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1 菩提道次第廣論手抄稿 第 73 卷

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3 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷.A 面 所以到這個地方, 我們停一下, 我們現在大家都修行了, 請問你修什麼 啊? 你從哪裡修起啊? 在這裡, 在這裡 所以我們應該想一想, 說我們要修行啦, 記着我以前說過的話 : 不要修 我! 修 我 是修我越修越大, 跳不出生死輪迴啊! 這一點諸位以前前面沒有聽的人趕快補聽, 否則的話你跑到這裡來是白上了這個課了 我們都在這兒修我, 不知道, 還覺得很得意, 結果修了我越修越大, 只見我大 我既然大, 在生死輪迴當中轉, 一生空空白費 我們要學佛, 因為只有佛是如理如量地解決一切問題, 他曉得這個什麼辦法, 所以第一件事情現在要認真了解 現在他這裡告訴我們了, 原來這個問題在這裡啊! 說你要對治這個生死的根本嘛, 最後找到了要對治這個煩惱 ; 那麼你要曉得煩惱的道理, 要如何對治的話, 怎麼辦呢? 此復賴於先知煩惱, 你先必定要曉得什麼是煩惱 故於煩惱, 應當善巧 你要善巧地了知, 你才可以對治它呀! 否則的話你做任何事情, 叫你拔草固然如此, 叫你掃地如此, 叫你做任何事情 今天跑得來叫你打掃這個房間, 掃一下, 你到底要掃掉什麼你不知道, 本來叫你掃掉地上的垃圾, 你卻把桌子上面的那些書本統統掃掉了, 那你算什麼呀? 那不是開玩笑嗎? 這樣 所以必定要把你所對治的內容, 要認得得清清楚楚 進一步還要認得, 所對治的內容知道了, 拿什麼東西來對治它, 對治的方法以及這個正確與否, 每一個地方它的質 量 次第 現在我們又進一步層層深入, 找到生死的根本原因, 原來在煩惱 找到了以後, 所以我們進一步去了解一下煩惱是什麼? 下面看 : 一此中分四 : 正明煩惱, 第一個先說煩惱是什麼, 對這個我們必定要先了解它, 如法如理地了解什麼是煩惱 第二呢, 073A P3

4 二三四如何生起之次第, 煩惱之因, 煩惱過患 今初 為什麼要找那個生起的次第? 你從那個生起的次第上面你可以找到它 哦! 它的根源在哪裡 然後呢生起的原因是什麼, 最後它有什麼禍害 你這個了解了以後, 它這個禍患了解了, 你準備要消滅它 ; 要去消滅它, 你就找到它的什麼原因, 然後它的根本在哪裡, 就這樣, 都找到了, 以及它煩惱的行相, 你每一個地方清楚了, 那個時候你就容易下手對治 這個煩惱對治了, 一切痛苦都解決, 你能夠自己有問題解決了, 那個時候你才能夠幫助別人哪! 所以歸根究柢, 不管是大乘小乘 自利利人的根本在此, 所以這個地方叫 共中士 只管你自己的就你學這個, 如果你要學大乘的也從這裡開始 看文 : 煩惱總相者 如 集論 云 : 若有法生, 即便生起極不靜相 由彼生故令心相續, 極不靜起, 是煩惱相 謂若何生, 令心相續, 極不寂靜 說任何一個法 這個 法 指一切色法 心法, 所有的任何一樣東西 如果這個生起的時候, 就生起一個不寂靜 不安靜的相 因為這個生了以後, 令我們身心相續不寂靜繼續不斷地生起, 這個叫煩惱相, 這個叫煩惱相 所以現在我們因為沒有體會到這個 靜 這個狀態, 所以這個煩惱相不明顯, 但是呢粗猛的卻是很容易 譬如說你發脾氣了, 我自己覺得 : 唉呀! 那個時候人就坐立不安, 然後呢就是面孔上青筋直爆, 心裡面就直跳 啊! 這個樣子, 就什麼事情都幹得出來, 跟着來了 貪心來的時候也是一樣, 那個時候心裡面是很強烈的狀態, 可是沒有這種強烈的這種啊, 細微的這個狀態平常就難感覺得出來了 只有當你要學定, 坐下來的話, 你就自己覺得心裡邊 : 哎呀, 這個不行啊! 所以你一定要相對地去學一個寧靜的狀態, 那個時候你就顯得出來不寂靜的狀態, 那個時候你也才了解所謂行的自相, 這一點在這個地方特別說明一下 反過來, 你有了這個經驗, 就很容易感受到 : 哦, 這個煩惱生起來了! 就在任何那個時候心裡面生起來, 你就認得它 通常我們的凡夫剛才開始覺得什麼叫煩惱, 好像等到你發了脾氣了這個才叫煩惱, 不是的, 不是的 就是你眼前在任何狀態都是, 這是都在煩惱當中, 不過這種煩惱比較細, 或在癡性當中, 這個是我們必定應該了解的, 這個是它的總體整相 各別地說來, 那麼十 073A P4

5 種, 十種, 就是屬於我們平常說的五鈍 五利 貪, 第一個 各別相中有十煩惱 貪者, 謂緣內外可意淨境, 隨逐躭着, 如油着布難以洗除 此亦耽戀自所緣境, 與彼所緣難以分離 這個就是貪的行相 不管你這個心所緣的 所對的是內或者是外, 外是外面的一切境界, 內是你自己的身心, 乃至你意地當中的見解, 覺得我這個地位 我這個名譽 我這個什麼, 這些 對這些東西跟着它, 一直不放失, 着在這個上頭 這個東西叫油碰在布裡邊, 我們祖師更有一句話 : 如油入麵 碰到布裡邊還可以洗得干淨, 如果這個油啊放在麵粉糰裡面, 你拿它一點辦法都沒有, 這個貪就這麼個難弄法 就是他又進一步說, 耽着自所緣境, 這個貪的行相就是對你自己所緣的歡喜它, 不忍分離 難分難解的狀態, 心裡邊就是這樣! 這個就是貪的行相 所以平常當我們貪心生起來, 你簡直一點辦法都沒有 而且這個貪心的行相啊, 你真正看好像看不見, 但是隨時隨地都在 哦, 這樣, 不但是我們經常說外面好看的 好吃的 好玩的 有錢什麼等等, 眼前一切的東西, 你自然而然覺得眼前有個東西總歸選好的 ; 唉呀, 累了就要去躺 ; 碰見一點小的不如意呀就想 總歸對這個 我 產生種種的耽着, 這就是這個行相 瞋者, 那麼第二個 謂緣諸有情及苦, 苦具, 謂刀杖荊刺等, 發恚惱心, 發粗猛心, 於彼諸境思作無義 瞋就是這樣 對於或者是 有情 對方嘛! 苦 苦具, 這個苦就是苦的 痛苦的本身, 或者是傷害我們的那些東西 傷害我們的東西, 那些刀啊 杖啊 什麼東西啊, 如果這些傷了你, 你就對它 : 好, 這個傢伙, 你! 譬如說你跑過去, 一個東西撞你一下, 這個東西你一定把它拿掉它, 就是這個, 那是苦具 發那個不能忍耐 粗猛地對它這種心, 瞋恚的心情, 要想對所緣的 所瞋的這個境界, 做無理的要傷害它的 慢者, 謂依止薩迦耶見, 緣內外之高下好惡, 令心高舉, 高相隨轉 慢, 怎麼來的呢? 它有一個薩迦耶見, 薩迦耶見通常我們就說 我見, 073A P5

6 但是呢正翻的時候不叫我見, 叫 壞聚見, 等到下面講那個薩迦耶見的再講 通常就說我, 慢就是依我, 然後呢我比他高 我不如他, 由於這樣, 不管是內 是外, 現出來這個, 總是使得自己要想高過對方 高過別人 無明者, 謂於四諦, 業果, 三寶自性, 心不明了, 染污無知 這叫作無明 對於真實的內容不了解 這個四樣東西 ( 四諦 ) 是世間真實的行相, 世間一切真實的行相是苦的, 你就偏偏不了解, 覺得這是苦 那個苦呢是有它原因的, 你又不了解, 以為呀 找錯了非苦之因 譬如說, 我們現在有苦了, 應該了解這個苦的原因, 從根本上面下手, 但是我們平常都不知道的, 平常都不知道的 假定我們知道苦的原因, 人家來罵你一下的話, 你一定忍受 為什麼? 欸, 他所以罵我, 我總是以前欠了他, 還了就好了嘛! 但是實際上呢, 我們不會 為什麼? 因為我們不知道苦的原因, 所以第二個, 對這個事情的真相的因也不知道 同時呢, 這流轉固然不知道啊, 說它的的確確苦, 也像你所希望的把它徹底地淨除, 徹底地淨除有它徹底淨除的辦法, 這個叫滅諦 道諦, 這是我們更不知道! 這個就是我們世間, 偏偏講這個道理的人, 我們還自作聰明, 說這是迷信, 世間真顛倒啊! 業果 那是由業感果, 三寶的自性 等等, 這個不明了, 這是種無知, 這是錯誤的 染污的無知, 就是愚癡 這個愚癡啊, 染污 雜染的, 所以啊生死的根本 疑者, 謂緣諦等三法, 念其有耶無耶? 是耶非耶? 這個是懷疑, 這個是懷疑 這個疑的反面是信, 我們不要以為我們現在信了, 我們信談不到哦! 我們只是已經啟發了信的種子, 正在這條路上去走 真正得到了淨信心的, 譬如說 : 證得預流果的聖者叫不壞信, 他那個信心就清淨了 他到那個時候一定寧願餓死, 他不會造惡 他因為曉得這個一定有它的因果關係, 他不會在那個果相上面, 沒有一點懷疑 我們儘管曉得因果, 講的時候有, 做的時候忘得干干淨淨 ; 曉得這個不可以做, 做的時候又照做不誤, 就是這樣 所以這種狀態啊, 那都是什麼? 這個信心未淨, 這個疑在這裡 那麼這個就是通常我們所謂的五鈍使 貪 瞋 無明 疑 慢 ; 下面叫五利使, 通常我們說 為什麼叫鈍的 利的呢? 因為這個行相非常地猛利 ; 一個呢前面並不是很猛利, 但是呢它很深厚, 這個既然這裡沒提, 我們先不去談它 那麼下面就是 073A P6

7 壞聚見者, 平常就說我見 謂緣取蘊, 計我我所, 染慧為性, 我我所見 那就是說, 見到了 我 跟 我所 這個東西 那為什麼叫它 壞聚見 呢? 實際上真的有我嗎? 真的有我所嗎? 沒有 原來這是什麼? 這是聚 聚, 取蘊 或者是; 這個蘊就是歸類, 這個五樣東西聚在一塊, 哪五樣東西啊? 色 受 想 行 識 而這個東西在無常的變壞當中, 它是虛假的, 是一無可取的, 結果因為我們 染慧 染污的認識, 慧是一種觀照的力量, 這個觀照的力量透過了染污 雜染了, 你看不清楚, 看錯了, 以為在這個上頭有一個我或者我所 所以我們另外的名字叫我 我所見, 這個地方叫壞聚見 當你認識了這個東西以後, 你就對這個東西, 平常我們一天到晚忙這個我, 原來這個是什麼 壞聚, 真正騙你的根本就在這裡啊! 其中壞是無常, 聚是眾多, 為欲顯此所見之事, 唯是無常, 非一之法, 全無常一補特伽羅, 故為立名曰壞聚見 那麼就解釋一下 為什麼是 壞 呢? 無常呀! 聚 是幾樣東西合起來 就是我們這個染慧所見的東西, 它是 無常 的, 是 非一 的, 全沒有常一的補特伽羅 補特伽羅 我們以前稱為人 有情, 就這樣 這個人跟有情在自己身上叫作我, 就這個地方立為壞聚見, 一切的根本都從這個上頭來的, 一切的根本都從這個上頭來的 它既無常, 也非一, 所謂 一 的話, 什麼? 我們總覺得好像 我 這個東西就是我, 天生來如此, 獨立的, 就是, 實際上不是 而且我還有一個特質是可以主宰的, 這種東西全沒有, 我們以前都討論過 無常, 早就了解, 在任何情況之下, 你沒有辦法停住它, 一分 一秒 一剎那 至於這 一, 就是一跟異是相對的, 實際上你真正是一嗎? 不是! 身 心兩個很明白 如果是一的話, 說你那個手, 這個手算是你, 還是不是你啊? 如果說是一的話, 那的的確確這個手, 你跟手分不開 ; 如果那個手切斷掉了, 對不起! 你還是你, 好好的, 只是你少掉了一個手, 可想而知這個不是, 實際上狀態 同樣理論上面, 如果 你的手 或者 我的手, 不要說 我的 073A P7

8 你的, 屬於你的, 那不是你, 不是很明白嗎? 所以這也不是一 那麼手是如此, 腳也是如此, 乃至於心臟也可以如此, 就是這個樣子 我的心呢, 應該是我吧? 同樣的說 我的心, 那是 我的心 哦, 心不是我耶, 一樣的道理, 這個很清楚 很明白 然後你能作得了主嗎? 那我們已經討論過了, 現在談到這問題, 又再說一下 我說我啊, 不妨我們對白, 譬如我們兩人談論, 我說 : 你作不了主 你想了半天 : 對呀! 我是作不了主 那當然作不了主 也許有人不服氣, 說 : 不! 我作得了主 當你說你作得了主的時候, 你是什麼啊? 因為我說你作不了, 所以你回答我, 說你能作得了主, 你這是被動的, 對不對? 我說你這樣, 欸, 我說我這樣 這你被動的, 請問你被動的, 這是算 主 嗎? 主是什麼啊? 主是主動耶, 你完全在被動耶! 所以你說 : 我是作不了 那麼當然已經作不了 結果你說 : 我作得了 你還是作不了 人就是這麼顛倒啊! 這樣 但是呢他的的確確在他相對的範圍之內, 是有他似是而非的這種作主, 就好像前面說似是而非的那個安樂在, 這個就叫作顛倒啊! 所以叫染慧 所以他那個觀照的能力, 由染污所看見的, 所以戴了個有色眼鏡, 明明是白的, 他看起來戴了個黃顏色就看成黃的, 戴了紅顏色就看成紅的, 就這樣 這個就是壞聚見 邊執見者, 謂緣薩迦耶見所執之我, 計為常恆, 或見斷滅, 無從此沒, 結生當來, 染慧為性 什麼叫 邊執見 呢? 通常我們叫 邊見 那麼邊執見就是執着一邊, 或者是執常邊, 或者是執斷邊 這個執常 執斷不是說莫名其妙地瞎執哦! 都是從這個上面執起的 從薩迦耶見 說看這個 我, 有的人說這個我是常的, 有的人說斷的 什麼是常 什麼是斷呢? 說執斷的人, 現在世界科學家執的就是斷, 說人死掉了就算沒有了, 好了, 到此為止, 這個叫斷 執常的呢, 印度當年外道, 譬如說我們現在有一般的人, 說他有一個靈魂, 這個靈魂就像搬家一樣, 從這個房子搬到那個地方, 那房子雖然換了, 這個東西還在, 對不起! 這個是常 乃至於常的更是說 : 人哪生生世世投人, 狗啊生生世世投狗, 就是這個常 平常我們不了解它真相的, 都是執着, 所以這個真正的 邊 啊, 斷 常的執是執這一個哦! 這個我們要了解的 073A P8

9 見取者, 謂緣薩迦耶見, 邊見, 邪見, 三中隨一, 及彼所依見者之蘊, 執為最勝, 染慧為性 見取, 就是我們這個見解, 我們執取我們的見解 這個平常我們每一個人都是這樣, 我這個對 我這個對 我這個對! 那麼主要的原因還是什麼? 因為薩迦耶見 邊見跟邪見, 有這種觀念本身是錯誤的 通常都是主要的是由於 我 ; 然後呢你對你所執的這個對象, 不是常 就是斷 ; 除了這個, 邪見 就是說不正確了解的當中, 你以為這個樣的, 你以為這個樣的, 這也是 染慧為性 平常我們談任何問題總有我的見解: 啊, 我覺得如此 這個見解不是邪見 就是見取 戒禁取者, 謂緣壞戒, 可捨之戒, 及諸行狀軌則, 身語定轉, 所有邪禁及緣彼等所依之蘊, 見為能淨罪惡, 能解煩惱, 能出生死, 染慧為性 戒禁取呢, 是另外一個, 謂緣壞戒, 可捨之戒, 佛告訴我們的戒, 他有他的道理 佛為什麼制那個戒? 說你這樣做, 那麼將來得到這樣的果, 因為你要得到這樣的果, 所以你現在要應該持這樣的戒, 彼此間有它的必然的這個因果正確的關係 現在你這個戒啊, 對不起! 不對的, 這個不應該的, 所以可捨的, 是壞的 然後呢根據你不正確的這種制定的戒, 這樣地去行為 軌則, 然後你照着它去做, 這個所有的邪的禁戒等等 那現在我們各式各樣的人哪都有這種禁戒, 叫算命先生算了一個命啊, 說 : 哎喲, 今年你的命宮什麼不利, 東南方不要去 ; 唉呀, 這個今天出門應該如何 如何 就是這些, 平常都是這個樣的 然後呢乃至於什麼很多東西, 你說它有沒有道理? 它有它相對的道理在, 但這種東西啊都是什麼? 戒禁取 以為這樣做能夠淨罪惡, 以為這樣做能夠解煩惱, 以為這樣做能夠出生死 假定真的這樣的話, 那佛就沒有用了 實際上前面已經說過了, 我們現在的普通人, 這個啊, 不要說不信佛的, 信了佛的人對於佛的無上的妙智不一定重視, 倒反而看那個算命先生的人 醫生 乃至於世間的人, 哎呀, 這個醫生怎麼講的 像小孩子一樣, 跑到小學裡邊說 : 哦, 老師怎麼講的 啊! 那個是好像金科玉律, 我們就是這樣 這個是什麼呢? 戒禁取, 不外乎 所以說, 一個叫通常說 非因計因, 非果計果, 這個不是這樣的原因, 你弄錯了 譬如說我們現在生了病了, 哎 073A P9

10 喲, 講究這個營養啊, 這麼一大堆, 是不是? 它是原因之一倒是的確沒有錯, 因為身通常病是由於四大不調, 四大不調是要醫藥, 但是病並不僅僅是受這個, 這種我們應該了解的, 我們應該了解的 再說四大不調有受生理 心理的影響, 你執着了這個一部分, 對不起! 這個都是錯的, 這個是戒禁取 最後的 邪見, 邪見者, 謂謗無前世後世及業果等, 或計自在及勝性等為眾生因, 染慧為性 這個邪見哪前面已經解釋過, 解釋過, 不了解這個性空緣起, 因此而產生的種種的 既然是性空, 既然是緣起, 必然是由前面的業因感得將來的果, 種種這樣 所以啊他毀謗, 說 : 沒有這個東西! 那麼一切的既然因果, 所以一定是因果生起的, 他現在執着了這個, 說不是, 這個天造的或者這自然有的, 就是這個 這是這些錯誤的判斷, 是染慧為性 此十煩惱, 是如 集論, 瑜伽師地, 釋五蘊論, 所出而說 根據是這個, 這個幾個論上面告訴我們煩惱 第二如何生起次第者 第二如何生起 那麼進一步那我們討論它生起的次第, 找它那個次第 這個我們進一步 : 如許薩迦耶見與無明異者, 譬如盤繩, 略降黑暗, 於繩實體不能明了, 於彼遂起執蛇之覺 這個談那個生起的次第了, 更進一步, 這個一步一步地深入, 看看這個煩惱從哪裡生起的, 根在哪裡 那麼他就告訴我們呀, 說這個原來在什麼? 薩迦耶見 有一部分說 薩迦耶見, 有一部分說 無明, 其實這兩個東西可以說一而二 二而一 那麼大師把這個都解釋得清楚, 說有一些人把那個薩迦耶見跟無明看為兩樣東西, 那麼為什麼看成兩樣呢? 他也說明 : 就像天黑的時候地上有一根繩盤在那個地方, 那麼因為天黑了, 你看不見這個實際上啊只是一條繩, 你看 : 哦! 一條蛇 這條蛇, 你感覺是一條蛇, 實際上呢這是你自己錯誤的認識 為什麼原因啊? 073A P10

11 如是障蔽明見蘊體, 由無明暗誤蘊為我, 從此發生諸余煩惱 因為什麼? 因為 障蔽明見蘊體, 說你沒有明白地看見, 所以說無明 由於這個不明白的這個障礙擺在這裡, 所以你把這個地上的繩看成功蛇 地上的繩, 這比喻什麼? 我們的五蘊這個樣東西, 但是呢因為你不明白見到, 你把它看成功 我, 同樣的道理 所以他是說, 如果你把薩迦耶見跟無明兩個分開來看的話, 喏, 那麼根本就在這裡, 就在這裡 所以由於這個我, 由於這個無明, 無明嘛事情看不清楚, 而看不清楚又偏偏把在不是我的這個五蘊上面看成功我, 一切的煩惱由此發生, 第一個 如許彼二為一, 如果你許這兩個東西同一的話, 即薩迦耶見為煩惱根本 那就是個薩迦耶見, 是煩惱的根本 下面說 : 此復由其薩迦耶見, 執為我已, 既然你不了解這個真實是明明是五取蘊, 你把它看成功 我, 那麼有了我就有你呀! 遂即分判自他差別 說我 是你 是他 如是分已, 貪着自黨, 瞋恚他品, 對於自己的嘛種種貪着, 我 我所等等, 貪 ; 對於別人跟你不相應的嘛, 你就瞋, 所以貪 瞋是由此發生 緣我高舉, 因為有我啊, 就慢就生起 執我常斷, 執我的, 因為執着這個我的話, 你考慮以後怎麼辦哪? 或者是常, 或者是斷, 邊見就生起 於我見等及彼相屬所有惡行, 執為第一 073A P11

12 這一個就是什麼? 就是見取等等就跟着來了 如是便於開示無我之大師, 及師所說業果, 四諦, 三寶等法, 邪見謂無, 於是對於佛告訴我們的種種的這個道理, 業果啊 四諦啊, 邪見 或者說它無, 或者是什麼, 這個就是邪見 或復生疑, 為有為無, 是耶非耶? 所有的這個十種煩惱, 都是由於這個薩迦耶見的根本上面從此生起 哦, 所以進一步找到了, 我們不是要斷除煩惱嗎? 煩惱的根本就在這裡 如 釋量 云 : 有我知有他, 執瞋自他分, 與此等係屬, 生一切過失 因為有了我, 那麼即同樣的, 就找到他 因為有我 他, 我嘛就貪着, 他嘛就排斥, 瞋恚生起, 那麼跟着所有一切的過失都從這地方生起 進一步我們找到了生起煩惱的次第, 從這個生起煩惱的次第當中, 又找到了煩惱的根本 073A P12

13 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷.B 面 這個從前面的苦而找苦的因, 從苦的因上面的惑 業兩樣找到惑, 惑就是煩惱 ; 由煩惱的種種行相當中, 最後找到它的根本在這個地方 那麼下面呢, 再看到生起的原因是什麼, 生起的原因是什麼? 第三, 啊, 這真好啊! 他每一個地方都分, 經過這樣的層層深細地說明, 最後找到根本 做任何事情你根本一下切除掉了, 什麼問題都解決 第三能生煩惱之因分六 所依者, 謂煩惱之隨眠 所緣者, 謂順生煩惱境界現前 這個兩樣東西最主要, 它有一個 所依 所緣 煩惱依於什麼? 煩惱的隨眠, 就是我們的習性, 無始以來的種子, 就是前面講的等流哦! 等流 這個同類因, 以前是這樣的, 以後是這樣的, 你沒有對治, 它永遠繼續下去 但單單這個生起不生起啊? 不生起, 還要所緣, 就是生起煩惱這個外面的境界 ; 當外面這個境界生起的時候, 你來了 這個外面不一定是在外面, 眼睛看見的色 耳朵聽見的聲, 然後呢意所緣的法 法有內外的, 或者你看見前面而五根傳來, 或者是落謝影子, 嗯, 想起來了! 這個就是所緣 由於這個所緣哪, 就種種煩惱生起, 那麼這下面講的這四個就是一般的, 說猥雜者, 謂隨學惡友非善士夫 那個就是親近惡友 所以外面的種種惡友, 這是最糟糕 最糟糕的一件事情, 我們沒有一個人例外的 言教者, 就是他所講的種種的不相應的 謂聽聞邪法 一個是外面不相應的人, 一個是不相應的法, 這兩樣東西 不相應的法, 這也是 順生煩惱的境 當中分的人 法兩樣東西 串習者, 謂增長煩惱昔串習力 073B P13

14 這是習慣, 習慣的力量很強, 到那時候它來了 作意者, 謂妄增益愛非愛相, 及於無常妄執常等非理作意 就是這個! 這個 作意, 我們腦筋裡面這一點是很糟糕 很糟糕, 很糟糕 很糟糕! 平常我們最容易犯的幾件事情 這個煩惱的隨眠, 這個一下還談不到破它, 一下談不到破它 平常我們就是對於這個境界, 所以我們為什麼出家第一件事情一定要遠離, 一定要遠離, 住在 不但住在寺院, 這個寺院還要遠離城市 一定等到你自己有了問題, 你才能進一步幫忙別人, 你一跑到那個外面, 那一塌糊塗, 完了! 那麼在這個境界當中呢, 一個是人, 大家還覺得滿好的, 啊! 卿卿我我的, 處處地方幫你忙 然後他講的種種道理 : 喔唷, 這個東西對你好啊! 這個東西有營養啊! 這個東西價廉物美啊! 這個東西是這個樣啊! 你心裡面覺得一點都沒有錯 完了! 就是種種的邪見, 乃至現在的科學啊什麼, 這種很多概念 如果你懂得了, 在相對的範圍之內, 是有它對人類的價值, 你能夠這樣認識它, 那就不怕了 就像一個騙子一樣, 他雖然來騙你, 你認得他了 : 沒關係啊! 我認得你 對吧! 就是你做的行為啊, 你不妨你還是讓他去做, 你只要認得 現在的問題我們不認得它, 那麼偏偏對這東西啊你就作意, 平常我們腦筋裡一天到晚想 : 欸, 這個傢伙! 你本來好端端的, 就是你這樣的自己莫名其妙地想, 害了! 之所以這樣地妄作意還有一個原因, 就是前面那個, 譬如我們常常說的, 我們往往無緣無故地生煩惱, 本來你心裡有一點小小的疙瘩, 看見那兩個人坐在一起, 你就想 : 這兩個傢伙, 又在那兒說我了! 其實他跟你了不相干啊! 這是什麼? 非理作意 或者你坐在那裡, 天氣啊這麼有一點, 唉呀, 你就想 : 某人啊, 或者怎麼樣啊, 那個莫名其妙的想法都跟着來了, 這個就是生煩惱的主因 你了解這個因, 從因上面可以對治, 這每一個地方這樣 不過在正式講對治之前, 它下面還有一個叫煩惱的過患, 你先要了解它的害處 你了解它的害處以後, 就把它看成功視如怨敵, 那個時候你又了解它什麼原因生起, 根本在哪裡, 然後你就要找對治它的方法 找到了對治它的方法, 又曉得它怎麼生起, 又曉得它根本何在的話, 那很容易就連根拔除 所以修行是這樣修的啊! 這一點是我們要了解, 最重要的 下面說 073B P14

15 第四過患者 說講那個煩惱什麼樣的禍患呢? 謂煩惱纔生, 先能令心雜染, 倒取所緣, 堅固隨眠, 同類煩惱, 令不間斷 於自於他於俱損害, 於現於後於俱生罪, 領受苦憂感生等苦 遠離涅槃, 退失善法, 衰損受用, 赴大眾中, 怯懼無樂及無無畏, 一切方所惡名流布, 大師護法聖者呵責, 臨終憂悔, 死墮惡趣, 不能獲得自己義利 一大堆, 啊, 不得了! 從那個地方, 細微的地方說起 這個煩惱一生, 才一生起啊, 心就雜染了, 這個是一切的根本 先 雜染, 那個心生起雜染, 我們乃至於現在根本一點都感覺不出來, 一點都感覺不出來 它生起來了以後呢, 倒取所緣, 它第一個心生起來了以後, 它就產生了緣, 這個就是識心的作用 識心一定有一個特別的, 像猴子一樣, 它一定要攀緣, 到處去攀緣, 瞪大了眼睛就看, 耳朵就要聽 對不起, 你不聽也非聽不可! 那外面講話, 你就是你沒辦法不去聽它 眼睛瞪大了, 那個東西就是看, 不能不看, 就是這麼個麻煩 結果偏偏你所看 你所聽 你所想的東西, 卻又看顛倒 又看錯, 說 倒取所緣 一錯, 錯了以後呢, 這本來為什麼? 因為以前的隨眠, 結果呢把以前這個隨眠 就是以前的種子, 又把它繼續地增強, 是 堅固隨眠 所以這無始以來的習氣越弄越堅實 越弄越牢固 越弄越大 越弄越多, 都是這個 同類煩惱, 令不間斷, 不間斷地一直下去, 這個是它根本 那麼這個生起來了以後呢, 好了! 害自 害他, 所以自 他, 或者單獨害自己, 或者單獨害別人, 或者同時俱害 對現在 後世, 是俱生種種的罪惡 造了這個東西以後呢, 領受種種的苦 憂 ; 合起來苦憂是同樣的, 分開來講, 身上的叫 苦, 心上的叫 憂, 憂愁懊惱啊, 身上的痛苦難忍哪! 然後 感生等, 眼前是苦, 將來是繼續 還有呢 遠離涅槃, 本來可以靜息的, 你這樣下去的話, 永遠沒有辦法靜息 一切的善法是退失, 一切的好處是受用衰損 因為這樣, 赴大眾中, 怯懼無樂及無無畏, 就是這樣 啊! 這個東西真正有種種的缺點, 你不要說我們平常一般人說憂懼無樂, 就是一個總統 一 073B P15

16 個有錢的人, 其實他何嘗沒有這個憂懼啊! 反而倒是窮人倒沒有這個憂懼, 有錢人憂懼更多 喔唷, 他有錢得不得了啊, 非常有錢哪! 他為什麼剛才說這個人一天到晚睡不着? 就想這個錢 : 哎呀, 不要萬一虧了本喔! 如果買了股票, 他就擔心那個股票跌價 ; 如果他做了生意呀, 就怕那個市場不理想, 就這個樣 做了個總統, 他一天到晚要注意, 喔唷, 萬一到那個時候不行了, 下一次弄不上了, 或者怎麼辦了, 就這個 實際上, 不管是窮人 富人, 不管是貧窮下賤 地位高, 沒有一個例外的 一切方所惡名流布 啊! 我們人人都是這樣, 表面上面稱讚你好 我好, 背後的話, 大家是 這一個傢伙! 就是這種味道 我們也明明知道, 可是偏偏我們做些什麼啊? 自欺 欺人, 然後呢被他欺, 那就是真顛倒啊! 這個什麼? 煩惱的過患哪, 我們要認得它呀! 這件事情是 大師護法聖者呵責, 真正的佛啊, 護持的就是這個 我們現在這地方求神 拜佛 護法, 沒有用啊! 這是護法所呵斥的 所以大家說 : 哎呀! 護法護持你 護法是護 法 啊, 不是護持 你 哦, 這個你要記得喔! 你說 我, 護法就是絕對不是護我, 護法護的什麼? 除掉我 你能夠努力把你的 我 拿掉的話, 護法來護你了, 我告訴你 護法護的是這個, 他護的是法哦! 你現在顛倒了, 非法, 他要護你, 怎麼叫作護法? 他不叫護法呀! 所以這正是護法所呵斥的, 凡是這種真正有智慧的聖者都是 然後你忙了一輩子, 臨終憂悔, 死墮惡趣 啊! 不管自己 別人的利益, 唉, 這個煩惱有這麼大的缺陷, 沒有一點點好處 哦! 他指出它的行相來了, 下面馬上引這個經論 : 莊嚴經論 云: 煩惱壞自壞他壞淨戒, 退損失利護法大師呵, 鬥争惡名他世生難處, 失得未得意獲大憂苦 這容易懂 已經得到了嘛, 失去 ; 沒有得到嘛, 得不到, 還得到憂苦 下面 : 入行論 亦云: 瞋愛等怨敵, 全無手足等, 非勇智如何, 彼令我如僕, 安住我心中, 歡樂反損我, 於此忍不憤, 忍非處應呵 這話很有意思 這樣, 說現在我們很多怨敵, 啊! 都是非常厲害 ; 結果這個煩惱, 妙了, 它呀, 這個煩惱是不像平常的這個怨敵那樣 這平常的怨家他都強有力的, 現在這個煩惱這個怨敵, 既沒有手又沒有足, 也沒有什麼勇, 也 073B P16

17 沒有智 煩惱本身是愚癡嘛, 也沒有勇嘛, 結果偏偏把我弄得像個什麼? 佣人一樣 這個話怎麼講? 我們忙些什麼啊? 請問我們忙些什麼啊? 我們每一個人自己忙 忙, 一天到晚忙這個 我 我是什麼? 我是煩惱 所以我們每一個人都是煩惱的奴隸, 對不對? 我們沒有一個不是 貪, 貪是煩惱, 你偏偏跟着它轉 ; 瞋, 瞋是煩惱, 你偏偏跟着它轉 ; 慢, 慢是煩惱, 你偏偏跟着它轉, 沒有一個不是, 所以它令我們像奴僕 它在哪裡啊? 嘿, 安住在我的心當中 妙了! 別的人你給他一點好處, 他都幫助你, 現在這個煩惱安樂 歡樂, 你給它種種好處啊, 它倒反而要傷害你, 這個煩惱的相是特別的 別人稍微對不起你一點, 你就忍受不住了, 這個煩惱對你這麼大的傷害, 你卻忍受, 不跟它發脾氣, 不跟它發脾氣 所以 忍非處 啊, 你所忍的忍錯啦, 這個不是你應該忍受的, 這個是你應該呵斥的, 懂不懂? 所以這句話, 忍非處應呵, 我們現在一點小小的事情忍不住了, 那我們完全錯了 我們應該忍不住的什麼? 對這個煩惱忍不住 我這個貪心來的時候, 我忍不住, 對不起, 我非要把你鬥倒不可! 當 我 的念頭起來了, 對不起, 我非要把你鬥倒不可! 這個才是我們不應該忍的, 那個是, 對了! 現在我們忍的忍錯了, 所以忍非處, 就是非應忍處, 忍了不應該忍的, 這個是應該呵斥的, 真正我們應該呵斥的 一切天非天, 設與我作敵, 彼不能令入, 無間大火中 不管世間外面任何的人, 不要說世間的人 天, 啊! 這個天是不得了, 以及修羅, 不管他怎麼厲害, 他絕不能把我送到無間地獄當中去 嘿, 妙咧! 此大力惑敵, 若遇須彌峰, 且不留灰塵, 能剎那擲我 因為這個惑, 這個煩惱這個敵人, 這個力量之大呀, 哪怕是須彌山, 它能夠把它弄得干干淨淨, 能夠把我一剎那就送到任何地方去, 送到地獄裡面去 如我煩惱敵, 長時無始終, 余敵皆不能, 至如是久遠 就像所有的敵人, 絕不可能跟我怨家對頭這麼長的, 有一樣東西例外 煩惱, 這個煩惱怨家是無始無終 啊! 沒有任何一個敵人能夠這樣的 反過來, 任何一個煩惱怨家, 若隨順承事, 悉為作利樂, 若親諸煩惱, 返作苦損惱 073B P17

18 別的人, 就是怨家, 你能夠好好地笑, 你能夠承奉他, 他也多多少少, 好 好 好, 看在你這個面上就放鬆你一點 煩惱不是哦! 對不起, 你呀把它這麼看得處處的好, 它傷害你更加厲害, 所以說 忍非處應呵 啊! 我們現在談修行, 不曉得修些什麼, 這個都不知道, 談什麼修行呢? 所以這裡我們必定要知道 此說過患, 皆當了知 你了解了這個過患, 你就不能忍受它 ; 不能忍受它, 你就是找它對治 ; 找了對治, 然後找它根本, 那個時候你才有機會淨除 ; 淨除了煩惱, 痛苦也就解決了 下面, 這個祖師說 : 又如阿蘭若師云 : 斷除煩惱, 須知煩惱過患, 體相, 對治, 生因 由知過患, 觀為過失, 計為怨敵, 若不知過患, 則不知為怨敵, 故如 莊嚴經論 及 入行論 所說思惟 那個祖師就告訴我們 : 你不是想 斷除煩惱 嗎? 你要斷除呀一定要曉得煩惱的 過患 做任何事情也是一樣, 你曉得它對你有害處, 那個時候你就斷除它 譬如說我們現在忙得要命, 這個東西對我們了不相干的, 你忙它幹什麼? 跟我們根本不相關, 就這樣 所以現在遠在, 譬如說遠在非洲, 他們有什麼好處 有什麼壞處, 我眼前的事情忙得不得了, 忙這個幹什麼? 了不相干 說現在這個事情擺在那裡對你有大損害, 唉喲, 那馬上要去忙 所以第一件事情說, 我要了解了這個煩惱對我有多大的害處, 這樣 那麼你要了解了害處, 然後呢你要對治它, 但是什麼 對治它, 它是什麼東西呢, 你要認得它, 所以進一步要認得它的 體相, 這個煩惱的體相是什麼 我們現在所以講修行而修不來的話, 忙了半天你要修的什麼啊? 不知道! 那你怎麼修呢? 所以常常記牢這個比喻 : 你要去拔草, 你先要認得草欸, 你不認得草, 去忙了半天, 把菜拔掉啦, 草都長在這裡啊! 你不拔還好, 越拔是越糟啊! 所以現在的很多修行人, 修了半天, 這個越修啊, 這個 我 越大, 那就是這個毛病 很多人修行修了幾十年了, 哎呀, 還是苦惱無比, 這個原因就在這裡 那所以進一步要曉得它的體相, 這個煩惱的本質 那麼曉得了, 要 對治, 怎麼對治它? 欸, 說我曉得對治, 要對治要從它的根本上面, 以及它生起的原因, 這樣, 所以要知道它的 生因 哪! 073B P18

19 這個次第, 每一個地方是有它必然的條件 那麼由於你曉得它的過患, 於是那個時候你的觀念當中原來 : 啊, 這樣啊! 你就把它看成功這個才是你的生死怨家, 一定要的 ; 如果你不了解的話, 你不會去對治它 所以上面這個那些論上面都是這樣告訴我們, 然後呢把這個道理我們才是應該真正思惟 修習的, 所以目前真正要修的是修這個啊! 真正要修這個 當你這個認識了以後, 那就好辦了 為什麼要念佛啊? 平常你念的什麼? 起心動念無非在煩惱當中, 現在我曉得了 : 對不起! 這個東西對我一點用場都沒有, 只會害我, 那只有一心念佛! 那個時候你這個佛號就提起來了, 教你不念也不行 因為為什麼? 你曉得一把佛號丟掉了, 都是煩惱, 都是害你的 為什麼要參禪? 你就要破掉它呀! 假定你不認得這個的話, 唉喲, 你覺得苦得要命, 你幹什麼呢? 不會去享受的啊? 現在你了解了 : 哦, 這個不是, 不是! 那所有的禪 淨 律 密, 為什麼要持戒? 戒也是在這個上面 說你這樣去做, 那才能夠把那個煩惱破除啊! 所以你沒有一個, 整個的佛法的修行, 如果這個不知道, 談修行, 那都在那兒開玩笑, 都在那兒開玩笑! 所以這個是修行的根本哪! 前面一再告訴我們, 你如果這個不懂的話, 就像打靶, 那個靶在哪裡你不知道, 這亂放一氣, 沒有道理 再繼續下去 又云 : 知煩惱相者, 亦須聽對法, 下至當聽 五蘊差別論, 了知根本及隨煩惱 於心相續, 若貪瞋等, 隨一起時便能認識, 此即是彼, 他今生起, 與煩惱鬥 須如是知 好! 現在到了這個地方呢我們知道, 哦, 原來你真正修行要從這個地方做起啊! 那麼現在我們既然要想認識這些東西的話, 這個你怎麼辦? 還要聽對法, 一定要聽 對法 是什麼? 論 經雖然告訴你怎麼, 但是經上面, 它並沒有這樣深細的層次說明這個道理, 單單看經, 我們不一定看得懂 那麼為什麼佛說經? 那個道理前面已經說過, 這裡再說一遍 這個是說, 那些人已經到了這個條件, 善根已經夠了, 就針對着眼前的問題告訴他一下, 他問題就解決了, 這樣 對我們眼前的人來說, 不具這個條件也告訴你, 沒有用, 這個沒有用, 這個沒有用 隨便舉一個例子來說, 隨便舉一個非常簡單的例子來說 譬如說你念書, 那麼你念書, 中間只是有一個生字, 或者一個名詞不懂, 那然後呢人家把那個 073B P19

20 生字 名詞一懂, 哦! 原來這個道理 你就全部貫穿了 結果你看見他也只是解釋這名詞, 也懂了 ; 對你來說啊, 你一個字都不認識, 你也跑得去把那個名詞 這一個字認得了 請問 : 這本書對你有沒有什麼意思啊? 你認得這兩個名詞, 對於解釋這本書裡面道理, 你還是沒有用場欸! 所以你得非要把這本書的全部的內容弄清楚不可, 這個是一定有它的特別的特質在 所以他現在這個地方把整個的內容擺在這個上頭, 那個時候你可以如理如量地選擇說, 我現在的問題在哪裡 如果說你已經曉得了, 的的確確你聽見隨便一點也成了 有很多宿生念佛的人, 一個老婆婆, 聽見一句念佛 : 哎呀, 很好! 回去什麼都不要了, 她念念佛是成功了 ; 這個六祖大師啊他也什麼都不要, 聽見人家念了一句 金剛經, 他就開悟了 ; 佛陀就坐在那個河邊, 抬頭一看, 看見月亮他就成佛了 是的呀! 你對嗎? 你行嗎? 這個我們要了解的 所以我們不要看見人家說 哎呀, 人家告訴你怎麼修行, 我也這樣修行啊! 那不一定成 所以在前面這個基礎, 一步一步過來, 說我們說現在我們了解了, 這樣地層層向上, 然後到這個地方, 我們想認識這個煩惱的話, 一定要聽對法 對法就是論, 就是針對這個法的特質, 然後告訴你用這個法, 對症了, 治你的煩惱 你能夠了解了, 當然煩惱就淨化呀! 最這起碼的, 下面說聽 五蘊差別論, 為什麼聽 五蘊差別論 呢? 我們現在這個煩惱的根本在哪裡啊? 就是五取蘊, 所以它 五蘊差別論 就告訴你 : 喏 喏 喏! 這個不是你呀, 不是我 不是我所啊, 原來這個是什麼? 五取蘊 生死的根本, 這些東西在那作怪啊! 它這麼分別, 你了解了根本, 那根本煩惱也曉得了, 然後呢隨着這個根本而來的隨煩惱等等, 你都曉得了 當你了解了這個情況, 那麼在身心上面, 不管它哪一個煩惱生起來了, 你一生起來, 曉得 : 哦, 這個貪! 一生起來, 曉得這個瞋, 你就能認識它 那個認識它了以後, 哦, 說你曉得了 : 原來這個是我的生死冤家, 今天我要跟它鬥! 否則你不認識的話, 喔唷, 譬如說我們現在平常常常講的話, 看見這種東西好得很 : 喔唷, 這個正是我要的! 其實你是完全在貪心當中喔! 喔唷, 這個東西我要的! 我要營養, 我要什麼, 要好吃, 要忙 要弄 你根本不認識它, 越走越遠 現在一起來了以後你了解了, 原來這個本身, 身本身嘛就是色, 惡業所感 ; 然後呢, 你起來那個貪就是煩惱, 一切無非是它 一 073B P20

