量不冥會 云何獲圓通 知根離亂思 湛了終無見 想念不可脫 云何獲圓通 阿那律陀所觀之眼根 眼根見性 雖能洞然照了前 境 然於四方但能見前及左右 而不明後 於四維中 但見前之前維 而不能見後之四維 如何以此不圓之 見性 為本修因 而欲初心 速證圓通 周利槃特伽所觀之鼻根 鼻中氣息 出能通於外 入 能通於內 唯出入之中間 停而不通 出支與入支 由於出入息分開隔離 中間不能相續互攝 而缺少中 間四百功德 故鼻息雖通而不圓常 如何以此不圓不 常之根 為本修因 而欲初心 速證圓通 憍梵波提所觀之舌根 舌入非無端而有 必因味塵而 顯 若亡外之味塵 則內之舌根亦不有 如何以此生 滅無常之舌根 為本修因 而令初心 速證圓通 畢陵伽婆蹉所觀之身根 身根要與所觸之塵合 始顯 能覺之知覺性 離則無知 中有間斷 故身根與所觸 之塵 均非圓覺圓觀 且身根與觸塵 各有邊際涯畔 分量亦各不同 二者合 則因根有相 由塵發知 離 則彼此不能冥知會通 合有離無 其性不定 如何以 此不常不圓之根 為本修因 欲令初心 速證圓通 須菩提所觀之意根 知根是第七識 為意根所依 恒 審思量 常緣法塵 無時止息 此雜亂思之意根 終

399 不能見湛然明了之覺性 因意識最強 一時難以調 伏 非修戒定慧 不能斷惑證真 如何以此亂思妄想 之意根 為本修因 欲令初心 速證圓通 偈文 識見雜三和 詰本稱非相 自體先無定 云何獲圓通 心聞洞十方 生於大因力 初心不能入 云何獲圓通 鼻想本權機 秪令攝心住 住成心所住 云何獲圓通 說法弄音文 開悟先成者 名句非無漏 云何獲圓通 持犯但束身 非身無所束 元非徧一切 云何獲圓通 神通本宿因 何關法分別 念緣非離物 云何獲圓通 舍利弗所觀之眼識 非當機入道之方便 眼識由內根 外塵相對 識生其中 詰問其生識之本元 了無可得 以識非從根生 非因塵有 亦非自生 更非和合而 有 眼識自體既無一定 如何以此不常之眼識 為本 修因 而欲速證圓通 普賢菩薩所觀之耳識 耳識之所以能洞徹十方 圓聞 無礙 皆因普賢菩薩 久修法界行之大因 威力而成 就 此是深位菩薩之功 非初心所能入 如何以此深 境 而欲初心 依之修行 欲證圓通 難陀所觀之鼻端白 因難陀內心散亂 佛權巧方便 教其觀鼻端 以攝妄想 令心安住 既有能住之心 則鼻端白即成為所住之境 如何以此有所住之心 為 本修因 而欲速證圓通 富樓那所觀之舌識 舌識說法 乃播弄音聲 語言文

400 字而已 於第一義諦 全不相干 富樓那本是大菩薩 曠劫以來 宣說苦空 深達實相 久已開悟 非今僅 憑舌識說法而成阿羅漢者 蓋名句文身 是舌滅之 法 原非無漏 如何以此有漏生滅法 為本修因 而 欲初心 速證圓通 優波離所觀身識 持戒清淨不犯 但能約束身識而 已 非身識範圍 如口之妄語 兩舌 惡口 意之貪 瞋 痴 則無所束 身識因和合根塵而有 元非周遍 於一切時處 如何以此生滅不遍之身識 為本修因 欲令初心 速證圓通 目犍連所觀之意識 不可測度 自在無礙 發本明耀 究其根源 乃宿生廣修功德所致 非關今生意識緣法 塵分別之事 以意識念念攀緣法塵 皆因有法塵境 若離法塵 則無能緣之識 如何以此攀緣之意識 為 本修因 欲令初心 速證圓通 偈文 若以地性觀 堅礙非通達 有為非聖性 云何獲圓通 若以水性觀 想念非真實 如如非覺觀 云何獲圓通 若以火性觀 厭有非真離 非初心方便 云何獲圓通 若以風性觀 動寂非無對 對非無上覺 云何獲圓通 若以空性觀 昏鈍先非覺 無覺異菩提 云何獲圓通 若以識性觀 觀識非常住 存心乃虛妄 云何獲圓通 諸行是無常 念性元生滅 因果今殊感 云何獲圓通 持地菩薩所觀之地大 若以地大之性 為所觀境 則

