訪問林崇安教授談學佛歷程

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妥悌束
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1 佛學論文選集訪問林崇安教授談學佛歷程法光雜誌編輯室採訪整理 (2000,12) 林崇安教授簡介台灣台中縣人,1947 年出生美國萊斯大學理學博士 (1974) 國立中央大學專任教授 ( ) 曾於法光圓光中華佛研所授佛學課程現為法光圓光內觀教育基金會董事專長為因明佛教宗派思想禪觀等問 : 請問林教授, 您從尖端的太空科學研究, 跨到佛法的領域, 其間的經歷和學習過程如何? 答 : 我的學習過程大都是順著因緣, 並沒有刻意的安排 1969 到 1974 年, 我到美國萊斯大學攻讀博士學位, 選了太空物理作研究的題目, 學完後, 當時國內中央大學地球物理研究所有太空物理的相關課程, 因此, 我一回國便在這兒執教, 後來學校依次增設大氣物理及太空科學研究所, 我便名正言順的移到太空科學研究所 ; 從 1974 到 2000 這期間, 我的太空科學研究範圍是磁性流體波地磁脈動電漿不穩定性, 另外教導科學哲學從大學起我個人對於人生這一問題始終有疑惑, 因此, 有意無意間都在摸索著,1975 年, 在中大的覺聲社看了不少佛書, 也去台北車站附近去聽淨空法師講解金剛經華嚴經, 並歸依三寶, 對人生這一問題有了初步的答案, 不久, 就接觸到西藏佛教, 從劉銳之上師學習寧瑪派 ( 紅教 ) 的密宗修行方法 ;1976 年起從歐陽無畏喇嘛學習格魯派 ( 黃教 ) 的顯教論典, 一直到 1991 年 10 月喇嘛入滅為止 1992 年, 中大的教職員工成立了三慧社, 與校外法師互動頻繁, 我參加了三期由惟覺老和尚主持的禪七, 對北傳的禪觀得到一點初步的了解, 也開始閱讀南傳大師們的內觀著作 1995 年初到尼泊爾參加葛印卡老師所傳的十日內觀課程 1998 年底起接觸到泰國蘇諦南法師所教的達磨多羅內觀法以及隆波通所教的正念動中禪, 一路下來, 學習了靜態與動態的不同禪觀, 對於佛法的體驗, 有由繁而簡的感覺 1

2 問 : 我們都知道您在西藏佛教方面, 曾經投入相當長的一段時間, 而且有相當的經驗, 請介紹一下您在這方面進行的參學和實修過程答 : 在西藏密宗這一方面, 由於劉上師是西藏寧瑪派敦珠法王的直承弟子, 因此, 我所學習的便是此一系統的密宗修法 : 從 1975 年起聽聞大幻化網導引法的開示, 並接受四臂觀音蓮師金剛薩埵綠度母鄔金藥師普巴金剛金剛亥母等等灌頂及修持儀軌, 所修的以生起次第及圓滿次第為主, 並協助上師成立金剛乘學會出版季刊及金剛乘全集設立密宗關房, 對所出版的菩提道次第訣要及密咒道次第寶鬘釋略作藏文的校譯每年雖然抽空閉關七天或二十一天, 但我個人天賦所限, 沒有特殊的體驗, 供大家分享至於西藏佛法的義理方面, 從 1976 年起, 每週週六早上在歐陽無畏喇嘛住處, 學習格魯派 ( 黃教 ) 的義理, 從藏文拚音開始, 一直學習完藏文原典的正理啟門集課宗義寶鬘現觀莊嚴論妙解金鬘疏入中論善顯密意疏, 兼及印度佛教史另有釋量論及梵文文法未及授完, 喇嘛就入滅了由於喇嘛全依藏文原典逐字講解, 十五年下來, 使我受益良多, 但也覺得要想深入, 非在寺院全心學習不可, 我自己沒有這種因緣, 只能略窺藏學義海之一滴而已問 : 請您談談歷年來對藏學的研究和心得答 : 我對藏學的任一主題, 常是先搜集舊有的文獻, 再配合藏文原典, 釐清觀念以後, 寫出文章過一陣子, 將相關的文章集合起來, 並加以補充出書, 如此當做教材也較方便首先, 在藏文佛學術語方面, 配合漢文英文等相關資料, 編出基本漢藏梵英佛學術語 (1991); 在藏文的教學需要上, 編寫藏文拚音教材 (1994) 又如, 為了方便在佛研所教導因明的課程, 一方面整理漢地的因明資料, 一方面配合藏傳的辯論方法, 編寫了佛教因明的探討 (1991) 透過宗義寶鬘的啟發, 我對印度初期思想的演變及各派的見解做了一番整理, 先後完成了佛教教理的探討 (1990) 以及印度佛教的探討 (1995) 這二本書至於西藏四大宗派的歷史以及教義, 由於此時投入在密宗或金剛乘的修行, 自然大量收集國內外的相關文獻, 研究的心得就結集成西藏佛教的探討 (1993) 另外也寫些論文, 如漢藏的佛性論評析藏傳邏輯論式等至於由藏譯漢的, 則有聖妙吉祥真實名經廣釋一書有關漢 2