21 對起來, 你就了解清清楚楚 : 哎呀, 我的天啊! 我以前還把你看成我的 親愛的, 原來你是無始以來的大冤家啊! 你那個時候就不上它當了 儘管它的習性再厲害啊, 你就說 : 嘿! 現在我真正要忙的才是這個, 我真正要跟它鬥的才是這個, 我不能忍受的就是這個! 那個時候你就要持戒了, 哎呀, 幸好佛陀制那個戒啊! 那個時候才談得到戒呀! 那個時候你要學其他的任何一個方法, 都從這個地方說起 所以說, 須如是知 那麼現在把這個總結一下, 這個是整個修行最重要的幾個根本 最重要的根本 現在說, 從對世間的真相認識起, 說世間的真相是什麼? 苦 這個苦的固然是苦, 然後呢樂的也是苦 ; 而由於這上面推到行苦, 而這個 行 住在哪裡? 就是五取蘊 啊, 所以對它厭惡 但是厭惡你也沒辦法, 找它的原因在哪裡呢? 哦, 它的原因在集 那麼集是惑跟業, 惑跟業當中的主要的是惑, 就是煩惱 那麼然後呢, 從這個上面你又認得煩惱的行相是這個 ; 然後呢它生起的次第是這個 ; 原因是這個 ; 有這樣種種的禍害 對這個了解了以後, 然後你下面才可以談得到進一步的, 就這樣 這個到這地方為止, 這個概念我們一定要弄得清楚 不過, 單單到這地方, 如果談修道的話還不夠, 雖然不夠是不夠, 可是至少比之以前就有一個絕大的不同 以前我們說修道啊 修道啊, 現在慢慢地了解了, 說 : 哦, 為什麼我們平常常常說修我 修我, 修學佛啊, 修我跟學佛之間的差別, 現在是越來越清楚 越來越明白 如果你不了解這個的話, 的的確確耶! 說我很多年以前, 那個時候剛出家, 二十多年以前了 那個時候, 那時實際上我也不懂得那個道理, 不過因為我所跟的前人哪, 他是比較講究持戒, 也不講究那種世間的很多享受 那麼我也不懂, 結果一執着, 執着什麼? 執着苦的那一邊, 所以衣服好的一定不穿, 一定要撿破的 其實現在了解 : 有破的嘛就穿破的, 有好的嘛就穿好的, 這也沒關係嘛! 偏偏要撿這個 然後呢吃的嘛, 好的一定要不吃, 剩菜嘛我就吃 人家就告訴我說 : 某人哪! 你不要這樣, 這個啊, 假借修真哪! 他這個話聽了滿有道理, 借那個假的身體來修真的東西, 聽得滿有道理 當初我沒有聽得進, 後來想想倒是沒有錯, 發現到最後變成什麼? 是弄假作真 073B P21

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23 菩提道次第廣論手抄稿 第 74 卷

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25 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷.A 面 其實啊! 假定我早一點弄假作真還好, 我根本就沒有認得這個假呀! 結果 還沒有認得之前, 再加上旁邊告訴你 : 喔唷, 你要假借修真 你本來就沒弄清楚, 說不定有一點希望, 到那個時候, 你再把它弄假作真, 我們一天到晚這個 然後自己覺得 : 唉呀! 吃嘛要吃得好好的營養, 然後跑得去拜多少拜, 我要晚上不倒單, 要做這個 忙了個半天 然後你看這個人不行, 那個人不行, 我一天到晚念幾萬聲佛, 我晚上又不倒單, 我又持戒, 他又不行 啊! 現在我想想真覺得可笑, 也感覺得痛苦 所以我現在告訴你, 這種話也可以說都是我錯誤的經驗, 我幸好看見這個佛菩薩的慈悲, 告訴我這個道理 所以我只能說, 我把我的痛苦的經驗和盤托出 注意! 有心學佛的千萬不要學我這個 它這個正確的道理都在這裡, 如果你能夠真實把握住了, 問題一定解決 今天請翻到 菩提道次第廣論 一百七十三頁, 就是現在我們把第一個, 說這個集諦門當中, 生死流轉, 第一個煩惱, 煩惱的內容已經說過 那麼它怎麼會集業呢? 怎麼會集業呢? 第二彼集業之理分二 : 這個就是集諦當中, 這個 集 的意思就是造集 集起來 通常它意思就是說, 凡是一切有漏的種子, 能夠造聚感得生死輪迴苦性的這個特質, 這個叫作集 那麼集裡邊通常我們, 生 集 因 緣四相, 這個我們現在暫時不去說它 總之, 由於這樣的一個內容, 一個法, 它就會感得生死輪迴, 換句話說這就是苦的因, 那麼關於這個道理我們了解一下 一正明所集之業, 先了解說感得生死輪迴的因是什麼, 是業, 先說明一下業是什麼 以前我們曾經談過業, 曾經談過業, 只是說明業的特相, 說業決定一切, 然後增長廣大, 做了不會失去, 不做不會碰到, 但是業的本身是什麼呢? 那個時候並沒有說明, 現在這地方了解了 074A P25

26 二如何集業之理 怎麼集起來的? 現在看看 一二初中分二 : 思業, 思已業 今初 看解釋 如 集論 云 : 云何為思, 謂令心造作意業, 於善不善及無記中, 役策 心為業 就是這個 思, 思就是我們通常所謂的心所法之一, 這種心理狀態 這一種心理狀態, 使得我們的心意去造作, 就是這樣的 我們心裡想 : 欸! 看見了, 這歡喜這東西 那時候我們心裡面就會歡喜, 然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西 你討厭, 那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西 所以我們種種的行為, 都由於這種心理狀態而來 或者你不大歡喜, 你就想辦法 : 嗯! 怎麼辦法去逃避它, 就是這樣 輾轉地由於這個相關的想很多 心理, 這種是思 那麼這一個思, 就是在造了種種的心理的行為, 身心行為, 這一個行為會感得善 不善 或者無記 什麼是無記呢? 它就是沒有辦法分別得出來是好 是壞, 換句話這個力量比較弱, 這個力量比較弱, 這樣, 那麼這個叫作無記 這一個心理狀態叫作業 謂令自相應心, 於境轉動之心所意業 就是此說自己的 相應心, 自己的相應心 什麼呢? 就是你這個所起心動念的這個煩惱, 跟你心裡邊行為相應的, 這樣的相應心, 這樣 那麼這一個心裡邊, 對於所緣的境界, 譬如說你看見 : 欸! 這個你歡喜, 然後呢, 你心裡面就跟着它跑了 那麼那個所對的境界, 你就會心就在這個境界上面去東想西想, 所以攀緣這個境界, 那地方所謂的 轉動, 這一個心理狀態, 這一個心理狀態叫思, 這個思就是心的業 第二者謂彼思發起身語之業, 那麼其次呢? 就是由於你這個心裡的這種思心所, 緊跟着身 口啊, 就跟着種種的行為來了, 那麼這個叫作 思已 後所發起的 074A P26

27 俱舍論 云: 業謂思彼起, 思即是意業, 彼起身語業 那麼下面又引 俱舍, 換句話說, 各家各派的說法, 指這個特點都是這樣 業是什麼 思 跟 彼起 思本身我們了解了, 彼就是思所起的 所謂思就是這個意業, 彼起, 起的什麼呢? 這個由於這個思而引起的身 語之業 這個文字是這樣, 那麼這個內心的狀態, 我想我們很容易地明白的 你看見了歡喜的, 你就想去獲得它, 因為想去獲得它, 你就站起來, 要走過去做種種行為, 然後呢你會開口說話什麼等等, 目的無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西 所以說 思 彼起, 整個的業的內涵, 就是如此 於身語業分為二種, 有表, 無表 那麼更進一層, 說在這個身業跟語業當中, 又分成功二類 : 一叫有表, 一叫無表 什麼叫有表呢? 有一種是可以表示出來的, 有一種沒辦法表示的 意業本身沒辦法表示的 身業的話, 譬如說你站起來走路, 你講話, 那個是表示得出來的 ; 但是有一種就沒辦法表示的, 那麼這個叫無表業 這個婆沙師許唯是有色, 世親論師破之, 許為與身語表俱轉之思, 故二種業俱說為思 那個就是不同部派的見解不同 所以見解不同的話, 由於他了解的程度的深淺, 那麼這一個地方我們不詳細說它, 將來我們如果深一層地正規地去學的時候, 或者學 俱舍 或者學唯識, 它這地方都會有詳細的說明 所謂 婆沙師 就是有部, 有部通常說婆沙, 他是說一切都有, 他就是比較偏重於基礎方面的 那麼到後來一步一步地深入, 而世親菩薩的話, 我們曉得那就是大乘, 進入大乘唯識的 那這個婆沙師說這個都是色, 不管是有表 無表都是色法 什麼叫色法呢? 那就是我們看得見的有質礙的, 因為身 語的確, 你可以, 身體的行為, 你可以看得見, 嘴巴講的話, 你可以聽得見, 所以有所對的, 可以表示出來的都是色 那麼世親菩薩怎麼說呢? 說不是, 這是什麼? 與身語表俱轉之思, 說這個業, 是跟身業 語業可以看得見的, 同時的心裡的這種思心所, 這個才是, 這個才是 那麼, 所以這兩種, 不管是有表 無表都說是思 雖然身語兩個好像只是在外面的, 但是它真正產生業, 一定同時那個時候的心理狀態跟它 074A P27

28 相應, 所以雖然是身 語, 卻也是思, 所以說兩種 俱說為思 那麼這地方, 我們關於這一點只要了解一個大概就行, 或者已經學過會很深刻地了解, 或者將來進一步去了解去, 因為在這地方還並不是最重要的, 所以我們暫且不去提它 總業有三, 謂善, 不善, 無記, 此說初二 那麼我們總共地來說, 講起來這個業, 可以分成功三大類, 那就善業 不善業跟無記業 現在這地方所說的集諦的當中業, 見前面兩個 : 善業跟不善業 那善業跟不善業這兩樣東西, 能夠繼續造集輪轉生死這個流轉的, 而無記它沒有這個能力, 所以這地方不說它 善業有二, 謂有漏, 無漏, 此明有漏 善業當中又分成功兩部分 : 一種是有漏的, 一種是無漏的 所謂什麼叫 無漏 呢? 它不會流落在生死當中, 既然不流落在生死當中, 並沒有在生死當中流轉 並沒有在生死當中流轉的話, 它自然就說不上集, 所以這地方只是講有漏的 那麼其中復二, 謂聖人相續中有, 及異生相續中有, 此說後者 這個有漏的裡邊又分兩種 : 一種聖人 一種是異生 聖人他還是會在生死當中輪轉, 但是他那個輪轉, 跟我們普通凡夫不一樣 所以這個地方我們所說的 異生 就是凡夫, 異生就是凡夫 凡夫相續當中的中有, 中有 就是中陰身, 這個後面還會詳細說它 所以現在這個地方講的, 就是指後者 那麼換句話說善業 不善業 無記當中, 無記業不算 ; 然後呢善業當中有漏 無漏當中, 無漏不是, 因為它不會感得生死的 那麼儘管有漏, 聖人還是造有漏業, 但是他這個感的生死, 跟我們不一樣, 我們這裡也不提 因為我們要避免的, 就是避免凡夫被動的, 你自己沒有辦法做主的, 所以受苦 ; 聖人他是主動的, 為救我們, 他並沒有受苦, 所以這個不在這裡討論 那麼這個凡夫當中, 那就是指的這個, 所謂相續身心上頭繼續相續的中有, 中有 是什麼? 前面一個生命結束, 後面一個新生命沒有感得的時候, 這個中間這個 實際上這個東西, 不是說我們前面死了後面未生, 就是我們現生還是有, 還是有, 換句話這個就是生命的中心, 是這一個東西 074A P28

29 其不善業者, 謂非福業 那麼另外就是, 不善業 是什麼呢? 就是反過來 福業者, 謂欲界所攝善業 不動業者, 謂色無色地所攝有漏善業 那麼這個裡邊又分成功 福業, 那麼是欲界所攝的種種善業 ; 還有一種叫 不動業, 不動業什麼? 色界 無色界 為什麼叫不動? 下面解說 如是亦如 俱舍論 云 : 福欲界善業, 不動從上起 什麼是福業? 就是欲界的 不動呢? 是再向上面色界 無色界, 為什麼 名為不動 啊? 何故名為不動業耶? 謂如欲界中, 應於天身成熟之業, 有於人畜餓鬼之身, 而得成熟, 果是可動 如是上界, 應於此地成熟之業, 除此地外不於余熟, 故名不動 那麼為什麼叫作 不動業 呢? 就是說在我們欲界當中, 本來你造的業, 這個順受 就是換句話, 你下一生應該在天身當中, 但是你臨時萬一有什麼特別的因緣, 啊! 會改變, 生不到天上去, 生不到天上去, 乃至於人道, 乃至於墮落到惡道當中, 這個果, 可能變, 可能變動的 但是你造了欲界 色界那個定業以後, 那個成熟的時候, 它絕不會變動的, 不會變動的 我們中國有一個很有名的公案 梁武帝的太太 那麼據說她這個臨終的時候, 那個傭人給她搧什麼東西碰了她, 碰了她, 她臨終時生了一念瞋心, 於是她墮落了, 就這樣 如果說那一念不起來, 她不一定是這個, 就是這樣 換句話說, 我們為什麼凡夫臨終的時候, 特別要注意不要去碰他, 要怎麼樣, 因為那個時候, 這是他下一生升沉的關鍵所在 如果說你臨終的時候助他一臂之力的話, 引發他的特別的善業的話, 他本來不可能到那地方去, 他這個種子先成熟 反過來, 使他痛苦引發他瞋心的話, 他又改變了另外一個, 這個叫作平常說欲界 不動業, 沒有, 不動業不會, 他感得了這個就是這個 俱舍論 云: 由於彼地中, 業熟不動故 就是這個不動業它所感得的地, 就是色界跟無色界, 它這個成熟的時候, 它不會動的 那麼這地方呢就告訴我們, 所集的業, 什麼是業? 現在我們也了 074A P29

30 解了, 業的內容就是這個 思 思已, 所以說就是我們的身 口 意 而中 間主要的就是什麼? 思, 主要的思 雖然身 口也是, 但是這個身 口是什麼? 與我們的思心所同時一起生起的, 就是這樣 那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個, 所集的業就是這個 如果我們要想得到善果的話, 那麼就應該在這個所集的因上面去努力, 怎麼樣注意不要走錯, 不要走錯 如果我們要避免痛苦的話, 怎麼樣想辦法把這個惡業避開, 這樣對這個概念很清楚了, 那麼那個時候你修行, 就有了正確的認識, 就可以修習了 第二集業之理者 那麼這個業怎麼個集法呢? 換句話說, 這個業怎麼會感得生死呢? 那麼他這個地方告訴我們, 怎麼會集起來呢? 還沒有感生死, 怎麼會集起來呢? 總諸聖者, 於諸善業發生增長 預流一來, 亦有造集不善業者, 然諸聖者, 定不積集善趣惡趣引生死業 現在我們先看看, 聖人是怎麼樣? 他聖人造的一定都是善業, 不一定是無漏, 但是決定是善 ; 那麼他一定在那個善業當中, 不但要作而且要增長 但是在這個聖人當中, 預流 一來, 預流 就是聲聞的初果, 預流就是聲聞的初果, 一來 就是聲聞的二果, 他那兩種聖人, 有的時候還會造不善業的 他雖然會造不善業, 但是他一定不會造引生死的惡趣業, 他引業一定不會造 我們前面說過了, 引業跟滿業, 就是這個業有一種是引 引導生死, 有一種在這個所引的這個果位當中來滿 圓滿這一生的狀態的 所以他一旦證得了聖果了以後, 不管是惡趣 善趣, 他這個引業他一定不會造 中觀論 云: 生死本為行, 故智者不造, 故愚為造者, 非智見性故 下面引這個論文, 同時也說明這個引業的內容 說生死的根本是什麼? 依 行 所以在生死當中輪轉的主要的原因是什麼? 行 行實際上就是業, 不過這個地方講的這個業, 是特別造什麼? 講的引業 所以真正的 智者, 有智慧的人 那個地方指的就是聖者 ; 哪怕是證初果的預流果, 最起碼的, 以及一來果, 他絕對不會再造 凡是造的人都是愚癡凡夫, 為什麼呀? 他智慧沒有, 沒有見到這個我們的真實的狀態, 就是真如本性, 空的本性是什麼, 見不到 見不到所以這個愚癡者, 因為這樣的關係, 他就會造這個 074A P30

31 世親論師亦云 : 見諦無能引 他見到了真實狀態, 他就不會再造這個業 那麼所以上面這個引兩個說明了, 不管是中觀龍樹菩薩一系, 以及無着菩薩這個相宗一系, 這一個觀點是共同的, 佛法共同的, 沒有争論 凡是聖者, 他就不會再造那個引業 是故乃至自隨補特伽羅我執而轉, 爾時容造能引之業 那現在就下面就說出來了 引業是什麼呢? 引業的特質是什麼呢? 根本是什麼呢? 他說 : 如果說你做任何事情, 這個 我執 的行相還在, 換句話說, 你還沒破這個我執, 你隨着這個我執的這個行相轉, 那麼那個時候, 你會造這個能引的引業 是預流果最起碼的是見到什麼? 見到 : 哦! 原來 我 這個東西沒有的, 是見到空性, 通常我們說 人我空 哦, 這個 人, 我們把它看成實實在在的, 他一旦見了道 見了諦以後, 發現這東西沒有真實的我在 既然沒有的話, 自然而然他就不會再為這個東西空忙了 所以他下面的習性雖然在, 他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業, 但是對於 我 這個行相, 他已經真正見到了, 他絕對不會再為它忙 而我們呢? 因為不了解, 所以處處地方, 一天到晚忙這個東西 所以這一個東西是什麼? 生死的根本, 所以這個地方指的行, 特別是指這個而言 現證無我真實義已, 雖於生死由業煩惱增上受生, 然不新造能引之業 下面又說了, 他見到了這個 我 的特性, 我 的特性什麼 空, 原來找不到我! 只是由於這個五取蘊, 在這樣的因緣當中, 輾轉地相續相生, 前後相續, 而這個裡邊找不到我們以為的這個 我 在, 找不到 所以一旦已現在親證了真實的狀態 這個裡邊沒有我, 這所謂見道 見道 ; 但是呢他這個無始以來的業習氣還在, 所以這個業的習氣還在, 不知不覺當中, 仍舊會跟着這個業的習氣 所以雖然生死當中由業 煩惱增上, 這個力量還會受生, 但是他不會再造新的 能引之業, 新的能引之業 關於這個道理, 下面用十二因緣流轉的時候, 會非常詳細地說明, 非常詳細地說明, 所以這裡我就不特別地解釋清楚 等到關於十二因緣流轉清楚了, 你回過頭來一看, 非常清楚 說我們起一心 動一個念頭, 那個就是留下一個種子, 就是一個業 ; 但是這個業種子, 能不能感發將來的果, 換句話說, 這 074A P31

32 個業會不會到最後引導你在生死當中流轉, 還要一些什麼條件, 什麼原因, 那個留到下面會很仔細地說明 你認得了這個, 那麼將來所謂引業啊 滿業啊什麼, 這一些道理, 我們就很清楚了 所以這個地方我們先把這個真正主要的, 他要所指出來的, 大概有一個認識, 我們繼續看下去 預流一來, 亦能不忍斷除我執, 譬諸強力制伏羸劣, 那麼這個預流 一來, 他還是會在生死當中流轉, 也就是三界之內流轉 實際上呢, 他有力量可以斷除, 他可以不流轉的, 所以他 亦能不忍斷除我執 而就像大力量的人制伏比較差的人, 這個力量很大的人, 平常就坐在那裡顯不出來, 他也覺得懶懶散散, 但是他一旦用起力來, 這個力量很大 所以這個預流果見了道以後, 他真正在很用功的時候, 在正觀空性的時候, 他就安住在這上頭 ; 可是平常出了定, 在生活其他當中, 這個習氣還在, 就是這樣的一個狀態 所以在這一個狀態當中, 他還是會流轉, 但是他要認真提起來的話, 那他可以制伏那個習氣的 這平常我們也是一樣, 我們現在曉得了一件事情不好, 然後呢你的的確確, 確定曉得這個不好, 當你精神提起來的時候, 那一個境界現起的時候, 你擋得住 我想我們都有這個經驗, 說我不願意這樣去做, 努力, 然後呢這個境界引誘你的時候, 根本它沒辦法動你 等一下你過了一下, 精神又不好了, 懶懶癱癱呀, 這樣, 到那個時候境界現起的時候, 你就擋不住了 那麼我們在聞 思慧上是如此, 他修證慧上剛開始的時候亦復如是, 就是這個道理 瑜伽師地論 作此說故 那論上面告訴我們 074A P32

33 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷.B 面 是故造集能引生死業者, 謂住大乘加行道上品, 世第一法以下, 一切異生 這個, 那麼所以凡是造集引生死業的人是什麼呢? 住在 大乘加行道上品, 世第一法以下 的異生 加行道上品世第一法, 再下去的話, 見道了, 見了道以後, 他就不會再有, 不會, 絕對不會再造 那個小乘的預流, 跟大乘這個裡邊有絕大的差別, 那麼這地方我們不去進一步詳細說它, 只是 瑜伽師地論 好像告訴我們這樣 因為到現在為止, 我們對業 集諦的這個真正的行相本身還並不太清楚, 在這種情況之下, 我可以把很多名詞在這地方說, 我們會記得很多, 但記了一大堆, 這個對我們真實眼前來說意義並不太大, 意義並不太大! 這個地方我們只要曉得那個大概的行相就行 所以說這個集業, 換句話說, 喏! 這個集的特質是什麼? 能夠感得生死, 從生死當中, 前一生到後一生 那是什麼狀態呀? 都是說凡夫 凡夫, 那聖者 聖者就不會啦! 下面就正式地解釋這個道理, 解釋這個道理 如是若由染污無明薩迦耶見, 他自在轉, 三門作行殺等不善, 集非福業 那麼, 所以他這個造集的業, 是怎麼樣的呢? 他主要的因為在補特伽羅上面隨我執而轉 現在我們用比較普通的名詞, 就是在我們的有情, 我們的人 補特伽羅我們都說人, 就是這樣普通一個有情, 在這個上面由於這個 染污無明薩迦耶見, 他自在轉 無明 薩迦耶見, 前面已經告訴我們了, 它有的地方, 把它看成功是兩樣東西, 有的地方把它看成一樣東西 總之, 這個東西是不明白事情的真相, 把事情的真相看錯了, 所以呀它是造種種的雜染 由於不明白, 所以在明明這個五取蘊, 換句話說我們就說補特伽羅, 沒有這個 我 這個東西, 但是呢他看錯了, 看錯了, 無始來的習氣, 一天到晚拿着我 我 我, 那麼被這個東西所左右着 那個是就是說 他自在轉 的話, 就是你做不了主的, 一天到晚被它所主, 因為被它所主, 然後你身口意就造種 074B P33

34 種的業 那個時候如果造的業是 殺等不善, 那麼這個時候集的是罪業, 就是 非福業 反過來, 你如果是, 若行捨施守護戒等欲界善法, 是集福業 那麼是集的福業 若修靜慮無色地攝奢摩他等, 是為積集諸不動業 如果是修的 靜慮無色地 攝的奢摩他等, 是積集的諸不動業 所以平常所造集的業不外乎這個三樣東西, 不外乎這個三樣東西! 若爾於三有中一切盛事, 見為過患, 希求解脫欲樂, 發起修眾善業, 又於無我義如理觀察慧相應思諸善業, 是否集諦生死因耶? 那麼, 下面他又提出一個問題來, 說 : 是的呀! 你現在造的一切的非福業 罪業, 那我們不談, 當然 ; 福業, 那麼是或者是感得欲界的, 或者感得無色界的, 是, 儘管善業還是流轉生死的 有一類他已經了解了三有當中的一切無不是苦, 認識了這個苦諦了, 說不管他什麼好事, 他看見了 啊! 原來這個都是欺誑, 這個地方絕對一無可以貪戀, 所以一心一意唯求解脫, 為了求解脫, 那個時候就造的種種善淨之業 那個是也是善法, 可是這個善法跟前面的善法不一樣! 譬如普通有很多人也是世間的修橋補路, 尤其是古代的那些人, 什麼集文昌社, 他們的目的幹什麼? 要求功名 要求富貴 要求長壽 要求這個 要求那個 我們現在這個東西不要, 哎喲! 不要說長壽, 把你送到長壽天你也不要 ; 不要說功名富貴, 叫你做皇帝, 叫你做玉皇大帝, 叫你做梵天主我也不要 那麼這種情況, 這個應該怎麼算呢? 更進一步, 又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業, 那現在我們更進一步去觀察這個補特伽羅 這個薩迦耶見, 就是這個所見到的 我 是真的 是假的? 發現原來我們顛倒, 才發現 ; 現在如理觀察的結果, 原來沒有這個我! 那麼因為你以前誤解了, 以為有我, 一天到晚為它而忙, 現在了解了, 自然再不去管它了 那麼在這種情況之下, 請問這個是不是也是集諦當中的生死的因呢? 他這個問題是這樣, 下面解答說 : 總資糧道, 加行道者, 雖集庸常能引之業, 然由如斯意樂所起, 及於無 074B P34

35 我觀慧相應諸善淨業, 是後有愛能對治品, 與生死本我執行相, 相違而轉, 故非尋常真能引之集諦 這句話我們注意一下! 在我們修學佛法的過程當中, 它分成幾個位次 : 資糧道 加行道 見道 修道 無學道, 這樣 一開始修的時候叫資糧, 你先積聚些資糧, 集聚什麼資糧呢? 福 智兩樣資糧 智慧是對事情本身有正確的認識, 你沒有正確的認識, 那做什麼事情都沒有用 ; 那麼然後呢, 雖然你有正確的認識, 你要照着去做的話, 對不起, 你要做這件事情的時候還要很多條件哪, 還要很多條件哪, 那個條件就是福資糧 譬如說我現在要到一個地方去, 到哪裡? 到台北去, 或者是更遠的地方去 是, 說這樣的話有什麼好處, 有什麼必須要, 正確地認識 了解這件事情, 這個叫智資糧 ; 了解是了解了, 現在你要去了, 對不起, 哎呀! 路費沒得, 那麼這個時候沒辦法了, 於是你還要集聚各式各樣的路費, 準備各式各樣的東西, 這個叫福資糧 那麼現在我們修行佛法的時候呢, 第一件事情也要這個東西, 這個叫作資糧位 究實說來, 現在我們剛開始修行, 真正重要的都在這個上頭 所以現在有很多人急着, 說 : 哎呀, 我要求解脫啊! 要求解脫啊! 這個概念啊, 概念是好的, 這個概念本身是好的, 但是對不起, 做不到, 做不到! 那麼為什麼做不到呢? 原因就是他資糧沒有集聚 這個資糧當中分兩部分 : 你認識既沒有認識, 就算你有認識了以後, 你要完成這個目的的種種的準備也沒有, 你怎麼可能呢? 怎麼可能呢? 所以因為這樣的原因很多人說要修行 修行, 修了半天哪! 白吃辛苦, 一番的好心, 忙了一輩子啊, 浪費掉了, 這個是最大的可惜啊! 最大的可惜呀! 所以我們常常這個地方應該提醒自己 : 是的, 我們在佛法上面, 目前還是很幼稚 我們不妨用世間的方法來提醒, 你說世間隨便做一件事情, 這我想我們大家有的, 你種田也好 做工也好, 你就莫名其妙地你就自己會種田了嗎? 如果說長大的, 一直長在富貴的家庭當中, 叫你跑到鄉下田裡面哪, 田裡面長的什麼東西, 你一竅不通, 這個不是很明白嘛! 反過來說, 你如果種田的人跑到工廠裡邊去, 那個廠裡面這些東西機器, 你一看見就害怕, 是一竅不通, 你這都得學呀! 那麼現在佛法是遠比這個東西, 居然聽見了, 隨便一點, 說 : 啊! 修行好, 你就去修行了 你修些什麼啊? 這個不行! 074B P35

36 所以我們必定第一步事情所謂集資糧 那麼資糧兩個字也要認得它正確的定義, 不要把我們的概念 好像資糧嘛, 那就燒飯的那個東西, 或者哪裡, 不是! 這裡分成功兩樣東西 那麼等到集聚資糧夠了, 然後你就開始, 說開始行動了, 這個時候就叫作 加行, 加行 那麼開始行動了以後呢, 然後呢照着去做, 如理如法地去做的話, 你見到了 : 啊, 的的確確這個事情是這樣的! 就是你盼望當中, 你理想當中的那個內容, 那個時候你見到了, 這是 見道, 這個次第是這樣的 所以呀, 他現在告訴我們, 在前面資糧道 加行道, 這個兩個位次當中的修行人他還是凡夫, 還是凡夫 他雖然是凡夫, 有一個不同, 因為他是凡夫, 所以造的業, 一定還是在生死當中流轉的, 所以他仍舊是造庸常一般普通能引生死的業, 這個是 ; 可是同樣是能引生死的業, 那麼內容卻有不同 然由如斯意樂所起, 及於無我觀慧相應諸善淨業, 由於因為要修學佛法, 這種概念呀, 他集聚了智資糧 智慧資糧是什麼? 對於事情正確的認識 以前不認識, 明明這個上頭沒有一個我, 他覺得看成我 ; 現在有了這個智慧, 認識 : 啊, 原來沒有! 所以說 於無我慧相應, 同時造其他的一切事情啊, 也是集的都是善淨之業 造這種業是什麼? 是後有愛能對治品, 這個真正的生死的根本, 引發生死的這個最主要的這個集的業, 就是這個 後有愛, 後有愛 現在因為他了解了佛法, 了解了我們平常的錯誤, 錯誤在哪裡呀? 錯誤在對這個上面, 對我這個身心相續上面沒有正確的認識, 把它看成功 我, 所以種種地方的愛着難捨 現在他認識了這個東西以後, 啊, 原來這個東西生死冤家呀! 他不但不會愛着, 而且種種方式去針對着這個去破除它, 所以它是 後有愛的能對治品 而這個後有愛的能對治品是什麼? 與生死本我執行相, 相違而轉, 就這句話! 生死的根本是什麼? 我執, 就這個 因為由於我執, 這個愛着就生起來了 這個我執就是惑 無明, 或者是煩惱 ; 然後呢愛是什麼? 業 惑 業兩樣東西具足了, 對不起, 這個業就流轉 現在呢, 他雖然沒有把真正的惑從根破除, 但是已經有了認識, 已經有了認識, 因此在他這個認識當 074B P36

37 中, 就不會再去執着它, 處處地方破除它 ; 但是因為並沒有親自現證, 沒有親自現證, 所以所造的難免仍舊在這個裡頭, 這個是它最大的差別 所以雖然沒有真正的現證, 所造的仍舊是平常引生死業, 但是卻是跟原來的真實當中這個行相相反的, 相反的, 所以說故非尋常真能引之集諦 這個 那麼為什麼它還擺在集諦當中呢? 然能隨順引後有集, 故立為集攝 但是他還在生死輪迴當中, 只要還在生死輪迴當中的話, 跟這個普通集諦的行相相順的, 所以它仍舊擺在這個集諦當中, 但是這個內涵卻是恰恰相反 平常我們的講啊 不, 不是平常, 以前我們曾經講過啊, 懺悔的對治, 懺悔的對治 比如說有一個力, 從這個地方向那個地方走, 如果你要對治它怎麼辦呢? 你要抵銷它怎麼辦呢? 你要加一個力 這樣沒有用, 你要正對着它 那麼你能夠抵銷它了對不對? 但是現在這個力來的時候, 非常大 ; 這個力比較小, 雖然正對着, 但是呢因為力量不夠, 它仍舊向這個方向 雖然方向仍舊向這個方向, 但是慢慢地減, 減小它向這個方向的力量了, 對不對? 喏! 就是這樣 你只要繼續地修下去, 那麼這個對治的力量越來越大 越來越大, 本來非常快, 慢慢地因為這個力量對治, 慢慢地慢下來 慢下來 慢下來, 慢到最後停在那裡, 最後反推回去了, 就這樣 所以說在我們資糧位 加行位上面的修行的特質, 就是這個 那麼我們為了容易了解起見, 舉另外一個譬喻 譬如說, 我們以前哪, 欠了人家很多債, 哎! 不曉得欠多少債, 現在懂得了這個做生意的訣竅, 你了解了, 不是像以前盲目地亂來, 把樣樣事情弄清楚了, 然後你開始賺錢了 雖然賺錢, 可是以前欠人家債, 哎呀! 欠他那個十億 八億, 現在你已經慢慢地賺了, 賺它個十萬八萬固然不行, 一百萬 兩百萬還是不行 欸! 但是你的債務在慢慢減輕當中, 總歸地說起來, 你仍舊是欠人家債, 但是那個債務漸漸減輕了 那麼現在這個地方告訴我們, 說我們資糧 加行這兩位的行者, 由於他所修的內容, 正是以前生死行相根本的相違反的, 相反的對治品 不過以這個理由, 剛才說的這個理由, 所以仍舊在集諦當中 074B P37

38 如是亦如 攝決擇分 云 : 問: 若世間諸法, 厭患後有, 能背後有, 引出世道, 彼等何故集諦所攝? 答 : 雖彼自性, 厭背後有, 然能隨順後有身語意妙行, 是故當知是集諦攝 那麼這個是 瑜伽師地論 上面告訴我們, 這段話也是如此 一方面固然是他現在還沒有證得, 沒有證得 ; 另外一方面, 雖然在生死當中, 卻是慢慢地增長這個對治的力量, 以前造的身語都是惡業, 或者是善業, 現在呢是妙業, 妙淨之業, 就這樣 因為我們修行還是要拿這個身體, 所以他現在造的是增上生, 慢慢 慢慢 慢慢 慢慢地來淨化以往的, 造是造這個 然後造了這個流轉生死, 現在要還過頭來對治它的, 還是用這個身體, 不過造的業恰恰相反, 這樣 此說善思生死過患, 厭離生死意樂所起, 引出世道諸善淨法, 為隨順集 故當勵力, 引此意樂及無我慧 那這一段就特別告訴我們, 我們修道的人, 應該怎麼辦? 同時這個裡邊也告訴我們, 真正的後有愛的引發的主因在這個地方 主因有兩樣東西, 一個就是我們因為無明不認識而產生的這個後有愛, 後有愛, 由於這個而造種種的惡業 現在我們了解了說 : 啊! 這生死這麼樣地有禍害, 所以一心一意地厭離呀! 由於厭離造種種的善淨之業, 那個時候啊, 去找生死的根本, 找到這根本在這裡, 那麼在這個上面努力去做, 努力去做, 這樣地是漸漸能夠跳出來, 這就是我們修行的時候應該的 所以到最後兩句是告訴我們, 雖然還隨順於集, 但是我們應該努力的 努力幹什麼? 欸, 要認識無我之慧, 原來我這個東西是沒有的呀! 這個才是真正智慧 平常我們講的智慧就是這個, 既然我沒有的話, 為我而所有忙的這種事情啊, 都慢慢 慢慢地消除掉了 所以平常我們所謂持戒, 不管是大小乘 念佛 參禪都在這個上頭 由是因緣, 若未由多異門, 觀察修習生死過患, 於生死盛事破除貪愛, 獲得對治 又未如理以正觀慧觀無我義, 又離修習二菩提心 余諸善行, 唯除少數依福田力, 悉是庸常集攝, 轉生死輪 這個裡邊 唯除少數依福田力, 這句話我們來看一看 說因為上面所說道理現在我們就懂得了, 懂得了, 我們必定要從各方面 各種 多 異門, 多是眾多, 異是各各不同的, 以不同的方式, 用這種方式去看 譬如我 074B P38

39 們現在來說吧! 戒, 從戒的立場去看 ; 念佛, 從念佛的觀點去看 ; 參禪, 從參禪的觀點去看 ; 教, 從教的觀點去看, 教下不管是大乘 小乘 性宗 相宗, 不管哪一門, 我們要去觀察, 了解生死的特質 然後了解了以後, 照着去修習, 曉得這個生死當中, 一切沒有一點意思啊! 因為了解了, 所以對生死當中的所有的壞的事情, 固然是絕端害怕 厭惡, 好的事情啊, 也是破除貪愛, 這是我們目前要努力的 等到你有了這個, 那麼你就可以正對着它對治了 說到這裡, 有人就說 : 哎呀! 我不聽還覺得心裡想修行, 聽了以後真是不敢修行! 是, 有的人難免會生起這個想法, 在我現在的認識恰恰相反 我不聽啊 固然, 不談修行的人不說 ; 就是你談修行, 你不聽, 請問你修些什麼啊? 你不聽, 要修的內容, 你修了半天修對了嗎? 說我們閉門造車, 空忙一生還不知道, 乃至於修了半天, 把自己送下地獄去不知道, 還偏偏覺得這個對, 何其顛倒啊! 所以如果你真的想修, 聽見了才高興 : 哎呀, 對啦! 我以前要想修行, 原來為什麼修行 如何修行都不知道! 修了半天, 是白忙一程, 白費氣力啊! 到今天才認識了才高興啊! 那時高興都來不及, 哪裡會害怕? 不過倒有一點倒真的, 因為你不懂得, 所以你總覺得 : 哎呀, 修行好啊! 人家說好嘛你也好, 結果原來修行這麼個難法, 唉呀, 那個時候害怕! 這個倒是的的確確的事實, 也是天經地義的事實 所以這個地方怎麼辦呢? 你要更進一層地認識 如果說你有了圓滿的認識, 那時候這個道理很清楚, 擺在眼前只有一條路, 只有一條路! 什麼路? 修行 你退轉去, 假定你退轉去, 像我們想像當中, 那很舒服安樂的話, 哈哈! 不要說你們, 我第一個退轉去, 趕快回去享樂, 為什麼跑到這裡來幹什麼? 仔細你一想啊, 回轉去的話, 只有一條, 回轉去是非死! 百分之一百的 眼前是小小的安樂, 結果將來是無邊的大苦 ; 眼前貪得一點點小便宜, 然後在地獄裡邊受無邊大苦 啊! 絕不可以 就像打仗一樣, 打仗你不要逃, 你逃的話, 只有一條路, 死路! 因為打仗容或敵人看不見你 ; 在生死當中的話, 對不起, 那個敵人在四方八面眼睛張大了看着你呀! 你不張大了眼睛逃避敵人, 要把敵人消滅的話, 只有一條路, 非被它打死不可的, 這個道理很簡單 所以你只有睜大了眼睛, 全部精神防避它來襲, 然後你把它克服, 這是唯一的一條路, 這是我們要認識的 所以你如果說認識了, 然後你那時候會了解, 你只有正對着它, 你還有生路, 第一個概念 074B P39

40 進一步呢? 如果說你正確地認識, 然後正對的話, 你會發現, 這必然只有這一條是路, 而且必定是生路, 這個就妙了! 眼前是一點點小小的辛苦, 到最後卻是大安樂 而且這一條路是絕對是生路, 前面是絕對死路, 這兩個當中是完全相反的 所以最主要的還在什麼上面呢? 還在不知道 以前因為完全不知道, 所以現在產生了誤解 ; 現在知道了, 千萬不要停在那裡哦! 停在那裡你覺得 : 喔唷! 曉得了又害怕了, 又退回了, 那一點點知道都浪費掉了, 好可惜! 所以不要怕, 不要怕, 你只要努力地下去 不過到這地方, 我們又覺得 : 哎呀! 聽了這個佛法, 修行了, 現在覺得這樣地不如理, 那樣地不如理 是! 你回去了你又如理了嗎? 你回去你如理了嗎? 是第一個問題 所以這第一個問題, 回去是一定不如理, 那麼然後呢你走上去, 走上去絕對不可能一步登天的, 一定慢慢地來 所以這佛菩薩告訴我們很清楚哦, 所以你走上去一定要把握得住這個次第根本, 不要說一開頭 : 哎喲, 我先要去打坐, 要去拜佛啊! 你第一個要什麼? 建立正知見! 所以經上面很多地方告訴我們, 假定你能夠把正知見建立起來的話, 那個時候, 欸, 你雖然尸羅 軌則 淨命一下不能圓滿哪, 但是你不會墮落, 不會墮落惡道, 將來感生龍中 龍是六道當中除了人以外, 牠的的確確能夠修行的一個, 而且牠也不是太苦 ; 龍當然有龍的苦, 但是龍還有比人強的神通, 有這樣的好處 然後等到下一個佛出世的時候, 或者再下一個佛出世, 賢劫千佛當中, 你一定有解脫, 那個何等好啊! 如果你不走這條路的話, 豈只賢劫千佛, 無量劫永遠輪轉, 而且極大部分在地獄裡邊, 這兩個當中比是完全不能比啊! 這我們要了解的, 這個是真正的概念 074B P40