401 地 性 是 堅 凝 障 礙 而 非 通 達 ; 如 持 地 菩 薩, 初 平 道 路, 是 修 有 為, 後 遇 佛 教, 以 欲 平 大 地, 自 當 平 心, 方 歸 聖 性, 如 何 依 此 有 為 之 法, 為 本 修 因, 如 何 能 令 初 心, 速 證 圓 通? 月 光 童 子 所 觀 之 水 大 若 以 水 大 之 性, 為 所 觀 境, 則 修 水 觀 從 狹 至 廣, 皆 由 想 念 而 成, 非 真 實 有 ; 欲 證 真 實 之 如 如 理, 必 須 用 始 覺 之 如 如 智, 非 憑 起 念 分 別 之 覺 觀, 今 以 此 分 別 覺 觀 之 生 滅 無 常 法, 為 本 修 因, 如 何 能 令 初 心, 速 獲 圓 通? 烏 芻 瑟 摩 所 觀 之 火 大 若 以 火 大 之 性 為 觀 境, 因 為 烏 芻 厭 有 欲 火 而 求 出 離 而 已, 非 真 實 離 過 絕 非 之 真 性 況 初 心 之 機, 非 盡 是 欲 火 熾 盛 者, 如 何 以 此 有 為 之 火, 為 所 觀 境, 而 欲 初 心, 速 證 圓 通? 琉 璃 光 大 士 所 觀 之 風 大 風 之 動 則 無 靜, 靜 則 無 動, 屬 於 生 滅 無 常 之 對 待 法 既 有 對 待, 則 非 絕 對 待 之 無 上 覺 體, 如 何 以 此 生 滅 對 待 之 生 滅 法, 為 本 修 因, 而 欲 初 心, 速 證 圓 通? 虛 空 藏 菩 薩 所 觀 之 空 大 虛 空 由 晦 昧 而 成 曰 昏, 冥 頑 無 知 曰 鈍 若 以 此 昏 鈍 之 虛 空 為 所 觀 境, 自 非 靈 明 覺 知 之 性, 則 與 正 覺 菩 提 相 異, 如 何 以 此 昏 鈍 無 知, 與 覺 性 有 異 之 虛 空, 為 本 修 因, 而 欲 初 心, 速 證 圓 通? 彌 勒 菩 薩 所 修 唯 識 觀 八 種 識 心, 皆 從 緣 生, 性 非 常 性, 存 心 起 觀, 已 屬 虛 妄, 況 所 觀 之 識 大, 更 是 生 滅 無 常 之 法 如 何 以 此 不 常 之 生 滅 心, 為 本 修 因, 而 令 初 心, 速 證 圓 通?

402 大勢至菩薩所修之念佛三昧 非當機入道方便 因念 佛三昧 雖用心念而非口念 雖用淨念相繼之意根而 非妄想之意識 但用淨念 並非無念 然則前念並非 後念 後念已非前念 前念滅 後念生 前後相繼 即屬生滅 若以念佛為因 往生淨土為果 則與事實 相符 往生無疑 若然以此生滅心 為本修因 如何 能令初心 速證圓通 偈文 我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教體 清淨在音聞 我今向世尊十方諸佛教化眾生 各隨機宜不 同 所立教體亦異 譬如 或有佛國 以光明作佛事 或有佛土 以佛菩提樹而作佛事 今釋尊於此娑婆世 界 乃以音聲而作佛事(釋尊說法四十五年或四十九 年) 因此方眾生 餘根俱鈍 獨耳根最利 偈文 欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音 欲修證三摩提者 實應從耳根 聞性而入門 分離分 段變易二種生死苦 得離縛自在 觀音菩薩善得耳門圓通 正是離苦得樂之法 菩薩是 能離苦得樂之人 偈文 於恒沙劫中 入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生