3 藏佛典的對讀研究,1994 年起, 特別以瑜伽師地論攝事分作為主題, 因為透過此論可以對雜阿含經的義理有深入的了解經過各家思想的比對, 我深深覺得生命的實相是甚深的, 各宗各派有不同的闡釋, 真的是公說公有理婆說婆有理, 也許只有自己親證實相, 才能止息內心的紛爭吧! 問 : 請您也談談在佛學研究所的教學情形答 : 我在 1990 年起在法光佛研所開始佛學方面的教學, 當時是教因明學, 而後依次教過西藏中觀學宗義印藏佛學專題印度佛教宗派思想藏文攝事分與阿含經研究瑜伽師地論研讀等, 也曾在圓光佛研所教過藏文宗義及止觀學 ;1994 年起在中華佛研所教藏漢佛典對讀研究等, 並指導論文我把瑜伽師地論的漢藏對讀及其與阿含經的義理關係, 當作佛學研究的一個重點, 所指導的論文也以這一方面為多至於佛學與科學間的關聯, 有許多可以會通, 我寫成佛教的生命觀與宇宙論一書 (1994), 討論到生命的延續, 宇宙與業力等問題, 這些可以再深入的結合生命科學來研究問 : 近幾年來, 您極力推動南傳的內觀法門, 其經過如何? 答 : 內觀, 其實就是毗婆舍那的近代譯語, 它的意義是往內觀察自己身心的實相南傳的內觀法門有很多種,1990 年起, 泰國阿姜查佛使比丘等大師的著作已在國內通行, 書中已有內觀方法的介紹, 但是國內尚未有長期的內觀課程 1995 年初我接觸到葛印卡老師的十日內觀課程後, 覺得這種靜態的禪修方式有其特色, 靜靜地觀察自己的呼吸和全身的感受可減少貪瞋的習氣, 因此, 當年暑假便邀請老師準備教材安排學員的食宿, 借用圓光佛學院校本部舉辦第一期的十日內觀禪修營, 有 220 位學員參加, 另外還有很多報名者, 因此再借南部東部其他寺院繼續辦下去 ; 最初三年由我負責, 平均每月有二期課程, 每期學員平均約 60 位, 一直辨到台中縣新社鄉有了較穩定的禪修地點後, 便移交給其他熱心的學員繼續辦下去我個人接著遇到動態的動中禪, 從泰國的隆波通學習如何在行住坐臥中培養覺性, 由於這方法容易與生活結合, 適合今日社會人士的步調, 因此,1998 年起, 也在不同的道場辦了二十期的動中禪其他的南傳內觀方法, 有機緣時, 也抽空去參與以上是禪修營的訓練課程至於在義理方面, 慧炬圓光香光等出版的內觀書籍有所介紹外,1997 年我與一些中壢朋友成立財團法人內觀教育基金會, 在桃園縣立案, 它的重點之一就是禪修義理的探討與比較, 3