41 菩提道次第廣論手抄稿 第 75 卷

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43 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷.A 面 所以他前面說 若未, 假定你沒有這樣做的話, 對不起, 那沒有用, 那沒有用 這是第一個, 對生死的盛事獲得對治 進一步呢, 又未如理以正觀慧觀無我義, 又離修習二菩提心 余諸善行, 唯除少數依福田力, 悉是庸常集攝, 轉生死輪 那麼進一步的第一個呢, 就是破除貪愛對治 進一步說雖然你不去貪愛, 不要執着現世, 但是究竟跳不出來 要究竟跳出來, 要找到根本, 找到根本的話, 原來說這個 我 沒有的, 所以趕快解決 趕快解決, 還不究竟圓滿, 說如果你要真正究竟圓滿的話, 還要把自他一切都救出來 所以那個時候進一步, 由共中士只求自利而進入大乘, 那麼大乘不但要求自利, 而且要幫助一切人, 那個時候要修大菩提心 那個大菩提心分成功兩種, 一個叫世俗菩提心, 一個叫勝義菩提心 所以這個地方, 就是共下, 共中, 共上這個次第, 實際上也就是說我們修學的時候, 先從基礎一步一步上升到最後 假定說你在這個次第上面, 不照這個次第走的話, 不把握住這個重點的話, 不管你做什麼善事, 所以 諸余善事, 不管哪一個善事, 都是平常的集諦所攝, 轉生死輪 但是有一個例外哦! 唯除少數依福田力, 欸! 這個不是的, 這個不是的 這個是什麼? 現在我們修淨土就這句話, 修淨土就這句話 那麼關於這個部分, 等一下再講一下, 下面這個先說完 又增長業分為二類, 一為樂受義故增長, 二為捨受義故增長 那麼這個樂受跟捨受義故增長, 在下面這一段 所以少數福田力跟這個兩句話, 我們休息幾分鐘再來講 那麼所以他這一部分要告訴我們所謂 集業, 說生死流轉的這個業 流轉的業這是什麼? 凡夫才有, 異生才有, 聖者不會再造 那麼凡夫這樣說起來, 如果說他了解了這個, 在資糧位 在加行位上面, 那麼這種情況怎麼辦呢? 說, 哦, 現在我們了解了, 這個正是對治 後有愛 的這個正對治品, 正對治品 換句話說, 這個雖然是凡夫, 他還在生死輪迴當中, 由於對這個生死 075A P43

44 輪迴的因, 集諦 的真正的原因, 有了正確的認識, 那個時候如理去修習, 正是能夠感得跳出生死輪迴果報之因, 果報之因 所以在這個果報還沒有現起之前, 你只要努力在這個因上面努力的話, 他雖然眼前仍舊在輪迴當中, 但是當這個因慢慢地集得足了 夠了, 結了果的時候自然跳出來 這個是佛法的特質, 如是因是如是果 那麼從這裡我們也了解了, 啊! 原來我們真正修行是這樣修行法的 如果不是這樣, 你如果不是這樣去做的話, 不從這地方去做的話, 對不起! 不管你做什麼, 余諸善行, 不管你做什麼好事, 都是生死輪迴當中的 所以我記得好像淨土的哪一位祖師, 省庵大師, 有一封信就勸那個毛淨願公 ( 編者按 : 此公名出處未考 ), 那個先生是好了不起哦! 修橋 補路什麼的好事都做, 哎呀! 凡是好事總歸他有份 結果那一位大祖師怎麼說? 對不起! 你忙這個東西好事, 還在生死輪迴當中, 這個三世怨沒有用啊! 一句話 所以我們現在修行也是如此 你修行啊, 你要真正把握得住修行的特質, 如果你把握不住這個特質的話, 固然是不管你做什麼好事, 哪怕你念佛 磕頭 燒香 出家, 對不起, 還是沒有用啊! 那麼它真正的中心在哪裡, 我們必定要把握住, 要了解這個生死當中一切生死的好事, 這個都是錯誤的, 這第一點認識它 了解了這個以後, 你就不會對眼前這種好事產生貪着, 這第一個 但是呢, 雖然不貪着, 將來可以感得生天等等, 但是生到天上它還是會掉下來, 那麼根本在哪裡呢? 哦! 原來說生死當中的根本, 在誤解了 薩迦耶見, 那地方原來是沒有這個所謂的 我 在, 這樣 所以進一步要觀察這 無我慧, 要跳出生死輪迴 雖然你想跳出生死輪迴了, 可是推己及人就於心不忍哪! 那個時候才真正大乘心從這個地方發起啊! 所以就修習兩種菩提心, 這樣的 除了這個以外, 不管做什麼好事, 都是生死輪迴 所以 華嚴 上面說 忘失菩提心, 修諸善法, 是名魔業 啊! 它這個菩提心好像單指大乘, 到現在為止, 我們了解這個大乘的菩提心, 必定基在什麼上頭, 它的基礎在什麼? 厭離生死 上頭 所以換句話說, 你如果真正地具足了這個菩提心的話, 這三樣東西一定具足 喏, 跟這個地方 這個內涵是完全一模一樣, 這是我們要了解的 所以我們真正談修行, 這個才是! 那麼 唯除少數依福田力, 欸! 它只有一個, 就是依特別的這個力量, 075A P44

45 你也可以跳出來, 念佛就是這個 所以現在我深深地感到, 這個生死當中的過患, 但是要這樣一步一步地修習的話, 哇, 那真是不簡單啊! 尤其是目前這個條件也不具足, 那怎麼辦哪? 啊, 唯一的辦法只有依靠你啊! 可是那個時候有個特質是什麼? 對於生死當中的一切的盛事, 的的確確產生了絕大的厭惡 可怕感, 只有依靠他, 這個條件還是具足的 所以說念佛必定要 欣厭具足, 假定你這個欣厭沒有的話, 這念佛沒有用場 他教你念佛最主要的三資糧 信 願 行, 信些什麼? 願些什麼? 有了這個信願才談得到行 信 是信三界輪迴無非是苦, 一無是處, 信就是信這個 因為你信了這個, 所以要跳出, 結果要跳出來, 說修習這個法門的話, 啊! 現在我們末法的時候, 法又不完整, 環境又這麼複雜, 不允許我們修 那怎麼辦? 一心皈投依靠, 一心欣仰極樂世界啊! 那個時候你一心願求的這個, 眼前高官厚祿一切東西都不要了, 願 是願這個 所以這個地方說 唯除少數依福田力, 儘管這個是依福田力, 可以跳出這個生死輪迴, 但是它這個心理的行相, 還是跟前面這個絕不違背 所以假定說, 對於生死的過患沒有正確的認識, 你不想跳出來的話, 念佛沒有用! 反過來, 你認識了這個, 就算你沒有證得羅漢果, 就算你沒有修習得大菩提心, 你一心了解 : 唉呀, 這個是一無可取啊! 產生絕大的厭惡 ; 然後呢信得過佛講的話, 一心一意欣樂 好樂要念佛 然後你念佛, 儘管你沒有得到一心不亂, 散心念佛, 都可以跳出生死輪迴 根本在哪裡? 還在這裡, 還在這裡, 這麼清楚明白 了解嗎? 所以說, 不管你修哪一個法門, 都在這裡 同樣地, 當然持戒, 你為什麼要持戒啊? 很簡單嘛, 也就是這個道理 這個前面也說過, 後面再要說, 後面還會說 那麼這個是解釋了這個 又增長業分為二類, 那麼就世間的所謂這個增長, 一個是樂受, 一個捨受, 看看 : 初中復二, 說樂受義增長 一為受用色聲等欲塵, 所生諸樂 二於外樂, 厭捨貪着, 為定生樂受, 而增長業 這個 樂受義 分兩種 : 一個呢, 對於外面的這個五根所對的, 所謂色 聲 香 味種種的, 為了這個而去 第二呢, 對於外樂 厭捨貪着, 啊! 覺 075A P45

46 得外面這個東西, 沒有什麼好處啊, 於是引發那個定樂, 引發那個定樂 這裡沒有詳細講, 不過有一點我們要了解的, 真正他 比如說外道乃至於佛法, 他為什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢? 他本質上面也了解, 說這樣去做得到更大的快樂, 得到更大的快樂 所以本質上面剛開始修學佛法, 沒有別的, 還在 苦樂 兩個字上轉 只是說普通凡夫他愚癡, 所以貪一點眼前的小樂受大苦 ; 聰明一點的人了解了這個東西, 為了要大樂, 不貪那個小苦, 不上那個當, 只是為了這個 所以說得到定樂以後, 那個對世間的所有五欲最美的樂, 那時候你感受味同嚼蠟, 是一點味道都沒有, 一點味道都沒有 到了那個時候叫你去玩, 你也不願意去玩了 就像我們小孩子的時候, 大家趴在這個地上弄那個泥娃娃, 弄得個起勁, 長大了以後還要去弄, 你願意嗎? 當然絕對不願意, 喔唷! 覺得這個一點意思都沒有 實際上呢, 你還是為了你的快樂, 因為長大了覺得這個是真快樂, 這個小孩子趴在地上一點意思都沒有啊! 這樣 所以我們的認識更深入了, 這樣 而增長業 初復有二, 一正緣未死以前現法樂故, 造非福業 喏, 這地方就說得很清楚了, 你為了 樂受義 我們造種種業, 目的絕對不是故意要找苦的, 還是要找快樂 不過這個要找快樂當中, 來了! 第一種人呢, 未死以前, 就是現在我們, 眼前哪, 為了貪求眼前的快樂, 於是造種種惡業 哎呀! 這個要好吃, 這個要味道, 然後呢上天入地無所不作 ; 天上的飛鳥, 海裡面是魚, 那洞裡面還把牠挖出來, 樣樣把牠要吃進去 唉呀! 造那個種種的殺業 然後呢造種種的方便, 把別人的變成自己的 為什麼? 還是為了樂受, 這個時候造了大惡業 進一步了解 : 哦! 這個一點意思都沒有, 兩腳一伸毫無意思 所以, 二正緣來世諸欲樂故, 增長福業 這個那求未來的, 這是 福業, 這個這樣 這個所謂向外緣的稱為兩種 正緣定生樂受者, 謂集能生第三靜慮, 下至初禪諸不動業 這個是為了定樂所生的 他為什麼講 第三靜慮 呢? 就是說這個色界, 所謂初禪 二禪 三禪 四禪一共有四個定 欲界也有, 叫 欲界未到地 075A P46

47 定, 這個實際上還在散亂當中, 所以不算是得定, 不算得定 雖然欲界, 天台也叫欲界定, 相對地來說, 比我們凡夫要好很多, 可是這個心, 這個定沒有穩固, 所以不算的 通常我們叫這個初禪 二禪 三禪, 都在那種樂受當中 定生喜樂, 然後呢離喜妙樂, 哦, 我想想看 : 初地是定生喜樂地, 是吧? 第二地是, 我一下名字記不起來了 定生喜樂 離喜妙樂, 然後呢第四地是捨念清淨地 所以初, 定生喜樂地, 然後呢, 離生喜樂地 離喜妙樂地, 第四是捨念清淨地 所以初 二 三禪都是在樂當中, 那種快樂一地比一地的深, 所以這個 第三靜慮 下面, 這種是說樂受 若於諸欲捨離貪着, 復由樂受令意厭患, 為捨受故而作業者, 謂集能生第四靜慮, 乃至有頂諸不動業 此是世親論師意趣 然後那個下面, 下面說, 那個時候你能夠捨離種種貪着, 那個貪着不要了, 但是還是為了什麼? 還是為了樂受 說因為你曉得下面雖然是快樂, 但是這個快樂有限的 所以我們學那個色界定, 得到了初禪以後, 一定覺得, 哎呀, 這個初禪比起二禪還不如啊! 然後呢你又感到這個還是有它的缺點的, 一定要厭患它 由於這個厭患, 那個初禪就消失掉了, 消失掉了 消失掉了, 然後你更精進, 那個時候才能夠上去 假定說這個你沒有生起厭患之心, 那種快樂狀態, 你捨不掉的話, 不能升上去的, 這個道理我們一定要懂 關於這一點, 天台的 小止觀 上面就說得很清楚, 將來以後說到奢摩他的時候, 會詳細地說明這個 所以他還是捨離這個, 對眼前已得定的這個貪着, 如果這個捨不掉的話, 那麼他不能超上, 不能超上去 他雖然上升了, 但是還是為了這個樂受, 所以這樣更上去 厭患說這個有 只要任何有個貪着之心, 還不行, 那個時候他就捨受 捨念清淨 這個念着那個東西, 就完全捨掉了, 那個時候心完全是清淨, 那個時候進入捨受樂, 那個時候得第四靜慮 乃至有頂諸不動業, 就是這個四禪一共有二十八天, 二十八天, 那個最後一天的話, 比如說最高的色究竟天, 下面有福生天 廣果天 無想天 諸天, 這個都是四禪當中, 那最高的色究竟天 那個第四禪當中, 這個都是 捨受義故增長 的, 增長的善淨之業 這個是世親菩薩所說的 現在我們整個地了解了, 說我們集的業是怎麼一回事情, 集的業的內容也了解了 了解了這個, 075A P47

48 由此正理, 若普厭棄一切諸有, 為解脫故三門行善, 則能漸遠生死, 漸近涅槃 這地方揭出這個我們應該了解的 : 啊! 現在我們了解了, 原來世間都是苦, 而這個苦的原因根本在集, 那麼集當中又分成功這樣, 集當中又分成功這樣 說唯一的辦法, 那麼怎麼辦呢? 你一定要在這個因, 集的因上面去努力, 集的因上面去努力 因此 普厭棄一切諸有, 普遍地沒有一點點遺漏的, 對於生死輪迴當中一切的盛事, 所謂樂 苦, 行也是苦, 凡是這個都是 諸有 棄它, 厭患之欲, 一心一意要捨棄它 為了從這個地方解脫出來, 於是造種種的善業, 這個就是我們在資糧 加行兩位當中所做的行為 這個時候, 漸漸遠離生死, 漸漸趨近涅槃, 這個是我們應該了解的, 集的業 那麼然後呢集了這個業以後, 怎麼能夠感得這個生死呢? 結生之理 前面我們曾經說過這個集諦當中, 正式說起來集諦有四個行相, 因 集 生 緣 說這個集就是流轉生死的原因, 那麼這個流轉生死的原因當中, 分成功四個, 叫因 集 緣 生 某某法師, 麻煩你一下, 你站起來幫忙我寫一下, 你的字也寫得好看一點 因, 因緣的因 ; 集 就是集諦的集; 生, 就是生長的生 ; 緣 就是因緣的緣, 因 集 緣 生, 這裡順便也提一下 那麼這個換句話說, 為什麼流轉生死啊? 流轉生死, 有一個主要的這個原因 沒錯, 這集諦四行相 這個 因 就像說, 欸, 這個種子一樣, 你有了這個種子, 這個將來繼續生長的因就在這裡了 那麼所以這個最主要的是什麼呢? 惑跟業, 而這個裡邊最主要的是惑, 所以他第一個講的講惑, 就是煩惱 那麼然後呢, 這個時候怎麼會從這個因, 而感集生死呢? 怎麼會去引發後有呢? 那就是由於啊, 由於這個因, 然後呢造這個業, 由於這個惑跟業力量的增長的話, 然後就產生後有的這強大的勢力 力量, 就這樣 由於這個強大的勢力, 到最後呢, 就會新的, 下面新的生命就 生 起來了 生起來還要它的助緣, 所以這個 緣 是最後的事, 最後地講 簡單地說明, 流轉生死就是這樣的, 就這樣的 那麼從前面已經說, 那麼這個 因 當中, 最主要的根本因在哪裡呢? 根本因就是說, 在這個補特伽羅 這個有情, 這個五取蘊當中, 由於無明不認 075A P48

49 識事情的真相, 把它看成功 我, 這個是根本! 所以我們正式修行的時候, 真正重要的就要認得它 否則的話, 你如果不認識的話, 不從這個上面去對治的話, 其他不管做什麼好事, 對不起, 都還是平常 集諦 所攝的 造了好事生了天, 最後又下地獄了, 就這樣, 就這樣 那麼這個所以從因 集下面講 生, 真正說起來就是說, 現在說由於這個關係, 慢慢地造集了感生死的業, 那麼這個時候, 要下一生去了, 要生 生的之前先要有一個死, 實際上那個死就是那個 緣, 前生不捨掉的話, 後生不生, 就這樣, 它有特別這樣的原因 那我們先談, 先談死, 死是怎麼個死法, 然後呢生的時候又怎麼個生法 一二第三死歿及結生之理分五 : 死緣, 死心, 什麼因緣而死? 死的時候是狀態是怎麼樣的? 所謂 死心, 實際上呢我們無非是識的流轉, 這個地方的 心 就是這個識心, 它死的時候這個識心, 是怎麼樣一個狀態 每一個地方是分析得清清楚楚, 根本原因都指出來, 而且 在這個上面雖然不圓滿, 但這個因的主要的怎麼樣地前後相續, 這個都講得很清楚 三四五從何攝煖, 死後成辦中有之理, 次於生有受生道理 前面是 死, 死的時候狀態怎麼樣 ; 死的中間又是什麼狀態 死的中間就是 中有, 我們平常稱為中陰 中陰 ; 然後這個中陰又怎麼樣去感得下一生 這麼一來的話, 那麼流轉生死當中, 那個集諦的整個的內容, 我們都有認識了, 都有認識了 下面的十二因緣就是把這個, 更細緻地每一個關鍵說得清楚 現在我們看下去 : 今初壽盡死者, 死的緣有好幾種, 有一種壽盡而死, 有一種福盡而死 現在呢有一種叫 盡壽死者, 謂如宿業所引壽量, 一切罄盡而死, 是為時死 就是說你宿生造了什麼業, 那麼這一生感得了這樣的一個果 這一生果, 075A P49

50 說你的壽量就是這麼多, 所以你宿生所引的這個壽量, 到此滿了! 那個叫 時死, 那個叫 壽盡之死 還有一種呢, 福盡死者, 或者叫 壽盡死, 或者 福盡死, 就是我們引 滿當中就是, 是的, 你這一生壽命有多長, 然後你有多少的福報 還有一種這個福報盡了, 雖然你的壽命還有, 可是你福報盡了, 對不起, 換句話說, 欸, 你沒得東西吃了! 謂如無資具死 所以平常為什麼修行人哪, 我們不要浪費啊! 身體本來都是騙我們的, 是一點意思都沒有 我們現在講營養 講營養, 實際上呢, 對我們來說不但沒有好處, 只有害處 不但沒有好處, 我聽見過好幾個公案, 有一個修行人, 因為他修行有了成就了, 所以他也得到了感應 那個時候這個感應當中, 不曉得護法還是誰告訴他說, 還是他這個老師 : 不幸啊! 你雖然很用功地修行, 但是對不起啊, 你的壽命快盡了 這樣 你還有多少, 還有一斗余糧 告訴他, 還有一斗余糧 欸! 要我們現在的一斗, 一斗多少? 米啊, 就是十幾斤米了, 只有如此了! 唉呀, 他聽見了起大恐怖, 所以他每天吃飯的時候, 吃些什麼? 就拿那個手掌, 就擺在那個容器上面這麼一按, 沾幾粒米拿出來, 擺在水裡面泡一泡, 燒 燒好了以後喝進去, 就這麼這樣, 拼命地努力 啊! 結果修了一年多, 他大徹大悟了, 米還沒吃完, 命還沒盡 你們仔細地去看, 經論上說太多地方都是這個的, 福可以換成壽, 反過來壽可以折成福, 這樣 所以如果說你享福太多的話, 你的壽命會減短, 壽命會減短 我以前曾經看見過這個公案, 不過這個公案已經太早 太早, 現在忘記掉了 說有一個富貴人家, 出生了一個子弟, 然後呢因為他家庭非常富貴, 所以在滿月的時候大請其客 那個古代那種古人, 喔唷! 請起客來那個排場之大, 不曉得殺了多少生命 結果這個小孩子出生的時候算命, 說他一生如何如何好法, 結果活到兩歲半死掉了 啊! 他就非常埋怨, 說這個算命的人這麼準, 怎麼不對呢? 大家誰也不知道 後來遇見一個出家人, 一個和尚, 這個和尚是個有道的高僧 : 對不起, 你折福太深, 福盡而死 075A P50

51 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷.B 面 所以我處處地方建議你們, 像現在眼前 德育古鑑 這種書, 你們多看看 袁先生, 命中注定他五十三歲死的, 結果呢, 他變成功七十幾歲還沒有死 你看他那個公案的後頭, 他不是他那個太太嗎? 她為她兒子作棉衣, 她家裡本來有那絲棉, 欸, 她把那個絲棉賣掉, 換那個棉絮 她先生說 : 他滿好有這個絲棉, 你為什麼換那個棉絮? 哎, 她說 : 絲棉這個東西很貴啊! 我現在賣掉了以後, 把那個錢送給別人, 那麼省一點錢 棉花就夠了嘛! 這個小孩穿穿暖, 剩下來的錢就送給別人去 她先生聽了好高興了 : 這樣的話, 不愁將來這個小孩子沒有福 我們現在就是講營養, 哎呀! 好的拼命吃, 壞的總歸去浪費它, 覺得是保護自己, 實際上我現在的了解這是無明, 傷害自己啊! 這樣 所以這個地方, 這是道理說在這個地方, 道理 真正我們現在最重要的, 你能夠把握住這個原則的話, 的的確確的, 前面告訴我們, 我們都是為什麼? 樂受義, 沒有一個人例外的, 都是為了找快樂 不過呢有很多人顛倒, 是不了解, 只求現生快樂, 於是造了非福業是下地獄, 他也未嘗不找快樂呀! 那麼為什麼原因呢? 害他的就是什麼? 就是不正知的知見 所以前面告訴我們煩惱六因, 你們還記得不記得煩惱哪六個因啊? 記得不記得? 記得的請舉手, 說說看 所以這個地方實在重要啊, 這是每一個地方, 告訴我們修行的關鍵哪! 第一個 隨眠, 第一個 第二個, 順生煩惱的境 記得不記得? 就是你內心當中的種子, 那是無法可想的, 就是等流, 前面講的等流因果 跟它前面的因種相應的, 它那時候又現起來了, 你無始的煩惱隨着它而轉的 然後呢眼前的境界現起了, 那個時候你又對它, 叫 猥雜, 什麼叫猥雜? 它有兩個, 一個呢就是惡知識, 人家告訴你 : 哎呀, 某人哪! 這個對你好呀! 你聽了他, 現在世界上都是這個樣 所以我才在這裡, 常常很多人跑得來招呼你 : 哎呀, 法師你好呀什麼 我聽了這個話, 如果是長輩我曉得他關心我, 我感謝他的關心 ; 如果是同輩或者年輕的人要來這樣的話, 我心裡面覺得你跑得來修行, 還忙這個幹什麼! 如果你跑得來告訴我 : 欸, 075B P51

52 某人啊! 你千萬不要為了病而在那裡糊塗, 病是死因你趕快努力啊! 我就向他磕頭 所以我這個的的確確的 是, 我不是說我們病了以後, 已經病了, 你還這麼策勵, 那我們普通不是 但是我們要了解, 我們修行的特質在什麼地方, 自己不要被惡知識的騙, 也千萬不要作別人的惡知識 就是說, 人家提供給你的意見, 他覺得很對, 你聽了很聽得進, 害了你! 第一個, 人 還有呢, 告訴你 邪知邪見, 他告訴你的, 講的法, 錯了 所以為什麼我們要來學啊? 學就是學習這個 所以我們現在很多學了佛法一大堆, 那個知見是不曉得多多少少, 叫知見稠林, 跳不出去就是這個東西啊! 下面還有兩樣什麼 : 習慣, 就是你一直在這個當中, 那個習慣怎麼破除? 一定要精進, 拿正知見 然後呢最後一個, 最後一個什麼? 記得不記得? 非理作意 平常我們經常把這種概念擺在腦筋裡, 你如果腦筋裡的話, 起心動念觀察, 欸, 錯了 錯了 錯了, 又來了! 那時候你就可以把它改得過來 所以真正說起來, 那個這個裡面告訴我們哪, 沒有一個地方例外的, 都是真正讓我們得到快樂的原因, 都在這個地方, 這地方順便一提 那麼我們這個是講到壽盡死跟福盡死兩樣東西, 下面還有一個, 未捨不平等死者, 雖然壽也沒有盡, 福也沒有盡, 但是因為特別的因緣而死, 有這個 謂如經說, 壽未窮盡, 有九死因緣, 它經上面有九種, 這個九種, 藥師經 上面是有, 還有 瑜伽師地論 上是有, 那麼下面說一下 謂食無度量, 食所不宜, 不消復食, 生而不吐, 熟而持之, 這個九死因緣當中, 為飲食而死的這麼多 食無度量, 啊! 這個難對治, 最難對治的就是這個 所以佛制, 佛制告訴我們, 種種的地方, 我們往往談戒的話, 啊! 細微的地方嘛注意得要命, 其實, 當然, 如果說你能夠細微的戒持得很 大戒那當然了不起, 那最好的! 可是我們現在不幸地, 根本沒把握住, 在那個枝末上面空轉, 這個實在可惜啊! 所以這個弘一大師集的 南山律在家備覽, 最後一個, 他說了, 叫 對施興治 當人家來布施, 那是人家的, 你拿到了之後, 要馬上啟發怎麼對治這個好東西, 最重要的就是飲食, 075B P52

53 對治飲食 然後呢佛也處處地方讚歎, 說什麼? 最後吃的時候剩一口 現在我們最後吃過了以後還要加一口, 加了一口還要加一口, 加了一口一口還要加一口, 就這樣 所以這個地方, 最主要的實際上呢, 的的確確地, 不要說佛法上面, 就是世法上面也告訴我們 : 這個只有吃壞, 沒有餓壞 平常我們絕對不會說餓着肚子幾天不吃, 不可能, 你只是少吃一點哪! 現在科學上面已經太多地方說明, 因為你吃下去的東西, 你要去消化它, 那個消化那個食物的話, 你就得花很大的氣力 結果呢你吃多了以後呢, 啊! 那消化得辛苦得不得了, 實際上又超過你需要的 所以你花了好大的氣力, 消化這個多余的東西, 值得嗎? 完全不值得, 這第一件事情 就像我們現在, 說我們現在這個地方念書, 一天就只有幾個鐘頭, 只有念幾堂課 結果呢我們時間只有廿四小時, 我們排的課排它廿八小時, 那不是顛倒嗎? 我們現在都做這個事情, 這第一個錯誤 第二個呢, 你吃多了以後, 它因為難以消化, 消化的時間延長了, 所以它積在那個腸胃當中, 它腐敗的東西產生了很多毒素 然後呢這個毒素, 擺在這個身體當中運轉的話, 為什麼我們頭痛 眼花, 都這個 還有你排泄的, 腎臟 肝臟都是排這個東西, 要排泄這個東西, 加重負擔, 所以身體的很多毛病, 都從這個上頭來的, 都從這個上頭來的 這一點不但佛法, 我很早以前的時候, 我先父就告訴我, 當時我是聽是聽見了, 也不大注意 等到我後來自己長大了, 也有幸學的是理工, 乃至於到美國那麼多年, 現在美國很流行的, 非常多叫 健康食物中心, 他們非常講究, 這一點說得特別重要 他的結論是什麼呢? 儘管這醫學上面已經發達, 說這個人的習性難改, 他也曉得, 世間也曉得習性難改, 就這麼沒辦法可想, 這世間的人他本來就是這個嘛! 所以我們現在修學佛法的人, 這一點的的確確是值得我們注意的, 值得我們注意的 第一個是 食無度量 第二個 食所不宜, 這個不宜當中也是, 平常我們現在吃的時候講究, 哎呀! 最好油炸 油炒, 這個實在對我們非常不好 非常不好 這個地方不講醫, 實際上呢你們如果有機會, 你們不妨去聽聽看 尤其是素菜的東西, 像那個很多東西, 這油炸是非常壞, 吃起來滿可口, 實際上這個 食所不宜 然後呢 不消復食, 肚子吃得脹脹的, 還沒有消再吃 生而不吐, 熟而持 075B P53

54 之, 這兩點有好幾種說法, 這個我就不太了解這個什麼意思, 我也不太了解什麼意思 這個實際上呢, 生而不吐有一類說法是這樣 熟而持之 就是換句話說, 大便不通暢, 這個的的確確的, 凡是這個東西不通暢, 下面不通暢的話毛病就來了, 毛病就來了, 所以這個是非常重要的一件事情 那麼 生而不吐 呢, 萬一你不消化怎麼辦呢? 你要想辦法把它解決, 那個時候如果不解決的話, 這個擺在這裡會作怪的, 主要的是這樣 那麼萬一有了病以後, 那要 不近醫藥, 所以生病的確醫藥是我們需要的 不過注意哦! 病有四因, 四大不調 這種東西, 像這種東西只是一個因, 這是我們要注意的 不知於己若損若益, 還有做很多事情, 不曉得對我們有好 有壞, 這個我們要確定知道 至於眼前對我們飲食第一, 乃至於其他的很多事情, 很多事情 乃至於我們修行了, 我們覺得修行, 實際上呢往往我們覺得修行, 實際上呢走上了錯路了不知道, 這個隨便一提 當然這個地方不是指修行, 這地方指飲食 醫藥 衣食住行等等 最後, 非時非量, 行非梵行 這個出家人大概就不會做的, 出家人這不會做的 這個九種因, 在這個 藥師經 上面有, 在 瑜伽師地論 上面有 那麼這個是死因, 換句話說死的緣, 什麼因緣而死 第二, 死心欸, 看看, 這個很重要哦! 那我們死的時候什麼狀態, 如果有把握了固然好, 如果沒有把握, 那麼看看 或者你了解了以後事先準備, 從什麼地方準備起 分三 善心死者, 謂由自憶, 或他令憶, 乃至粗想現行以來, 信等善法現行於心 這是善心死 善心死 就生善道, 或者自己憶念, 他臨終的時候自己想 075B P54

55 起, 或者別人提醒他, 那個時候 粗想現行 真正死的時候, 細想現行的時候, 那時候都沒有了, 善惡都沒有了 那麼他那個時候, 腦筋裡想的 信等善法現行於心 他心裡想, 哎呀, 他一生做了這麼多好事情, 很快樂 很安寧 譬如說我們念佛的人他臨終, 他為什麼臨終啊 你千萬生病剛開始的, 你就不要想醫要好啊! 生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來, 我念了這麼多了, 阿彌陀佛該來了! 所以當你臨終的時候, 你也這樣的話, 這個就是, 阿彌陀佛一定會來 再不然的時候, 你平常的時候想着戒 想着天 想着什麼, 你臨終的時候也就想着, 一定到那地方去, 這個就是善心 不善心, 又行善不善補特伽羅將命終時, 或自憶念, 或他令憶, 昔於何法多所串習彼便力強, 由此令心於彼流注, 余皆忘失 那還有呢, 不管他善不善, 他臨終的時候, 不管是自己念或者別人念, 他那個時候, 他以往的習慣的力量強的話, 他這很容易這個心就專注在這個上頭, 別的東西忘失掉了, 那個時候就是他死的時候 若於二事平等串習, 先憶何法便不退捨, 不起余心 這就是前面已經說過, 俱舍 上面告訴我們 我們臨終的時候, 說你將來到哪一道去呢? 那前面只是說, 死了以後到哪一道, 現在告訴我們臨終的時候, 怎麼會到那一道去呢? 就是你臨終的時候, 那一道的這個心理, 那個心業力現起了 這個心業力現起了, 那個時候你就到那裡去, 這個是它最主要的 因為我們了解了這一點, 所以我們生前就要努力修行啊! 你平常的時候不斷地就養成功這個習慣, 不斷地就養成功強有力的力量, 就這樣 所以為什麼我們做的時候, 或者比如說拜佛 念佛, 那個是對象力量強 還有呢加行 你在做的時候心裡面力量很猛, 時間很長 譬如說加行什麼? 譬如說你拜佛的時候, 有的時候你就拜得浮浮泛泛, 儘管你也在拜, 心裡面不曉得想什麼, 乃至於心裡 : 唉, 這個這麼個長! 對不起, 那一點用場都沒有 或者你的心裡的意樂力量強, 那就是強而有力的力量 還有呢你做得多, 平常我們這個自己一看就曉得了, 一看就曉得了 譬如說這個地方, 所以我們老和尚真令人尊敬, 那時他在, 生病在醫院裡面, 我去看他, 聽見他, 我聽他不懂 噢, 後來某某師告訴我, 老和尚昏迷不醒當中, 075B P55

56 自己在那念戒 念佛 那現在在睡覺, 睡到晚上他嘰哩咕嚕就念起來了, 念什麼? 念戒 念佛 就是平常的時候, 真正 所以說平常的時候白天就這樣 那我們平常的時候呢, 就在那兒作早晚課的時候心裡面想 : 唉呀, 這個早晚課作它什麼, 作得這麼長啊! 這樣 然後呢聽書的時候: 哎呀! 怎麼還不下課 對不起, 那時候一定是, 等到一下課幾個人跑到那裡, 哎呀! 聊起天來, 來得個高興 那個非常清楚 非常明白, 你到那時候臨終的時候, 這個境況就現起 儘管人家提起你來, 是不要到臨死欸, 現在人家提起你來, 某人你用功啊! 我用功, 你自己管你自己的! 嗯, 就是這個狀態 自己現在心力好好的理智很強, 尚且如此 ; 臨終你痛苦不堪, 人家提醒你有用嗎? 所以現在太多的人說 : 哎呀, 沒關係啦! 現在發現了這個隨身聽了, 我只要臨終的時候, 把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了 沒有用啊! 這個不是很明白 很清楚嗎? 所以我們必定要把這個道理很清楚, 你如果現在不努力對治的話, 到那時候一點用場都沒有, 這麼清楚 這麼明白 所以僧團講那個 死心, 有這樣重要的! 前天還是昨天有一位同修, 跑得來告訴我 : 哎呀! 說我今天心裡面覺得很煩, 就是個嘴巴禁不住, 我要禁語啊! 我聽了我倒歡喜, 可是對不起, 我說你這個沒有用, 我就告訴他一個辦法, 就這樣 實際上呢這個都是屬於戒, 就是你了解了這個道理以後, 當你心裡面起心動念的時候, 平常如果說你沒有修對治的話, 起心動念自己也是想這個, 隨便的境界 因為你內心當中的, 第一個生煩惱的因是什麼? 隨眠, 就是你的習性, 它隨時隨地地冒出來了 然後那個境界一看見的時候, 啊! 那一堆人來了, 你歡喜聊天的話, 你腳底抹了油一樣, 你禁不住地 嘎! 一下跑得去了 那個很簡單, 然後偏偏平常那些人大家也談得個起勁, 這樣 所以我昨天告訴你們, 那個綺語它這個業的力量是看起來最小, 但是對我們最嚴重的是這個, 同樣地, 行也是這個道理 所以我告訴他, 你不要說禁語, 儘管你禁了個半天語, 到那時候, 啊! 你難受得要命, 那麼一放掉了以後, 那個時候就不行了 我還記得十年以前, 想想看是不是, 十年以前, 對了 他有一個人, 這個人倒是非常精采的, 他也滿老實, 他也告訴我, 喔唷! 那時候他跑到台東, 台東不曉得一個什麼寺去打佛七, 精進佛七 一天拜多少拜, 禁語的, 然後拜了 075B P56

57 七天, 到了完了以後, 他說那天晚上那個 禁語 招牌一拿掉, 大部分人一夜沒睡, 幹什麼? 還聊得個起勁 這個我也有過這個經驗, 所以我告訴你們, 這個不但是我們如此, 那個經上面, 四十二章經 上面, 你們還記得這段公案嗎? 有人犯淫, 所以他自己想 : 啊, 我這淫心這麼大, 就把那個生殖器割掉 佛說那有什麼用啊! 心為功曹, 那主要的現在這個業的重點在意業, 你如果這個地方不修對治的話, 不要說那個生殖器, 頭割掉也沒用 所以這裡我們要了解, 要了解啊! 所以現在講來講去, 講那個法就是這個法 我們大家聽的時候是滿好玩 滿好笑 好, 有一個好處, 就是我們聽完了以後, 現在真是有的時候聽了, 苦切逼着我們, 有的時候好笑 歡喜, 它處處地方引誘我們, 怎麼樣照着次第一步一步深入, 這是我們要了解的 所以你平常, 不要說等到死的時候, 眼前下一念怎麼來的, 就是這樣 每一個下一念, 到臨終的時候它也仍舊是下一念, 就這麼簡單 所以平常我們生前真正的修, 就是修什麼呢? 就是修這個 那麼上一念怎麼來的呢? 等流 所以說你了解了之後, 你不了解這個道理, 你只有跟着它走 上一念怎麼來, 那麼緊跟着這麼走啊! 就是這個樣啊, 所以這個叫無明 了解了上一念這麼來, 到這地方曉得 : 啊, 不對! 所以我們懺悔當中大家還記得吧? 懺悔當中說 我無始以來, 十惡五無間, 心隨煩惱故, 心跟着這個煩惱, 哪裡跟起啊? 沒有別的, 就是你起心動念之間, 等流 它又來了, 欸, 你認得它, 那時候我不跟它, 所以 諸罪皆懺悔 呀! 所以說到這裡, 你們不要把它看成功 現在我也不忙着告訴你們, 現在只是你把那個儀軌學會 真正你儀軌學會了以後, 將來你慢慢地自己照着這個本論, 一步一步認識了以後, 然後你懺悔的時候你會痛切, 啊, 說我以前怎麼做這麼樣錯的事情啊! 你會對以前不理想的, 深深地感覺痛切 追悔, 那個就是 破現行力 因為你對它追悔, 所以你的 依止力 就產生了 既然眼前破現行 依止, 你願意將來還造嗎? 當然後面的 遮止力 也就行了 這個每一個地方都在這裡呀! 所以必須要懂得了道理以後, 下面的其他的問題都解決了, 就在這裡 清楚嗎? 這樣 所以我們現在這個地方, 啊! 是了解了 那麼這個是繼續下去, 又作善者如從暗處趣向光明, 臨命終時, 猶如夢中, 見有種種可意之 075B P57

58 色, 非不可愛, 安祥而逝 如果你造了善的話, 那麼這個臨終的時候, 就像暗的到光明的地方去, 看見種種可愛的, 死的時候到好的地方去嘛, 自然! 臨死其身無重苦受 他雖然還是有苦的, 但是呢並不重 還有, 造妙業者, 解肢節苦, 亦極輕微 我們平常說死的時候, 如生龜脫殼, 四大分解是絕大痛苦 但是如果你造善業 妙業的話, 稍微一點痛苦的, 不太厲害, 這種痛苦我們很容易忍受 比如說打針或者什麼, 就是有一點痛苦, 欸, 你咬緊牙關就過去了 不要咬牙關欸! 這個是我們應該了解的, 那個死的 那麼這個是善心 不善心死者, 謂由自憶或他令憶, 乃至粗想現行以來, 追念貪等現行不善, 臨死其身受重苦受 那個是 不善心死 如果說不善, 那怎麼辦呢? 他也同樣地, 或者自己, 或者別人, 粗想現行的時候, 他 追念的貪等現行不善, 就是這個 那個時候死的時候, 是 重苦受, 重苦受 同樣的道理剛才我們已經談過了, 不要等到臨死, 我們每一念檢查一下, 現在這個等流心識, 那麼到死的時候亦復如是, 這個相續是無始繼續的 這個分段生死我們看看, 這生死了, 實際上那個心識始終沒停, 始終沒停 欸, 當你這一生結生到死, 死完了以後, 到中陰現起, 中陰現起了到下一生投生, 投生了繼續, 它永遠在那繼續當中, 永遠繼續當中 所以我們現在了解了真正要修持, 沒有別的, 就這個 所以佛告訴我們, 修行的真正重要叫 自淨其意, 你有了這個內容的話, 身口自然相應 可是為了我們剛剛開始的時候, 一下沒有正確的認識, 所以投靠一個如理的地方, 那麼進到這個圈子, 世間是學校, 然後我們出家是僧團 所以的確學的時候開始, 倒是同樣地注重外面行相的, 可是它中心, 我們必定要把握得住 造不善業當死之時, 現受先造不善業果, 所有前相, 謂如夢中多怪色相, 於彼顯現, 如從光明趣向暗處 075B P58

59 如果說你造了惡業, 那麼到 當死 的時候, 這個 現受先造 這個不善業的果, 就是來了! 這個 前相 呢, 就是這個果還沒有感得的時候, 就是臨終的時候, 欸, 你就會得感到, 像夢當中現出很多 怪色相, 同時像從光明地方趣向黑暗 說到這裡有一點事情, 我告訴你們哦, 他說我們懺悔的時候, 它有一個 淨罪相, 大家還記得那個淨罪相吧? 欸, 見種種的光明, 見種種的什麼 反過來我們平常, 平常的夢當中有很多人, 普通一般不談, 有很多人常常有惡夢, 見很多可怕的, 這個是什麼? 這個叫 夢有, 換句話說將來的 中有, 平常我們造什麼業比較重的話, 夢當中現起來就這個相 如果說臨終沒有特別的狀態的話, 臨終有這個相 所以假定說我們平常夢當中, 常常見到可怕相, 常常見到很荒涼, 常常見到什麼的, 對不起, 這個惡相已經很嚴重了, 注意哦! 那個時候尤其要注意, 去懺悔 然後呢你只要懺悔得好, 很快這個境界會轉過來了 那個時候你會感覺到, 平常看見那個惡相, 可怕的, 那時候你看見歡喜的現起了, 有很多不同的 等到後面我講十二因緣的時候, 我會仔細地講這個 所以你真正了解了這個教法以後, 那就在我們日常生活當中, 因為這是無始相續, 無始相續, 這很清楚 很明白 那麼同樣地呢, 你作夢的時候, 有的時候看見很光明, 有的時候你夢當中, 反正是淒涼這種夢, 就是會迷迷糊糊 癡癡暗暗 ; 歡喜的這種夢, 明明白白 清清楚楚, 到臨死的時候也是這個狀態 諸造上品不善業者, 由見彼等不可愛相, 身毛恐豎手足紛亂, 遂失便穢, 捫摸虛空, 翻睛咀沫, 此等相現 凡是造上品不善的人, 現出這個相, 所以臨終的時候, 如果這個人墮落地獄的時候就是這樣 啊! 那個時候他 有的人臨死的時候安安靜靜, 有的人臨死的時候, 那個痛苦得不得了的那個樣, 就是這樣 啊! 眼睛直翻 吐沫直飛, 然後呢大小便利, 這樣這個狀態, 死不瞑目, 乃至於等等, 那個就是墮落的現象 若造中品不善, 彼諸相中有現不現, 設有不俱 有的時候現, 有的時候不現 中品是什麼? 這兩種, 有一種是講畜生, 反正不是地獄, 或者是畜生 或者是餓鬼 075B P59

60 作惡業者, 解肢節苦, 最極尤重 他造了惡業, 他臨終的時候痛苦極了, 痛苦極了! 又解肢節, 除天, 那落迦, 所余生處, 一切皆有 就是這個四大分解的那個痛苦的那個感受, 有兩個地方沒有的 : 一個生到天上, 沒有, 一下, 離開了軀殼就沒有了 ; 一個到地獄去沒有, 到地獄去沒有 實際上到地獄去, 有比沒有好, 有了解肢節苦, 雖然 解肢節, 那個時候還沒有去啊! 雖然解肢節, 痛苦一點還小, 一下地獄馬上油煎, 哎呀, 那個無邊的痛苦喔! 所以不要說到地獄去沒有解肢節苦, 啊! 這個到地獄, 總之在任何情況之下, 這地方是萬萬去不得! 075B P60