403 於豎窮三際 皆教導眾生離苦得樂 橫遍十方 化身 無數之多 具三十二應 無作妙力 施十四無畏之德 救眾生八難 偈文 妙音觀世音 梵音海潮音 救世悉安寧 出世獲常住 (文殊菩薩受佛密旨讚耳門圓通 故今以偈讚觀音 ) 菩薩既證同於佛 當具佛之八音 微妙之極 鑑機設 教 應以何身得度 即現何身說法 令大中小機 各 得利益 菩薩清淨無著 令眾生去三毒 破慳吝 三 十二應中赴遍求 皆及時說法 應機不失 世人慳貪 積聚財寶 患得患失 菩薩於四不思議中 破貪感求 正救其病 令得安寧 出世獲常住 第四不可思議中 有求大涅槃者 得大涅槃 即獲出世不生不滅 常樂 我淨 偈文 我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居 十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓真實 我今啟白如來 正如觀音所說 譬如有人選一清靜居 處而非鬧市 十方同時擊鼓 十處同一時聞 即聞無 先後 足見耳根聞性 本來自圓 偈文 目非觀障外 口鼻亦復然 身以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊 是則通真實

404 目但能觀障內之色 而不能觀障外之物 如隔牆不見 屋外之人物 隔皮不見內之臟腑 口之於味 鼻之於 香亦然 身根則要合方知 離則無覺 至於心意 則 想念紛亂 無有頭緒 (五根之缺失) 耳根具靈通之用 隔牆而能聽音響 若遠若近 皆能 一時俱聞 眼等五根之功能 不能與耳根功德齊 耳 根聞性 以聞性功德 本自周遍圓滿 非餘根所及 偈文 音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性 聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常真實 縱令在夢想 不為不思無 覺觀出思惟 身心不能及 聲塵顯聞性常住 眾生顛倒 不知動靜二相 常於聞 性湛然體中 循環代謝 非聞性有生滅 而惑有聲為 有聞 無聲則無聞 實則非聞性隨聲塵 而或有或無 以聞性周遍 聲無非隨聲滅 聲有亦不隨聲生 湛然 周遍之聞性 其體常住 本無生滅 聞性既圓離生滅 當然是常真實 (觀聞性通真實 成妙奢摩它空觀 觀聞性圓真實 成妙三摩 提假觀 觀聞性常真實 成妙禪那中觀 ) 縱然在夢境中 完全忘却外界動靜 而了無所思 但 此聞性 亦不因彼無思而滅無 覺為聞性之體 觀是 聞性之用 聞性體用寂照照寂 不假思惟 超越思惟 為身心等五根所不能及

405 偈文 今此娑婆國 聲論得宣明 眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思 豈非隨所淪 旋流獲無妄 釋尊於此娑婆國得正覺 是以音聲轉法輪 眾生聞佛 音聲而悟道者 不知凡幾 九界聖凡 迷本聞性 循聲分別 起惑作業 迷流生 死 (或有狂慧學者 邪師 不能因言會道 眾生聞 教觀心 而循所聞之聲教 益增戲論 自取輪迴 ) 阿難縱然多聞而強記 十方如來清淨教法 尚不能免 摩登伽難 豈非隨所聞之音聲 而淪落三界 流轉生 死 若能正念 不迷於妄 而能旋彼聞根 反聞自性 便得無妄而證真實 偈文 阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧 汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 蓄聞成過誤 將聞持佛佛 何不自聞聞 聞非自然 生 因聲有名字 旋聞與聲脫 能脫欲誰名 一根既 返源 六根成解脫 阿難 你應當諦聽我言 我今承仗佛威神力 為你宣 說 金剛王(喻奢摩它空觀 猶如金剛 其體堅固 其相透明 其用銳利 能斷惑證真 )如幻謂無而忽 有 雖有若無 如菩薩從空出假 無修而修 修而無 修 觀一切法如幻 不住不着 是妙三摩鉢提假觀

406 雙照空有 雙遮空有 曰不思議 即妙禪那中觀 故 名佛母真三昧 即首楞嚴王大定 你歷微塵國度 聽微塵數佛 宣講一切秘密法門 常 樂多聞 而不勤定力 欲漏煩惱未除 雖多聞復有何 益 反而徒然循聲流轉 (人身如器皿 欲漏如毒藥 佛法如甘露 器皿中原貯毒藥 但灌入多量甘露 飲 之無益 反而有害 ) 佛之言教 屬於外境 能緣佛言教者 是意識 有分 別 能所歷然 是生死因 以其將自己之聞根 受持 佛所說之法 不如旋倒聞根 以聞自己之聞性 若能 返聞自性 內脫根外離塵 背塵合覺 即如如佛 能聞之攀緣心 非自然生 因聲塵然後有 由於無始 動靜二塵 黏起湛然明體 發為聽精映聲 捲聲成根 遂有耳根之名字 若能旋觀能聞之聞性 與所聞之聲塵脫離 如是脫黏 內伏 自可入流亡所 乃至動靜二相 了然不生 則 能脫之根 亦隨之而盡 更有誰名之為根 六根雖用中相背 但性中相知 故從耳根逆流而入 解其動靜根覺空識等六結 使耳根返本還源 不復循 塵結根 則六根俱成解脫 偈文 見聞如幻翳 三界若空華 聞復翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達 寂照含虛空 卻來觀世間 猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形