4 因此, 在 1999 年出版了佛法與內觀系列, 介紹了毗瑪拉蘭希法師孫倫法師達磨多羅隆波田阿姜念馬哈希法師阿姜查摩訶布瓦以及帕奧禪師的不同禪修方法, 這些南傳的禪修方法各有其特色, 目前國內各有學習者義理的研究, 當然不能只局限於南傳的論著, 要結合北傳的阿含經及相關的論典, 因為南北傳的禪修源流都是上溯至釋尊在這方面, 我抽空整理一些相關文獻, 寫出內觀禪修的探討, 另外, 將阿含經的研究, 集成阿含經的中道與菩提道一書, 用以闡明禪修的次第, 這些研究都是幾年來點點滴滴的整理心得在禪修的原理方面, 最近編寫生活即禪修一書, 將覺性的培養以及三十七菩提分法的實踐介紹在內問 : 南傳的內觀法門和藏傳的金剛乘修持, 有那些顯著的異同? 答 : 由於南傳的內觀法門有很多種, 只能抽出幾種來比較例如, 有的開始以專注於一點的方式來訓練, 帕奧禪師及葛印卡老師的專注於呼吸的方法屬此, 這一部分和金剛乘的專注於觀想本尊的形相, 有共通之處南傳四界分別觀與觀察全身感受的方式, 與金剛乘 ( 或密宗 ) 的觀想甘露由頂降下遍及全身的修法也有某程度的相似, 前者只是由上而下的觀察, 後者則要配合觀想密宗對氣脈明點的強調以及拙火的修持, 都與四界 ( 地水火風 ) 以及感受息息相關, 這一部分, 南傳顯得簡單而直接, 觀察時由粗而細 ; 藏傳則與觀想配合, 顯得複雜, 在氣息的調御, 也是由粗而細, 這是依據心氣不二的原理另一種的禪修方式是利用肢體的動作, 培養出強而有力的覺性, 隆波田的動中禪屬此, 其訓練的原則是內心輕鬆地一直覺知自己的肢體動作, 在行住坐臥中使覺性持續如鍊, 就能看清自己念頭的來源, 從而拔除無明習性這一方法與藏傳密宗的大手印大圓滿也有共通之處, 同樣是放鬆身心, 不去壓抑念頭, 也不捲入念頭, 要在生活中時時保持覺性南傳的動中禪有善巧的培養覺性的方法 ; 藏傳則是由上師直指心性 ( 明體 ), 無跡可尋, 不易切入 ; 若由觀呼吸或觀想明點下手, 則難免走向過於專注而未能輕鬆, 因此, 有其難度至於慈悲觀的修持方法, 有簡有繁, 帕奧禪師的慈悲觀配合禪那來進行, 這點值得藏傳密宗做參考金剛乘強調成佛, 南傳則注重苦的滅除最重要的是要能夠身體力行, 讓修習的人愈來愈沒有貪瞋的習性, 愈來愈能安祥自在, 愈來心胸愈開擴, 那就對了我覺得儘管南傳藏傳漢傳的各種禪修形式有所不同, 禪修者要清楚自己禪修的目標是 : 內心輕鬆而柔和, 能以覺性來面對生活的順逆境界, 安 4