61 菩提道次第廣論手抄稿 第 76 卷

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63 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷.A 面 又一切人臨命終時, 乃至未到昏昧想位, 長夜所習我愛現行, 復由我愛增上力故, 謂我當無, 便愛自身, 此即能成中有之因 告訴我們了, 告訴我們了! 喏, 這一個前面下去的, 前面的生 集以及死, 所以這個集諦當中的 生 集 因 緣, 前後相續的這個觀念, 第一次先點出來 這個人到臨終的時候, 還沒有到 昏昧, 就是說還沒有到昏昧的時候, 他那個時候有 我愛 的力量現起來了 為什麼? 因為無始以來的習慣, 無始以來的習慣, 那個時候這個力量增長了 他心裡覺得 : 唉呀, 要失去了! 於是這個地方內心起一個怕失去, 對我愛的執着, 這個就是中有生起的因, 換句話這個就是惑, 這個就是惑 實際上這種狀態, 我們一切時處都是, 今天你稍微受了不如意了, 生了一點病了, 那一點 為什麼你會心裡生煩惱, 為什麼? 今天人家瞪你一眼, 這個傢伙為什麼瞪我一眼! 還是為了這個我, 對不對? 今天少吃一點, 我又少吃一點! 風吹了一下又涼了感覺得, 熱了一下又受不了了 沒有一個時 沒有一刻都是為什麼? 長夜以來的這個我這個東西的習性 等到你一旦生了病的話, 你又想了 : 唉呀, 我哪一個事情沒有了, 這個事情也沒有了, 那個事情也沒有, 一大堆不曉得多多少少都來了 年輕的時候不是想那個, 哎喲, 我趕快去找這個醫生, 年老了以後想那些事情, 這個是很清楚 很明白, 就是這個東西, 就是這個東西 所以那個時候, 當等到你真正的這一生壽命一結束的話, 它這個東西繼續地延續下去, 這個就是中有生起之因 那麼前面說集諦的時候, 能集的業, 所集的能引的業, 聖者為什麼不集啊? 原因是這樣 : 真正的聖者小乘也好 大乘也好, 乃至於小乘, 見諦 的時候見到什麼? 原來見到我講的, 結果 我 沒有的 所以平常我們說參禪大徹大悟, 他大徹大悟地見到, 說 大地無塵土, 一樣東西都找不到了 平常怎麼會找不到呢? 欸, 它找不到了, 所以平常就是見的這個我沒有了, 就是這樣, 那真正見到這個東西 換句話說, 既然見道了, 但是他的習性還在, 然後修, 修到後來呢, 這個連它習性也沒有了 所以到那個身體結束了, 結束嘛就 076A P63

64 結束了, 他並沒有這個東西, 並沒有這個東西, 後有 就沒有東西引發, 他就生死就到此為止 這個現在第一次指出這個概念來, 後面不斷地, 就把這個道理一次比一次加深, 一次比一次加深 那麼現在我們念佛怎麼念法呢? 也就是這樣 我們臨終的時候又忙這個, 這個捨不下, 那個也捨不下, 那個也捨不下 現在我們生前已經了解了 : 唉呀, 這些東西都是騙我們的, 要丟都丟不掉, 現在唯一的趕快丟掉它, 趕快念佛 所以你在生的時候已經一直厭, 厭極了! 然後呢你在生的時候一直忙的 欣極樂, 所以臨終的時候什麼? 還是這個, 還是這個 因為你臨終的時候還是這個嘛, 所以這個世間的一切牽你不住, 然後呢你造的業是一心往這個地方去, 阿彌陀佛就把你接去, 道理簡單極了 所以你懂得了這個道理去念佛, 這無有不去者, 了解嗎? 就是這樣, 就這麼清楚, 就這麼明白 所以起心動念之間, 隨便一檢查就是這樣 現在我們呢繼續看下去 : 此中預流及一來者, 雖其我愛亦復現行, 然慧觀察制而不着, 譬如強力制伏羸劣, 諸不還者我愛不行 嗯, 上面這句話現在這裡解釋了吧! 說 預流 一來 為什麼呀, 他這個我愛, 我 已經見到了沒有, 但是呢這個我愛, 我愛 我癡這個習性還在, 它還是現行的 但是呢他能夠以他的智慧觀察制止它, 就是他因為見道了, 所以他如果把那個慧觀的力量提起來的話, 他可以讓它制伏 所以 譬如強力制伏羸劣, 就是前面說這個話, 這個強有力的人, 他平常坐在那裡還要懶懶癱癱, 但是他一旦用起力來的話, 哦! 那這個他可以制伏你, 這個 至於說 不還 的呢? 我愛已經不現行, 所以他不再 不再來了, 就是這個原因 所以不還果的聖者, 就是到什麼呢? 到五不還天, 那個是聖者所住的天 還有一點點余習未盡, 到那個地方把那余習弄完了, 好了, 證果了, 就這樣 這我們要懂得這個道理 那麼上面就告訴我們這兩樣死的心 善以及不善, 下面一個叫 無記心, 下面一個叫無記心, 關於這個無記心這裡暫時我們就不講它 那麼說到這地方, 大家已經漸漸地越來越了解了, 所以平常我們這裡功課, 安排的功課雖然少, 但是內容大家體會得到對我們是這麼地重要, 對我們是這麼地重要! 真正要想修行這個是必須要的, 這是必須要的 你越是能夠了解得多, 然後呢 076A P64

65 你能夠修習的方法越多 ; 能夠修習的方法越多, 然後你淨除罪障 集聚資糧, 乃至於證得證果的力量越大, 這樣的話我們的機會是越多, 我們的機會是越多 所以反复推敲思惟, 空下來這麼多力量, 不是讓我們玩的呀! 你們要記住, 這個一點非常重要 非常重要! 無記心死者, 菩提道次第廣論 一百七十七頁, 上面已經講到我們死的時候的狀態, 死的時候的狀態說善心是什麼樣, 不善心是什麼樣, 那麼今天講 無記心死, 無記心死 這個關於善 惡 無記三樣東西要說一下 無記 就是它沒辦法分辨 記 就是說明 沒辦法分辨是善的或是惡的 那麼這個裡面有兩種 : 一種叫 有覆無記, 一個叫 無覆無記 那麼通常所謂有覆 無覆的差別在什麼地方? 覆 就是染污, 平常譬如說 : 我們隨便坐 站 走, 你心裡面這個無所謂, 這是不但無記, 本身的的確確也沒有染污在裡面 那麼這個 有覆 是什麼呢? 就是說凡是跟我相的行相轉的, 但是並沒有強有力的力量 就是說 : 欸, 這個東西是我的, 或者你隨便起關於這一類, 這個念頭本身分不出善惡來, 分不出善惡來, 但是呢由於這個我相, 我就是雜染的根本, 細的我們下面去再說 那麼現在這個地方講無記的話, 那是沒有強烈的善惡這一種 下面我們看下去 : 謂行善不善者或未行者, 自未能念此二種事, 無他令憶 他臨終的時候, 他這個念頭並沒有緣那個善念以及惡念, 惡念就是不善的, 這兩者都並沒有現起 自己既沒有念 心裡想, 也沒有別人讓他憶念, 也沒有別人讓他憶念 這個情況我們眼前也可以體會一下, 就是我們一般狀態, 我們這種心情也就是這樣, 既自己沒有強烈的善惡這種心情, 然後呢也沒有外面的外境引動我們, 換句話說就是這個狀態 那麼不過呢平常的時候, 因為他沒有什麼特別的遭遇, 自然而然你心裡面很平靜 臨終的時候這個人往往說一生哪, 忙了一生, 不但是忙了一生, 無始以來他一直有一個特別的東西 我 我所, 這種習性 當他臨終的時候, 這個自然而然這個 我 要失去的時候, 這種內心的恐懼, 他就會對這個東西就很執着, 於是就引發起來了 這是所以為什麼你平常的時候把這種事情看得越開, 那麼到臨終的時候心情越寧靜, 這個道理也是這樣, 習慣等等都是這樣而來 那麼繼續下去 : 076A P65

66 此臨終時俱離苦樂 那個時候既沒有善引他樂, 然後呢不善的苦, 這一種 那麼還有一個呢, 像我們曉得, 所以前面說的善心跟不善心, 這粗想的時候 ; 細想的時候, 這個都是都不現起的 下面繼續說 : 善心死者, 是於有粗想時, 若細想行時, 善心即捨, 住無記心 前面說的 善心死, 那個粗想現行的時候 ; 它慢慢地這個想, 慢慢地越細越細的時候, 那個時候善惡的念頭分辨不出來了, 這樣 所以 細想現行, 換句話, 粗想慢慢地消失的時候, 那個時候善心也就沒有了, 都住在無記心當中 彼於爾時, 於曾習善亦不能憶, 他亦不能令其憶念, 不善亦爾 那個時候他在細心當中, 所有的這種粗的行相都不見了, 善的也是如此, 惡的也是如此 所以, 故細想行時, 一切死心, 皆是無記 到最後要臨 真正要這個神識走的時候, 那個是細想的時候, 那個時候善 惡什麼等等, 一樣都沒有了, 一樣都沒有了 俱舍釋 說: 善不善心行相明了, 不能隨順當斷死心 那麼這個不管你善也好 不善也好, 俱舍論 上面說: 這個 行相明了 的時候是粗的時候 粗的時候 ; 當最後斷氣的時候那個死心的時候, 那個善 不善那個心相都不再現起了, 不再現起了 它不會再會隨順這個善 惡這種心情, 都是這種狀態, 所以這個是死的時候 那麼心理狀態, 這個我們要分別 所以這個地方所謂的 無記心死, 是有兩個差別 : 第一個呢就是你沒有 粗想的時候都沒有善 惡, 這樣的無記, 這樣的一種狀態 還有呢, 不管是你善 惡 無記三者哪一種, 當那個粗想最後慢慢地消失, 細想的時候都是在 都是在無記當中, 都在無記當中 那麼決定到下一生, 這個關鍵就是在粗想的時候, 不在細想的時候, 細想的時候那已經不能轉變了, 那個一定到那地方去的 平常的時候這一種情況, 我們也可以領會一下 譬如說我們要睡覺了, 當 076A P66

67 你如果睡覺的時候, 在這個睡覺之前, 平常我們一般的話, 當然都是散亂心當中, 你就是跟着那個散亂, 你就這樣睡了 睡了以後, 所以這個睡夢當中, 繼續地把沒有睡的之前那個散亂, 繼續地下去, 這個現行, 所以你睡當中這個業, 還是跟前面的相應的 假定你在睡覺之前, 你就能夠把那個善心提起來, 善念提起來, 不管你是緣想的佛法僧, 或者你是乃至念佛, 或者念法, 或者念僧 那麼當然平常要一般人來說, 喔唷, 你念了以後睡不着 真正你用功的時候你不要怕, 到那時候會告訴你很有趣的方法 你儘管你念, 念到後來, 慢慢地 慢慢地那個心哪, 你也不要去想得要去睡覺不睡覺這件事情, 想得睡覺不睡覺的話, 念也念不好, 睡也睡不着 你一心一意如果去這麼念的話, 到後來這個念的心越來越細 越來越細, 到那時候你慢慢地就睡, 也是睡着, 一樣地睡而且睡得很穩 到那時睡完了以後, 那個時候的細想行的時候, 那個眼前的那個粗想一直繼續 所以那個時候的一個晚上, 你一直在增長那個功德當中, 這是非常不可思議的事情 前面告訴我們四種資糧當中, 就是睡眠的時候是怎麼的, 喏, 在這個地方我簡單地告訴你們一下, 詳細地到後面還要講 所以它真正每一個地方修行, 都有它特別的訣竅, 以及最主要的實質上的狀態, 非常清楚, 這裡我順便一提 那麼平常的時候我們也是如此, 到臨終的時候還是如此 當你平常如果習慣了以後, 到臨終的時候就這個樣 所以平常的時候, 前一剎那跟後一剎那, 今天跟明天, 到臨終的時候這一世到下一世 實際上呢, 這個事情是一樣的, 質是完全一樣的, 只是量的不同, 只是量的不同 平常我們說, 嗯, 賺錢, 現在賺的法財, 你是一塊一塊地積起來, 變成功, 積成功幾萬幾萬, 幾千萬幾千萬 幾億, 都是這樣地這麼一點一點積累 所以我們第一點重要的認識那個質是什麼, 然後在這個質上面去增加這個量 第三, 從何攝煖者 那麼最後呢, 就是當我們命終的時候, 命終的時候, 有這個所謂煖跟識, 到最後從哪裡捨 這個地方不是講捨, 講 攝 就是說 : 那個識最後慢慢 慢慢地收攝到什麼地方, 然後這個煖跟着也到什麼地方, 最後那個煖, 最後在這個地方的話, 就是這個識心最後離開的地方 076A P67

68 造不善者, 識於所依從上分捨, 上分先冷乃至心處 造惡業的人, 這個識捨的時候, 從上分先捨, 然後呢慢慢地當他識捨的時候, 那個地方識一捨了就不再攝持, 不再攝持的時候, 這個四大就分解了 然後呢它這個分解的時候, 它還是有一個次第的哦! 怎麼樣地從地大融入水大 火大 風大, 這麼一層一層的, 這個我們這裡先不去談它 但是並不是我們想像當中說, 啊, 就是這個樣, 不, 修行的時候, 也有一個特別的一種方法以及指授 那麼普通人呢, 他就這樣, 那個識就捨那個, 識捨的然後那個地方就冷了, 到心的地方 造善業者, 自下分捨, 下分先冷, 如果造了善業呢, 它從下分捨起, 然後呢到最後也到心的地方 最後那個識就到心的地方, 然後離開身體的時候就從那裡 二者俱從心處識捨 最後捨識從心的地方捨的 這個地方同時也是什麼? 識最初託精血之中, 即為肉心, 最後捨處即最初託 實際上這個識, 最初來託生的時候在什麼地方呢? 就這個地方 當在我們結生相續的時候, 那這個父母的精血, 跟這個新生命的這個中陰身結胎的那個地方, 這個就是 名色 剛生起的時候 這名色剛生起的時候 最後一點的 心風 就安住在這個心識當中, 它最後捨的時候也是這個 不過這個是非常細微 非常細微, 平常我們也感受不到 來的時候這個最初來, 走的時候這個最後走 如是先從上身攝煖至心, 或從下分收煖至心 次雖未說, 從下或上, 亦攝至心, 然當類知 那麼這個就是說, 這個識捨的地方, 煖是這樣 那麼這個是說, 詳細的雖然沒有說明, 其他的那最主要的我們了解, 這個煖所攝處就是識所捨處, 這個只要了解這一點 那麼, 第四, 死後成辦中有之理者 076A P68

69 在說到這個地方的時候, 大家容或有一個疑惑 平常我們常常 常常說 : 念佛的人什麼最後走的時候, 說頂上煖的 所以我們平常有一句話, 頂聖眼生天, 人心餓鬼腹, 然後呢 畜生膝蓋離, 地獄腳板出, 就是說這個他走的時候, 這個看他識從哪一個地方走, 就曉得下一世到哪裡去 那麼在六趣當中從眼睛開始 頭頂上叫 頂聖, 那是聖人 那我們凡夫就是往生的人 ; 他超脫生死輪迴的人, 那一個地方, 所以他臨終的時候, 如果那個煖的話, 那就是識從那個地方走 然後呢, 天的話呢, 說這個從這個地方走, 所以叫 頂聖 眼生天 人心, 如果說下一世到人道去的話, 那最後的是這個地方 然後呢這個人心, 餓鬼是腹, 他是餓鬼的話, 從那個腹先出去 然後呢, 畜生膝蓋離, 膝蓋上面 ; 地獄腳板出 這個是指他粗細慢慢地, 煖捨的時候的次第, 實際上最後那個識心, 細的識心最後走的時候, 從那個心生的地方走 那麼這個 頂聖 這個有沒有道理呢? 有的, 證得了聖位以後, 他最後走的時候, 他那個中脈, 這個這裡我是簡單地說一下, 他的確是從那個地方出去的, 這個倒是沒錯, 這個詳細的我們現在這裡暫時不去說它 同時呢這個真正的細緻的差別何在, 我也不太了解, 我也不太了解 這個是我一直看見了一個 這本書的名字我忘記掉了, 這個英文書, 這是一本英文書, 就講明人臨終的時候, 我們只是說, 哎呀, 八小時啊, 有的人說馬上走, 有的人說 實際上不是的! 臨終的時候, 到那個時候, 他那個捨受的時候, 那個所謂地水火風以及識, 一一怎麼樣一個一個到識化的時候, 到最後到什麼狀態, 然後如何, 它這個裡邊是有一套大學問 修行的人到臨終的時候還會趁這個機會, 有絕高的一個成就, 從這個地方跳出去, 這個地方順便一提 所以關於我們不了解的地方, 我們不必目前妄加判斷, 說哪一個是, 哪一個非 我們總要有確實的根據, 有完整的傳承以及經論作為根據, 那個時候我們才能夠把握得住究竟怎麼樣 否則的話呢, 我們要了解, 我們畢竟是在無明當中的一個凡夫 第四, 死後成辦中有之理者 那麼說這個死了以後, 那個時候怎麼會現起那個中陰身來? 換句話說, 從這一生到下一生去, 下面怎麼相續下去的 076A P69

70 如前所說識從何捨, 即於彼處, 無間而成, 死與中有, 如秤低昂 說就像前面說的, 這個煖 識捨的地方, 就在那個地方, 他當捨的時候, 那個前面的叫死, 然後呢同時的話, 它那個當死的時候新的又現起來, 這個叫 中有 中間的 這就像秤一樣, 你看見那一頭低的時候, 那一頭高, 在兩個之間, 不是說等到像你先低下去再高起來, 當它有多少低, 那個地方就高出多少來, 彼此之間是絕對完全相等的, 絕對完全相等的 那麼為什麼會這樣呢? 下面這個才是最主要的 : 依二種因, 那就是告訴我們, 喏, 生死的因就在這個地方哦! 謂我愛已生故, 無始樂着戲論已熏習故 善不善業已熏習故 說我們前面已經告訴我們, 繫縛生死當中, 能繫縛的是什麼? 兩樣東西 : 一個是惑, 或者稱為無明, 或者是煩惱 ; 還有一個業 那麼通常我們這個惑當中, 從粗 細, 平常我們稱為說 : 利使 鈍使, 無明 塵沙, 或者叫作愛 見 無明 塵沙等等, 那個只是就它的行相的粗細而分 總之一句話, 它有這樣的一個特質 : 對事理的真相不能正確地認識 那麼這個事理指什麼? 有它的特別所指的內涵, 這個以後我們再說 他因為無始以來對於這個五蘊, 這個的內涵他不認識, 而誤認以為這是一個我 為什麼會誤認呢? 這個就叫無明了, 所以叫它 惑, 叫它 不明白 那麼因為誤認以後, 有了產生了我以後, 就產生這個 我愛 的這種執着, 這個東西是無始以來這樣, 這個叫 戲論 這個戲論是毫無意義的事情, 這樣, 一向無始以來就執着這個東西 那麼這個東西 已熏習, 換句話說久已習慣了, 這個久已習慣就有一種力量, 這是惑 然後由於這一個的關係, 就造了種種的業, 這個業又分善跟不善 由於這樣的兩個力量, 所以當他前面要失去的時候, 自然而然對於這個一向所寶愛的東西, 他有一種強有力的力量, 這個力量就是生起中有的, 生起中有 就是就它的不認識的這個立場來說, 這個叫作惑, 叫作無明 因為它不認識, 然後呢這個執着, 這個種種由於執着了, 而產生了種種的行為, 這個叫作業 就是這個兩個力量, 那麼然後呢, 繼續地使它向前面流轉, 這個東西它是 076A P70

71 中有 所以我們現在修行的時候, 要解脫 解脫, 解脫什麼? 就是解脫這個, 這是我們必須要認識的修行的關鍵 所以不管你怎麼修行, 是拜佛也好, 念佛也好, 如果這個概念你不清楚, 不從這個地方去修行的話, 那個都是南轅北轍, 南轅北轍 什麼意思呢? 就是你目的是說要到台南去, 偏偏你向北走, 就是這個樣 是, 我們平常你可以不懂得這個道理, 但是你必定要信得過前人告訴你 譬如說我們現在念佛, 的確有很多念佛人不一定懂得道理, 但是他能夠信得過說 : 哎呀, 這個他這個法師, 這個師父告訴我的話沒錯啊, 這個世間一無可取啊! 你一心一意地只有求這個 那時候這個道理雖然不懂, 但是這個我執的行相, 聽信了這一個法師 師父所說的, 他不再執着一向我們所緣的這個對象, 而反過來他能夠捨棄 所以告訴你 : 這個娑婆是苦, 你要捨啊! 這個極樂, 你要樂啊! 像這個理路不清楚, 但是他聽信了這個話, 他的那個心理的行相, 卻是跟跳出輪迴相應的, 所以到那時候才有這個機會, 這一點我們必定要認識, 必定要認識 反過來說, 你現在認得了這個道理, 那個時候你然後去念佛也好, 參禪也好, 那個時候你才有 否則的話你講學佛法, 去弘法, 你學習什麼嘛! 你弘些什麼嘛! 這個是中心關鍵所在, 這個是我們必定要了解的一個地方 所以這一點說, 喏, 成辦中有 再說不但是死生的時候如此, 我們眼前任何一個境況現起的時候, 你為什麼會產生種種的情緒上頭的激動? 煩惱 業 為什麼? 喏, 還是為這個東西啊! 076A P71

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73 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷.B 面 眼前你覺得這是你的, 就是我們一向習慣的這個東西, 然後呢當這個東西被人損害 拿去的時候, 你心裡面就覺得, 啊, 捨不得 捨不得是要執取是 貪, 然後呢為了保護這個是 瞋, 這種種的業就在這個地方 乃至於我們小的, 眼前的沒有一個事情是例外的 我們隨便檢點一下, 行住坐臥等等習慣, 個人的知見什麼等等 喔唷, 天冷啦! 覺得天冷了, 這樣, 畏畏縮縮 你為什麼畏畏縮縮? 哦, 說起來你如果是探究起來, 問題還在這個上頭, 為什麼? 唉, 我這個覺得冷了, 誰在冷哪? 你在冷 我在冷, 就是由於 我 我所, 你對這個我這一個東西的不認得清楚, 以及它的習慣, 所以呢在那裡, 哎呀, 覺得累了去躺一下, 餓了去吃一點 你想想看, 是不是我們日常當中沒有一樣事情例外的, 都在這個上頭 所以這個無始, 我們不要想成功 : 唉呀, 無始以前 就是眼前一切時處, 哪一時 哪一刻不在這裡頭 修行什麼? 修這個 真正的戒, 戒什麼? 戒就是戒這個 然後呢教我們正念, 正念什麼? 了解它的錯 然後呢念什麼? 念它對的, 就這樣 禪是什麼? 一下你要看破 念佛的是誰 ; 說 萬法歸一, 一歸何處? 然後呢說 看一個無, 無是什麼? 你要找到它 換句話說你自己去找的時候, 你全部的心識, 就貫注在那個最後的這個中心問題, 這個就是我們心識的中心 然後呢念佛的時候也是這樣, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 那就是一心皈依阿彌陀佛 那個時候心裡面, 為什麼一定要信得過佛說的, 信什麼? 信這個娑婆是苦, 一心厭離啊! 信那個極樂是樂, 一心願望啊! 所以說 欣 厭 也好, 信 願 也好, 現在看看, 關鍵都在這裡! 所以現在我們對於這一個問題, 也推進一步認識它了 哦, 說原來是如此啊! 所以你認得了這個以後, 不管你修什麼, 照着這個道理去做, 學哪一個, 是哪一個就成就 現在我們繼續下去 : 又此中有, 076B P73

74 說那個中有現在現起來了, 那麼這個中有是個什麼狀態呢? 那個中有啊, 眼等諸根悉皆完具, 當生何趣即彼身形, 那就是這樣 當那個中有現起來的時候, 雖然還沒有到下一生去, 可是這個中有所現出來的這個形相, 就是這個下一生的形相 那個中有生起來的時候, 六根都具足的, 你下一生如果要生到天道, 那個中有身就是天道之身 ; 人道就是人道之身 ; 畜生那就是畜生之身 所以說 當生何趣, 下一生到六道當中哪一身, 那個時候你就是 乃至未受生有以來, 眼無障礙, 猶如天眼 身無障礙, 如具神通 那個中有非常厲害, 在你下一生還沒結生之前, 這一個東西, 他具有神通的 他眼睛像天眼一樣, 什麼地方都看得見, 一點障礙都沒有 ; 然後呢身沒障礙, 什麼地方都去得了 所以我們要看見覺得這個人好像死了, 很可憐啊! 是的, 對這一生來說他是完了, 可是那個時候, 他這個中有他那個識心的靈活的狀態, 比起我們現在凡夫, 那不曉得要強多少倍, 強多少倍, 不曉得要強多少倍! 他看得清清楚楚 明明白白, 那千里 萬里以外, 一點障礙都沒有 但是他那個神通, 跟平常所謂佛菩薩, 或者修成功的神通有個差別, 他那個神通是隨他的業力而現的, 他看見的就是他的業所在 俱舍 亦云: 為當本有形, 此謂死以前, 生剎那以後, 同類淨眼見, 具業神通力, 根全無障礙, 不轉為尋香 那麼他這個中有是這樣的, 就是最前面那一段的時候我們叫 生有, 生有的消失那一剎那叫 死有, 死有的下面叫 中有, 細分的是這樣 然後呢那個中有現起的時候, 在死以前那個是生有, 死完了以後是中有 那個中有現出來的這一個形相, 就是他下一生的這個形相, 那下一生的那個形相, 同類當中有看得見的 比如說一個任何一個人死了, 他如果說死了以後生天, 他現起來的天上的中有 ; 如果色界 ( 編者按 : 疑是無色界 ) 等等的話, 那麼沒有的, 他一下就上去了 欲界, 還有呢人間, 還有呢這個餓鬼 畜生, 如果地獄的話也沒有中有, 一下就下去了, 很快 那麼這個中有身, 他現了畜生身, 欸, 畜生會看見了, 他也會看見畜生, 就這樣 ; 他人就看不見了, 人就看不見了 人也就是這樣, 人看見他, 他也看見人, 同類淨眼見, 跟他同類的 076B P74

75 他這個神通, 不是普通的像佛菩薩的修得 報得的, 而是什麼? 具業, 這是他的業力, 這他的業力, 他有這種神力 根全無障礙, 所有的這個一切的諸根都沒有障礙, 沒有任何一樣障礙 比如我們眼前的五根, 我們眼睛看, 隔了一道牆看不見了 ; 耳朵聽, 到什麼地方聽不見了, 他沒有這個, 他沒有這個 只要他的業之所在, 比如說他下一世的這個父母, 有一些是遠在英國 德國, 不管遠在十萬八千里以外, 欸, 他看得清清楚楚 他如果要投身的地獄的話, 他也看得清楚, 聽得清清楚楚 不轉為尋香, 他這個 這一句話, 我有一點點疑問, 現在暫時擺在這個地方 此說中有是同類見, 及修所得離過天眼能見 那麼這個中有身是同類可以看見的, 同類可以看見的, 普通人看不見 還有一類, 就是如果說你得到了天眼, 修得的天眼的話, 那個時候 修所得離過天眼能見 什麼是修所得離過天眼呢? 就是我們修行的人, 修行的人是淨天眼可以看得見的 這是為什麼聖者就可以看得見, 這我們普通凡夫看不見 成辦何趣中有, 次定不可轉趣余生, 集論 中說容有轉改 本有者, 俱舍論 中總說四有, 死已未生是為中有, 當正受生初一剎那是為生有, 從此第二剎那乃至死有最後剎那以前, 是為本有, 臨終最後剎那是為死有, 此望將來受生之死有, 是其本有 下面一個一個慢慢地解釋下去 噢, 前面的這句話, 下面有解釋清楚了 說一旦你感得了到了中有身當中以後, 他就不會再轉, 不會再轉到其他的余生當中去, 這個是 俱舍釋 上面 俱舍釋 上面說 不轉為尋香, 這一句話就是這樣, 一旦你感得了這個, 感得了這個中有身, 換句話說這一生死了以後, 他就不會再轉變了, 不會再轉變了 就是你感得了哪一道的中有, 那他一定就是那個中有, 一直等到他進入哪一道去為止, 不再轉, 這個是 俱舍 上面的 但是 集論 當中說, 說可能會改變的, 可能會改變 通常說這個改變的話, 並不是外面的力量啊! 通常說這個改變 自己的業力 如果說有真正成就的聖者, 在這個情況去超渡他的話, 這個是可以改變的, 這個不是他自己的力量, 這個是我們要了解的 所以有一種叫 中陰超渡法 等等, 乃至於平常我們一個人死, 臨終的時候, 不要說臨終助念, 就是死了在中有身當中, 也經過聖者的超渡以後能夠超脫的 所以這個改不改, 不是指聖者的力量, 是指 076B P75

76 一般的業力而言, 這個我們這地方說明一下 憨山大師年譜 當中, 就載過這麼一段公案 他經過杭州的時候, 正在這兒講法, 就有這麼一個鬼, 換句話說這個中有, 就附在一個差人身上跑得來吵, 說 : 今天我遇見一個菩薩, 我一生都念佛應該去的, 但是去不了, 今天見到菩薩來了, 要求那個菩薩 他在那兒講法, 外面一個人 呱啦 呱啦 吵, 覺得這個人講的話語無倫次, 有一點不倫不類 憨山大師說 : 開門, 讓他進來! 進來了 進來了, 原來這是一個什麼? 這是一個衙門裡的一個差役 差役, 那麼然後呢他就自己說 : 我是某人, 換句話說, 某人已經死掉的人, 我一生念佛, 但是呢現在我不能去, 菩薩來那裡, 要求超渡 大家看明明是這一個衙門裡的差人, 他怎麼說死了念佛的呢? 一聽那個口音, 說, 欸, 是, 的的確確不是那個原來的音 那麼那時候憨山大師就說 : 欸, 你們諸位當中有沒有修念佛的? 有 要真正要有修行的, 普通不算, 隨便念一念不算 他就選了幾個真正修行的人, 而告訴他 : 你跟着我一起念 然後呢憨山大師就念, 剛開始的大家念, 那個鬼啊, 那個人哪, 就是中有附在那個人身上的, 瞪大了眼睛去看 大家念, 念到後來這個鬼也會念, 也跟着念起來了 然後呢最後念到某個程度, 然後呢這個憨山大師就拿着個扇子說法 : 好了! 該捨掉這個世間, 該得解脫 就拿這個扇子敲三下, 每敲一下, 那個就覺得很歡喜 : 啊! 現在可以去了 敲了三下以後, 那個鬼很高興, 拜了三下就到極樂世界去了 然後呢醒過來, 那個人醒過來莫名其妙說 : 欸, 我怎麼跑到這裡來幹什麼? 他自己也不知道, 你看那個 憨山大師年譜 這個說明什麼? 聖者有力量, 當然這個所轉變的話要靠 要靠什麼呢? 就是靠這個聖者的這個修持, 以及這個本人自己的業力 總之這個業這個東西, 也可以說很不可思議, 也可以說你可以一分一秒都量得準準確確 你加持的這個修行者有多大的力量, 你能夠 他的力量跟你相比, 如果你超過他, 你一定有力量把他救出來 ; 如果你的力量不夠, 那一定救不出來 就像我們現在提一樣東西一樣, 你有幾斤, 它有幾斤一比, 剩下來這個正的 負的, 正的向上提, 負的仍舊向下拖 所以從這個地方, 我之所以說明這一點的原因, 主要地再再告訴我們 : 業 業, 業決定一切! 業是哪來 076B P76

77 的? 所以說平常我們修行 所以現在我們平常修行, 你們這一個概念前面說得很清楚了, 如果這個概念不清楚, 談修行都是空話 不管你做多少好事, 不管你講什麼弘法, 什麼弄了個半天哪, 如果在這一個上面把握不住的話, 我們旁邊只是讚歎讚歎, 好 好 好, 他在種一點善根, 也只是如此而已 這個我們務必在這裡特別清楚的一點 那麼這個是說, 到了中有, 至於說前面所說的這個本有 死有這是什麼呢? 下面他解釋, 這個 俱舍論 上面總說 死已未生為中有, 前面的已經死了, 下面新的生命還沒有現起的時候, 中間階段這個叫中有 當正受生初一剎那叫作生有, 當結生的剛開始的那一剎那叫作生有 那麼從生有一直向下到最後, 這個死的之前這個叫作什麼? 這個時候叫作 本有 ; 然後呢臨終那一剎那叫 死有, 這樣 那麼這個解釋, 這個也沒什麼太大的關係, 我們名字認識了以後, 那麼以後學的時候當他講到這個什麼, 那麼我們曉得, 哦, 什麼是本有, 什麼是死有 生有等等, 只是如此, 了解它一下 有誤解此說為前生身形, 那麼, 有的人誤解, 說這個中有還是以前前生的這個中有, 這個不對的, 這個是錯誤的, 這是錯誤的 又有見說是後形故, 說三日半為前生形, 次三日半為後生形 此說全無清淨依據, 唯增益執 那麼又有的人說, 這個說是後面的形狀, 但是又有人說前生的形狀 於是大家就說 : 那麼這樣了, 這個中有是每七天, 如果他得不到新的生命的話, 他七天會轉一下, 七天會轉一下, 那麼這樣吧! 一半一半, 前三天半是前面的, 原來的樣子, 後三天半呢是後面的, 有人就這麼說 那麼大師就告訴說這個沒有根據, 他講 清淨根據 四個字哦! 這個是 增益執, 是我們想像出來的, 沒有真的這樣東西 這句話本身很容易了解, 但是對我們修學佛法的人, 有個特別的概念我們要了解的哦! 這個, 凡是真正的經論上面告訴我們的, 它一定什麼 要有根據, 而且這個根據是清淨的根據 我們現在修學佛法一個最大的, 尤其是目前最亂的是什麼啊? 沒有清淨師承, 都是隨自聰辯 然後呢大家看着書去研究, 076B P77

78 你覺得這個樣, 我覺得那個樣, 大家研究得非常認真, 他有他的見解 結果這個見解是, 都是根據世俗上面的這個見解, 來判斷經上面的 所以佛幾千年以前早就說過了 三世佛怨, 你忙了半天, 佛在那裡叫冤枉, 請問你有功德嗎? 至少在我來說的話, 我看見這件事, 我感覺得非常害怕 非常害怕! 不過呢, 我要特別說明 : 我自己並沒有能力判斷究竟是非 我並不, 我不是聖人, 我並不曉得他究竟知道不知道, 我只是說我自己的經驗, 以前一直在犯, 以及我當初的很多同修當中也會犯這個 乃至於等到我了解了以後, 有很多人往往覺得不同意, 因為他的看法是這樣 結果有的時候, 是, 他的看法正確, 為什麼? 他有清淨依據說 : 某經 某論以及某一個祖師, 根據什麼這樣說的 啊! 那我馬上說 : 非常感謝 可是有很多人不是那樣, 欸, 他根據他的想法, 然後說這個不科學的, 如何說, 說什麼的, 這個是非常可怕, 非常可怕! 所以古人真正要想, 真正要想對佛法認識的話, 通常總是要下若干年的功夫, 然後呢自己有修有證, 確實體驗到了, 那個時候他大概總是錯也錯不到哪裡去了, 這一點我們務必要了解 所以在本論之初也告訴我們, 你隨便要開口也好 造論也好, 它必定要幾個條件, 最起碼的一個條件什麼? 說你這個東西要博通五明, 就是說, 不是說我看了這本經就算了, 沒有用, 要博通, 要各方面 為什麼這個地方這麼說, 為什麼那個地方這麼說, 你要能夠融貫得起來 所以你單單看經, 不行, 還要看論, 還要看律, 三樣東西配合起來 而且那個時候學的時候, 單單看看也沒用, 人家要教你, 這樣地學耶! 這第一個條件 還要呢, 其次要有師承, 說這個關鍵在什麼地方, 要有師承, 而這個師承不是說 : 啊, 這個老師很有學問哪! 這個沒有用哦! 這是從我們本師釋迦世尊沒有斷的, 一個祖師 一個祖師遺留下來 而這個遺留下來的祖師, 不是像錄音機 留聲機 錄音帶那個樣只是把它錄下來喔! 就是說每一個祖師了解了, 去修證實際體驗, 說, 哦, 原來這個什麼, 那個時候指給你看的 他通常要造論的那個要這個條件, 所以凡是那個地方談到那裡的時候, 隨順提醒我們一下 否則的話, 也許我們判斷, 拿我們一般的標準的判斷, 好像正確的, 實際上錯了 說到這裡, 我這個地方也隨便提一個簡單的一個公案, 所以這公案, 實際上是實際的狀態 昨天有一個同修跑得來就跟我談那個事情 啊, 我最近非 076B P78

79 常歡喜, 以前來談啊, 我都是, 唉, 來談我就是覺得, 這個心裡面也說不上來什麼啦! 為什麼? 這都是說的閒話沒有用的, 那麼現在討論這種問題都是佛法, 那個真是越談越好 因為我以前常常講 : 說我們拿世間的眼光去看, 你看別人, 就是你百分之百對了, 你已經百分之百錯啦! 他就是老不懂這個話, 欸, 現在慢慢地有一點概念 我想這個話, 我在這兒講過很多次, 大家都耳熟能詳 說你拿世間的概念看, 是百分之百地對了, 但是拿佛法的眼睛去看, 是百分之百地錯了, 是為什麼? 那麼在這個地方, 不妨說一下, 不妨說一下 就是, 是的, 我們現在每一個人腦筋很清楚 很聰明啊! 然後呢不管是看書也好, 什麼也好, 對事理的判斷也好, 然後呢自己就覺沒錯 比如說我隨便舉個例子吧! 今天我們大家要準備高高興興地來聽這一堂課, 這樣, 聽這一堂課 然後呢到了時間他就沒搖鈴, 因為他沒搖鈴啊, 所以事情沒準備好 或者說我們吃飯, 結果呢到時候你準備去吃飯, 他那個鈴就沒按, 那個肚子裡咕嚕咕嚕叫 唉呀, 到那個時候, 你心裡面是 : 是怎麼一回事情啊! 我下面還有很多事情都被他耽擱了以後, 你就糟糕了 失誤的這個人他錯了沒有? 錯了! 的的確確, 於是你說他錯了, 拿世間的標準來看, 是, 一點都沒錯, 他是百分之百地錯了 而且我們拿世俗的眼光去看, 你是有百分之百的理由你責備他 : 怎麼叫你做這件事情, 你怎麼錯了! 欸, 但是修行上面偏偏告訴我們, 你百分之百對的時候, 你卻是百分之百地錯了, 這什麼原因啊? 那麼這個地方, 我們要仔細地拿佛法的標準去衡量它 佛法講的什麼? 佛法告訴我們說世間是苦, 所有的一切都是苦 那麼你不是要求快樂嗎? 要跳出來嗎? 它有一個正確的方法 : 要找到你為什麼跳不出來, 說你被一樣東西綁住 什麼是綁住你的東西? 業跟煩惱, 這兩樣東西 那麼最主要的推動生死的力量是業, 沒錯! 而造業的根又是煩惱, 是惑 所以假定你覺得這是痛苦的話你不願意受, 實際上你要是受不了的話, 唯一的方法是什麼? 就是把這個地方, 把解脫把它解開, 那麼那個時候的一切痛苦解決了 對呀, 沒錯呀! 因為你了解了這個理由, 正確認識了, 所以才來學佛 目的的的確確還是為了解決痛苦, 這是千真萬確的, 可是這個地方他指給你看, 說這個是正確的解決的方法, 而這個正確解決的方法, 從解脫根本的, 綁住你的業跟煩惱上面來解脫的 所以那你就認識了 : 哦! 沒錯 那麼業在哪裡造起的? 業是說思 思已業 就是你起心動念之間, 因為 076B P79

80 你有這個起心動念, 所以你就造業 那麼為什麼起這個心, 動那個念哪? 因為無明, 這樣 所以你真正要解脫從那個地方解脫起 是的, 現在這個人做錯了, 做錯了以後, 然後呢你跑了去說 : 我在那兒等了個半天, 肚子餓了咕咕 咕咕叫, 你還在那兒不搖鈴! 或者 我在那兒等了個半天, 你怎麼搞的? 那個重要的課你也不上 那個時候你心裡面起了這個念頭, 然後你跑得去說 : 你不對! 啊, 他萬一跟你有一點 有一點理由什麼等等, 你就跟他吵起來 你覺得很有道理啊! 但是請問那個時候你自己做的什麼? 造的是輪迴生死之業, 對不對? 對不對? 了解不了解這一點? 不了解的請舉手, 這是關鍵所在哦! 那麼是的, 你腦筋裡是這樣動, 然後你嘴巴上面跟他這樣講, 乃至於跑過去跟他指手劃腳的, 乃至於吵架 打起架來, 那都沒關係, 可是重要的什麼? 就是你的起心動念 為什麼這樣呢? 它前面還有一個原因, 就是無明 這個無明剛才前面告訴我們的, 我們無始以來就愛着這個, 誤認以為這個 : 嗯, 我這個身體, 然後要保護 要吃 要營養 那現在到了時間, 你也不打板 當然, 然後你又忍不了, 然後你去跟他講道理, 都是這樣來的, 對不對? 喏, 懂了沒有? 說它佛法原來的目的, 教你從這個地方解脫出來, 結果呢你卻在這個地方它越纏越緊, 到底你對了 錯啦? 是的, 所以拿世法的標準來看, 是你百分之百地對了, 但是佛法的標準是另外一個 所以我們說這個出世, 從這個地方去看, 好像是世間跟佛法是兩回事情, 實際上是一件事情 一件事情的理由到以後再說, 到這裡為止, 這個概念清楚不清楚, 清楚不清楚? 那麼為什麼要說這個呢? 就是你要了解 : 平常我們一般事情, 總是拿我們的知見去判斷, 這個是全無清淨根據的 所以說, 你世俗人, 對, 絕對正確, 你去做! 如果今天披了這件衣服, 還是用這種眼光去看的話, 你錯了! 所以這個念書人尤其是容易犯這個毛病, 叫 理障, 喔唷, 這個頭銜一大堆, 講的道理一大堆, 結果呢知見稠林, 他還不服氣別人呢, 毛病就在這裡 所以修學佛法在這裡 不過順便一提, 最後一提, 你不要說那既然這樣的話, 那我們一起不去管它了, 這個也不是 它有它一定的次第的步驟的, 次第的步驟的 我們千萬不要說 : 哦, 那麼這樣去, 這樣的話, 你以後就含糊籠統一切不要管了, 不是 不是 不是! 076B P80