407 六根由迷一心之幻有 猶如淨眼起於翳相 三界依 正 猶如翳眼所見之空華 今聞根已旋妄復真 則翳 根之病已除 根塵融會一心 塵界亦銷 寂照不二 無法不照 無障不銷 覺已圓淨 但未究竟 必須進斷細惑 覺所覺皆空 連空所空亦滅 至此生滅滅已 寂滅現前 忽然超越 世出世間 發本明耀 心光遍照 此通達之心光 不 但能含裹十方虛空(法身德) 且能寂而照(般若德) 照而寂(解脫德) 由返聞之功 圓證三德秘藏之後 返觀世間一切 如 夢如幻 了無障礙 阿難被摩登伽女 婬術所加 將毀戒體 皆由多聞不 修 沉迷夢境 是以受制不得自在 若能返聞入流 解根越界 則在夢中之摩登伽 何能牽留大夢先覺之 阿難 偈文 如世巧幻師 幻作諸男女 雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成 塵垢應念銷 成圓明淨妙 餘塵尚諸學 明極即如來 如世間能真如隨緣之用 能無明妄動之六根 (喻修 邪術之師 能幻化成男女人形 )六根可差別之用 要一精明之體 隨緣異用 (如眼之見 耳之聞 ) 一根既返源 六根成解脫 幻師所化之男女 本無自

408 性 即歸烏有 六根亦如幻化之人諸根 元依一精明 根體 分成六和合遇外塵 幻現眼前根身器界 若一根(如耳根)返聞照性 見聞覺知等六根之用皆解 脫 粗細煩惱應全念銷 不再復為無明障蔽 也無根 塵之污染 結縛之障礙 亦無根身器界之分 若於分證位 餘微細之塵未盡 尚在諸學之等覺 尚 有一分生相無明未盡 能再百尺竿頭更上一層 智圓 惑盡理極 則證同如來 偈文 大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 在會大眾及阿難 勿再堅執妄聞強記 應旋轉一向循 聲流轉之顛倒聞機 反轉一向聞外界動靜聲塵之聞 性 以聞自己內在之性 自性不生不滅 元清淨體 是成佛之真因 果能反聞聞性 外離塵 內脫根 煩 惱自銷 心光自顯 即成無上菩提之道 欲證圓通 實如前說 反聞之功 既易且速 誠應從耳根入道 偈文 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非惟觀世音 十方三世 一切微塵數佛 所以到涅槃家 入涅槃門 無不依此耳門圓通修證 過去諸佛 依此反聞法門

409 已成就無上菩提 現在十方 一切菩薩 亦依此法門修學 而證入妙覺 圓明 所以未來 諸修學人 亦應依此耳根 反聞法 門而修 必然證同於佛 我文殊亦是從耳根反聞之中而修而證 非惟獨觀世音 菩薩一人如是 偈文 誠如佛世尊 詢我諸方便 以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最 自餘諸方便 皆是佛威神 即是捨塵勞 非是長修學 淺深同說法 就如佛世尊所問 那一法門是許多方門中最方便修學 以救末劫諸眾生 有求出世間之修行人 能成就涅 槃果位之法 二十五聖者中 以觀音耳門圓通 最為 殊勝法門 至於其剩餘二十四聖之入道法門 皆是佛 之威德神力 隨機說法 令其於所遇之事相修行 得 以棄捨塵勞 而證聖果 非一般人可修學之法 亦非 是淺深同時可說之法 偈文 頂禮如來藏 無漏不思議 願加被未來 於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難 及末劫沉淪 但以此根修 圓通超餘者 真實心如是 註 三寶 1.如來藏 是生佛本同之理體 諸佛證之 全體起用 應身 無量 是佛寶 佛說法利生 是法寶 諸聖證無漏 成大