5 祥地處在世間而沒有煩惱, 並能盡自己的義務去幫助別人問 : 佛法的修持法門那麼多, 各有特色, 可否請就您的經驗, 給我們一些建議答 : 每人的因緣不同, 開始所接觸到的方法會有所不同, 但是在定這一方面, 要能達到身心輕安與一心, 也就是說, 要能夠使心安住於對象而沒有散亂, 並且身心輕鬆而安祥 ; 接著是在慧這一方面, 以穩定的覺性去觀察自己身心的實相, 不被修行途中所出現的種種禪相感受念頭所迷惑, 要一直與自己的覺性同在, 因此, 各種法門開始也許不同, 後面都要走在相同的覺性的路上, 都要在生活中保持覺性, 看清自己的念頭, 使貪瞋的習性一直滅除, 那就對了問 : 請問您在教學和研究方面, 有沒有什麼新的計劃? 答 : 目前還是順著因緣的出現而進行, 在教學和研究仍是以瑜伽師地論與雜阿含經的相關主題為主, 透過藏文的論典比對, 可以澄清一些基本的觀念在禪觀的理論上, 有關佛性如來藏這一問題, 有空還是會去思考一下, 這跟實踐有關, 只能慢慢的體會隨著年齡的增加, 也希望減少一點教學的奔波, 多點禪修的實踐, 但是, 在內外因緣的推動下, 還是不停的安排禪修課程寫心得, 似乎只好隨遇而安了問 : 作為法光佛研所的資深老師, 請您就法光的教學研究服務各方面的發展, 提出寶貴意見答 : 我覺得佛研所的設備環境都很理想, 剩下的只是學生們如何好好去學習佛法透過巴利文藏文梵文先掌握阿含的義理, 是一個共通的基礎, 學生們也要參加幾種七天以上的禪修課程, 好好觀察自己的身心, 這也是一個共通的基礎有了這些基礎, 學生們可依自己的性向投入更深入的義理與實踐, 在自動自發下, 就會出現弘揚佛法的人才, 這是順著因緣而呈現學生們在共通的基礎上, 再去廣泛的理解南北傳以及顯密的教法, 就較能掌握核心而不被外表的事相所迷惑, 也較能客觀地去看待各地方不同形式的佛教 2008 附記問 : 從 2000 年訪問以來, 至今又過了幾年, 有何佛法教學的心得? 答 :2000 年, 於大溪購地和蓋建內觀教育禪林, 便於舉辦小型的禪修營, 並作為有心禪修者自修之用 5

6 2002 起, 開始學習使用中文電腦, 針對重要的經論, 編輯出佛法系列 42 冊, 將經文等重新分段編號, 便於閱讀, 內含 : 四阿含經瑜伽師地論並科判顯揚聖教論法蘊足論集異門足論釋迦牟尼佛傳選集法句經選集原始佛典中的菩薩道般若經選集現觀莊嚴論略釋細目等等, 並置於內觀教育基金會的網站上 2005 年秋起, 開始編寫中文的因明辯經教材, 並在不同的道場 ( 如法光靈山講堂 ) 和內觀教育禪林等處舉辦小型的中文因明辯經營這是迅速累積智慧資糧的有效方法 2006 年, 由圓光印經會出版六祖壇經選集因明與辯經 2007 年, 由大千出版社出版內觀動中禪止觀法門的實踐佛法之源 : 阿含經的源流與核心思想西藏中觀學 : 入中論的甚深見西藏中觀學 : 入中論的廣大行 2008 年, 一方面透過內觀教育基金會的網站和外界互動, 一方面將以前的編著, 全部納入佛法教學系列 ( 約 60 本 ), 製成 PDF 版, 置於個人的教學網站, 方便大眾下載另外講解阿含止觀, 以 mp3 錄音, 也陸續置於網站給大眾參考林崇安教學的個人網站 : 內觀教育基金會網站 : 6

《瑜伽師地論》

《瑜伽師地論》瑜伽師地論攝釋分攝異門分調伏事藏文攝釋分 TD4042 藏文攝異門分 TD4041 藏文攝事分調伏事及本母事 TD4040 林崇安編佛法教學系列藏文 D 內觀教育基金會出版 2009 1 藏文 D 瑜伽師地論攝釋異門調伏內容 : 1 藏文攝釋分 :TD4042 p.3 2 藏文攝異門分 :TD4041 p.73 3 藏文攝事分調伏事及本母事 : TD4040 p.139