81 它修行的次第步驟, 這個就牽涉到佛為什麼講俗諦, 為什麼講真諦 俗諦所指的是什麼, 真諦是指什麼, 這兩個分不開的, 彼此間的關係 所以平常我們講, 說講中觀 中觀, 我二十年以前那個時候, 看了那個解釋就覺得懂了, 結果發現二十年以後, 我才發現原來我沒有懂 所以這個道理不是像我們的想像當中, 認得幾個文字啊! 這個是我們這個地方的, 確定要了解的, 順便一提 因為這個對我們真正修行的關鍵是非常重要! 所以說前面這種說法, 那沒有根據的, 那個只是增益執, 你自己妄加上去的 瑜伽論 說識不住故, 於前世身不起欲樂 他找出正式的根據來, 根據什麼? 瑜伽師地論, 因為這一種大經大論, 確實有它的圓滿的根據的, 瑜伽師地論 是彌勒菩薩造的, 所以這個是絕對可靠 那個論上面說得清清楚楚, 這個 識不住, 還有呢 前身不起欲樂 這話怎麼講? 就是, 他之所以新的生命生起的原因是什麼? 就是說, 他最後死的時候, 大家還記得吧? 說或者善心死, 或者不善心死, 他那個時候, 他的心憶念在這件事情上頭 憶念在這個事情上頭的時候, 他這個心識狀態就是貫注在這裡, 那個時候這個業引導他向前走 前面這個已經是到此為止, 所以到此為止, 他不會再安住在以前這個狀態當中, 這樣 然後呢, 還有他實際上的結生, 所集的是什麼? 因為無始以來的惑 業兩樣東西, 這個惑跟業就是他的樂着 喜好 076B P81

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83 菩提道次第廣論手抄稿 第 77 卷

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85 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十七卷.A 面 由於這個樂着 喜好, 所結未來的身形, 所以他所結的一定是他所好的 既然是所好的, 就是那個時候, 臨終的什麼業現起, 他好的那個他一定現起的是這個, 這個是它的特質 說這種道理聽起來好像有的時候迷迷糊糊, 有的時候似懂非懂 你進一層去想的話, 對我們馬上產生 立刻, 非常重要的關鍵 為什你會向前推衍的? 就是因為你對這個東西有所好樂 ; 因為有所好樂, 於是你有所執着 ; 有所執着, 於是你這個生命就繼續不斷地向前推衍, 就在這裡, 處處地方就說明這個 所以實際上呢, 這不是說佛要造, 喏, 這個世間法爾一切事情的關鍵, 就在這裡 你要修行, 所以為什麼一定要從什麼? 從貪染 愛着上面解脫開始 這個生死的輪轉因就在這裡, 你要解脫還非要從這個地方認識起不可 所以它前後相續的關鍵在哪裡, 這地方就告訴我們清清楚楚 這在我們修行過程當中是為什麼要認得, 認得了以後認真去做 所以常常說, 騙別人容易, 騙自己騙不了 ; 再進一步說, 騙自己容易, 騙因果是一點辦法都沒有 我們會說 : 哎呀! 現在我要做怎麼樣啊, 要弘法, 這個罷不了, 那個也罷不了啊! 找了種種的借口 實際上呢, 最重要的不是這個借口, 最重要的看看自己的內心, 是內心是雜染相應的放不下, 還是你真正大悲心, 這兩個才是判斷 如果是大悲心就怕你少, 就怕你不弘 ; 如果是自己放下不, 這個借口儘量少, 越少越好, 那一點點都不可以 所以在這地方特別地說明, 這個東西都是拿來自己觀照自己, 你自然可以找到你下面該到哪裡去, 該到哪裡去 故有說云, 見前世身而生憂苦, 亦屬增益 所以有的人說, 看見了前世這個身體啦, 而生憂苦什麼等等, 這個也不是的 說看見了前世身生憂苦, 實際上有沒有? 倒是有的, 什麼有的呢? 就是他那個死有生起的, 生有 ( 編者按 : 疑是口誤, 應作中有 ) 才生的時候, 他那個時候並不曉得自己死, 他自己並不曉得自己死 到那個時候, 所以你們看現在有的輪迴這種因果實錄當中, 他死了以後, 欸! 看見了家人哭或者是什麼, 他就告訴他們 : 你們不要哭, 我在這兒好端端的 然後呢乃至於有種特殊的 077A P85

86 情況, 他自己不覺得死, 然後呢一下忽然之間看見自己死了, 他就恐怖了 實際上恐怖, 他並不是對他前生的貪着, 而是說無始以來自己愛着, 覺得自己失掉了, 這個恐怖, 這一點我們要了解的 他這一句話的說明, 理由就是這個 造不善者所得中有, 如黑羺光或陰暗夜 那麼凡是造不善業的 墮落的這個人, 這個人的中有, 看起來他黑黑的 烏漆漆的 作善中有, 如白衣光或晴明夜, 善業的這個中有, 換句話說, 投了人 天的這個中有身是白的 見己同類中有, 及見自等所當生處 這個中有所能看見的是什麼呢? 就是自己同類的, 以及自己要到那個地方去, 到哪裡去, 那個地方他會看得見的 關於那個中有的前面還有一些解釋, 將來十二因緣當中, 我還會特別地提到它 而十二因緣特別講的, 就是前面的生有到中有, 中有到後面的生有之間的真正的關鍵 前面我剛才說的一些愛, 為什麼愛染而生起的, 今天只提個大綱, 到後面那個地方的話, 會仔細地說明 繼續下去 : 入胎經 云: 地獄中有如燒杌木, 旁生中有其色如煙, 餓鬼中有色相如水, 人天中有形如金色, 色界中有其色鮮白 那麼經上面告訴我們, 這前面已經說過了 這個地方就是引經證, 經上面告訴我們這個中有的樣子 此是顯色差別 此是顯色差別 這個色有兩種, 一種叫形色, 一種叫顯色 形色就是形狀, 長的 短的 方的 圓的 ; 顯色呢, 青 黃 赤 白, 亮的 暗的, 就是這個 從無色沒生下二界則有中有, 若從下二生無色者則無中有 那麼還有呢, 這個中有就是在六趣當中, 或者五趣當中, 這個這樣的 : 這個如果到無色界去, 上升的時候沒有中有, 然後呢從無色界下來的時候, 那個時候有中有 077A P86

87 於何處沒, 即於其處成無色蘊, 生到無色天去的人怎麼呢? 哪個地方死的時候, 就在那個地方成無色蘊 堪為根據諸教典中除此而外, 未說余無中有之例, 故說上下無間, 皆無中有, 亦不應理 那麼這個地方說出來, 他是都有根據的 那個地方說, 為什麼無色界沒有中有, 根據各種可以依據的教典上面來說, 只有這個生到無色界上升的時候沒有中有, 其他地方並沒有說, 故說上下無間, 皆無中有, 亦不應理 對, 我剛才說的到無間當中沒有中有, 這個顯然錯了 這個地方告訴說, 到無間地獄當中也不一定, 它並沒有什麼明顯的經論上面來說明它 我想這個地方我們還是一定要信賴本論所指的, 本論所指的, 它的的確確它每一個地方都有圓滿的師承出處 經中又說天之中有頭便向上, 人之中有橫行而去, 諸作惡業所有中有, 目向下視倒擲而行, 意似通說三惡趣者 還有那個中有這個走法也很有意思 經上面說, 如果上升到天上的中有, 他頭是向上的, 人的中有是橫的, 惡趣當中向下, 這個顛倒的 然後呢它那個惡趣, 它並沒有說到底惡趣當中哪一趣, 所以 意似通說三惡趣 俱舍論 說, 人鬼畜三, 各如自行 那麼這個是經上說的, 那麼這個 俱舍論 上面另外一種說法, 說人 鬼 畜生, 就像他, 人當中怎麼走, 那個中有也是怎麼走, 這個說法有一點點不同 總之這個地方又告訴我們, 他經跟論之間, 如果彼此之間有不相應的地方, 他統統俱引, 引在那個地方 這個有一個特點哦! 就告訴我們, 喏, 像這樣的這種大成就者 大聖者, 引經據典, 但是他絕不自己輕下評論 這個又更要警策我們現在隨隨便便我們看了一點, 根據我們的判斷, 說是這個 是這個 那個, 這個是一個非常不應該做的事情 那麼前面就是講那個中有怎麼樣生起, 以及中有的現象, 中有的現象 那麼這個中有的壽命能夠維持多久呢? 說 : 壽量者, 若未得生緣, 極七日住 這個如果說他得不到新生命的因緣的話, 他這個中有可以住七天 077A P87

88 若得生緣, 則無決定 如果說在這七天當中, 遇見了這個下一生的去處的話, 那他隨時遇見了, 隨時就去了 那麼萬一到了七天, 沒有碰到怎麼辦呢? 他就會轉一次 若仍未得則易其身, 所以他每過七天, 他這個中有會轉一次, 每過七天中有會轉一次 乃至七七以內而住, 於此期內定得生緣, 故於此後更無安住 所以七天, 通常我們說 七七四十九, 七七 七七 就是這個道理 這個中有最長的住, 是總共住四十九天 任何一天, 得到了生緣就去了 ; 萬一得不到, 到了這個死的那天算起第七天, 滿七天他又轉一次, 滿七天轉一次, 最久是四十九天 所以過了以後, 再不會再存在的, 再存在的 堪依教典, 悉未說有較彼更久, 故說過此更能久住, 不應道理 說凡是可以依據的很多教典上面, 都並沒有說能超過七七四十九天的, 所以說能夠超過不合理 是, 我以前聽說有能夠超過的, 乃至於剛才有個同修也特別提, 平常我們常常說地獄裡邊的沒有中有的, 我也這麼說, 現在本論上面告訴我們這個 至少這個地方我們要注意一點, 我們要了解, 叫 多聞闕疑, 我們不要對我們不能肯定的東西下斷語, 我們只能說, 我從什麼論上面, 什麼經上面看來這個是這個樣的 不要說你看來, 就是你實際上親驗證得, 你要曉得我們現在能證得的只是一點點 不要說你連它定都沒有證得, 就算你證得羅漢了, 你離開那個聖人之差得不曉得多少, 不曉得差了十萬八千里啊! 說到這地方, 也講一個故事, 就是周利槃陀伽那個故事, 大家都聽說過, 對不對? 他又這麼笨, 他要出家, 他去找舍利弗尊者, 舍利弗尊者看看他不行, 所以所有的弟子都說他不行, 結果找佛, 佛讓他出家 佛就下面說 : 他們那些聖者, 他自己的成就, 成就了這些, 他並沒有力量真正地能夠把世間的這個一切看透, 他怎麼了解這個事實的真相呢? 這個說明了, 我們千萬注意! 平常我們每一個人都有我們自己的種種理由, 我這個對, 他這個不對 至少到現在為止, 我們了解了兩樣東西 : 第一個剛才說, 當你覺得百分之百地有理的時候, 你往往是百分之一百錯的時候, 077A P88

89 這是第一個 還有一個, 就是我們修學了佛法, 當我們覺得對的時候, 是, 你已經摸對了一點點, 千萬不要忘記掉瞎子摸象的公案 你摸到了, 是的, 沒有錯, 可是那個時候你摸到的只是一點點, 這是我們修學佛法的人, 必然應該認識的 那麼這個時候對我們有利無害, 我們曉得了自己的條件是步步上升, 如果你不了解這個, 等一下就争論蜂起, 完全錯了 我們現在繼續下去 如天中有七日死已, 或仍生為彼天中有, 或轉成辦人等中有, 謂由余業轉變勢用, 能轉中有諸種子故, 余亦如是 那麼天當中, 中有七天死了以後, 仍舊轉天中的中有 他下面又說這個天中的中有可以轉成功人中的中有的, 因為其他的力量轉變, 可是前面又說不能轉 真正說一般這個地方說不應理, 說不能轉, 是不能轉, 但是如果有特別的, 像剛才說遇見這種特別的因緣的話, 他可能轉 這個照這個地方說, 我們現在是了解的, 我們要說明的 當然你那時候你有清淨的經論依據, 那個時候我們再來把它加進去 到現在為止, 我們所了解的是沒有特別的理由不能轉, 到了七天以後, 轉來轉去還是轉在那個裡邊 那麼再下面呢, 就是生有結生之理 這個從死到生那一段, 也許我們看起來是一個理論, 了解了覺得很有趣 ; 如果你證印地深一層去了解的話, 就是我們當下前一剎那, 到後一剎那修行的依據全在這裡 所以以前特別強調的, 這個談到感果的時候, 說異熟果是什麼, 等流果是什麼, 增上果是什麼, 實際上呢它一直在那個等流當中 不過我們這個等流就是這個異熟沒動, 異熟沒動, 經常性就是這樣, 只是說心念的剎那剎那地前後在變 現在這個上頭那個異熟變掉了, 這個心念還是前面這個東西在前後相續哦! 而最最主要的關鍵, 還在這個相續當中 所以這地方特別說明生死的關鍵是這個, 而實際上生死的關鍵是哪兒來的? 就是積前面的業 前面的業是什麼? 就是你 我們一生當中時時刻刻從前到後的每一剎那的積累 當這個地方你說得很清楚的話, 真正我們修行的時候就每一剎那當中, 就應該這個上面下功夫, 着眼修行除此以外沒有了, 就這樣 現在看下去 第五次於生有結生之理者 若是胎生, 則彼中有於當生處, 見有自己同類有情, 為欲看彼及戲笑等, 遂願往趣當生之處 077A P89

90 這個是第一段, 我們來看一看 假定你是胎生的話, 那麼這個時候在你該生的那個當生的地方 為什麼當生的地方你看見呢? 前面告訴我們這個中有的神通是根據什麼? 根據他的業, 就是你有這個業, 所以你具這個力量 這個記住哦! 當我們造業的時候, 不是一個人造得起來的, 對不對? 你造任何一個業, 牽涉到多方面的一定是 我送你一樣東西, 我跟你吵一架, 我跟你什麼, 輾轉地相關 這個造一個簡單的因, 造一個簡單的業, 最初的業, 最初的因, 初因找不到, 細的是說 ; 粗的是至少說 我 你 這樣 所以同樣的那個時候, 還是說跟你的前面的心識等流前後相續, 是這種狀態 ; 然後你看見了外面那個異熟, 外面這個增上也是, 那就是那些人 當時你造業的時候, 所見的那個對方 對象, 那個時候就是你看見的, 那時候你看見的 如果沒有造那個業的話, 對不起, 儘管中有有神通, 你看不見, 看不見 所以到那時候, 欸, 他就看見了, 看見了 然後呢他看見了很歡喜, 為欲看彼及戲笑等, 就到那地方去, 就去了! 注意! 注意! 平常為什麼我們常常說戲論, 為什麼我常常提我們沒有什麼事情不要看見了就歡喜 現在呢, 只要我們檢查一檢查我們自己的內心, 很容易找得出來 我們現在叫生有, 生有就是在你結生完了以後那個心識的狀態, 其實那個心識的活動本身跟中有是完全一樣的 就是跟你有緣的, 你就會看見會聽見 啊, 下了課, 那些人跑到外面去了, 你就歡喜, 你就要去呀! 對不對? 等到你死的時候, 還是這個, 想想看對不對? 如果你不歡喜你不會去, 你歡喜的地方就是去 所以你不要小看哪! 整個的 在任何一個場合之下, 我們真正的造的業就是這個 所以說或者是重業, 或者是隨近, 或者是串習, 平常我們串習的就是那個, 到那個時候你自己不曉得為什麼, 它就有這股力量, 腳底下面塗了油, 你要往那個地方去 對不起, 到時中有現起的時候, 它也是這個力量 所以現在這個地方看看噢! 你不要把它看成個道理, 真正我們學就從這個地方學起 然後呢去了, 很來勁, 下面呢那個時候, 就是次於父母精血, 起顛倒見 那個時候就是產生真正結生的時候 爾時父母未行邪行, 猶如幻變, 見行邪行, 便起貪愛 077A P90

91 這樣, 假定說你看見那個父母他並沒有在這個交媾的時候, 那你就像普通一樣的幻變一樣, 你在這個大家一起戲笑, 就這樣, 你並沒有覺得什麼 如果那個時候他們正在這樣的話呢, 你就這個貪欲心, 生死的貪欲心也生起來了 生起來的狀態是下面 : 此復若當為女, 欲令母離, 貪與父會, 若當生男, 便欲父離, 貪與母會 說這個, 這種說法, 就是說實際上呢那個時候你去看見那個父母交會的時候, 先是你看見兩個人, 到後來, 欸, 你覺得 : 不! 你變成其中的一個人, 就是這樣 如果說你是個女的話, 你覺得替代了這個母身, 所以你先就厭惡這個你所看見的母親 反證的話, 你會對這個說你自己的父親, 對他有怨, 不希望他存在, 就是說你自己要取代他那種感覺, 就是心裡想 那麼, 瑜伽師地 是說非實說不是這個的, 是什麼呢? 見其父母, 誤於精血見行邪行 生此欲已, 如如漸近, 如是如是漸漸不見男女余分, 唯見男女二根之相, 於此發憤中有即沒, 而生其中 瑜伽師地論 上另外一個說法, 實際上呢這並不是兩個絕大的差別, 而是說, 說得更深細一點 說前面講的, 這是看見這個男女的兩個全貌 ; 那個時候他看見的不是, 只是看見了很少的一部分, 看見很少的一部分 那麼一部分你看見了以後, 那個時候你其他都看不見 因為實際上你要曉得, 那個中有生出 現起來, 完全是從心識 換句話說, 平常我們呢集中的時候, 譬如我們在一個心識並沒有專注的時候, 你會心識專注得, 啊, 好像站在這裡 坐在這裡, 你也可以說什麼都看不見, 也可以說什麼都看見, 坐在這裡眼睛所以看見 當你全部精神貫注在一個人身上, 或者聽一個人的時候, 其他都看不見了, 其他都聽不見了, 對不對? 我想我們都有這個經驗 喏 喏, 這個就是這個, 就是這種狀態 他剛開始的時候, 這個沒有強盛地現起的時候是這樣, 等到後來那個欲念引發了之後, 它非常強盛的時候, 其他都看不見了, 就是這樣 那個時候越鑽越深, 越鑽越近, 那個時候已經到進去了 077A P91

92 關於這個, 這個特別的後面還有一個說明 : 到那個時候的話, 那時候只見 先是看見二根, 到最後來的話, 你就因為看見了, 自然而然你覺得其中的一個, 對於另外一個你就有他排斥他的這種, 所以 於此發憤 是指這個而言 否則你發什麼脾氣? 不是發脾氣, 是你覺得你好像要取代他, 所以不希望他存在的這個排斥那個心理, 使得你這種強有力的心情, 就沾上去了 那一沾上去的一剎那叫生有, 那個生有生起的時候, 那個中有就沒有了, 這也是如秤低昂, 就是這樣, 就是這樣 此復父母貪愛俱極, 最後決定各出一滴濃厚精血, 二滴和合住母胎中, 猶如熟乳凝結之時, 與此同時中有俱滅 與滅同時, 即由阿賴耶識力故, 有余微細諸根大種和合而生, 及余有根同分精血和合摶生 那個就是結生那一剎那, 那個時候那一剎那 那個時候就是父母交會的出來的時候最後這種狀態, 他那個自己的這個識心, 中有的識心, 那個叫作阿賴耶識的力量就和合 和合了以後, 你那個時候由於強有力的這個執取的力量, 就會攝持它 攝持了以後, 那個時候就是 諸根大種 跟着和合生起來了 所以這個時候叫作結生, 那一剎那以後, 那叫什麼? 我們在這個十二因緣當中 名色, 名 就是你的心識, 就是你的心理作用, 色 的話呢就是父精母血和合 由於你的這個識所攝持的關係, 所產生的根大, 那個根大的最初的那個時候, 那是結生相續的 爾時識住, 即名結生 那個時候你的識就安住在這裡就不動了, 然後呢自己也就像做夢一樣, 什麼都不知道了, 又不知道了, 神通等等又不知道了 然後呢就一個大夢一睡十個月, 在這個地方 諸有不許阿賴耶者, 許為意識結生相續 那麼前面所說阿賴耶識的力量, 但是因為部派不同, 有很多部派不承認有這個阿賴耶識, 那沒有關係呀, 你承認的你說吧! 什麼? 有很多人說意識, 那麼就是意識好了 其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合 粗細的不同 所以大師在這個地方, 真正那種大乘聖者的了不起, 他就是只要把那個行相說明, 內容是如此, 你用什麼名詞沒關係, 主要的是這個 ; 總是能夠跟他們那個部派 077A P92

93 的論相應, 說明了生死相續當中的關鍵 那麼這個結生過程的主要的關鍵說明了 下面 : 若薄福者, 當生下賤種, 彼於死時及入胎時聞紛亂聲, 及自妄見入諸蘆荻稠林等中 如果說福薄的人, 那麼他生的地方, 就是比較下賤的地方 那麼下賤的地方, 死的時候跟入胎的時候, 所接觸到的, 聞 看所看見的都是很雜亂 而且那個地方的本身叫作 蘆荻稠林等中, 就好像我們平常看見的不是一個好的地方 造善業者, 當生尊貴族, 聞有寂靜美妙音聲, 及自妄見昇於高閣宮殿等處 那個是造善業的人是這個樣的, 跟前面的那個恰恰相反, 恰恰相反 總之, 他由他什麼業, 在任何情況之下, 這個業所變幻 所顯出來的行相, 就跟他造的善惡業是相應而起 又住胎者, 凡經七日, 有三十八, 一共有三十八個七 胎中圓滿一切肢節 經過了三十八個七以後, 次經四日, 當即降生 如 入胎經 云 : 此經九月或過九月, 是極圓滿, 住八月者雖亦圓滿, 非極圓滿 若經六月, 或住七月, 非為圓滿, 或復缺肢 此等廣說, 如 入胎經, 應當了知 這個很容易懂 經上面告訴我們, 住胎的真正的時間是這麼久 如果住了三十八個七以後, 再過四天, 這是最圓滿的 那麼八個月的話還是圓滿了, 但是呢並不是最圓滿 如果六個月 七個月, 那麼那就不圓滿 不圓滿的時候, 那個時候生出來, 就有殘缺了 若於生處不欲趣赴, 則必不往, 若不往者定不應生 這個道理很容易了解 在生的地方, 如果你不想去的時候, 你不願意的 077A P93

94 話, 你就不會去, 不去的時候你不會生, 這個是講我們結生相續的 我還記得上面剛才講那個, 提出來這件事情吧, 這個中有, 現在我們生有的狀態是一樣的, 如果這地方你不願意去的話, 你不會去, 你不會去就不會感得 077A P94

95 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十七卷.B 面 那麼為什麼你不會去呢? 這地方我們應該想一想 有的人看見那兩個人坐在那裡的話, 哇! 他腳底抹了油了 ; 有的人看見那兩個人在這個地方的話, 他脖子上套了個鐵链拉他去也拉不去 你們相信不相信? 為什麼? 那就是有的人他就是歡喜, 跟他相應他就要去 ; 有的人跟他不相應, 他就不去 為什麼相應? 為什麼不相應? 這個我們立刻可以檢點得出來 所以前面如果是你對他有煩惱 愛染等等, 以及有它業 ; 因為你愛染平常跟他聊天, 唉呀, 這個如膠如漆, 到那時候腳底就抹了油了 平常你如果是修厭離心 厭患的話, 你覺得 : 唉呀, 這個毫無意義啊! 這個都是善知識, 我可不要去啊! 到那時候, 像你身上綁了個鐵链, 拉你去也拉不去 如果說在這種狀態當中的話, 你一定不去, 一定不去的話, 你就不會跑到那個地方去 這個地方是我們要注意的地方, 我們要認識的地方哦! 那麼現在我們繼續下去 故作感那洛迦業及增長已, 謂屠羊宰雞, 或販豬等, 諸非律儀中有, 猶如夢中, 於當生處見有羊等 那麼現在呢, 前面說這個胎生的一個狀態, 下面說整個的生的狀態 生為什麼會生, 前面第一句話已經說明了 現在呢就是說, 當你造了譬如說感得地獄的這個業, 造了增長, 造了增長就是順定受, 換句話說, 現在這個時候, 中有你一定到那個地方去的 那麼舉個例子, 就是說, 因為你造了種種的這種惡業, 這個什麼? 殺豬 宰羊等等 諸非律儀中有, 這句話什麼意思? 什麼叫非律儀? 非律儀它也是一種規則, 換句話這種規則, 它註定我們要造惡業的, 註定我們造惡業的 譬如說我們現在說 : 啊, 這個告訴你啊! 現在我們為了賺錢, 這個行業賺得了錢, 然後你應該怎麼弄, 講了個殺豬 宰羊的道理 這講起來, 天經地義的, 有它一套大道理, 然後你照着這樣去做, 這個就叫作非律儀, 非律儀 所以任何一個行業有它的行規, 而這個行規, 有的行規教你向上, 有的行規教你向下, 這個特別叫律儀 我們出家人的行規, 叫作律儀戒, 要告訴你這 077B P95

96 個不可以, 那個不可以, 這個該做, 那個該做, 這樣的話讓你生天 往生極樂 殺豬 宰羊有他的行規, 告訴他, 你要這個樣 那個樣 然後呢這個心念當中一天到晚轉那個, 造了這種惡業一定墮落 那麼因為造了這個業, 他中有生起的時候, 像夢當中, 欸, 就看見那個要生的地方, 那個地方也有羊等, 他也看見了, 然後呢? 由先所習喜樂馳趣 欸, 因為他以前的喜樂, 記得吧? 中有的生起, 以及結生都是這個 因為他的習性, 欸, 看見了他就歡喜, 歡喜就去呀! 所以整個的那點, 說我們叫作戲論, 平常我們的心理狀態都是這個, 你就去啦! 然後呢, 因為他平常習慣了看見這個羊就宰, 到那時候看見那個忍不住, 他看見那個羊, 殺那個心又生來了 那個心一生, 次由瞋恚生處之色, 中有遂滅生有續起 所以這個地方要說明, 墮地獄, 是的, 有中有的, 這個是這樣的過程而下去的 如是於余似那洛迦癭鬼等中, 受生亦爾 那麼鬼道等等都是這個樣 若生旁生, 餓鬼, 人間, 欲天, 色天, 便於生處, 見己同類, 可意有情 除了這個地獄以外, 餓鬼 畜生 人, 乃至於天, 天是指欲天跟色天, 無色界天是沒中有的 同樣地, 看見自己的同類, 你看見了, 於是你就去了 次由於彼起欣欲故, 便往其所, 瞋當生處, 中有遂滅, 生有續起, 此乃 瑜伽師地論 說 那麼因為你看見了以後, 所以那個時候, 你由於這個 欣欲, 所以到那個地方去 你對眼前的這個地方產生厭惡, 那麼中有滅 生有起, 這個 瑜伽師地論 上面說, 瑜伽師地論 上說 說到這裡又停一下, 我們又要想一下 欣 厭 兩個字 他最後死了, 結生的時候, 還是不外乎兩樣東西 因為 欣, 對它歡喜的東西就去了 ; 因 077B P96

97 為 厭, 排斥那個東西, 他就進去了 所以了解了這個道理以後, 你自然了解 : 噢! 三界之內, 乃至於跳出三界的, 我們這念佛的, 還是這個道理 那麼這個靠什麼? 靠你的業, 這個業是平常的心心念念 時時刻刻 所以我們現在說要修行 要修行, 喏, 道理很簡單, 你如果這個地方不認識 現在了解了吧! 所以為什麼告訴我們如果這個地方不談, 談修行, 那是我們在這個地方還在戲論當中, 現在有了根據了, 對吧! 很清楚, 就是這個 所以一切時處都在這個上頭, 都是這個時候, 我們繼續下去 若非宰雞及販豬等, 不律儀者, 生那洛迦, 理同後說 那麼前面說墮落這個, 是指非律儀的殺雞 宰羊, 如果其他的生那洛迦那不一定, 像後面說 後面說的什麼呢? 就是說, 你跟同類那個地方看見了你就, 欸, 覺得歡喜的, 總是又令你歡喜的, 令你歡喜的你就去了, 令你歡喜的你就去了 這個地方我也要特別地要說一下, 因為這個地方, 這個論上面並沒有說明 譬如說投餓鬼趣, 我們會想 : 對呀! 誰我們都是貪心的 餓鬼的人是貪心特別重, 他應該一天到晚想吃 他為什麼到那時候吃不到呢? 餓鬼是這樣的, 他因為一天到晚想吃, 所以他那個中有現起來的時候, 他吃得太多了, 那個時候肚子塞得飽飽的, 他就看見那個人已經塞得飽飽的, 你就把它再吃, 到那個時候, 他心裡面忿恨說 : 我已經吃得這麼飽了, 我吃不下! 這個一念瞋心一來, 好! 那個中有就消失掉了, 就這樣 所以他那個時候排斥的一念心, 就進入那個餓鬼道, 從此以後他永遠也吃不到 所以他生每一道當中, 他都有這個力量, 就是一個是欣的心, 一個是厭的心, 這個是強烈的這種狀態 而這個結生的時候是如此, 實際上呢, 這個業就是我們在生的時候, 一直相繼續的 所以為什麼說引業跟滿業之間, 引業是一定什麼? 就是這種善業或者不善業, 就是你這個強有力的這種心念, 所以整個的生死輪迴當中 那麼我們現在了解了, 哦! 所以講繫縛就是這個, 所以講解脫也是這個, 現在這個內涵有了更進一步的認識了 俱舍論 云: 余求香宅舍 謂濕生欲香, 化生求舍, 而受生也 那麼說胎 卵 濕 化四樣當中, 每一個地方的生法, 那個 俱舍論 上面就告訴我們這個道理 濕生牠所求的呢, 求到要香, 聞香 化生呢, 要求住 077B P97

98 的地方, 那個同樣地要求那個, 然後呢他找到所住的地方也是要去了 譬如說到地獄的眾生, 前面已經說過了, 他不是要求到地獄去, 那是他妄業的顛倒啊! 譬如說 : 到這個熱地獄的眾生, 他是怎麼去的呢? 到寒地獄的眾生, 他是怎麼去的呢? 那時候他覺得冷哪, 他就要找熱, 欸, 那個地方覺得很暖和, 他就去了, 一去了, 那個地方原來是熱地獄 ; 寒冰地獄, 恰恰相反, 就是要求去的地方, 就是這種狀態而去的 那麼現在關於這個結生的道理, 我們有了一個正確的了解 把下面最後一段話也說一下 : 復如釋說, 若是當生熱那洛迦, 希求煖熱, 哦, 這個地方就講了 生寒地獄, 希求清涼, 中有遂往 諸卵生者, 俱舍論 說亦同胎生 死沒及結生之理, 無特外者, 皆如 本地分 說 除了說明這個理由以外, 還有現在我們這裡的根據, 都是 瑜伽師地論 上面的 本地分, 這個地方說得清清楚楚 那麼現在到這裡為止呢, 有關於由苦集諦當中說的這個流轉的道理, 我們已經有了一個清楚的概念 不但是前面這個理路, 而且理路所指的行相, 而這個行相, 就是我們當下的一念 怎麼樣從我們當下的一念, 由於自己的惑 無明, 或者是煩惱而造業 ; 造了業以後, 這個業繼續地怎麼增長 ; 然後呢, 到死的時候怎麼現起中有 ; 然後從中有當中怎麼再結生, 有一個大概的概念 這個是從四諦上面來講, 四諦上面來講, 那麼下面就講十二因緣 這個十二因緣實際上說起來, 還是這個內容的開合不同, 不過這個開合他講得更細緻 如果前面這個概念有不清楚的話, 等到把後面的十二因緣一清楚的話, 那這個概念就完全清楚 完全明白 今天我們把十二緣起的十二支的行相先介紹一下, 至於說它流轉過程當中, 明天我還有張圖會帶來 所以明天上課的時候, 提醒我一下, 我會把那張圖告訴你們, 這個解釋一下, 解釋一下 今天我們繼續下去 看卷七 : 一二三四第二由十二緣起門中思惟分四 : 支分差別, 支分略攝, 幾世圓滿, 此等攝義 077B P98

99 一共分十二緣起就是十二支 那麼這個十二支, 每一支的內容是指什麼, 第一個我們要認得它 那麼這個十二支當中分幾個大類, 略攝 就分成功幾個大類 為什麼要講十二支呢? 就是生死流轉, 在那個生死流轉當中, 它的行相, 它的功能, 彼此前後的關係, 所以在這個第二個略攝當中 然後呢這個十二支流轉生死當中, 怎麼樣從前一世推展到後一世, 這個經過的時間說明 最後, 由最後的說明補充前面幾項沒有圓滿的 這個在這個地方現在解釋一下, 解釋一下 我們看 : 今初先是看那個支分差別 十二緣起支中, 初無明者, 第一個講 無明 平常我們對無明兩個字可以說耳熟能詳, 常說的無明 無明大家都知道, 可是無明的真實內容啊, 我們對它不一定認識得很正確 尤其是我們傳統的佛法裡邊講起來, 說見惑 思惑 塵沙 無明, 講到無明, 好像這個無明細得不得了, 哎呀, 這我們凡夫不可能認識的! 因為我們不可能認識, 所以你沒拿它一點莫奈何它 實際上呢, 不! 細的無明, 是的的確確我們沒辦法認識的, 粗的無明就在眼前, 就這樣 而是我們必定要從粗的無明上面下手, 由這個因漸漸地淨化, 然後一步一步地如此因感如此的果 你粗的一步一步地淨化的話, 你才能夠最後找到最細的地方, 連根拔起 所以現在我們把這個概念, 在這個地方要認得很清楚 很清楚 你有了這個正確的認識以後, 我們前面很多誤解都可以拿掉 誤解拿掉了以後, 產生了一個正解, 這個正解就是我們修行的根本 談到這裡, 在沒有說正文之前, 有一句話要說一下的, 有一句話要說一下的 我們常常聽祖師們說 : 寧願千年不悟, 不要一日錯路 就是你寧願你一千年不開悟, 不要一天走錯 這個話怎麼講呢? 就是說, 如果你走錯了以後, 那個非常危險 非常危險! 你在這兒慢慢地做對了, 慢慢地摸進去, 哪怕一千年, 你只要做, 總有開悟的時候, 總有解決的時候 ; 萬一你走錯了, 那永遠摸不到! 077B P99

100 那麼在這種情況之下, 好像跟我們了不相干, 實際上這句話真正的意思, 就是我們眼前每一個人都犯了這個毛病 因為我們在識心的這個控制之下 識心的特質是什麼? 它就是識就是能執, 執所執的, 當你緣所緣的, 緣到了以後, 你自自然然產生不知不覺的執着, 你就覺得這個樣 於是這個執着分兩方面, 一個是理智的見煩惱, 一個是情緒的思煩惱, 你死死地死在這個裡邊 我們平時總覺得我很有道理, 總覺得很有什麼, 很哪 那個都是在這個概念上 所以這是無始以來無可奈何的事情 現在呢, 修學佛法的目的幹什麼? 就是幫助我們擊破它 淨除它, 所以佛法是唯一的能夠淨除這個的一個寶貝 萬一你學了佛法, 一步開始走錯了, 害了! 因為說佛法是淨化它的, 現在你學了, 結果你佛法也學錯了, 你已經學錯了, 走上了更糟糕的一條路上去了 因為你前面不了解, 還有機會說 : 哎, 這個世間的啊! 現在學了佛法可以把你淨化 現在你自己覺得學了佛法了, 其實你學對了沒有? 學錯了! 於是你牢牢執着這個就是解決你的問題 於是這個執着, 把你本來可以解脫的這個機會去除掉了, 切斷掉了 什麼東西切斷哪? 就是你的執着, 你覺得對嘛! 因為你覺得對, 所以你才不接受其他的, 這個力量非常厲害 如果說你們自己檢查一下的話, 我想我們很容易可以體會得到, 很容易體會得到, 有很多東西你總覺得 : 啊, 很懂! 就這樣 我啊, 昨天也是那位同修跑得來跟我談這個問題, 哎呀, 他就談得好歡喜, 我也非常歡喜 非常讚歎 有兩個理由 : 歡喜的, 他現在走上了正路 ; 讚歎的, 我看見他走上了, 我也沾了這個光, 隨喜功德, 無比地歡喜! 他就跟我說, 他那個剛開始聽的時候, 是為什麼聽不進, 現在聽得是越來越歡喜 我說 : 是呀! 我當初也是這個樣的 然後呢, 我進一步說為什麼原因 說實在的, 當初為什麼聽不進啊? 我們不妨在這個地方每一個人自己檢查一下, 什麼力量在這個地方 你就是說, 自己有一個自己的慣性 習慣, 有一種慣性平常我們說, 你對外來的東西, 你就是你覺得這個滿好嘛, 這世間的東西, 就是這樣 這個就是所以叫你, 譬如說坐在這裡, 叫你站起來, 你覺得坐得滿舒服, 叫你站起來, 你真不願意! 除非是坐的地方不舒服, 那個時候你自己要求, 否則的話, 你坐在那裡一定不願意動的 這個是什麼? 情緒上的 還有一種呢, 見解上頭的, 如果你自己已經覺得你對了, 如果你覺得對的話, 外面東西你自然而然有排斥 077B P100

101 的力量, 就這樣 就這個力量擺在這個地方的話, 不管人家講的什麼東西, 自然而然你自己覺得對 所以說剛才說的這個東西, 佛法本來就是幫忙我們解決這個問題的, 不幸萬一我們一開始走錯的話 所以說, 哪怕你一天走錯路, 你以為走對了, 結果呢唯一真正走對的這個路是你摸錯了, 你還以為對, 於是你把唯一救你的這條生路一刀斬斷了, 請問你有沒有機會跳出來? 所以龍樹菩薩在 中論 上面告訴我們 : 佛為什麼要說這個道理呀? 為了要解決你的諸見 今天你對這個道理你的執着, 實際上執着是錯的, 那個時候諸佛也沒有莫奈何你, 諸佛也沒辦法救我們 所以我們一開頭時候, 我要特別說明一下, 我們正式修學佛法之前, 哪怕你已經懂了, 還是要記着 : 我還是個瞎子, 就算摸到象了, 我還是摸到象的一部分哦! 你那個時候能夠這樣地認識, 所以你還自己覺得我還在病當中, 然後你還要努力, 那個時候有機會 ; 如果說你這個心情生不起來, 自己覺得很懂的話, 那對不起, 那就害了! 所以到這裡, 我們重提一下, 前面 道前基礎 告訴我們的準備, 我們把這個準備今天重提一下, 把這個我們的障礙拿掉了以後, 然後我們再學下去 我為什麼在這個地方提這個, 有個原因 你要真正進入佛法, 前面講的是人天乘法, 這是個基礎, 這是個基礎, 是共的, 由這個基礎上面真正地深入, 到這個地方才是真正跳出輪迴的開始 前面已經講了一半了 四諦, 如果在這個四諦上面你萬一把握不住, 現在還有更好的 十二因緣 如果你這兩個都把握不住的話, 那對不起, 這一生就沒有因緣了 所以在這裡務必先要好好地把自己的宿習 這個宿習有幾種 : 一種知見上自以為了解的習慣, 就是見煩惱 ; 還有一種自己的思煩惱, 哎呀, 覺得這個也不行 那個也不行, 哎呀, 又覺得這個不配胃口 那個也不配胃口, 就是這個習性上的 這個兩點一定要拿掉! 打起精神來, 好好地學! 這是以前無始以來的錯誤拿掉了以後, 然後呢我們從這地方進入去 現在開始我們看一下, 先看那個無明支 無明是什麼? 如 俱舍 云 : 他引 俱舍 的, 在我們這邊說我們講大乘的, 他為什麼引 俱舍 啊? 要曉得, 這個特質本身, 大小三乘所共 現在我們剛剛進去, 如果說基礎的地 077B P101

102 方不認識的話, 你深細的地方也不可能認識 反過來, 如果說你基礎不認識, 先把大的弄得了以後, 我們變成功什麼? 哎, 講起來, 說, 哇! 人造衛星樣樣都懂, 銀河 太空都懂, 實際上呢我們眼前的是一無所知 你眼前的一無所知, 你就能夠到太空去了嗎? 就是這麼簡單的一個道理 不要說人造衛星, 眼前那個腳踏車你也不會造, 乃至不會騎, 你就說我居然能夠造太空火箭, 那不是很荒唐嗎? 所以在這個地方, 我們也可以了解, 為什麼這個很深的大論當中, 它處處地方引這個 這個地方有個重要的原則, 如果是對的話, 不管是初 中 後, 質一定對 ; 下手的地方你做對了, 拿這個因步步上升, 你才能夠達到最高的地方去 現在我們看 俱舍 怎麼說 無明如非親實等 這個是我們將來修行的最主要的關鍵, 這個概念我們務必要弄清楚 這個 無明 不是我們當中: 哎呀! 這個無明這是菩薩才能夠破, 才能夠認識啊! 就是我們眼前凡夫就應該認識的 這是什麼? 非親非實, 還有個 等 字, 下面要解釋 此亦如說怨敵虛誑, 非唯遮無親友諦實, 及異親實, 是說親友實語相違所對治品 就這麼簡單的幾句話, 這是我們眼前最重要, 必須應該認識的 他說 如, 如者好像, 是說 如說怨敵虛誑 前面說 親, 親是親愛嘛, 說 非親, 非親是什麼? 不親愛的, 是說 怨敵, 說怨家對頭 還有呢? 實 是實在的, 現在呢 非實 是什麼? 虛誑的 所以它這個地方, 他不說怨敵 虛誑, 而說非親 實, 是意思什麼? 說 非唯遮無親友諦實, 及異親實, 不但是遮止這一個 記得不記得我前面告訴你們, 說我們共同在這裡表決一樣東西的時候, 說贊成甲的請舉手, 贊成乙的請舉手, 舉完了半天還有很多人有問題的 現在不是, 贊成的請舉手, 不舉手的就是反對的, 就這兩樣, 那就沒有遺漏了 所以在這個地方也告訴我們, 他所以用這個 非 所以用這個 遮 的原因何在, 是這樣 就是凡是不親愛的 不實在的, 與這個所有跟親 實相違的, 這個就是我們要對治的, 這個都包含在無明當中 用這樣的一個歸類方法 分類方法, 就把這個無明的特質可以完全地說得明白, 一無遺漏 你在因地當中, 能夠一無遺漏地認識, 然後呢道位上面告訴 077B P102