410 阿 羅 漢, 及 諸 菩 薩 修 證 圓 通, 神 力 不 可 思 議, 是 僧 寶 此 是 住 持 三 寶 2. 如 來 藏 是 佛 寶, 無 漏 不 思 議 是 法 寶, 依 之 修 證 是 僧 寶 此 是 別 相 三 寶 3. 如 來, 是 自 性 本 具 之 佛 寶 ; 藏 和 真 俗, 是 自 性 之 僧 寶, 無 漏 不 思 議 之 法, 不 住 空 有, 言 語 道 斷, 心 行 處 滅, 是 自 性 法 寶 此 屬 自 性 三 寶 說 明 : 今 文 殊 菩 薩, 頂 禮 自 性 三 寶, 期 內 惑 不 起 ; 頂 禮 別 相 三 寶, 期 外 障 不 侵 ; 頂 禮 住 持 三 寶, 願 加 被 未 來 眾 生, 令 諸 行 者, 於 此 反 聞 自 性 之 法 門, 得 以 深 信 不 疑, 並 依 此 方 便 而 修, 容 易 成 就 圓 通 阿 難 多 聞, 耳 根 偏 利, 耳 根 法 門, 不 特 堪 教 阿 難, 更 堪 以 教 末 劫 沉 淪 於 生 死 中 之 眾 生 若 人 能 依 此 耳 根 修, 得 證 圓 通 之 速, 自 可 超 越 其 餘 諸 聖 之 方 便 更 加 以 修 首 楞 嚴 王 大 定, 證 得 真 如 實 際 涅 槃 妙 心 經 文 : 於 是 阿 難, 及 諸 大 眾, 身 心 了 然, 得 大 開 示, 觀 佛 菩 提, 及 大 涅 槃 ; 猶 如 有 人, 因 事 遠 遊, 未 得 歸 還, 明 了 其 家, 所 歸 道 路 普 會 大 眾, 天 龍 八 部, 有 學 二 乘, 及 諸 一 切, 新 發 心 菩 薩, 其 數 凡 有 十 恒 河 沙, 皆 得 本 心, 遠 塵 離 垢, 獲 法 眼 淨 性 比 丘 尼, 聞 說 偈 已, 成 阿 羅 漢 無 量 眾 生, 皆 發 無 等 等 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 註 : 天 龍 八 部 : 是 利 根 凡 夫

411 有學二乘 是不定初心 新發心菩薩 是圓教初機 遠塵離垢 1.小乘者 塵是見惑 垢是思惑 今遠見思之塵垢 成 就空觀 見真諦理 2.大乘者 塵是見思 垢是無明 今遠離見思無明之塵 垢 入大乘見道位 獲法眼淨 位在圓教初住以上 法是法身 眼是般若 淨是解脫 三德秘藏 實無得失 因眾生迷而同失 今悟同得 性比丘尼 即摩登伽女 初見佛聞法 已證三果 今聞選圓通偈 即成阿羅漢 無等等 佛果菩提 無法相等 曰無等 今發此心 即與佛等 故 曰無等等 阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅 譯云無上 三藐 譯云正等 三 菩提 譯云正覺 於是阿難及與會諸大眾 聽了文殊偈選圓通後 得身 心了然 豁然貫通 觀佛菩提 及大涅槃 了然不昧 猶如因事遠行 未得歸還 明了其家 所歸之路 一 點都無懼 (喻眾生因一念妄動 三細六麤 背覺合塵 流而忘 返 今聞佛種種開示 及文殊選圓通 雖未修證 然 已知耳根法門 是趨向菩提 妙修行路之方便 從此 進而修證 當得成佛 ) 參加此法會大眾 天龍八部 有學二乘 及諸一切新 發心菩薩 其數有如恒河沙數之多 皆能得本心 遠 塵離垢 獲得法眼淨 摩登伽女 聽聞說偈完後 得證阿羅漢

412 無量眾生 皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心 第五章終 此章主旨為一門深入 長時薰修 重在 行持 而非多聞 最重要之事 要放空自己 去掉煩 惱障及所知障 心無思 六根無所入 而能大定 智 慧開 證菩提 得阿羅漢位 本首楞嚴經主旨 由第 一章到五章 為修行之徑 讀者若能明白照法修行 者 已明自己程度 是證得三摩地 若是尚不明白 無法入證 可能有外礙 故繼讀第六章至第十章 是 注意現象 也就是要戒律嚴守 不要再墮落 半途暫 停 或被魔利用 讀完十章 中間要多起慈心布施 再回到前五章 思惟不契入之因 再用心練習以達 成