103 你們是一無遺漏的對治的方法, 你照着去修的話, 產生的結果是一無遺漏圓滿的結果 了解嗎? 所以說在這個地方, 不管是念佛 參禪也好, 假定你懂得了一無遺漏的, 然後你去修這個法門的時候, 為什麼你同樣地做, 結果就不一樣的根本原因就在這裡 所以修, 那沒關係, 它的的確確是有各種不同的方法的 繼續 : 如是無明亦非僅遮能對之明及明所余, 是明相違所對治品 那麼同樣地, 說 無明 是什麼呢? 也是遮沒有明, 不是遮 能對之明及明所余, 是明相違所對治, 跟明恰恰相反的 這兩個, 什麼叫 對治 啊? 就是說有你就無我, 有我就無你, 就這樣 所以這兩個一定是不但敵體相反, 而且是互相有了你的話, 我一定把你消滅 ; 有了你的話, 你一定把我消滅 所以這個明跟無明之間是兩個, 在這種狀態當中 所以如果是無明存在, 對不起, 你一定是無明 不覺 ; 如果你把握住了重點修它那個覺道的話, 你覺了 明了, 這個無明是一定可以克服, 一定可以淨除! 噢! 那麼現在這個地方我們了解了, 所以原則上面, 哦! 原來這個這樣, 它就是不實在的 而不實在的東西, 這個東西是我們真正的生死怨家, 我們就把它看錯了, 明明是虛誑的以為實在的 然後呢, 這個因為它不實在的 虛誑的怨家, 我們把它看成實在的, 恰恰相反的, 這樣 所以無明是不認得這個而產生的錯誤 ; 明呢, 就要認得它, 產生正面的功效, 就這些 那麼現在正對治 : 此中能治明者, 那麼正對治這個無明的 明 是什麼? 這個也是我們從根本上面把握要了解的 這個定義, 我們首先要認識, 一定要很清楚 很明白地把握得住 下面看 : 謂正明了補特伽羅無我之義, 喏, 就是正確地 如實地 一點都沒有錯誤地明白了解, 了解這個東西, 整個的佛法所要了解的就是這個, 這個是中心 你了解了這個根本, 然後再從根本上面擴大的話, 只要跟它相應的都是佛法, 如果跟它不相應的都錯了, 就這樣 補特伽羅這個上頭無 我 補特伽羅平常我們翻成 數取趣, 因 077B P103

104 為數數地 不斷地, 這個數不是一趟兩趟, 永遠地在那個六趣當中輪轉, 捨了這個又取那個, 捨了這個又取那個 我們通常叫作 有情, 也就是人, 就是我 你 他, 都是在這上頭 077B P104

105 菩提道次第廣論手抄稿 第 78 卷

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107 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十八卷.A 面 分成功我跟你, 分成功我 你 他, 只是如此, 這東西並沒有我們一向誤解的這個 我 在 這個就是對治的, 我們真正的修學佛法的中心就要明瞭這個, 就要明瞭這個 此相違者, 謂補特伽羅我執薩迦耶見 那麼反過來, 它 明 所對治的, 換句話說 無明 是什麼呢? 跟它相違的是什麼呢? 就是在這個補特伽羅上頭 補特伽羅是什麼? 就是這個五蘊, 就是這個東西 不了解的就把它看成有 我 然後呢這個無明是什麼? 因為無明就不認識它, 把它看成功有一個東西, 叫薩迦耶見 薩迦耶見 我們平常翻成功我 我所見 哦! 看見這個, 明明是個五蘊哪, 就看成功我 我所 前面已經解釋過了, 在這個四諦當中, 煩惱第六個, 薩迦耶見當中, 說 壞聚見, 這個 此乃法稱論師所許 上面這個說法是法稱論師說的 無着論師兄弟, 則許倒執實義蒙昧實義二中後者, 那麼另外一派呢? 就是無着菩薩, 無着論師兄弟, 就是無着菩薩跟世親論師所說的 他們觀點不一樣, 什麼? 倒執實義, 蒙昧實義, 說真實義當中, 前面有一個倒執, 你把它執着 顛倒了 ; 還有一派呢, 說對這個實際上的意義啊, 你不了解 那麼無着菩薩所認以為的, 這個無明是什麼? 對真實的意義你不了解, 不了解它 因為不了解, 產生了誤解 ; 產生了誤解, 所以你有執着 所以這是兩者喔! 那麼法稱論師呢, 就對於這個 執着 那一點上來解釋無明 ; 然後, 無着菩薩呢, 就對於你 不了解 那一點上面解釋這個無明 所以它現在呢, 本論就把不管哪一家, 把這個無明的行相, 統統說得清清楚楚 前面在這個四諦當中, 大家還記得不記得? 說許有無明跟薩迦耶見是兩個的那麼怎麼辦, 如果不許是兩個的怎麼辦, 這個地方也說得明白 所以你兩者都清楚了以後, 那對這個行相就完全了解, 是一點不會含糊, 一點不迷糊 078A P107

108 正確地認識了, 那麼那個時候的對治 修習的方法, 自然也百分之百地正確 總謂邪解未解二心之中, 為未解心, 總之的話, 或者是錯誤的, 或者是不了解, 喏, 這地方就指說不了解它 然此相違能治上首, 則同許為覺無我慧 儘管對無明的本身解釋有兩派不同, 它好在什麼呢? 能對治它, 恰恰相反的, 主要的 就是 上首, 就是根本 他, 共同他, 這個論點 這個說法共同的, 什麼? 覺無我慧 不管你前面的認以為這個補特伽羅上面, 是不真實地了解它, 或者是補特伽羅上執有什麼, 但是針對着前面這個無明, 對治它的方法上面, 同樣地一樣 這兩派說 : 哦, 原來我了解, 這個裡邊哪, 並沒有一個我所以為的 我 在, 這個是兩派共同的 ; 因為這樣, 所以修的道也是共同的 那麼為什麼這個地方要引用呢? 實際上就是當年印度各主要的傳承當中, 這法相宗是解釋得最清楚, 而這個無着論師跟法稱論師都是法相宗的大師, 這樣, 所以他把法相宗的最主要的內涵都說出來 實際上從這地方我們也了解, 如果說我們以後真正要想修學談論的以外, 也絕對不能離開這個題目來談 離開這個題目來談的話, 你就跑到錯路上去了, 跑到錯路上去了 又此愚蒙, 集論 中說略分二種, 謂業果愚及真實義愚, 初能招集墮惡趣行, 後能招集往樂趣行 關於對前面所說的這個 愚蒙 不了解, 或者由於不了解所產生的邪執着, 那麼這個 集論 當中說, 這個錯誤不了解, 還分成功兩個類型 這個愚癡分成功兩個, 一個叫 業果愚, 一個叫 真實義愚 前面我曾經談過, 現在來了吧! 就是這個 這個對於這個無明的行相, 我們不了解有兩種 : 一個呢, 怎麼樣由於無明錯誤地執着了, 造業感果的這個道理不了解 ; 還有一個呢, 那除了這個造業感果, 它為什麼這個樣, 那麼真正的內涵是如何呢, 這個不了解 第一種, 你因為不了解由業感果, 所以他要求快樂, 不曉得由樂因感得樂果, 他就妄求 ; 因為妄求, 造錯了, 造了種種惡業, 所以墮落, 這一種 那麼進一步呢, 他, 儘管是你了解了, 但是真實義還是不了解 ; 因為了解了業感果的道理, 所以他造種種善業, 於是他往樂趣 得人天, 但是是不是跳出輪 078A P108

109 迴, 還是沒有 這個地方我們應該認識的, 這是我們應該認識的 那麼這是第一個, 是無明支, 無明支, 這個就是我們平常的認識, 也可以說見解, 見解 到這個地方要稍微停一下, 停一下 平常我們學佛法, 主要的叫正知見, 正知見, 那麼正知見最主要的中心根本問題就在這個地方 前面我們曾經說過, 有很多人啊現在講修學佛法, 啊! 講空, 一點都沒錯, 空故緣起, 緣起故空 說有很多人講了 空 啊, 大家都是 都是空的啊, 你不要執着啊! 好 好 好! 不要執着了, 這樣 對, 一點都沒錯啊! 結果他不要執着是什麼呢? 戒啊也不要執着, 修啊也不要執着, 上殿也不要執着, 過堂也不要執着 ; 那睡覺, 放不下! 他歡喜的卻放不下, 這個不曉得他 這個一種, 往往我們就是錯路而不知道, 往往是錯路而不知道 所以經論上面處處地方都告訴我們, 凡是我們真正地了解真實義, 換句話說了解了空的話, 絕不會不了解這個業感緣起的因果道理, 而且越了解得透徹, 他在因果的行相上面越注重, 就是這樣 但是呢實際上這個道理的確是比較深細, 我們不是一下容易認識 所以這個祖師等等, 一再地告訴我們, 我們摸進去的時候, 不先一開始講空, 而講什麼呢? 講因果緣起的法則, 讓你產生很深刻的印象, 然後你戰戰兢兢啊不造惡業, 那個時候淨化了你的罪業 當你慢慢地淨化了惡業, 然後呢積聚的資糧, 心識漸漸明利了, 那個時候你才深入地認識, 你才有機會去認識, 不會產生剛才這種誤解, 這是我們要特別認識的一點 所以我在這地方, 一再鼓勵大家, 目前配合本論, 你們一定要多看這種關於因果輪迴實錄的, 乃至於 賢愚因緣經 等等 把這個因果業感的道理配合, 然後使得我們行持步步地遠離罪障, 然後步步地積聚資糧, 這樣 一方面使得我們保持人身, 乃至於往生有修行的機會, 一方面趁這個機會漸漸深入, 這個是我們的知見上面, 必定應該把握得住的一個原則 我想下面這個我們就 行 那件事情, 就再擺在明天再講, 今天就到這個地方為止 今天請翻到一八一, 一百八十一頁 昨天我們已經把 無明, 十二緣起當中的無明一支解釋了, 那麼今天呢講 行 我們把一支一支的這個內容 定義, 先把它說清楚, 然後再整個地連貫起來, 說這個怎麼從前一支, 引生到後一支, 怎麼樣地輾轉, 輾轉地流轉, 輾轉地流轉 078A P109

110 行即是業, 行 就是什麼呢? 就是業, 就是業 實際上這個通常這 行 是指它的動作的狀態來說, 業 就是留下這個影響, 它會影響, 實際上這是一樣東西 平常說我們造業 造業, 就是我們造作的時候, 那個就是, 所以也可以說是一種行為, 那麼留下來這個影響力量 此有非福業能引惡趣, 及能引善趣業 那麼這個裡邊分成功兩種 : 一種呢非福業, 就是惡業, 這個惡業嘛, 引我們到惡趣去的 ; 還有呢善業, 善業是引到善趣去的 後復有二, 謂能引欲界善趣之福業, 及能引上界善趣之不動業 這個後者這個善業當中, 又分成功兩部分 : 一部分是欲界的 福業, 欲界的福業 人 天, 這樣 ; 還有呢上界的, 就是色界 無色界的 不動業 這個不管是人天, 以及色 無色界, 這個是善業, 這個就是行 第三支, 識者, 經說六識身, 然此中主要, 如許阿賴耶者, 則為阿賴耶, 如不許者, 則為意識 識, 經上說是叫六識身, 那麼這個六樣東西當中, 最主要的是什麼呢? 如果說大乘唯識許有阿賴耶的, 就是阿賴耶識 ; 那麼小乘它沒有這個概念, 那麼或者不接受這阿賴耶者, 那就是意識, 六識當中的意識 此復若愚, 從不善業起苦苦果, 造作增長諸不善業, 此業習氣所熏, 現法之識者, 是因位識 這個 因位識 跟 果位識 分開來講, 那麼這個是怎麼一回事情呢? 這是說, 我們不了解這個識是什麼東西, 實際上這個是從無明一路上面來的, 那麼因為我們不了解, 所以有 行 當你真正行的時候, 那個時候我們造種種業的時候, 那個一切的行為啊, 就留在這個心識當中, 留下一個影響力量 那麼, 所以這個東西, 這個習氣啊, 所以留下來這個影響力量, 留下來這個習氣, 或者留下來這個種子, 那個東西就是因位識 如果說你所造的是不善業, 為什麼呢? 因為你不了解一切事情由業感果的 078A P110

111 這個因果緣起的法則, 所以說 此復若愚 那麼你雖然要求樂, 可是不了解什麼是樂因, 所以你造的結果卻是苦果 造作 增長, 這我們都了解了 然後造了這個業以後, 這個習氣, 造的時候它有一種力量, 這種力量潛伏在我們的心識當中 這個潛伏在心識當中的力量, 將來可以引發生死流轉的, 這個就是因位識, 因位識 在唯識上面我們稱它為種子, 所謂異熟種子 名言種子之類 由依此識, 未來世中於惡趣處結生之識者, 是果位識 那麼因為這個當初造的時候留下一個種子, 這個是因位識 ; 由於這個, 然後它將來如果有特別的因緣又把它策發, 策發了以後, 將來能夠結果的, 這個叫 果位識 所以實際上這個識分二個半支, 前面的半支是因位的, 後面的半支是果位的 那麼怎麼情況之下, 從因位轉變到果位呢? 這個在十二因緣的流轉圖當中, 會有詳細說明, 詳細說明 那麼這個時候我們就了解了, 原來就是在我們平常起心動念之間, 就根據我們平常說, 以前 前面說等流心識, 當境界現起的時候, 我們以什麼心識對, 造什麼, 然後呢這個時候就會把因位識變為果位識, 這個道理隨後再講 如是由於無我真實義愚增上力故, 未如實知善趣真苦, 妄執為樂, 即便造集福不動業, 爾時之識是因位識 由依於此遂於欲界上界善趣結生之識, 是果位識 這個同樣的道理 前面是由於業果不了解, 造的惡業 ; 現在呢, 他業果是了解了, 但是 業感緣起 的這個緣起的究竟的意義, 真實意義, 這個平常我們說 空性, 這個道理他不了解 由於對於無我的這個真實義, 換句話說, 勝義諦當中講的空性, 這個裡邊並沒有真實的我, 於這一點事情不了解 由於這個愚癡無明的力量, 那麼他雖然了解了業感緣起的道理, 雖然了解了業感因果的道理, 造種種的善業, 但是並不了解這個善業感得的這個樂趣, 真實來說還是苦的, 所以他妄執為樂 那個時候他造的什麼? 或者造福業, 或者造不動業, 那就是人 欲界天 色 無色界 那個時候同樣地, 當現世造的是因位識, 將來根據這個會結果的是果位識, 這個是第三支 第四支呢, 名色中名者, 謂受想行識非色四蘊 色者若生無色, 唯有色種而無實 078A P111

112 色, 除此余位羯羅藍等色, 如應當知 什麼是 名色, 名色一支呢? 受 想 行 識, 這個不是色 這個是顏色, 顏色就是 有對 平常所謂 對 的話, 它有特別的, 眼可見 耳可聽, 然後呢舌可嘗 身可觸, 像這一種東西, 那麼這個可以表示的, 這個有質礙的, 像這一種東西, 那我們了解的 所以換句話說心法以外的, 這一個世間的那些有漏的東西, 那就是色 ( 編者按 : 那就是名, 心 此句疑師口誤故刪之 ) 那麼說 名者 是這個心法; 色者, 那麼就是我們的色法 色 聲 香 味 觸 如果生在無色界的話, 並沒有實在的色, 而只有色的種子 除了這個以外, 所以除了無色界以外, 其他的 所謂 羯羅藍 是什麼呢? 就是當我們在生死流轉當中, 新生命剛剛開始的那個時候結出的這個, 叫羯羅藍等, 從此以後慢慢地發展長大, 有六根, 然後變成完全的一個身體, 這個叫作色, 這個是我們應該了解的 所以當結生相續的時候第一剎那, 一直等到六根生起以前, 那段時候叫名色, 名色 那麼這個 六處 呢? 六處者, 若是胎生, 由其最初識入精血, 為羯羅藍, 與名俱增, 成眼等四處, 身與意處, 於羯羅藍位而有 這個 六處 呢, 就是從前面這個名色的羯羅藍開始, 胎生, 那麼就是最初這個識入精血, 那個時候結生的一剎那, 成功這個羯羅藍 羯羅藍另外叫 凝滑, 一團, 一個肉團, 這滑滑的一個肉團, 只是如此而已 那個時候這個肉團, 實際上這個色, 這個是 與名, 就是心 俱增 因為由於這個業力的推動, 它繼續地在增長, 繼續增長的話, 慢慢地就成什麼? 成眼等四處, 身與意處, 換句話說, 眼 耳 鼻 舌 身 意, 這個六樣東西, 那個時候在羯羅藍位上面慢慢地生起了, 慢慢地生起了 實際上這個裡邊很有意思, 所以這個名色我們已經談到, 在前面依四諦流轉當中談到, 說投胎進去的一剎那中, 一剎那那個時候, 他那個色的特質, 是什麼呢? 叫所緣, 還有呢所依, 實際上呢所執 識緣的地方, 就是他所執的地方, 譬如說我們眼睛看, 嗯! 看一個東西, 那我們所看的這個境, 就是我們所緣的, 所緣的 ; 不過那個執的話, 就是這個緣哪, 而有一種強有力執取的力量, 否則的話你就說我們只是執, 執持所謂 078A P112

113 當我們真正投胎的時候, 那一個時候, 就是那個心識, 由於強有力的執取, 那個時候的這種狀態 因為有他這樣執取的狀態, 所以啊那個父母的精血, 本來他所緣的, 變成功他的由貪愛而執取 於是那個時候他前面那個心識, 就心識本身, 永遠在剎那剎那地向前推衍, 滅了, 後面的心識起來了 而後面的心識起來的時候, 那個就依他所執的那個精血, 那個就是色的部分, 羯羅藍位 所以這個時候產生那個名 色這兩者當中, 很有意思, 這個羯羅藍跟他那個心識, 就兩個, 所以叫 俱有依 識, 這個名色當中, 色跟名兩個東西, 是互相 識, 這個心識, 去緣 去執另外那個色, 那個色就是精血 ; 然後呢, 同時他這個精血, 又變成他識所依的地方, 於是就產生了一個新的生命, 這樣 那麼同樣地, 還是由於這個業力的推衍的話, 那個新的生命慢慢 慢慢地發展了, 於是成功這個六處 若是化生, 結生之時, 諸根頓起, 無此漸次 如果說化生的話, 那麼當他結生的時候, 一剎那都起來了, 他不會有這個一步一步地發展, 像胎生, 經過十個月 那麼不一定, 人是這樣, 有其他的動物哦, 不一定 卵生濕生唯除住胎, 余者悉同 還有卵生跟濕生, 這個發展過程當中也是一樣的 化生是一下頓起的, 其他的胎 卵 濕是漸次而來 不過胎生呢, 這個漸次來的時候在母胎當中 ; 卵生跟濕生不在, 在卵當中, 這樣的, 實際上那個濕生, 還是有牠的一個膜包在外頭的 牠這個進行過程當中, 還是這樣的, 先是這個兩個名 色, 然後業力的增長了, 而那個六根漸漸生起, 這樣 所以說除了住胎, 其他的發展過程當中, 也都是這個樣 是 本地分 所說 那個是在 瑜伽師地論. 本地分 上 由是因緣, 成就名色得身自體, 成就六處成身差別, 是為成就能受用者, 五有色處者, 於無色中無 078A P113

114 那麼下面這個什麼呢? 由於這樣的原因, 所以名色這個東西啊, 就是我們自己的本身, 換句話說我們平常說色心 色心, 就是這個東西 平常我們講的我, 也可以說單獨的一個我, 實際上呢 我 這個東西, 就是色跟心, 再分開來叫作五蘊, 那麼就是他自己的本體 那麼這個本質這個東西, 如果說細細地分開來說的話, 那又分成功眼 耳 鼻 舌 身, 這樣的不同的幾個, 所以說六處是成就身的差別 總相 別相, 總別之相 所謂總別之相, 我們譬如隨便說吧! 說這個教室, 好啰, 這個教室是個總相, 總共地統統包括在裡邊 然後我們在教室的時候, 哦, 這個叫講台, 然後這個叫門窗, 這個叫我們坐的椅子, 這個叫什麼牆壁, 這個就是什麼? 這個教室的別相 所以任何一件事情都是如此, 我們說這個寺院, 那麼這個就是它的總相 ; 然後呢, 這個寺院裡面, 這個是大殿, 這個是寮房, 這個是大寮, 這個是什麼, 那就是它的別相 所以這個地方的名色跟這個六處, 是他的一個是自體的總相, 一個是別相 雖然前面 後面, 從它的成就過程來說有前後的差別, 實際上呢, 這個名色跟六處結了以後, 一直到你這一生, 一直連續下去的, 一直連續下去的 所以平常我們經上面說, 識緣名色, 名色緣識, 這個一直到這一生, 從開始結生一剎那, 到本有消失死有開始, 都是這個狀態 所以他的本體來說就是名色, 他的差別來說就是六處 那麼再下面呢, 觸 : 觸者, 謂由根, 境, 識三種和合, 取諸可意, 非可意, 中庸三境, 說 六處緣 者, 亦表境識 觸, 那麼再下面一支 什麼是觸呢? 由於 根 跟 境 跟 識 三樣東西, 碰在一塊兒了, 那個時候碰在一塊了以後所產生的那個一種感觸 那個感觸本身還並沒有辨別的能力, 說辨別這個好壞, 但是, 欸, 他感覺到了, 感覺到了 那麼這個感覺的, 這個能感覺的這個, 這一種心理叫作觸 078A P114

115 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十八卷.B 面 所以 說六處緣者, 亦表境識, 這個六, 前面是六處, 就是六處所緣的是境 識, 就在這個上面 就是也說明了, 實際上呢, 我們又為什麼稱它說 六處緣 呢? 就是它一定是三樣東西和合的時候才生起這個東西來, 那個也就是這個前面的六處所緣了這個境跟識, 六處就是六根嘛, 那麼這個根緣着這個, 生起這樣的那一支出來 受者, 謂觸取三境順生三受, 謂苦樂捨 那麼再下面, 由於觸的關係, 你碰到了以後, 就是下面碰到的時候你一種感受 那麼對於這個所感受的, 這個你會覺得歡喜的 不歡喜的, 然後呢無所謂歡喜不歡喜的 ; 不歡喜的是苦, 歡喜的樂, 下面就是捨 愛者, 謂於樂受起不離愛, 於諸苦惱起乖離愛 那麼 愛 是什麼? 愛是一種樂着 愛着 前面你有了這個感受以後, 對於快樂的這種感受, 你不希望離開它 ; 反過來, 對於不快樂 痛苦的, 你希望啊遠離你, 遠離你 說 由受緣生愛 者, 是從無明和合觸緣, 所生之受而能生愛, 若無無明, 雖有諸受愛終不生 由是因緣, 觸是境界受用, 受是生受用或異熟受用, 若此二圓滿, 即為受用圓滿 其中三界有三種愛 這個下面的說一下 平常我們 受緣生愛 現在十二因緣的話, 每一個前面那個為緣, 生起下面這個條件來 他為什麼這個地方要解釋一下, 前面不解釋呢? 照理說也應該是無明緣, 然後呢生行, 行緣生識等等 這地方特別講受因緣所以生愛, 這個是有一個道理的 這個一定哪, 跟無明相應的這個觸, 那個時候所生的受才能生愛, 就是這樣, 所以不是一定受緣一定生愛的 所以如果說你證了聖果了以後, 他還是有感受, 他那個感受叫 離繫 的感受, 不再有繫着了 所以聖人眼睛不是看不見, 他還是看得見, 還是聽得見 尤其是羅漢, 這個小乘的聖者, 他還是有苦的感受的, 不過他這個苦的感受上面, 他不會起這個乖離愛 ; 他也有歡喜 樂的感受的, 但是他那個樂的感受上 078B P115

116 面, 不會起不離愛, 他這個貪瞋癡這個三毒, 已經整個地鏟除掉了, 這樣 所以這個則是我們凡夫異生位上的, 那一個無明還沒有破, 並不了解真相, 所以於這種因緣遇見了以後, 那麼這個受會能生愛 所以他下面說 : 若無無明, 雖有諸受愛終不生, 還是有的, 但是愛不生, 愛不生 下面這個話, 愛不生, 生死就斷, 生死就斷 關於這個道理, 那麼剛才說的, 在這個十二因緣的流轉圖當中, 因為有更仔細的說明, 所以我在這個地方每一支不深入地解釋 由這個因緣, 由這樣 觸是境界受用, 受是生受用或異熟受用, 那麼這個兩個有什麼差別呢? 觸跟受什麼差別呢? 這個我們要了解的, 觸 就是當我們這個六根對着六境的時候, 那個觸的特質就在境界上面, 就緣這個境界, 跟着這個境界轉的, 這樣, 所以叫境界受用 那個 受 呢, 什麼叫生受用呢? 就是當那個境界有了觸以後, 然後你感覺到, 哎呀! 這一個好的, 你就貪着 ; 這個不好的啊, 你就排斥它, 排斥它 ; 如果是沒有這兩個的, 那麼就是捨受 所以那個時候受的因緣, 它會產生那個三毒相應, 而這個三毒相應的結果是什麼呢? 就會感生將來的這個生死流轉之果, 生死流轉之果, 所以叫生受用, 或者異熟受用, 因為生是流轉當中的果, 另外一個名字叫異熟, 異熟 所以觸是對境界的一種反應, 那麼受的, 由於這樣的話, 然後引發那個愛 取而流轉生死, 這是兩者的差別 ; 而那兩個東西碰在一塊兒的話, 受用就圓滿了 所以真正的這個受用的圓滿, 一定是觸 受兩樣東西, 觸 受兩樣東西 在這個地方, 實際上呢, 我們修行真正最重要的關鍵, 就在這個境界上頭, 最重要的就在這個境界, 這個地方你識破了, 問題就解決 所以佛啊講佛法的時候, 一開頭告訴我們是什麼? 告訴我們 : 觀受是苦 記得嗎? 平常我們講一個道理講得頭頭是道, 實際上這修學的根本在此, 根本在此 那麼這個關鍵, 慢慢 慢慢地我一步一步地說下去 此中三界有三種愛, 那所謂欲愛 色愛, 然後有愛 在欲界的愛, 就是像跟欲相應的, 欲貪着的, 這個叫欲愛 ; 那麼色界的話呢叫色愛 ; 然後無色界呢, 這些東西都沒有了, 但是它還能夠引發後有的, 還是有, 而不斷流轉 所以這個三愛也就是叫作欲愛 色愛 有愛 取者, 於四種境起四欲貪, 078B P116

117 對於四種境界當中起這個四種 謂欲着於色聲等欲塵, 所謂色 聲 香 味等等, 他就會起貪欲, 起貪欲 及除薩迦耶見余諸惡見, 惡見係屬惡戒惡禁, 及薩迦耶見, 是為欲取, 見取, 戒禁取, 我語取 這個 取 是什麼呢? 取就是由於你前面的這個愛着的關係, 所以你進一步地就對於所愛着的境界就執取, 就執取 所以這個取啊, 實際上就是愛的更深一層的一種力量, 所以有的時候就是愛的別名 但是這個裡邊程度上面是有一點差別, 你一看, 啊, 你倒滿歡喜, 覺得滿可愛 ; 下面啊, 你覺得滿可愛啊, 你就想辦法獲得它, 那個心理的狀態, 就是這種心裡面比愛是強烈, 比愛是強烈 那麼為什麼要分成功兩樣東西呢? 因為你單單愛的話, 它沒有這個取着的話, 它不會引發出這個, 單單這個愛的話, 它還不致於引發出流轉生死的後有的力量 ; 而是由於這個愛的力量慢慢地增強, 要到這種狀態, 它是引發, 所以它是兩個位次 所以我們平常說業為什麼會感果? 叫作已增長, 就是這個! 你造了以後還要增長, 它那個增長的力量, 主要的就是什麼? 就是這個力量, 就是這個力量 那麼, 這個或者是 欲 的, 塵欲等等 ; 還有呢, 見, 除了薩迦耶見以外的其他的惡見,( 薩迦耶見是什麼? 就是特別的這一個對我的執着 ), 那麼歸納起來叫欲取 見取 欲取 的話, 就是對於種種的色 聲 香 味等塵欲的取着, 對你所欲望的, 這個貪欲心相應的這種取着 你看見好吃的, 啊, 就吃它 ; 看見好聽的, 啊, 你就跟着它去 ; 看見這個軟的 舒服的, 你就又是這樣, 這是欲的 那麼 見取 的話呢, 就是這個兩樣東西 戒禁取, 這個見取 戒禁取, 也就是在這個前面的十種煩惱當中的 還有 我語取, 我語取就是對於薩迦耶見所起的種種的我 我所貪欲等等, 就是這個 有者, 謂昔行於識, 熏業習氣, 次由愛取之所潤發, 引生後有有大勢力, 是於因上, 假立果名 那麼下面呢, 再是 有 有是什麼呢? 有就是有一種力量, 強有力的力量 這一個是為什麼會來的? 由於以前的識, 以前什麼識呀? 以前什麼識呀? 078B P117

118 就是前面無明 行所種下的這個因位識, 大家還記得吧? 無明, 由於你無明啊所以造業 當你造業的當下, 他那個時候, 就在造種種業的時候, 在我們的心識當中就熏下一種影響力量, 所以我們叫作習氣, 業 習氣, 或者一種習慣 那麼這種習慣呢, 它將來它會再發出來的, 所以這個這種再引發出來的這種習慣的力量, 我們又給它另外一個名字叫作 種子 那不管名字是什麼, 總是那這個, 它是潛在的一種功能 那麼, 那個潛在的功能, 經過這愛 取的滋潤, 經過了愛 取的滋潤了以後, 它又引發, 引發出來一種強有力的力量, 能夠生 後有 的大力量 而這個大的力量, 可以使得我們感果的, 就以後繼續保持生長後有 雖然眼前它還並沒有現起, 所以他這個地方說 因上面假立果名, 因為現在它還在因位當中沒有生起啊! 但這個力量卻是到了這個, 它一定會引發你下一生的結生, 所以這個叫作 有 那麼由於這個力量的話呢, 再下面的話, 那麼就生 生者, 謂識於四生最初結生 這個 生 是什麼呢? 就是前面那個因位識, 由於經過前面的愛 取的滋潤, 產生一個大力量, 所以他又去再投胎 當然這個還有其他的因緣, 上次我們說, 集諦當中, 因 集 緣 生, 因 集 緣 生 那個 緣 是什麼? 就是你前面這個一生, 命捨掉的時候 欸, 因為你前面的一生, 命捨掉了, 然後你集了這個業, 它後面又開始結了新的生命, 就這樣 所以這個前面的因位識, 由於這個捨掉前面這一生的這個緣, 加上你前生造了這個有 就是經過愛 取滋潤的強有力的力量, 又去推動你結新生命, 這個就是生支 那麼生完了以後呢, 對不起, 註定啊就這一條路 老死, 老死 老死中老者, 謂諸蘊成熟轉變余相, 就是說五蘊慢慢地成熟了, 慢慢地變了, 年輕的時候少壯 氣力好, 到那時候慢慢地不行了 死謂棄捨同分諸蘊 就是眼前這個 同分, 我們人的眾同分就是我們這個, 那沒有啰! 那麼為什麼老死兩個併在一塊兒呢? 這個死是一定有的, 老卻是不一定有, 卻是不一定有 但是實際上呢, 它一定生了以後一直在轉變當中, 轉變當中, 那個轉 078B P118

119 變的跟前面相比的話, 衰老了, 叫作 所以是這樣 生 了以後, 註定了那麼就有這個 死 這樣的一支, 那麼這個是十二支這個簡單的內涵 那麼這個十二支當中, 進一步叫 第二支分略攝 第二支分略攝者 下面這個支分略攝啊, 也許不一定很明白, 但這個非常重要 非常重要 這個概念哪, 你如果能夠把握得住的話, 能夠了解得清楚的話, 那時候我們就很容易明白, 我們任取, 任何一個時候取一個境, 那個取境了以後, 這個念頭它為什麼來的, 然後呢這個念頭怎麼會感得這個生死的 這個原因在這個地方, 都非常清楚明白地交代得出來, 交代出來了 平常所以我們講十二因緣, 把它講成道理, 那個真是啊好可惜! 這個道理有它實際上的這麼實在的一個內涵在 那麼現在我們先把它這個十二支, 怎麼樣歸併成幾個大類, 說一下 : 如 集論 云 : 那個根據那個論上面 云何支分略攝 這個怎麼講呢? 謂能引支, 所引支, 能生支, 所生支 這個十二支分成功 引 跟 生, 然後引又是 能引 跟 所引, 能生 跟 所生 ; 引是引發, 生是生起 它前面一個引誘的力量, 由於這個引誘的力量, 然後呢最後就生起一個新的生命, 所以這是兩樣東西 什麼是能夠引發的? 因為它能引的東西引起所引, 那麼這樣的, 前面 譬如說我們看一樣東西, 那個時候我的眼睛是能看的, 我所看見的這個對方, 譬如我看你, 你是我所看見的, 這個能 所之間的都是這樣, 是吧? 我們這很了解, 所以能跟所 那麼這個 引 有個能 所, 這個 生 又有一個能 所 這我們現在先這樣, 即使不太清楚, 你把這個名字記好了, 那麼完了以後呢, 把這個道理歸納好了以後, 再下面講的時候, 那麼你就很清楚了 能引支者謂無明行識, 那就是能引, 就是整個的我們生命的最開始引發的 主要的, 就是這個幾 078B P119

120 個東西, 無明 行跟識, 這是能引支 實際上這個識只有半支喔, 兩支半, 說無明 行跟因位識 所引支者謂名色六處觸受, 一共是四支, 實際上是四支半 所引的是什麼呢? 它前面能引支當中的識的半支, 引發變成功 果位識, 所以應該是說這個半支加上這個 名色 六處 觸 受, 叫這個是引發的 能生呢? 能生支者謂愛取有, 所生支者謂生老死 能生支者 是 愛 取 有 這個三支, 完完全全的三支 所生支的 生, 生了就 老死 那麼這個是先分類, 這個分類, 我們也暫時, 你不要去強記它, 不要強記, 大概有個概念 等到你把十二因緣流轉的程序了解了, 那你不要急, 清清楚楚 明明白白, 事實就是這樣, 而我們每一個人就在這個當中流轉 一期生死固然是如此, 一剎那起滅還是這個 所以我們現在繼續看下去 : 若爾引生兩重因果, 為顯有情一重受生因果耶? 抑顯兩重耶? 說, 那麼你現在這樣說來, 前面這個能引到所引是不是 從因引, 能引到所引, 這是因到果 ; 後面是能生跟所生, 又是一個因到果, 這個說引跟生是兩重的因果 這個兩重的因果, 用在我們的有情身心上面, 你到底說它是說, 說什麼呢? 假定說, 說一重或者是兩重, 如果一重的話, 你只要說從引到生就行了, 為什麼還要說能引所引 能生所生呢? 所以他又問了, 是顯是一重一趟, 還是兩趟啊? 這是一個問題, 這是問題 那麼同樣地, 現在你們對這個概念還不一定很清楚, 我們把那個文先一步一步地解釋 若如初者, 那麼他就說 : 假定說 這個還是個問題喔 假定初者是顯一重因果的話, 就是從前面到後面, 那麼這個人生就是這樣 則已生起果位之識, 乃至於受, 後生愛等不應道理 因為你在這個上面所說的, 這是一重因果, 就是前面引, 能引 引到 所引 ; 前面是能引是因, 然後感得所引之果, 那不是就有了嗎? 有了, 那 078B P120

121 十二支假定說就算這樣的話, 那麼前面已經引了, 說能引是什麼? 無明 行 識, 這個是能引的因 ; 然後呢所引的引起的果是什麼? 果是名色 六入 觸 受 到了這個地方夠了啊, 後面為什麼還有愛等, 這要它幹什麼? 這不是沒有用了嗎? 所以說, 後生愛等是不應道理 哦, 這個說不通的 假定說, 你說是兩重因果的話, 若如第二, 第二是說兩重因果 則後重因果中缺無明行及因位識, 前因果中缺愛取有 是啊! 那你要兩重因果的話, 它這個引生的因是無明 行 識 ; 是, 前面是由無明 行 識引得來的 ; 這後面第二次的話, 那個無明 行 識就沒有了, 所以說 後重因果中缺了無明 行及因位識, 這是一個缺陷 前因果中缺愛 取 有, 這麼 前面實際上呢, 它那個兩重是什麼呢? 前面就是無明 行 識這個 能引, 引出名色 六入 觸 受 所引, 這是第一重因果 ; 然後呢愛 取 有, 這個是 能生, 生起這個生 老死 所生, 不是兩重因果, 是吧? 這兩重因果, 假定你現在講兩重因果的話, 那麼後面這個因果當中, 從愛 取 有到這個果位上的生 老死, 卻沒有能引的無明 行, 這個不行 ; 反過來, 前面這個能引當中, 無明 行 識卻沒有能生的愛 取, 這個又缺乏了, 這個又不行 所以他提出這問題, 提出來 所以關於這個地方他是辯論得很細, 辯論得很細, 目前我們在座的有一些同學, 不一定有這個力量去體會到, 那不妨 但是呢, 只要講完了這個圖以後, 你們只要肯努力一點的, 稍微努力, 不是大努力啊, 這個概念就很清楚 我剛才一再說, 這個概念清楚了以後, 你整個的生死流轉的基本的完全了解, 完全了解 而這個生死流轉, 不是說像我們單單說的 : 啊, 這人從生, 生出來到死好像很遙遠, 不是! 就是我們從生到死一剎那 一剎那, 眼前任何一個時候, 無不在這個流轉當中 廣地來看說一期的生死, 狹義地來說是剎那之間, 都在這個裡邊 而這個裡邊, 完完整整地講, 都有從無明開始, 一直到老死為止的這樣的首尾相連 輾轉相應的這個狀態 所以我們關於這個地方, 一定要很清楚明白地弄清楚 關於這裡, 這個 瑜伽師地論 上也有的, 不過假定說不仔細地說明的話, 教普通一般人去看的話, 你絕對看不懂, 不曉得他說些什 078B P121

122 麼 現在我們繼續下去 他怎麼講? 答 : 無過 說 : 沒錯, 沒有錯 下面解說了 謂能引因所引之法, 即能生因之所生起, 能引因, 前面能引因是什麼? 就是無明 行 識, 無明 行 識這是三樣能引 所引 引的什麼呢? 引的是名色 六入 觸 受, 這個四樣東西, 所引的啊就是 能生因之所生起 第二重因果當中不是說生嗎? 生起來這個生, 它是個什麼? 是個總相, 生起來那個總相我們叫生 ; 生了以後, 實際上那個生裡邊, 就是這個名色 六處 觸 受, 所以說 即能生因之所生起, 就是這樣, 所以它並沒有缺少, 並沒有欠少什麼 就像剛才我們說, 一個房子, 我們的教室, 當你說教室的時候, 雖然我並沒有說這個教室裡還有黑板, 還有講臺, 還有大家的課桌, 一定包括在裡頭, 否則的話, 這個不能算一個教室 這個我們特別說一下, 然後呢說 : 所引已生, 即於此立生老死故 說, 雖然是第一重因果所引, 引生的, 生起了以後, 這個名色 六處 觸 受, 這些東西到後來, 喏, 就所以死, 死什麼? 也就是這些東西死, 並沒有別的 譬如說我們說那個教室, 說這個教室整個燒光了, 當教室燒光的時候, 請問這個裡邊的黑板 桌椅難道還在嗎? 當然也燒得光溜溜, 一樣東西都沒有啊! 就是這樣 那麼他為什麼要說兩重因果呢? 這個不是問題了嗎? 他為什麼要這樣說呢? 所以下面問題來了, 若爾何為說兩重因果耶? 那為什麼你要說? 那你不是這樣就行了嗎? 答 : 為顯引果苦諦, 與生果苦諦相各異故 說, 這個裡面有個大道理了, 這個有絕大的道理了 這個引果的這個苦諦, 跟生果的苦諦的行相不一樣的, 這個不一樣的 這個同樣的是, 譬如說苦諦, 同樣的是引 生因果當中, 但是它每一支每一支, 這個功效 這個行相 這個狀態 這個內容啊, 都不一樣, 都不一樣 這個所以一定要把它分開來, 078B P122

123 所以一定要把它分開來 前者於所引位唯有種子, 自體未成是未來苦, 後者已生苦位現法即苦 說前面這個啊, 前面這個是引果苦諦是在種子位當中, 它那個時候, 它那個本體還沒有生, 所以雖然有那個潛在這個力量, 但是它並沒有苦, 雖然說也是屬於苦諦的 後者呢, 生起來了以後啊, 現法就是苦, 這兩個是有絕大的不一樣 可是固然引起來的這個果, 固然是不一樣 ; 然後呢沒有引果之前, 這個因本身也不一樣, 所以前面這個因叫 能引, 前面生這個果叫 所引 078B P123

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125 菩提道次第廣論手抄稿 第 79 卷

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127 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十九卷.A 面 後面這個叫作 能生因, 那麼果呢, 叫 所生果 前面這個所引的果, 這是種子, 並不苦 ; 後面所生的這個果, 是現行苦, 是苦 所以這個兩個因果之間有這樣的差別 在我們的起心動念當中, 到那個時候你用上了, 就了解得清清楚楚 所以我們現在眼前很多東西, 這明明是苦的, 但是我們感受不到, 然後呢拼命去集那個因, 等到你感受得到就來不及啦! 這個裡面有這樣的兩重輾轉關係, 所以我們必定要了解說, 喔! 現在你這個一念哪, 雖然感受不到苦, 可是這個正是苦的因, 使得這個苦的種子策發, 將來感苦果的就是它 那麼你對這個有個正確的了解了以後, 那個時候你就會努力去修行了 繼續下去 : 又為說明果之受生有二種因, 那麼同樣地, 這個道理剛才前面已經說明了, 這個果生起的時候有兩種原因 謂能引因及此所引生起之因, 故說二重因果 果的生起有的時候, 一個是 能引因, 一個是生起的因, 所以說兩重因果, 所以說兩重因果 那麼如 本地分 云 : 問: 識等至受及生老死, 若是雜相, 何故說為二種相耶? 說, 從識到受, 這個就是 及生老死, 這個就是苦相 苦相 就是我們現在分成功惑 業 苦 無明 愛 取三支是惑, 是無明相 ; 行跟有是業 ; 然後呢識 名色 六入 觸 受 生 老死這個七支是苦相 這個苦相就是雜染的, 不同的各式各樣, 那麼為什麼你要把它分開來說呢? 答 : 為顯苦相異故, 及顯引生二差別故 雖然同樣的是 苦相 沒有錯, 可是一個是種子位的, 現在不苦, 前面說過了 ; 一個呢現行位的, 現在就是苦 所以它同樣雖然是苦, 是雜染的, 但是這個兩個行相不一樣的, 第一點 還有呢它這個生果的次第, 的的確確有不同 079A P127

128 的, 一個是 引, 一個是 生, 先把這個辨別清楚 又云 : 問: 諸支中幾苦諦攝現法為苦? 答 : 二, 謂生及老死 這個容易 問 : 幾苦諦攝當來為苦? 答 : 識乃至受諸種子性 就是上面已經說過的 是故能生之愛與發愛之受, 二者非是一重緣起, 發愛之受, 乃是余重緣起果位 這個一句話, 就是我們修行的根本在這裡了, 修行的根本在這裡 所以這地方說 能生之愛與發愛之受, 這十二支當中, 受的因緣所以愛, 那麼愛哪裡來的? 因為前面有了受 感受, 啊! 覺得個感受是可愛的, 然後你就愛着 ; 那個感受使你不舒服的, 然後呢你就排斥, 是乖離愛 ; 還有一種叫捨受 這個兩樣東西彼此間有密切的關係, 可以說緊緊地不相分離 欸, 妙了! 雖然緊緊地不相分離, 兩者非是一重緣起 嘿嘿, 這個就很有趣! 它種種的因果緣起的流轉過程當中來說, 它並不是在一重緣起當中, 是兩重緣起當中的 怎麼, 哪兩重緣起呢? 就是前面這個無明 行 識, 是 能引 之因, 這個因, 對不對? 由於這個因而引發名色 六處, 然後呢觸 受, 這個是 所引 的果, 這是第一重緣起, 到受為止, 到受為止, 到這一個地方為止 第二重緣起呢? 是愛 取 有, 為 能生 之因, 能生之因 那麼引發的是什麼呢? 所生 的是什麼呢? 生 老死 由於這個愛 取 有為因哪! 然後引發生 老死那個果, 這第二重緣起, 不是一重緣起 既然不是一重緣起的話, 中間這個關鍵在什麼地方, 我們找出來 喏, 真正的流轉生死, 就是不曉得這個關鍵 然後呢你了解了這個關鍵, 切斷的地方也從這個地方, 這個地方切斷, 行了! 所以當這個關係你了解了以後, 你照着它去做的話, 那麼證的果, 說一個利根的小乘, 叫緣覺 如果萬一我們沒有這麼聰明, 那佛告訴你這個受是苦哇! 實際上受呢, 就是我們現法, 眼前一切都是受 為什麼眼前會受啊? 到現在為止我們大家都了解了, 原來我以前造的種種的業呀, 你造了這個業嘛當然現在感得這個東西, 你有這個感受啊! 這不是很清楚嗎? 一重因果對不對? 就是以往你造了那些, 所以現在有這個感受, 就 079A P128

129 如此而已! 然後呢在這個感受上面, 你又起種種貪着, 告訴你呀! 這是錯的 嗯, 好, 你到此為止, 擋住了! 如果說你到那時候, 到此為止擋住了, 不跟無明 觸相應的這個受 你認得了所以生愛是因為無明, 現在你認得了, 不再生起無明的話, 這個愛就不生起 為什麼呀? 原來這個都是業感緣起 空, 就是這麼一個道理 所以下面你正確認識了以後, 這個不再無明相應 無明是什麼? 就是惑嘛! 所以細的地方, 或者是說, 內在的是無明, 因為你不認識, 所以生起種種的愛着等等 ; 那麼認識清楚了以後, 那個就不生了, 擋在那裡 擋在那個地方的話, 它這個就不會再引發生死, 這個它重要的關鍵 所以說, 如果說我們自己沒有力量能夠辨別得很清楚, 信得過佛講 佛告訴你受是苦, 苦的嘛固然是苦, 快樂的也是苦, 是因為這樣的關係, 所以不苦不樂它還是苦 那怎麼辦哪? 哦, 你趕快努力啊! 這個時候把生死切斷掉了, 把生死切斷掉了! 所以這一個地方他只是說明這個, 所謂 支分略攝 的這個道理, 支分略攝的這個道理 那麼下面呢, 就講 : 四相當知能引所引, 這個裡邊, 前面我不是說嗎, 引跟生, 那麼引就是能引所引, 能生所生 這一個裡邊先把文字唸一遍, 很容易地唸一遍, 唸完了一遍, 我下一堂課就解釋那個流轉, 生死流轉圖 一何為所引, 謂果位識乃至其受, 共四支半 上面說的是四支, 實際上呢果位識也在這裡, 前面已經說過了 二以何而引, 那麼什麼東西引的呢? 謂依無明之行 就是無明 行, 就是這樣, 這個是能引的 三如何而引, 謂於因位識中熏業習氣之理 怎麼個引法呀? 那麼在因位識, 就是無明 行, 當行的時候, 就有一種力 079A P129

130 量熏習在裡頭, 這個是一個因位的識, 那熏業的習氣, 然後呢它就引發 四所引之義, 那麼怎麼會引的呢? 怎麼會把這個能引的這個因哪, 引成功呢? 謂若遇愛等能生, 堪能轉成如是諸果 所以這個能引 所引有這樣的四個狀態, 我們要了解的 現在我只把那個文字說一下, 文字說了一下, 剛才已經說過了, 那十二流轉圖你清楚了, 這個完全了解 三相當知能生所生, 在第二重因果 生 當中, 有三個行相 一以何而生, 謂以愛緣取 這個什麼樣會生的? 喏, 因為愛緣取, 所以會 二何為所生, 生起的是什麼? 謂生老死 如何生哪? 三如何而生, 謂由行於識, 所熏業習潤此堪能令有大力之理 緣起經釋 中, 以生一支為所生支, 老死則為彼等過患 生是 所生 ; 老死, 生了以後的過患 由是由愚業果無明起不善行, 於識熏建惡業習氣, 令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受 由於這一個道理, 前面不了解這個業感果這一個, 那麼由於這一種道理, 無明哪, 這個道理不明白, 起了種種惡業, 不善行 就是惡業 那麼在這個識當中熏了這個惡習氣, 於是就將來這個轉成功果位當中的受等等, 換句話說, 惡趣當中的這個果報 079A P130

131 次以愛取數數潤發, 令彼業習漸有勢力, 於當來世惡趣之中感生老死 又由愚無我真實義無明, 起欲界攝戒等福行, 及上界攝奢摩他等諸不動行, 於識熏習妙業習氣, 令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受 次以愛取數數潤發, 令其業習漸有勢力, 於當來世諸善趣中, 生起生等 如是十二有支, 復於煩惱業苦三道, 悉皆攝盡 如龍猛菩薩云 : 初八九煩惱, 二及十為業, 余七者是苦 稻稈經 說十二有支攝為四因, 謂無明種者, 於業田中下識種子, 潤以愛水, 遂於母胎生名色芽 我在這個地方簡單地念一遍, 下面一堂課, 我先解釋, 解釋完了以後, 回過頭來再把這個一看, 那就清楚了 這張圖你們可以仔細地看一下, 仔細地看一下 這張圖有很多一部分, 在我們這個書本上是沒有的, 書本上是沒有的 那麼不過沒什麼關係, 將來關於這個概念, 這個概念你們要把它認識得很清楚 這張圖一共分成功好幾圈, 最裡邊一個小圈, 第二圈 第三圈 第四圈, 然後呢外面一個閻羅王抱着它, 就這樣 那麼在這個最裡邊的核心當中, 它有三樣東西, 最裡邊的核心當中有三樣東西 哪三樣東西? 這個一條豬 一條蛇, 然後呢一隻雞, 這個雞不一定雞啦, 就是飛禽 家禽之類 現在這張圖上面這個一共分成功, 這張圖上面分成功三圈, 它最裡邊一圈, 一條豬, 然後呢這個一條蛇 一隻家禽, 大家嘴巴咬着那前面的尾巴, 牠前面咬着牠 這個三樣東西表示什麼呢? 這個是生死的核心, 換句話說, 我們整個流轉生死凡夫的核心 這核心是什麼? 貪 瞋 癡 豬代表 癡, 癡就是對實際上的真實狀態不知道, 實際上的真實狀態不知道, 這個豬就是代表着愚蠢, 第一個牠是個畜生 那麼為什麼畜生, 牠三樣東西都是畜生, 用這個來代表呢? 因為蛇特別的行相, 是 瞋 相特別厲害 牠瞋而又能夠傷人的話, 那就是毒蛇, 專門傷人的 ; 雖然那個瞋相, 但是不大會傷人, 那個是普通的無毒蛇 看起來, 喔! 這個很可怕的樣子, 但是呢牠實際上的傷人的行為, 傷人的心理不強, 那就是感得的, 但是一定瞋, 感得的毒蛇 禽呢? 這個淫比較強 反正一般的這個禽類, 不管是外面的飛禽以及家禽等等, 這個淫欲之念特強 那麼總共的就是癡, 癡是無明啰! 可是那個豬一般 079A P131

132 來說, 就是我們的觀察當中, 癡相特別重 豬好歡喜洗澡的, 牠歡喜水喔, 但是呢牠不管是髒水 清淨水, 牠弄不清楚, 反正有水牠就去, 鏗鈴匡啷就這樣來 這也不知饑飽, 不知髒垢, 就這樣的一副樣子 所以這個貪瞋癡三樣東西, 是輾轉循環引生, 這個生死的核心! 由於這個生死的核心, 所以然後呢再輪轉生死 這個輪轉生死的過程當中, 這個叫中陰, 這個中間, 所以裡邊那個小圈圈是中陰 那個中陰你們看, 這個兩個半邊, 一個半邊暗暗的, 一個半邊是光亮的 暗暗的那個半邊, 那些人都是頭向下的, 光亮的那個半邊頭向上的 我們在講四諦當中, 大家有沒有記得, 還記得不記得? 說這個善趣的中陰身是光亮的, 然後呢他向上的 ; 惡趣的中陰身如黑羺光 如黯黑夜, 然後頭向下的, 喏, 就是這個, 就這個 那麼然後那個中陰, 再下面就輪轉在這個六道當中 那個六道當中, 最上面的一個就是天趣, 那個天趣, 天的旁邊是修羅 因為這個天跟修羅互相為鄰, 所以這個地方, 有的地方畫六趣, 有的是畫五趣 那麼再下面就是人道, 是天 人, 然後呢這個地方是畜生道, 牠畜生道的真正自己安住的地方, 是主要的是以大海為主, 然後其余的是跟人間是雜處的, 這個畜生道 然後呢那個地方就是餓鬼, 最下面就是地獄 這個六道當中, 每一道的這個右上角都有佛陀在那裡, 儘管在六道當中, 可是這個佛菩薩都在這個地方接引我們 但是他並不在混在這個地方一起, 而是站在那個上角上面, 他一直在啊, 來啊! 非常慈悲地告訴我們 : 你們趕快要跳出來啊! 你們趕快要努力啊! 喏, 就是這個 那麼最外面一圈, 最外面一圈就一共十二個圖 那個十二個圖我已經寫在黑板上了 第一個圖是一個瞎子, 是一個瞎子, 那個瞎子就是 無明, 我先把那個內容講一下 第二個陶, 一個陶工, 什麼是陶工? 就是做瓷器的那個工人哪, 就是那個本來是個泥巴, 本來也沒有什麼, 挖一點泥巴 弄一點水, 鏗鈴匡啷對一對, 然後你做成什麼, 就做成什麼 實際上也不一定陶工啦! 就是以那一個時候佛陀時代的, 現在我們任何一個人, 欸! 你捏捏, 就像做糖葫蘆的那一個人, 用一點麥芽糖, 捏捏捏捏, 捏成功一個什麼, 捏成功個雞, 捏成功個狗, 捏成功喇叭, 捏成功什麼, 你做什麼就做成功什麼, 這樣 實際上呢就是我們的 行, 由於我們的這個無明的行, 你造了什麼業, 就造出什麼樣子來, 就這樣 然後呢這個時候下面一隻猴子, 猴子就是 心識 你造了以 079A P132

133 後落下來, 這個像猴子一樣, 從那個地方跑到那個地方, 那個地方, 從這個房子跑到那個地方, 這個是猴子 猴子下面呢, 是 名色, 名色是一個大海當中一個小船 欸! 這個妙了, 小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那裡, 但是他的確已經生命已經存在了, 這樣的一個狀態就是 再下面呢, 就是一座空房子, 那個空房子有六個窗子, 這個就是 六入 六入 六入下面的話那就是觸, 觸 就是一個男女在一起, 在睡在那個地方的這個狀態 然後呢下面是觸, 觸是什麼? 一枝箭射在眼睛裡面, 哦, 不是, 我想想看哦! 觸是那個, 六入 觸 受, 對! 觸是男女的這個在一起, 受 就是那個一枝箭射在眼睛裡面 那麼下面是愛, 愛 就是那個酒鬼 酒鬼下面, 然後再下面取啊, 取 是一隻猴子爬在樹上摘那個果子, 摘那個果子 然後呢再下面, 就是有, 有 就是個孕婦, 懷孕的一個女人, 到了十月滿胎的時候就有 生 那就是生產的時候 最後呢, 老死 的話, 一個人身上揹了個死屍, 就是這個十二個緣起流轉 那麼再外面一圈呢, 有一位很恐怖的樣子, 這個是什麼人呢? 閻羅王, 閻羅王就是死主, 換句話說 它反正是, 喏, 對不起, 你只要在這個裡邊哪, 就跳不出這樣的一個關係, 就在這個輾轉當中跳不出這麼一個關係 這個圖的最外面的右上角, 那個時候佛陀在那裡, 佛陀啊, 指得一個月亮, 佛陀指得一個月亮, 這個月亮 佛陀是什麼? 就是個覺者, 他已經跳出這個生死輪迴, 他告訴我們的, 指的就是所指的法, 這個是你們在輪迴當中熱惱 痛苦無比啊, 這個月亮是才是真正的 月亮代表什麼? 兩樣東西, 第一個呢, 清涼 不熱惱, 第二個是光明 非無明 哦, 是這一個, 這個是十二因緣的 那麼這個左上角, 這一張圖上面, 這個好像是度母還不知道誰, 我不知道 我老師告訴我的, 這個都有傳承的, 每一個都有它特別傳承的 我老師告訴的, 這個左上角那個地方, 是一個法輪, 是轉的法輪 當初本來我在台北講了以後, 他們就要印, 我說因為我是個師承老師告訴我的這個, 但是呢現在這個左上角這個圖, 我既然沒聽說, 我不敢肯定 也要去找那個法輪沒找到, 這沒關係, 這樣, 我們大概了解這個圖的真正的大概的意思 那麼現在呢, 我就把這一個這個圖的內涵, 來給大家解釋一下 我想在這個解釋這個圖之前, 不妨先講個故事, 這個故事後面這個書上面也有的, 你們 079A P133

134 現在也不必看那個書 這個故事是這樣的一個故事 : 說佛世的時候有兩個大國, 一個大國在菩提迦耶, 一個大國在南方 那麼這兩個大國, 國王都非常好, 平常他們彼此之間, 經常互相禮尚往來 那麼有一次, 這個南方那個大國的那個國王, 送了一樣東西, 送給那個北方的菩提迦耶那個大王 送的什麼? 一幅這個刺繡, 那個時候刺繡是非常珍貴 非常珍貴 我曉得我們中國古代是以刺繡出名, 這幅刺繡是不是中國去, 我倒不知道了, 反正是精采極了, 他們印度平常是找不到的, 是一個絕對的珍品 啊! 看了很歡喜, 他就派一個大臣作為最名貴的禮物, 去送給那個北方那個大王 送了以後那個北方大王一看, 哎呀! 那這個東西這麼珍貴, 怎麼報答他呢? 想來想去, 想不出什麼報答他的辦法來 他自己又覺得我是一個大國, 平常總是, 送他的東西, 因為我大嘛, 總要比他更大一點 今天哪, 他送了我這麼好東西, 我怎麼回報他? 那麼請那個大臣商量, 那個大臣當然誰也想不出來, 說 : 欸, 佛陀是一個最了不起的一切智者, 我們何不問問佛陀呢? 說 好啊! 那有人跑得去問佛陀了, 佛陀就叫人畫了那麼一張這個圖, 就畫這個圖 那麼畫了這個圖, 然後呢叫他說這個最珍貴 因為他們是信佛的, 所以非常高興就拿了這張圖, 送給那個南方的這個國王, 送給那個南方的國王 還沒有送去之前, 就派一個大臣先去說, 說 : 哎呀! 我們這裡承蒙你送給我們這樣珍貴的禮物, 真難得之至 所以我們要想報答你, 不曉得如何報答, 用了種種的方法, 結果找到一個無比珍貴的東西呀! 現在呢你們好好等待着準備迎接 所以那個南方的國王聽見了這個, 平常就送嘛就送來, 哪有那麼慎重, 這樣慎重, 可想這個禮物的重要啊! 那麼後來他這張圖畫好了, 然後呢派一個大臣, 送得去的除了這個圖以外, 還有一個和尚, 親自捧了這份圖而去 這個南方那個國王, 他沒有接觸過佛法, 雖然聽說過, 也不了解佛法是什麼, 就要來接收 一看哪, 一個大臣, 欸! 另外呢一個和尚, 捧一張圖 他想, 哎呀! 這個東西一定是珍貴無比, 所以他們用最恭敬的方式, 最歡喜的心情去迎接 然後拆開來一看哪 一張圖, 那個圖就是這個莫名其妙的不曉得什麼東西 嗯? 這什麼啊? 他當時心裡面就有被愚弄之感, 就有被愚弄之感 這個也許你們大家不一定能夠體會得到, 可能有人體會得到 我記得我們那個時候, 有很多這個娛樂的這個什麼, 或者晚會啊什麼大家好玩, 有一種開 079A P134

135 玩笑性質的 他用一個非常好的一個禮物包包, 然後呢包得外面那個裝潢非常好, 然後呢通常叫你拆開來, 然後你去拆, 拆了一層又一層, 拆了一層又一層, 拆到最後的話, 嗨, 裡邊或者一句笑話, 或者一個什麼東西 那換句話說, 你當時就覺得啼笑皆非, 因為是被愚弄了嘛! 這是那我所感受到 所以那個國王當時他不了解這張圖的特別因緣, 心裡面第一個念頭, 他就覺得愚弄了, 哼! 就這樣 那麼, 結果那個很多大臣看見了這個國王這樣的話, 也覺得奇怪 那來來來來! 你們來看, 這算什麼名堂? 大家來看了以後, 因為由於國王這個一個表示, 大家先入為主, 大家覺得 : 哎呀, 這是什麼名堂嘛! 他事先就說得這麼慎重法, 結果跑得來嘛派這個人又怪怪的, 他又不知道和尚是什麼, 然後呢這張圖又是莫名其妙, 心裡面大家覺得不是味道, 好 好 好, 也沒辦法 然後呢這國王越想越氣, 越想越氣, 說我平常很尊重他, 結果他這樣, 他總處處地方托大, 他以為來輕視我, 這一下要報復 這平常的人報復也報復了, 這個國王往往一個報復, 那就大動干戈, 是這樣這下要跟他打, 這樣 於是, 那當然要真正打仗也不那麼輕易啦! 所以召集那些大臣大家商量 說起來兩國是差不多, 雖然究實說來, 的的確確是菩提迦耶對方那個國王比他強一點 正在那商量的時候, 那時有一個大臣說 : 欸, 不! 我想這個國王一向我們彼此互相親善, 從來沒有這種事情發生過 那這件事情, 最好先把它弄弄清楚, 不妨何不先派個人去問問呢? 萬一他有特別意義, 那我們這樣的話, 豈不顯得太冒昧, 而且無知 冒昧無知, 而且又冒這個險, 這個種種划不來 079A P135

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137 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十九卷.B 面 大家想想 : 欸, 也有道理呀! 好 好, 那就說還報 派一個大臣跟着來的, 就問他, 說 : 你說這個很珍重的, 但是我們收到這個禮物, 看了半天, 也看不懂這個什麼一回事情啊! 那麼, 然後呢他就跟他解釋, 就跟他解釋那個圖上面的那個道理, 他說 : 那個你既然要了解, 他不是派一個和尚去嗎? 你就去問那個和尚就得了 好, 好, 好, 那就問那個 既然要了解, 然後問那個和尚 那個和尚就把那個十二因緣這個流轉的這個內容, 從頭至尾詳詳細細地解釋一下, 詳詳細細地解釋一下 解釋了一下, 那個國王越聽越有味道, 越聽越有味道 聽完了以後啊就想, 開悟了, 大徹大悟了, 啊, 一點都沒錯! 好好, 這國家也不要了, 給兒子 就去做和尚去了, 就這張圖 後面哪, 我們書本上有的, 說這個仙道大王, 然後弄了個十二因緣貼在門上面, 看了以後, 欸, 開悟了, 就是這樣 你可想而知這個圖的真正的意義, 而且這個開悟的話, 那個真是什麼開悟啊? 那是緣覺哦, 緣這樣的 所以我先把這個因緣給大家看, 說一說 我很早以前就聽說過十二因緣, 然後呢什麼無明緣行, 行緣識, 識緣名色, 名色緣六入 這麼大家都背得起來, 到底說些什麼呀? 啊! 就是不知道 然後再聰明一點, 講得很多道理 這個說憑良心話, 後來我也跟人家講, 也覺得把那個什麼能引 所引說了一大堆 一直到最後, 我聽見我的老師跟我講了一遍, 啊, 那我才發現原來這麼個美! 後來回過頭來, 再看前面的很多概念都非常清楚, 都非常清楚了, 這樣 所以我了解, 今天你們聽完了以後, 這張圖容或了解了, 可是你們要的的確確在這個地方非要努力不可, 非要努力不可! 你努力把前面後面的連貫起來, 那個時候, 那我以前告訴你們的道理去修行的概念, 說為什麼前面說異熟 等流等等, 當下的一念 業, 這個概念都融貫起來了 我們要曉得大乘佛法之大乘, 主要的還是這個 不同的就是你把這個內涵, 能夠推廣使一切眾生了解了去解決, 這個不同的地方 ; 它解決的根本, 還在這個上頭 所以佛在菩提迦耶菩提樹下, 哦, 發現了什麼? 緣起, 就是流轉順逆之間關係, 就把這個結打開了 當然這個是非常深細 非常深細的部分, 079B P137

138 可是粗顯的地方, 就從這個地方進去的 那麼現在呢把這張圖, 順着這個次第, 來解釋一下, 來解釋一下 第一個, 我們曉得, 這個圖上面就是從無明開始, 實際上真正是不是從無明, 不一定從無明開始哦, 這個裡面有它的個原因的 ; 可是呢真正的細相, 從無明開始 無明我們已經說過了, 就是因為你對真實的狀態不了解, 不了解, 因為這個不了解, 所以那個時候, 對於沒有實在的東西, 你執着的實在的 大家還記得吧? 是 無明如非親實等, 第一個非實, 不是實在的東西, 然後呢你執着以為實有的 ; 然後呢這個東西又明明是我們生死冤家, 你就把它看成功親愛的東西 那麼這個說明了什麼呢? 本來這個是五蘊, 這個五蘊彼此間也是緣起之法, 並不實在, 你就在這個上面看成一個實體 而對這個實體, 對我們自己個人來說, 你又把它看成功 我, 或者親愛的 ; 而偏偏這個我, 我們生死冤家, 就是這個, 這樣 所以它分成功兩派的說明, 一派呢是說你不了解真實, 一派呢說執這個東西, 執這個我, 薩迦耶見 大家記得無明跟實之間的兩派判別嗎? 那不管你怎麼, 主要的原因, 就在這裡 因為你不了解, 所以你就造錯誤, 這個圖上什麼? 瞎子 瞎子當然嘛, 就是一無所見 欸, 但是你一無所見, 老老實實還好, 瞎子一樣地動嘛, 他還拿了一個棒點點觸觸動, 到處這樣 我們現在在長夜生死當中, 儘管你知道得很多, 可是真實的狀態一無所知 明明不實在的, 你把它看成實在的 ; 明明我們的冤家, 你把它看成功我 我 我 我, 這就受了這個害啊! 因為你不了解, 所以你去盲做, 你一盲, 因為你一盲, 做嘛就做錯了 這個像什麼? 像陶工一樣, 就像剛才說的 欸, 本來這些東西這是泥土啊 水呀 或者什麼其他的因緣, 就捏成什麼樣 就是什麼樣, 這個什麼? 叫作 行 說無明哪, 所以就行, 無明所以行 因為這個行的關係, 這個業, 業本身叫熏習業種力量, 當行的當下, 這個力量就存在的, 這個業的習氣, 這個是什麼? 就 因位識, 這個就是因位識 那麼說到這個地方呢, 我們現在馬上可以感受一下 : 平常啊, 我們眼前是不是真實地了解世間的一切真相? 我們並不了解 我們平常常常說的, 一個對境境界來了, 可愛的你就貪, 不可愛的你就瞋 我們了解了, 那為什麼他要來 079B P138

139 跟你吵啊, 原來前面有它的因緣在, 而我們不會了解的, 對吧? 種種這種事情不了解, 因為你不了解, 所以造種種的業 當你造業的當下, 當下本身, 那個心識當中, 留下來這個影響的力量, 做任何事情, 做任何事情 可是造完了以後呢, 它是不是增長? 前面說這個業感不感果, 叫 作已 造完了以後還要增長 怎麼增長法呢? 現在就看下去 那個時候, 一下從那個第三支識, 一跳跳到後面第八支愛, 第八支愛, 那麼這個情況, 我要說一下 那個 愛 是什麼? 這個圖上面畫的, 一個吃酒的酒鬼, 那個酒鬼啊他平常沒得酒喝, 哎呀! 心裡一天到晚想酒, 等到那個有酒以後, 喝得個不停 這個酒鬼從來不知道醉的, 不曉得你們碰見過沒有, 我想你們可能碰見過 在我以前沒有出家之前, 我也不會喝酒的, 只有一次的因緣, 不曉得什麼因緣, 偶然地喝了, 喝了以後, 人家說我喝醉了, 我說沒有 沒有, 我自己覺得腦筋清清楚楚嘛! 實際上, 實際上那個醉, 不是說你倒地上一動都不動 的確地, 只是你那個受了這個酒精的刺激以後, 那時候心裡面一種興奮狀態, 說話也是, 愛說得不得了, 是語無倫次, 然後呢喝得是越喝越起勁 這我沒酒癮的, 尚且如此, 所以我曉得那個酒鬼的話, 哎呀, 那再多他也不怕 喝醉了, 明天, 明天再來! 就這樣, 所以這個愛的狀態, 就是這樣的 那麼他為什麼會有這個狀態呢? 你說無緣無故一個人會不會去喝啊? 他不會 他前面一定有他一個什麼? 有他的原因, 他前面已經有這個習慣了, 對不對? 我們做任何事情, 你沒有這個習慣, 從來碰不到那個東西, 你不會歡喜 ; 你所以歡喜這東西, 就是你前面喜好的東西 前面的喜好是什麼? 就是你前面的行所積累這個習氣, 你所歡喜的 那個歡喜的, 如果遇見了這個外境, 再引發它的話, 前面所做的行為, 留下來這個影響力量, 當碰見了個境界你又觸發了, 然後呢又來了 來了以後, 這個像酒鬼一樣, 你不會嫌少的 所以這個愛的力量, 就是, 啊, 看見了就歡喜, 這種狀態 那麼另外一種圖上面, 它不是一個酒鬼, 另外這個十二因緣圖上面, 是畫一個要人 這個要人平常我們說國王, 他處處地方顯得他很重要那個樣子, 喔唷, 他有很多事情要做 然後呢我們看哪, 或者是大的企業家, 或者是什麼, 啊, 他是忙得不得了! 為什麼? 這個也少不了, 那個也少不了, 這個也要, 那個也要, 就這樣 處處地方少不了他, 是名也要, 是利也要, 是樣樣也要, 錢也要, 美人也要, 沒有一樣東西少得了的 那國王, 啊! 有了這個, 還要那 079B P139

140 個, 有了這個, 還要一個, 他樣樣有了還要長生不老, 就是這樣, 所以這個愛的特質 那麼愛了進一步呢, 他要取 取 這個東西, 就像猴子一樣, 那我們看見那猴子爬在那個樹上面, 真是有意思! 那個猴子摘那個果, 摘了一個放下一個來, 摘了一個放下來, 摘了一個放下來, 摘了一個放下一個來 牠不停地這樣去摘的, 就是那個取的特質, 換句話說我們心理的狀態, 就是這樣 然後呢當你取的時候, 那個時候下面是產生什麼個狀態呢? 取了以後, 那個就非常強有力的這種心理狀態就生起來了, 非常強有力的心理狀態生起來了 平常我們眼前說剎那的也好, 說一生的也好, 譬如說我們歡喜的東西 吃, 哎呀, 到那時候你看起來, 這好吃的東西, 你坐在這個地方一看 第一個, 這個是什麼? 就是你看見了 當你看見的時候, 那個時候, 如果說你以前有這個影響力量, 有這個習性, 跟無明相應的這個觸, 看起來 ; 欸, 然後你就歡喜它, 愛 ; 愛了進一步你就取 ; 取了以後, 然後呢你就吃啊, 什麼弄, 那個越吃越起勁! 當我們吃得起勁的東西, 真是欲罷不能 如果我們那個肚子不是橡皮做的, 如果我們這個肚子像個房子一樣的話, 或者像個海一樣, 你多少東西吃下去, 都是不會打回票的 就單單這個東西, 就有這麼一個很大的力量, 這是我們剎那的, 剎那的 那麼然後呢, 還有一種狀態, 那麼你一生積了這東西以後, 譬如說我們現在人來說吧! 現在世間人沒有一個人例外的, 我們眼前一天的生活, 說起來只要十塊 二十塊錢就解決了問題 喔, 但是他偏偏不行, 要積哪 ; 不但要十塊 二十塊不行, 要一百 一千 一萬 十萬, 乃至於更多啊! 他積, 積在那裡存了銀行, 然後呢輾轉地來, 一生一直在這個上面忙, 一直在這個上面忙 那麼等到他慢慢地 慢慢地忙完了以後, 他心裡面就一直造這個業, 心裡上留下來非常大 非常大的影響力量, 非常大 非常大影響力量 通常情況之下, 到結束了以後, 那個時候他腦筋裡, 譬如說, 我們譬如說一個人生病了 哎呀, 然後生病了以後, 他通常有兩種心情 : 第一個呢趕快找醫生, 他要保護自己的生命 ; 還有一個, 萬一有問題的話, 哎呀, 他也覺得這個事情還沒辦 這個事情還沒辦, 哎呀, 這個遺囑沒交代清楚 這個錢該怎麼辦 如何處理, 他腦筋裡都是這些事情擺在這上頭 所以他那個時候, 這個力量是非常強有力 079B P140

141 量, 他一生忙那些事情, 他在這地方近近地 近近地現起了 所以記得不記得, 當人死有的時候, 善心死或者惡心死, 他那個是什麼? 喏, 就是他如果一生忙這個力量, 他這忙, 他為什麼忙啊? 前面經過這個愛跟取, 對不對? 清楚不清楚? 因為我們每一個地方那個心相, 那個時候這個就有這麼絕大的力量 平常我們只要自己隨便你想一下的話, 平常也是如此 重要的任何關鍵, 假如有重要的事情擺在這地方的話, 譬如說我正在做, 做了一半我要離開了, 喔唷, 對不起, 這一件事情一定要交代得清楚 一定是這一個事情就占在你心裡面, 這個叫作什麼? 最重的業 再不然的話, 就是你要走了話, 有人提醒你 欸, 某人哪, 還有一件事情沒解決 欸, 對 對 對! 凡是這種事情都是什麼? 都是前面經過了你一個識的種子, 經過了現在的很多愛 取, 而造了 有, 所謂有的話就是業嘛, 這個存在這個力量 再不然的話呢, 你的習慣, 想起來要走了, 哎呀, 哦, 想起來了 就是凡是這種情況, 都是這樣 這個力量, 由於這個力量, 然後呢前面這一生的緣盡了, 前面一生的緣捨 所以這個我們四諦當中, 叫因 集 緣 生, 因 集 緣 生 因 就是那個種子, 那個種子位, 就是無明 行 識的那個識的那個種子 集 的話呢, 就是經過那愛 取的滋潤以後 這個集包括什麼? 所有的這個惑跟業兩樣東西 經過這個愛 取的強烈的惑, 然後呢造了種種的業, 這個叫集 集了以後, 然後呢下面會引生一個力量, 引導你下一生的, 而這一生的生命死掉了 捨掉了, 這個就是下一生結生的 緣, 然後呢下一生, 生 起來了 那麼現在在這個地方呢, 也是如此, 由於前面這個愛 取, 所以造種種業, 造了這個業, 這個業的力量是非常強 前面你無明 行, 譬如說, 因為無明看見這個東西, 看了, 然後呢做了一趟, 留下一個影子, 只是留下一個影子 這個影子, 它不一定馬上結果的, 通常就是你做了以後, 就留在這個地方 ; 可是假定經過後面的這個愛 取的滋潤的話, 慢慢 慢慢這個力量越來越強, 越來越強, 越來越強 這個大家感受得到吧? 這個很清楚 很明白的 所以當譬如我們剛才說的, 今天你要離開的時候, 要想交代或者什麼的, 那就是這個什麼? 這 有 的力量 當我們一生結束的時候, 那也就是這個力量現起來了, 所以那個就是會引導你到下一生, 於是呢下一生開始生了, 所以結生 那麼結生的時候怎麼個生法的呢? 結生的時候就是這樣, 結生的時候這個 079B P141

142 道理我們已經 先就是你離開的時候, 當這一生的緣盡了, 說死了 然後呢, 因為你由於無明, 不認識事實的真相來愛着, 你覺得 : 哎呀, 這個失去了! 這個無始以來的惑, 以及你造種種業的推動你的力量, 這種心理的狀態, 這個就是識的狀態, 又繼續地 生命前一世的業所感得的生命是到此為止, 可是這個心識本身, 卻有這個力量推動, 就是那個時候, 這個時候中有現起, 這個中有就現起了 中有現起來了呢, 還是由於這個業 前面我們說過, 當你造這個業的時候, 除了你自己以外, 還有跟你相應的 ; 然後呢, 欸, 對不起, 自己造的業, 以及相應的境界現起的時候, 那個時候, 你又會在這個裡邊轉, 然後呢結生 那個結生的時候, 前面已經說過了, 我們很清楚 很明白, 說如果是 以胎生為一個例子來說明的話, 就看見那個男女的交合 那麼因為你的這個業的關係, 所以別的人跟你沒這個業, 你看不見的 ; 有業的話, 不管千里萬里, 你就去了, 看見很清楚 然後呢當這個, 瑜伽師地論 上面說的, 跟其他的, 一個是男女的交合, 一個是只見二根, 乃至於最後只見那個精血, 都是這個 就是你的心一貫注在這個裡頭的時候, 只見這個! 昨天我們就談過了, 如果我們仔細地觀察一下的話, 我們也很清楚 剛開始的時候見到這個, 然後呢你剛開始跑到廚房, 看見廚房做菜 ; 到後來的話, 你歡喜的 ; 到最後的話, 除了這個你歡喜吃的, 其他的什麼都看不見 那就是我們就這麼現實的一個心理狀態 然後你那個 識, 那個時候識, 由於你一向的習慣, 你就歡喜這個東西, 所以它這個時候有種非常強有力的力量 本來只是你這個心的業力所緣的, 但是因為強有的力量, 你把它攝持 把持着這個東西 那個時候, 這個精血本身, 那個精血本身哪, 這個就是這個名色當中的 色 ; 而另外這個 名 就是什麼? 就是你的心識 那個心識所緣的對象, 就偏偏有強有力這個 有 的力量, 就把它把住, 就像黏住一樣 如果沒有這個強有的力量的話, 你不會投生, 你不會鑽進去的 就因為有這個強有的力量, 這個強有的力量就是有支, 就是 有 就是我們以前無始以來所造的這個, 經過愛 取滋潤的這個力量, 一下沾上去了, 一下沾上去了, 這個就是名色 所以名色兩樣東西, 它都互為相 相什麼? 名依賴於色, 色依賴於名, 就是這個時候 那麼, 這個名色這個東西, 為什麼像海中一個小船呢? 這有是有這個東西, 有這個生命, 可是呢它那個大海中動不了, 就陷在 079B P142

143 這個裡邊, 欸, 就這麼 就這麼, 你遠遠看看的就這麼一堆, 就是如此而已 這個裡邊卻有兩樣東西, 一個是物的方面, 什麼? 船 船上面, 還有呢識的部分, 一個人, 就是這個, 就如此而已 那麼由於這個業的繼續不斷地推動, 雖然在這個地方呢繼續不斷地推動, 然後那個時候就六根開始發展了 這六根, 這個是六根雖然發展了, 但是這個根本身並沒有認識作用, 就像一棟空房子一樣 那個空房子就是他的自體, 六識就是六個窗子, 所以它下面這個圖, 是一個空房子有六個窗子, 就是空空洞洞的, 他有了六個根 這是這個胎位當中, 乃至於到後來, 他那個六根本身, 根是具足了, 但是那個根的作用, 還不顯出來, 根的作用還不顯出來 那麼再下一步, 這個業的推動, 然後呢出生了以後, 那個時候這個就是 觸, 感觸了, 就是根 境 識, 三事和合觸 緣生 那個感觸是非常敏感的一樣事情, 所以這個圖上面是一個男女交合, 它並沒有現那個交歡, 就是男女睡在一個床上, 那個就是觸, 那是一種非常強烈地一種狀態, 那是非常強烈地狀態 平常那個感觸, 我們也可以也可以感受得到, 當你正觸的時候, 那個時候譬如說 : 你一下坐得一個軟軟的, 你坐上去, 第一個念頭 ; 或者你隨便, 或者是如果說好的, 啊! 你快樂的感覺, 其他的所謂苦 樂什麼等等 剛開始那個接觸的時候, 你並沒有能夠體會得出來歡喜不歡喜, 可是那, 欸, 一下, 你就有一個感觸, 這樣 那個感觸本身卻是很靈敏的, 由於這個靈敏的感觸, 所以下面就生起那個 受, 生起那個受, 那個受就非常強烈 非常強烈 所以那個圖上畫的什麼? 像一支箭射在你眼睛裡 哇, 這個眼睛這個東西敏感得不得了! 你稍微吹一點風, 啊, 它那個眼睛就難受得不得了, 稍微有一點垃圾進去就不得了, 就是這樣 所以你隨便一點點東西的話, 不管是身 心兩方面的這種東西, 就會這麼個強烈法 實際上呢我們眼前也是的, 這兩天天氣冷了, 哎呀, 那一下冷了, 那我們這裡覺得 : 啊, 這地方, 這個不行 喔唷, 早晨起來, 是第一個起不來 然後呢起來了, 跑到大殿, 平常的時候, 進去就進去了, 喔, 一進去的話, 踩到那地上冷得不得了 那我們這裡還比較好, 如果你跑到大街上去一看的話, 哇! 那各式各樣的時髦的衣服統統出來了 天氣稍微熱一點哪, 那個東西統統拿掉了, 都是這個樣 然後呢你稍微吃東西味道, 哎呀, 今天差了一點點也覺得不對, 不管是任何東西, 這麼個敏感法, 這樣 那個就是受, 就是受 079B P143

144 所以剛才我們說, 我們不是從無明 行 識, 然後呢, 這個三支是什麼? 能引支對不對? 為什麼叫能引? 喏 喏, 它能引發你的, 但是因位當中哦! 它能引的支, 怎麼會引發生起的, 還要一個條件, 什麼條件? 愛 取 這個因位的識, 是在這個地方, 但是這個因位的識, 感不感果啊? 不一定, 要看你有沒有愛 取的滋潤 當有了這個愛 取的滋潤, 不斷地滋潤的話, 所謂 作已增長 ; 那麼不斷地作, 就同樣一件事情, 不斷地作, 不斷地增長的話, 這個力量非常強 非常強, 到後來的話, 它前面這個緣盡的時候, 它這個力量就生起來了 然後呢生的時候怎麼辦呢? 生的時候那就是這樣的次第, 這樣的次第, 所以到最後到受 現在我們一生, 從結生開始到老死, 一直在這個受的當中, 一直在受的當中 對不對? 而我們現在境界, 碰見那個境界, 這個分三部分 : 前面告訴我們的, 那我們那個果報分成三部分 : 一個是異熟果, 一個是等流果, 一個是主上或者是增上果 什麼是異熟果啊? 喏, 就是這個這些, 從名色什麼等等, 這主要的指這個報體為主的, 這是識所攝持的這個 然後呢完了以後, 在境界任何一個現起的時候, 你這個上面有個感受, 而那個感受的當下, 它卻有一個另外一樣東西 等流, 心裡面也會跟着生起來了, 但是這個是果哦, 這樣 還有呢外面的境界的話, 外境這個所依, 就是我們有情所依的叫作增上果, 外境所依的 我們一生就在這個受當中 當你隨便有一個受一樣東西的話, 那個時候你就會有一個, 一直在這個境界當中轉 ; 有了一個受, 那個時候你自然而然會根據那個受, 而引發我們內心當中的一種狀態 那個引發的內心狀態是什麼? 等流因果, 如果是凡夫的話 現在我們了解了佛法以後呢, 欸, 不一樣了, 不一樣了 說為什麼現在有這個感受的? 啊, 由於前面這樣地一路上來這個因緣哪, 所以你看見了這個東西, 你又歡喜了, 因為以前積下來這個貪愛相應的 反過來呢, 你看見了這種東西, 又起瞋心了, 那是因為跟這個相應的, 總之這個在癡當中 嗯, 不對 不對! 如果你了解了不對, 你就不會作這個, 那就是還滅 這個我們現在暫時不談, 這樣 所以不懂得道理的之前, 你一定在這個裡面轉, 在這個裡面轉, 然後你講種種世間道理 以世間來說, 對呀! 你有百分之百的道理, 欸, 我們嘛當然要去享受啊 當然要求營養啊 當然要求舒服啊 當然要講道理呀, 你這個有道 079B P144

145 理, 我這個沒道理呀! 這種事情都來了, 對不起, 這個都是什麼? 等流因果 然後在這地方呢繼續又造業, 而所以這樣的話, 就是對這個這一世所以感得這個果報的原因不清楚, 對不對? 無明 又來, 從頭再轉! 然後呢, 由於不明白, 所以你產生了下面的愛 取等等 這到這地方我們要了解了 哦! 所以他剛才告訴我們, 這個能生愛, 發愛的這個 受, 跟這個受所生的這個愛是兩重因果 清楚不清楚現在? 第一個我先把這個前面講的 還有一個呢, 無明 行 識, 這個是能引支的因, 這是個因位識擺在這個地方 就像平常我們說, 欸, 我們外面去跑一趟, 或者我們坐在這個地方看一個電視, 譬如說我們舉一個比喻吧! 常常說的 : 你看電視看得正起勁的時候, 忽然來了一個廣告 哎, 看了正起勁來了個廣告幹什麼! 你討厭它, 是啊, 討厭它, 幸好它只有半分鐘過去掉了 對不起! 那個識落在那個腦筋裡是個因位識, 它並沒起現行哦! 欸, 過了一些時候, 你碰碰碰碰碰到, 忽然之間, 以前廣告當中它是說 : 啊, 這個汽車怎麼好 這個汽車怎麼好 那個時候你有了錢了, 又跑出去看看, 你想到 : 哎呀, 對呀! 我那個汽車裡面想到有這樣東西 然後你就忙着去 079B P145

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147 菩提道次第廣論手抄稿 第 80 卷

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149 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第八十卷.A 面 這個是什麼? 後面哪, 又碰到了這個境界, 然後呢, 引發你的跟無明相應的觸緣受, 對吧? 一個是你不了解嘛, 一個是境界, 觸 受是什麼? 一個是境界, 記得不記得那個觸的定義呀? 觸的定義是 境界受用, 說你又觸到那個境界了 受的定義呢? 生果的 觸了以後, 然後你又感受上面, 你又看見了, 那些, 這個汽車, 它的確帶給我們的很多好處, 於是你想 : 我也去要一個 然後呢, 你開始覺得滿好, 只是如此而已 愛 取 於是你下面緊跟着, 為了要獲得這個東西, 做種種事情, 你然後去買一個汽車 所以, 當你剛開始看見那個東西的話, 這個因位識, 也許你看過了就丟在那個地方, 它並沒有馬上叫你去買汽車耶, 對不對? 這眼前我們所有的所對的境界, 是, 所以經論上面告訴我們, 一念一輪迴 這個是什麼? 起一個念頭, 就是一個念頭的因位識就下去了 所以我們一生哪從出生到現在, 一直在這個境界當中, 不曉得到多少的這個識 因位識 那麼這個因位識怎麼感果呢? 哪! 就是這個, 所以它叫 能引 那麼它能引這個因位識, 怎麼才會生呢? 怎麼才會生呢? 還要一個 能生, 使得這個能引的因位, 產生它能現在這生起的力量來, 這個什麼? 愛 取呀! 現在清楚不清楚? 現在清楚不清楚? 所以這個地方, 你們非聽不可啊! 所以, 我這個地方說一個閒話噢, 前天有一位同修就一直說, 哎呀, 現在看了非常歡喜啊, 他要把前面的補起來 是, 補是要補的, 因為你前面不補, 現在跟不上 但是呢, 這個他補了, 重點都擺在補上面, 這一堂課就不聽了, 這個時候是一個大損失! 你聽的時候, 最清楚的時候 ; 聽完了, 你馬上去想一想, 想得不懂, 你弄清楚的話, 這個概念就非常清楚了 所以我現在每一個地方解釋的時候, 把前後的關聯都說得很清楚 那麼現在我們繼續說下去 說這個能引的因, 經過這個能生的這個滋潤, 欸, 這樣就對了 這一下這個因位當中的識, 就可以生起來了, 所以結果呢 生 生支 所以生的狀態呢? 所生的狀態, 它所生支當中所指的那個生, 就是現前生起的狀態 現前生起的狀態是什麼? 說現法, 對吧! 所以這個叫作現法苦 那我們說 : 不苦 080A P149

150 嘛, 滿快樂! 前面記得不記得? 樂是什麼? 壞苦啊, 對不起! 苦嘛是苦苦啊, 不苦不樂嘛是行苦啊! 所以一有生, 這個就是現在的苦諦攝 但是那個生的過程當中是卻有什麼? 名色 六入 觸 受, 這幾樣東西 這個名色這個東西, 無所謂苦不苦 然後呢這個六入這個東西, 它本身的確沒有苦不苦 但是呢, 這個生支當中, 卻也包含在這個裡頭的, 對不對? 所以這個我們剛才講總相 別相來說 所以每一個地方, 它那個次第, 現在我把這個大綱都說得清楚, 那麼到這裡我們現在了解了, 啊! 原來這樣的 它所以能引分成四支, 以及所生分成三支, 以及引 生之間的大概的關係, 在這個地方, 有一個基本的概念, 有這樣的一個基本的概念 我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下 是能引是無明 行 識 ; 所引, 說 何為所引 哪? 就是引的那個果位識, 乃至於名色 六入 觸 受, 就這樣 那麼以什麼? 看, 我們現在看一百八十四頁, 剛才講那個文, 現在你們看 一百八十四頁上面, 第四 : 四相當知能引所引, 一何為所引, 謂果位識乃至其受, 共四支半 二以何而引, 謂依無明之行 三如何而引, 現在正講這個 謂於因位識中熏業習氣之理 這個怎麼引法的? 就是把因位當中這個識, 不斷地熏, 那個習氣去熏它, 這個是這樣引的 所引的呢, 怎麼引法呀? 四所引之義, 謂若遇愛等能生, 哦, 就這樣 這個因位識當中熏習, 遇見這個能生的這個, 就是那個能生的這個愛 取等等, 就有一種引發的大的力量, 所以就把這個因位識, 堪能轉成如是諸果 就把前面本來這個因識, 這是在因位當中, 轉成功當中的果, 結了果了 現在了解了沒有? 那個, 那一段話很清楚了, 對吧? 下面呢, 三相當知能生所生, 那第二重因果當中的這個 : 080A P150

151 一以何而生, 謂以愛緣取 二何為所生, 謂生老死 這個就是你為什麼前面這因當中, 現在要生起來的呢? 喏, 就是這個因位當中, 本來潛在這個裡頭的, 它有一天哪, 它這個已經引發的果一現起的時候, 當這個境界現起的時候, 本身 比如說, 你眼睛看見一個東西, 這個無所謂苦不苦啊, 的確是 但是呢, 的的確確是感得的, 前面這個感得的果, 所以 觸 受 這個受用兩樣東西圓滿了以後, 那個時候, 你又由 愛 取 引發滋潤, 這個是 以何而生 由於這個, 所生 的呢? 生 老死 然後他下面說如何生呀? 這個道理怎麼樣的? 三如何而生, 謂由行於識, 所熏業習潤此堪能令有大力之理 還是這句話, 還是這句話 由於你現在這個愛 取以後的造的行為, 然後呢, 這個行為把這個因位當中的識不斷地熏, 熏就是就好像我們用火來烤一樣, 不斷地去做, 把這個力量增長它 就像一個種子種在那個地上, 把那個太陽啊 水啊, 不斷地再滋潤它, 於是它就有一個力量生起來了, 生起來了, 那就是這個引 生兩樣東西 於是在整個的生死輪迴當中輾轉地轉, 你這樣輾轉地轉的結果是什麼? 等到你一生下來, 對不起, 生完了以後他下面, 背上就揹一個死屍 一生, 好了! 註定就是這一條路, 沒有第二條路好走了 一生下來是揹一個死屍, 乃至於聖者, 聖者他最後還要死, 就是告訴我們這件事情 他那個東西, 生下來的那個東西, 還是要丟掉的, 這是我們要了解的, 就這樣 如果這樣的話呢, 最後既然要死的話, 對不起, 就是這個東西 閻羅王, 就注定啊被他所吞食 而且這個閻羅王很有意思, 你看看那個圖, 啊, 他這個這麼可怕! 三隻眼睛, 然後睜得個圓圓地 ; 這個兩個牙齒, 前面在吞食 ; 兩隻手 下面兩隻腳, 把你整個的抱得死死地, 沒有一個地方可以透脫出來, 逃不出去, 這就是 所以這個十二緣起, 這個圖現在清楚了, 然後呢, 心理的行相清楚了 在進一步說明之前, 現在我們不要看書, 也不要看那個圖 我們這個地方仔細地檢查一下, 前前後後我們所了解的, 一生當中都是什麼? 喏, 由於生了以後, 這生的過程當中, 它是個總相 那麼生的過程當中呢一定什麼? 觸 受 我們目前所遇見的一切事情, 都是觸 受 眼睛看, 根對着境生的識 ; 好看的起貪, 所謂不離愛 ; 你討厭的, 排斥, 所以說是乖離愛 否則的話呢, 捨 080A P151

152 受, 就是還是一種狀態, 就是無記心 這個無記這個東西不是引業, 卻也是滿業的因 這個就是觸, 觸了以後受, 我們一生當中, 無非在這個上頭 所以他前面, 我們翻到前面, 看, 在一百八十二頁當中, 愛那一支 看說 : 愛者, 謂於樂受起不離愛, 於諸苦惱起乖離愛 說 由受緣生愛 者, 是從無明和合觸緣, 所生之受而能生愛 這幾句話, 剛才已經簡單地說過了 現在清楚不清楚? 為什麼受緣生愛呀? 那個受, 觸了以後是一定受 那麼觸跟受之間的兩個受用的不同, 我們現在也了解了 因為你雖然, 這個是前面一重因果, 但是當這個因到感果的時候, 你如果了解了 到此為止, 斷掉了 ; 如果是不了解, 對不起, 你又來了 所以它一定是無明和合的觸緣而生的受, 那個時候, 又愛來了, 又愛來了 這個是為什麼佛就告訴我們 觀受是苦 啊! 現在我們這裡真正要努力的, 努力在這上面哪! 因為這樣的關係, 我們不要說 : 哎呀, 這個營養呀! 哎喲, 這個醫生怎麼講 這個怎麼講 ; 這個少不了 那個少不了, 這個 沒有一個少不了的, 實際上呢, 沒有一個真需要的 忙了個半天哪, 到最後燒起來還得多花一點油, 真可惜! 讓人家多哭幾場 多耗一點錢, 實在沒有意思啊! 實在沒意思啊! 我們要從這個地方痛切地認識, 佛法是這樣啊, 這個才是佛法啊! 所以我說這個十二因緣, 不是把它乒乒乓乓背一遍哪! 你當下要認得它, 起心動念之間在什麼境界當中, 這樣 所以的的確確的一定要這樣, 可是呢, 現在我們雖然懂得了這個道理啦, 我們大家懂是懂啦, 但是做不到怎麼辦哪? 對! 這個是個問題 所以記得昨天晚上, 我們講那個溫習的時候吧! 欸, 也正講到這裡 這個俞先生聽見那個灶神講了以後, 說心裡 哎喲, 很警惕啊! 這第二天, 大年初一, 所以在佛菩薩前面磕頭, 說 : 我一定要改過, 從此以後發誓要改過! 然後呢, 改名叫 淨意道人 我自己想起來, 當年也是這樣, 那個貪心這麼重, 我就跑出去跟我師父講 : 師父啊! 我吃一餐, 早晨不吃 我師父就說 : 唉呀, 你不必啦, 實際上你試試看哪! 這樣 我現在也發現, 有的人是自己禁不住說閒話, 他跑得來跟我說 : 哎呀! 師父啊, 我要禁語 我也笑笑, 啊, 我笑笑 最好不要禁 實際上呢, 佛在 四十二章經 上面告訴我們清楚明白, 你不在形相上面, 你要認得的根本在什麼地方 所以我曉得, 我們每一個人未嘗不想向上努 080A P152

153 力, 但是為什麼不能努力? 這是我們現在要真正注意的地方啊, 真正注意的地方啊! 所以以我們現在的地方, 這個環境來看, 我的的確確是越來越歡喜, 大家每一個人都的的確確都在進步當中 不過有的人哪, 的確是顯得太慢了一點 有的人哪, 啊! 實在讚歎, 我都不如他 你只要肯向上, 自然見效 那麼, 向上的關鍵在什麼地方呢?( 時間得注意一下 ) 向上的關鍵在哪裡呢? 第一個正知見, 這個地方已經告訴我們了, 正知見 還有呢, 正精進, 這最重要的! 你沒有精進不行 精進是什麼? 如理地行持 而把這個正知見 要獲得正知見到正精進, 中間有一樣東西, 必定什麼? 如理作意, 就是思 所以你平常一定要深入地思, 這是為什麼我一直告訴你們, 大家現在這個地方真正用功的, 你不要說我要學打坐, 我一天要坐多少, 我要拜多少拜, 我要念多少佛 這種都是非常重要的, 但是你一定要先懂得, 怎麼去坐 怎麼去拜 怎麼去念, 怎麼樣轉, 這關鍵 功曹在什麼地方? 這樣 那個時候, 就先要如理作意 而眼前最重要的如理作意, 必須要把空下來這個腦筋, 不要讓它放逸, 這最重要啊! 放逸, 最重要, 這個是所以我策勵你們 慢慢地在溫習當中, 我會特別注意的, 不久 很快就要告訴大家, 在這個地方閒話不准說, 這是放逸之門, 這是放逸之門 那麼我想時間到了, 我們今天就到這個地方為止 請翻到 菩提道次第廣論 一百八十四頁, 一百八十四頁 那麼昨天已經把十二因緣流轉的這張圖解釋了一下, 當你們把這張圖的內涵, 有一個正確的認識了以後, 那麼現在我們這地方講的那個文字的本身, 也就很容易懂了, 很容易懂了 否則的話, 你單單看那個文字, 真是個看個天書啊! 我自己是這樣, 幾位同修也是這樣, 你們沒有看的人不曉得這個困苦 真正看的人, 我摸索了這個東西, 摸索了十幾年, 始終不曉得它說什麼! 所以這一點我特別提醒大家, 要珍惜這個教法 這個教法不是天上掉下來, 還是你們宿生自己的善業培得的, 所以很快就能得到這樣, 得到那樣 現在我們重新把一百八十四頁, 第二段 四相當知 那一段, 唸一下那大家概念就很清楚了 這個在唸的之前先說, 這個十二支當中, 總共對半 對半地分 六支是因, 六支是果 哪六支是因呢? 無明 行 識, 愛 取 有, 這個六支是因 然後果呢? 是名色 六入 ( 或者是六處 ) 觸 受, 生 老死, 這個六支是果支 一共這樣的十二支, 分六因 六果 那麼單從這個因到 080A P153

154 果是這樣, 可是這個因有兩重, 一個是引, 一個是生 那麼現在我們就把這個文重唸一遍 把唸過的文, 跟昨天所了解的一對證, 那你馬上, 文字也了解了 ; 然後這個文字所指的內容, 這個內容就是我們心理的行相 相狀, 乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因, 就有個概念 現在看文 : 四相當知能引所引, 這個引, 能 所 當中一共有四個行相 一何為所引, 什麼是所引的? 謂果位識乃至其受, 共四支半 不過在前面這個, 平常我們一般說的這個半支不算, 只算四支, 名色, 這個有個原因的 因為實際上啊那個果位識, 出現是怎麼狀態? 一直到攝持這個名色那個時候一剎那開始, 那是果位識, 前面這個都是因位 前面因是無明 行 識這個因位, 經過了愛 取 有的滋潤, 然後它現起中陰 那麼究實說來, 那個中陰身本身已經進入果位識了, 但是還沒有結生 所以他結生的時候是什麼? 就是看見這個父 母交合的時候那個精血 實際上這個精血, 就是由於他的業力的原因, 那麼他的執着 愛着, 所以這個時候, 他有一種執取的力量 就像平常我們對我們所歡喜的, 啊, 我們歡喜吃的, 全部精神, 嘎嘎貫注在這上面 那個時候我們自己不覺得, 但是這個力量非常強盛, 這個力量 雖然你不覺得, 卻有個強盛的力量 有一個很善巧的方便, 你可以感覺得到, 你最歡喜吃的東西, 人家把你拿走了, 那個時候啊你簡直無法忍耐 那我想我們體會得到的, 在這個裡面都是這樣的 你最疼愛的 最心愛的東西, 忽然之間被人家拿走了, 或者你要失去了, 那個時候你這個心理這種狀態, 那才可以顯得出來, 這個強盛的這種力量 所以說, 這是一種非常堅強的攝持 執取的力量 所以這個識就是依靠着這個 這個識 第一個識, 就是心識的 識 依靠着這個顏色的 色, 這個物質的這個東西, 執着它, 也緣它, 這兩樣東西呀就像撐起來一樣 兩根筷子綁在一塊兒, 你綁着我, 我綁着你, 結果兩根筷子就撐起來了 鋼筋跟水泥兩個緊緊地捆在一塊兒, 這個柱子就行了! 我們一切的都是如 080A P154

155 此 所以當它那個進入果位的時候這個狀態, 就是變成功這個名色當中的這個 名 了 所以通常我們這個, 細分的時候, 就曉得怎麼是因位 怎麼是果位 那麼果位的狀態, 我這地方也提一下 什麼是所引呢? 那就是這個從果位識, 當他結生的一剎那開始, 名色, 然後呢, 六入或者是六處, 觸 受 那以何所引, 拿什麼東西來引的呢? 無明之行, 就是業, 最主要的是惑, 由於惑而造的業, 由於造了業, 業有一個力量, 這個力量會推動你的, 以這個來推動, 現在是拉, 拉跟推是同樣一個力量 如何引發呢? 怎麼會引的呢? 是 因位識中熏業習氣之理, 這個昨天講過了 所引的呢, 怎麼會引發起來的呢? 若遇愛等能生, 堪能轉成如是諸果 哦, 這個我們現在了解了 那麼還有呢, 生那一方面 那個生那一方面是能生跟所生, 能生跟所生一共有三個行相 以何而生, 拿什麼東西才能夠生起來? 這靠什麼力量呢? 就是愛 取, 靠愛 取的這個滋潤 以何為生 生些什麼呢? 生 老死 如何而生, 謂由行於識, 所熏業習潤此堪能令有大力之理 由於愛 取的關係, 然後呢, 你呀, 這個愛 取就是一種煩惱, 一種惑, 由於這個惑, 然後呢自然而然你就造業, 這個業就不斷地熏那個識 你做任何一件事情, 那個識田當中就留下影響力量 以前留下來影響力量是因位, 現在呢, 你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了, 就這樣 這個為什麼會感果呢? 因為它繼續地熏習的話, 這個力量越來越強大 越來越強大, 強大到那個時候, 它就產生了現行, 這樣 那麼現在這個道理清楚了! 緣起經釋 中, 以生一支為所生支, 老死則為彼等過患 那麼解釋 這個生是所生, 老死為彼過患 前面我們說, 所生是生 老死, 那麼他為什麼要在這個地方分開來呢? 他有一個原因的, 他有一個原因的 就是說, 他為什麼要講那個經 佛? 他所有的一切都有一個目的, 要讓我們正確了解生死的行相, 然後呢, 從這個地方跳出生死輪迴 假定你不了解這個生死的真實行相, 痛苦的原因, 以及這個實際上的過患 禍害的話, 你不會生起厭離心 欸, 你覺得還快樂得很欸! 還好得很欸! 這個也放不下, 那個也放不下, 不要說世間上的放不下, 修學了佛法, 還是覺得, 哎呀! 這個道場要弄這個 那真的為了弘法, 那是很了不起, 但是偏偏自己的心裡面放不 080A P155

156 下 對不起, 那個沒有用啊, 那個沒有用啊! 所以他告訴你, 一旦生起來了以後, 這個禍患無窮, 痛苦無比啊! 所以他把所生的那個生 老死, 那一個分開來 生是很簡單, 就生 ; 生完了以後剩下來的, 一生就註定你揹了個死, 那個死一直在變化, 一直在痛苦當中 所以說, 老死就是所有的 彼等 生完了以後的一切, 一切都是過患, 唉, 沒有一點是可以愛樂的地方 我們必定要對這個有所了解了, 那個時候, 你由於苦的逼切, 才會追求, 要想找這個苦的解脫 那麼你才看看, 那個苦是不是能解脫呢? 你會找, 欸, 說有原因, 只要因地上面滅除就可以 所以整個的前面已經說過了, 佛說的時候, 一定先說苦諦的原因在這地方 所以佛在這個 緣起經 解釋當中, 特別說明這一點, 這個他的理由所在 換句話說, 我們真正要想修行的話, 必定要從這個地方下手 這個, 到這裡我們了解, 佛講的經典, 你千萬不要單單看那個理論 不要 單單 看成哦! 注意哦! 這是一個理論, 沒錯, 可是這個理論呢, 有它絕端重要的一個實質的內容在 如果你把握不住的話, 那就變成功說空話, 那個所謂學教的話, 那教了個半天是戲論 現在說它的理論就是它實質上的內容的, 在這種狀態之下, 如果你不修行則罷, 要想修行的話, 這個理論不通, 請問你如何修法? 所以短短的一句話, 這個裡面有這種含意, 隨時提醒我們 我們繼續下去, 由是由愚業果無明起不善行, 於識熏建惡業習氣, 令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受 次以愛取數數潤發, 令彼業習漸有勢力, 於當來世惡趣之中感生老死 這個道理前面說過, 這個是對於業果不明白, 但是呢我們不明白 這真實的意義的不明白有兩重吧! 一種就是因果的關係不明白, 還有呢, 就真實意義不了解 所以對因果不了解的人哪, 他就造惡業, 因為不了解如是因感如是果, 他要找快樂, 不曉得快樂的因在哪裡, 就亂搞, 這樣 那麼有一種人呢, 了解這個因果的關係, 說你要找快樂, 要找到快樂的因呀! 要去掉痛苦, 要從根上面切斷哪! 那時候他就不會造惡業了, 然後呢他可以得到人天善趣, 可是並不了解究竟意義 所謂這個因果的究竟的法則如何, 對它真實意義不了解, 他雖然造善事, 但是還在人天當中 所以說 080A P156

157 又由愚無我真實義無明, 由於這個不了解, 無明的話就是對真實的意義不了解 那麼於是造了善業, 起欲界攝戒等福行, 這個 戒等福行 很有意思! 平常我們一般都是講世間的世法, 它這個善法當中, 把戒開始, 這個說明什麼? 說明哪你單單持戒, 而不了解這個真實無我的意義的話, 對不起, 這個戒只是人天有漏之福, 不究竟的, 還在輪轉當中 080A P157

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159 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第八十卷.B 面 不過有一個好處, 假定說你受戒了以後啊, 你眼前雖然不了解, 你一心恭敬, 喔唷, 這個佛講的! 你無比的恭敬心, 由於這恭敬心增上力的關係, 將來這個福報完了以後, 欸, 你還是這個力量, 引發你見到下一個佛菩薩, 告訴你真實的意義, 然後呢你透脫 不過多吃了一些冤枉苦頭, 這個冤枉苦頭, 比地獄裡面可要好很多哦! 所以這地方也說明兩重意義 我們一定要了解, 佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在, 我們必定要本末把握得很清楚, 那麼這個是 欲界攝戒等福行 及上界攝奢摩他等諸不動行, 於識熏習妙業習氣, 令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受 到了這個 次以愛取數數潤發, 令其業習漸有勢力, 於當來世諸善趣中, 生起生等 那個是善趣的, 那個善趣的 不管這個哪一種, 總是還在生死輪迴當中 你要跳出生死輪迴的話, 不但對這個業感果的這個道理要了解, 還要為什麼會業感果, 原來這個是緣起空, 就是空性, 所以一切法無我的真實義要了解 你了解這個道理以後, 然後你開始從普通的善行進入戒定慧, 那這個時候這個戒, 就變成最重要的, 必不可少的下腳第一步, 下腳第一步 這個是我們必定要分得出來的 所以它的特質 根本因何在, 我們要把握得住 好, 現在這個我們了解了 如是十二有支, 那麼這樣的十二有, 不管你分成六因 六果也好, 或者能引 所引 能生 所生, 這個四相 三相也好, 我們再歸納起來, 不外乎三樣東西 : 復於煩惱業苦三道, 悉皆攝盡 另外一種歸納的方法, 惑就是煩惱, 由於煩惱是造了業, 由於造了業是感 080B P159

160 了苦, 於是感了苦報現前的時候, 我們不了解的關係又引發煩惱, 所以叫無明嘛! 然後呢輾轉, 沒頭沒尾的 所以這個昨天講的十二有支的圖, 中間那個圖啊, 就是那個中間的核心, 就是那個中間的核心 而這個裡邊, 核心中間是以無明為主, 只要有這個無明, 一團糟 這個無明仔細算起來呢, 最重要的兩樣 貪瞋癡 前面我們一開頭的時候, 講中士的時候說, 繫縛, 繫縛生死的這個東西是什麼? 就是惑跟業兩樣東西 而這個惑 業當中, 惑是它的上首, 就最主要的就是這個, 就這樣 由於惑所以造業, 造了業一定感苦 ; 那麼然後感得苦的果報, 果報現起的時候, 對不起, 你既然無明, 根本沒有拔除的話, 哦, 又來了! 輾轉輪, 於是在這個上面, 整個的輪迴就生起了, 所以 悉皆攝盡, 統統包含無盡 下面引那個菩薩, 如龍猛菩薩云 : 初八九煩惱, 二及十為業, 余七者是苦 這個就是十二支當中的 初, 第一支是無明 ; 八 九 那就是愛 取, 這個三支是煩惱 二 就是行, 十 就是有, 這兩支是業 其他的七支那就是苦, 其他的 余七, 這個東西就是苦 那麼現在我們看, 再繼續下去 稻稈經 說十二有支攝為四因, 這個 稻稈經 也是專門講十二因緣的, 十二因緣的 謂無明種者, 這第一個, 無明相當於種的人 於業田中下識種子, 在這個業識的田當中, 下的個識種子, 這第二個 第三呢, 潤以愛水, 經過這愛水的滋潤哪, 遂於母胎生名色芽 就結生相續 這個文字, 只要我們把十二因緣圖了解了, 你怎麼解釋內容都非常清楚 他不是要翻花樣, 讓我們這樣解釋 那樣解釋, 他目的不在這裡 目的是用種種不同的方式, 各方面的說明, 讓你對那生死行相的本身, 非 080B P160

161 常清楚 明白地了解 這個所謂生死過程當中的行相, 不在文字上面, 而在我們起心動念之間 這個起心動念, 並不單單是你閉上眼睛哦! 就是任何時候, 你張開眼睛, 在任何時候, 實際上這個起心動念, 一定包括你起心動念引發之因 譬如張開眼睛, 看見這個, 心裡就動了 ; 聽見這個, 心裡就動了 所以換句話說, 當在一切情況當中, 所有的種種的內外引發的心理的行相, 你透過了這些經論的說明, 處處地方認得得明明白白, 你就曉得哪些是染污 流轉 而這個地方現在重要的是告訴我們, 先要懂得它的苦 過患 ; 以及由此而緊跟着追到這個苦的原因何在 ; 然後呢, 這個原因如何在這個裡邊流轉, 一步一步地讓你認識 到你認識了以後, 既然這是苦, 你又了解了這個苦的原因, 那個時候進一步你就了解, 如何在這個原因上面把它切斷 那麼再進一步, 找到切斷的修持的方法, 照着去做, 問題解決! 這樣 第三幾世圓滿者 那麼這個十二有支, 從因感果當中, 要經過多少時間呢? 下面說明 : 能引所引支之中間, 容有無量劫所間隔, 或於二世即能生起無余世隔 前面這個 引 這一支, 從能引支到所引支, 大家想想看, 能引支是什麼? 說到這裡我們馬上應該清楚, 能引就是無明 行 識 那麼所引支是什麼? 所引支就是名色 六入 觸 受 這個兩者中間有兩種可能, 實際上呢包含的時間是無量無邊, 說中間可能有無量劫的間隔, 啊! 說不出來地多長遠 這是指長 長的是無限大 ; 短的呢 下一世, 這樣, 沒有其他的余世, 就可以生起 這個是引, 能引到所引 還有呢, 這個能引之所以生起, 還要靠一個力量, 要靠什麼? 能生支 所以它為什麼雖然有能引的因, 不生起來呢? 還要一個能生 所生, 生 這一支 所以他下面說: 其能生支與所生支二無間隔, 這個兩個當中沒有間隔的, 就是說前面是能生的一支, 下一世一定是所生, 一定跟着生起, 所以這個兩者當中沒有間隔, 這樣 所以呀, 速者二生即能圓滿 這地方講幾世圓滿, 最快的, 第二生, 就前一生到後一生就圓滿了 那麼 080B P161

162 這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢? 先看, 說 : 如於現法新造天中順生受業, 即於現法滿二支半, 謂無明行及因位識 臨終以前圓滿愛取及有三支, 於當來世圓滿所引四支及半, 並圓所生二支分故 如果說你 現法, 就是我們現世, 現世就是這一世 這一世你造了 順生受, 就是下一生, 造的這個業, 不管是, 現在這個地方是講 天, 其實你造六道當中任何一道, 如果你現在當中先造了這個, 那個時候滿了前面的兩支半, 無明 行 識 那個是因位識 那麼然後呢, 你繼續地把它增長, 說 臨終以前, 就是在你沒有死的之前, 你以愛 取再繼續地, 把前面所造的因繼續地增長下去, 於是當來世就 圓滿所引四支半 那麼下面一世, 滿了這個, 因為由於這個 愛 取 的幾支的 有 三支的這個生的力量, 所以它下一世, 馬上感生那個生 老死兩支 而這個生的過程當中呢, 就包含了名色 六入 觸 受 生 就是講那個總相, 生起的過程就是這個樣, 所以他前一世造的, 第二世就感得了, 這個快的 下面呢, 遲久亦定不過三生, 說最晚的話, 最久 最久也只有三生, 三生一定圓滿 怎麼呢? 說, 謂其能生及二所生並三能引各須一生, 諸所引支於所生支攝故, 能生 需要一世, 所生 需要一世, 還有三個 能引 也需要一世, 這樣的三世就可以圓滿了 欸, 前面說能引 所引中間, 容有無量劫 ; 現在這個地方就說三世圓滿, 大家看了有沒有覺得問題呀? 他說最快嘛兩世圓滿, 最慢嘛三世圓滿 ; 可是他前面又告訴我們說能引 所引中間, 快則是兩世, 慢則容有無量劫間隔 這個無量跟三世的, 差得十萬八千里哦! 這個地方有個重要的關鍵所在, 大家想一想 所以假定你們諸位曾經事先看過的話, 這一講的話你印象就很深, 這是為什麼我建議你們看 儘管你們看不懂, 你們看不懂, 要在那裡想一想 : 那這什麼道理? 那個時候你一講的話, 那就非常清楚 非常明白 否則的話, 你現在講過去, 因為文字都是很陌生, 儘管我講得很清楚, 可是你看得還是糊裡糊塗, 所以你不一定能夠把握得住這個重點, 這個是對無價的法寶的一個最大 080B P162

163 損失 那麼現在我們看那個文, 他說 : 能引能生中間, 縱為多世間隔, 是的! 從引到生, 中間是可能有很多世 無量世的間隔 縱然有多世間隔, 然是其余緣起之世, 這句話, 問題在這裡 什麼意思? 什麼叫 其余緣起之世? 為什麼那個能引不會引發所引? 這個能引是什麼? 就是由於無明 行所感得的因位識, 對不對? 這個識, 就是你認識的一個 喏, 譬如說, 我們隨便昨天講的, 還是繼續下去, 說廣告當中你忽然看見一個東西 看見了! 然後呢, 看見了這個就放在那個地方, 沒有其他東西引發你, 這個是一個因位識哦! 其實我們眼前一切時處, 都有這個 現在我們聽見佛法了, 也是一樣, 聽見了佛法以後, 然後你跑出去書本一合, 你也忘記掉了, 這個佛法也停在這裡 或者你在這裡做了個壞事了, 做了個壞事以後呀, 你回過頭來, 覺得, 啊, 跑到佛門當中來了, 然後呢全部精神貫注在佛門當中, 以前做的這個壞事, 這個東西又停在那裡, 沒動 那麼現在是什麼東西在動呢? 就是現在這個東西, 你說, 我看過電視了, 放下來, 忙別的事情 於是現在我做的這個事, 增長的什麼? 跟原來這個因位識不相應的, 對不對? 是不是? 對, 現在我們了解了 同樣地我們修行來說, 啊, 我們今天講得好啊, 聽得好啊, 然後呢說這一堂功課作得好啊! 作完了跑出去, 大家聊聊天 看看什麼, 哎呀, 覺得滿高興哪, 忘記掉了! 所以現在你繼續增長的, 不是剛才那個東西了, 現在增長的這個! 假定說, 你玩完了以後, 回過來還要講 還要聽 還要拜, 欸, 那它又有 否則的話呢? 如果你出去的話, 它那個東西繼續再增長 增長 增長 增長到後來呢那個東西成熟 所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊, 這個成熟不成熟? 不成熟, 不能結生, 對不對? 所以他是說 其余緣起之世, 那個其他的緣引發其他的因, 在這個裡邊, 其他的地方咕嚕 咕嚕 咕嚕在那兒轉, 你現在這個能引的這個因位識啊, 沒動! 了解不了解? 這個概念很重要哦! 080B P163

164 非此緣起之世故 啊! 不是這個因緣輾轉的關係, 這個我們要了解的, 這個我們要了解的 所以就你能引這個識, 從這個能引識, 經過能生滋潤感生, 這重因果當中, 最長只有三世, 只有三世 第一個是造, 造完了以後呢, 然後呢, 你把愛 取來滋潤它, 滋潤它了, 它一定要會感果, 下一生再去 所以, 前面第一種情況是說現生, 譬如說 : 啊! 我今天做了 想修行, 跑到廟裡面去, 跟人家跑得去一看, 欸, 說這個廟 啊, 這個好哇! 有個印象, 然後呢回去, 忘記掉了! 然後呢一忘, 無量劫以後又碰到了, 欸! 來了, 就這樣 所以佛世有一個公案, 說念了一聲南無佛, 最後成了 這南無佛, 那一聲是無量劫以前, 這一世碰到了, 然後呢又滋潤起來的, 它才感 這是慢的 快的呢? 你聽到了一聲佛啊, 過去了, 過兩天又來了, 欸, 這個好哇! 啊, 這個正是我需要的! 然後你心裡面全部精神就貫注進去 放進去, 於是你經過了精進地努力, 下面這個不斷地熏法, 不斷地熏法, 於是你全部精神投注在這裡 欸, 第二世, 再下一世你一定感得的果, 這是兩世圓滿, 這是兩世圓滿 還有一種情況呢, 就是說我們現在, 我們也不曉得, 我們又跑到廟裡去, 看見廟裡很歡喜, 你就很歡喜呀! 我想我們在座的很多同修歡喜, 人家講, 欸, 很聽得進, 然後心裡就想要去出家, 要去做和尚, 心心念念做這個 為什麼你會這樣? 就是你宿生熏法的這個因位識, 也許是前一生, 也許是前兩生, 不曉得前多少生, 我們不去管它, 總是造這個因位識的那個緣也現起了, 那個時候又碰上了 然後呢你不斷地在這個, 用那個愛 取來滋潤它, 於是感果了 不過這個愛 取, 有一個不同的名字, 對染污的同樣地愛 取, 我們叫它愛 取 ; 對這個清淨的我們叫它善法欲, 叫勤精進, 這兩個 其實精進還是造的業, 對不對? 所以這叫善業, 或叫善淨之業, 或叫不可思議無漏妙業, 它還是業嘛! 就是這樣啊! 這道理我們懂得了, 所以說, 哦, 原來這樣啊! 最快兩生, 最慢嘛也是三生 不過這個地方有一樣東西沒算進去噢! 此未別算中有之壽 080B P164

165 中有 沒算進去, 中有沒算, 中有實際上也是一個時間段, 但是一般說起來這個中有當中, 就是一個沒有什麼 像生死輪迴當中的一個特別 它就是結生相續當中的, 好像一個中間過段, 所以不算它, 但是有這個東西 平常我們講的時候呢, 經論上面沒有提起它來, 卻是內涵是有的 了解了這個, 看看下面這兩句話 : 如是像上面我們說的, 已生諸果支時, 就像前面, 這樣地從這個因感得這個果, 這一個從因感果之間, 只是一個因到果的必然關係, 有沒有人去忙這件事情啊? 沒有, 並沒有人就在這兒做, 所以啊, 然而全無實作業者, 沒有實實在在, 在造那個東西, 所以絕對沒有一個主宰者去造那個東西, 也只是這樣的因啊! 因為你無明, 所以你就會造業, 因為造了業, 所以就一定會有這個業相應的識落在這裡 同樣地, 當有了這個識, 經過愛 取的滋潤, 而有支現起的時候, 然後呢你會感得下面的生 老死等等 這個生 老死就是你所受的果報, 就這樣, 這個沒有實在的東西, 只是十二支的輾轉連環 所以啊, 既沒有實作業者, 及受果者, 補特伽羅之我 這個補特伽羅是上面的所執之我 如前所說從唯法因支, 起唯法果支, 就像前面講的道理一樣, 這個就是什麼? 因感果 這個因是一個法, 是這樣的一個特質, 是一個特性, 它這裡邊並沒有 我 這個東西在 然後呢由這樣的一種特性, 感得這樣的另外一個特性, 跟這個因相應的這個, 叫果法 只是說, 這個法 因法感得果法, 如此而已, 並沒有一個我在呀, 並沒有一個我在 080B P165

166 所以我們現在仔細推敲一下看, 回想一下看, 為什麼叫無明緣行啊? 喏, 因為 無明, 你如果是明的話, 那你就不會妄着啊! 因為瞎子所以嘛就妄着, 那時候就造的 行 ; 造了個行以後, 對不起, 行當下就有 識 ; 識以後呢, 然後呢一定會慢慢地, 由於識的因緣, 策發那個 名色 當然, 我們前面講的時候好像那識的因位識, 一定要經過愛取的滋潤, 這個, 當然 但是它這個識攝取名色的過程當中是什麼? 純粹是這個識的力量, 對這一個精血的一種執持, 所以識的因緣而產生名色, 這前後的因果就是這樣, 就這麼明白 由於名色, 然後呢 六入 慢慢起來了 ; 由於六入之緣, 然後才有 觸 ; 觸了以後就有 受 ; 因為有了感受了就起 愛 ; 愛了以後就要去 取 那一樣一樣東西的前後的關係, 因 果關係這麼清楚 所以只是前面的因支, 感得後面的果支, 只是如此而已, 但是呢我們卻不了解 由不了知生死道理, 於彼愚蒙妄執有我, 求我安樂, 故造三門善不善業仍復流轉 由於對這個道理我們不了解, 這個真正的生死道理, 只是這樣地流轉, 但是呢我們不了解 不但不了解這個流轉的因果, 而且不了解這個裡邊, 並沒有實在造業的 受果的我, 所以兩個都愚 那麼如果在這種情況下求, 當然啦, 有了這個我嘛要求我安樂呀! 因為要求安樂, 所以你就造作那種種業, 造的時候呢, 由於身口意三門, 由於造了這個業啊, 就流轉生死 到了這裡, 我們停下來說 : 你說那沒有我, 但是你那個痛苦的感受不是有的麼? 是啊! 快樂是感受有的嗎? 是啊, 是啊! 這千真萬確一點都沒有錯 你們怎麼講? 我現在倒問問你們看看, 這個怎麼講? 對啊, 你感受得痛苦嘛, 當然你要除掉它了 ; 你要感受得快樂, 當然你要追求它了 這個怎麼講? 這個地方考考你們, 考考你們, 這個地方值得我們好好地思考一下 實際上呢, 我倒不是考你們, 給你一個最佳的機會, 你們必定要從這個地方呢認真地深入 這一次的考是真的考哦, 我現在告訴你們哦! 今天下午我不去按腳, 就是個考試, 先說明 所以等一下下了課以後, 你在這個問題上好好想一想, 大家都要來, 至於說就算旁聽的同修們等等, 當然坐在外面的不算, 至少從這個地方, 我也了解大家的情況 沒有一個人, 全部大家到齊 那麼在這個地方, 我們繼續下去, 說 080B P166

167 故從三惑起二支業及從彼業出生七苦, 復從七苦而起煩惱, 又從煩惱如前而轉, 故三有輪流轉不息 哦, 好了, 由於這我們不了解, 所以迷惑 ; 迷惑嘛就造業 ; 造了這個業, 又從這個業嘛出生這個果報, 果報, 那就是苦的 然後呢, 造那個苦的果報現起的時候, 你又不了解, 還是不了解嘛, 你又起煩惱啊! 然後呢, 惑 業 苦, 啊! 沒頭沒尾地一直在那兒轉 龍猛菩薩云 : 從三出生二, 從二而生七, 從七復生三, 數轉三有輪 就是這樣, 這龍猛菩薩這個說的 實際上很多經論上面講的都是這樣 : 從三出生二, 從二而生七, 從七復生三, 數轉三有輪 就這麼一個偈子, 結果我們講了三個鐘頭, 還沒有講完它 所以平常我們說自己要看論哪, 那的的確確論是最好的說明的內容, 但是沒有完整的教授, 實實在在地你只是像看天書一樣 那麼下面這幾句話, 若正思惟由如是理, 漂流生死, 即是最勝厭離方便 來了, 來了! 由於上面這個道理, 如果你了解了, 如理思惟地想想的話, 哎呀, 我的天哪! 原來我們生死輪迴當中, 就這麼莫名其妙, 就這麼糊裡糊塗, 這是一無意思啊, 實在是我們冤枉啦! 所以說小人枉自為小人, 白吃苦啊! 那自己就產生厭離心 所以這個是策發我們厭離心的最好的方法, 這也是千真萬確 那麼我的感受呢也是如此, 我出了家二十多年, 剛開始的時候總覺得 : 啊, 這個四諦 十二因緣, 這個是小乘的, 也不去管它, 我是念佛要緊! 到後來由於善知識的引導, 為了要了解怎麼念佛念得好, 所以就牽涉又到教理, 然後開始學教 學了教以後, 發現這個東西滿重要, 然後去找, 看那個四諦 十二因緣, 看來看去呀就是看不懂 你說不懂嘛又懂得頭頭是道 苦集滅道, 然後苦當中嘛無常苦空 ; 集諦當中, 四個行相, 生集因緣 ; 然後道行如出 十六個行相背得滾瓜爛熟, 然後翻字典, 查了個半天 但是跟我們有什麼關係呀? 說實在的, 一直不懂 到現在, 這個裡邊, 它每一個地方的觀念是非常清楚, 等到你真正了解了這些的話, 由不得你不生厭離, 由不得你不生厭 080B P167

168 離! 所以這個地方特別告訴我們哪, 假定我們現在厭離心生不起來, 喏, 這地方告訴我們最佳方便, 就在這裡 說到現在這裡為止, 是整個的佛法的基礎全部在這裡了, 如果說沒有這個, 大乘根本談不到! 不要現在說, 哎呀, 我們大乘 佛法的基礎就在這裡, 這一點我可以肯定的告訴你們, 然後呢下面的經論上面都說明這一點, 說明這一點 如果說了解這個道理, 只解決自己的問題的話, 那就小乘 ; 你把這個心擴大要代一切有情去解決的, 那就是大乘, 因為那問題的中心在這個地方 所以大小乘的差別, 不在對於這事情的真相的了解與否, 而是說你發的心的廣狹問題 從無量劫造集能引善不善業, 異熟未出, 對治未壞, 哦! 看一看, 我們從無量劫以來, 都造集了能引善 不善的業, 這個現在我們了解了, 我們了解了 因為我們從出生到老死, 一直在那個受當中, 只要你有一個感受, 那你一定啊 這個受就是什麼? 就是果, 就是苦 然後呢, 當這個感受的境界現起的時候, 你一定又起惑 無明 ; 一有惑的話, 一定造了業 ; 造了業的話, 對不起, 下面又緊跟着來了 080B P168