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1 菩提道次第广论手抄稿 第 9 卷

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3 舊版. 第九卷 A 3 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第九卷.A 面 若謗法者, 由謗法故, 是謗如來, 是謗僧伽 如來無量劫來, 三大阿僧 劫積累的法, 你說這個不對, 不是謗法嗎? 然後這個法的 傳承靠僧伽, 你說這個不對, 不是謗僧伽嗎? 所以啊, 別的罪, 你是造五無間罪可以救, 謗法罪是沒辦法救, 道理在此 所以現在大家千萬不要犯這個毛病啊! 若作是云, 此則應理, 此非應理, 是為謗法 這個合理, 這個不合理, 是為謗法 若作是言, 此是為諸菩薩宣說, 此是為諸聲聞宣說, 是為謗法 若作是言, 此是為 諸獨覺宣說, 是為謗法 若作是言, 此者非諸菩薩所學, 是為謗法 若毀謗法,

4 4 菩提道次第廣論. 手抄稿 其罪極重 那麼同樣的前面那個道理, 就是說, 如果我們如理去辨別的話, 也要曉得 : 哦, 學這 樣的 這個地方, 這個是共聲聞的, 這個共獨覺的 有一些人偏向這個, 那麼就是屬於聲 聞 ; 有些人偏向那個, 叫做獨覺 這我們要判別得清楚, 曉得自己走上去, 而不是以我們 的執 我這個對, 你這個不對 你一起這個心, 錯了, 這個裡邊很細緻 很細緻 我 們弄得不對的話, 又不要去學了, 那個又錯了 若毀謗法, 其罪極重, 很重啊! 下面 引經 三摩地王 云 : 若毀此贍部洲中一切塔, 若毀謗契經, 此罪極尤重 你把南閻浮提所有的塔廟統統毀掉了, 這個罪還好, 而你謗法這個罪呀, 比前面那個 重 下面 若弒盡殑伽沙數阿羅漢, 若毀謗契經, 此罪極尤重 你把恆河沙數的羅漢統統殺掉了, 殺一個羅漢都不得了, 五無間罪啊, 你現在恆河沙 數的羅漢都殺掉了, 這個罪不得了啊! 他下面告訴說, 如果你謗法的話, 這個罪還要來的 重! 經上面哦, 三摩地王經, 不是我們隨便講的哦! 他處處地方引經, 這個要注意!

5 舊版. 第九卷 A 5 雖起謗法總有多門, 前說此門極為重大, 故應勵力而斷除之 真正謗法不單單這個, 還有其他的, 但這一點特別重要, 罪也特別大, 所以要努力去 斷掉它 此亦若能獲得如前定解, 即能遮除 故其惡行自趣息滅 假定你對前面這個三點, 決定認識了解的話, 自然而然你不會犯那個毛病, 對不對? 所以說 : 故其惡行自趣息滅 所以, 我們這個這麼可怕的罪業, 自然就消失掉了 這 個論有這麼大的好處, 正面告訴我們引上直路 ; 反面的話, 自然而然那個很多罪障就消失 掉了 此定解者, 應由多閱 諦者品, 及 妙法白蓮華經, 而尋求之 關於這個, 你多看上面這二部經 諸余謗法之門, 如 攝研經 中, 應當了知 關於其他部分, 你看一看那部經 現在我們不妨來溫習一下 法華經, 妙法蓮 華經 大家都認識的 那個 方便品 當中前面的, 它說得好清楚, 說得好清楚啊! 佛出

6 6 菩提道次第廣論. 手抄稿 世的目的是幹什麼? 就把他佛無始以來所集的, 最圓滿的這個大法要告訴你們 但是因為 眾生的根性不一樣, 他所以用種種方法來給你, 而他這個種種方法, 只要你碰到一點點, 都對! 所以固然是你呀大經大論 驗證等等固然是, 一點點的事情也是 所以他處處地方 說, 乃至於童子戲, 這個小孩子, 趴在地上弄了個沙, 捏一個佛像, 他也最後成佛 然後 你隨便跑得去, 做任何一件事情, 拿那個樂器去讚歎一聲佛, 念一聲佛, 拜一下, 這些尚 且都要成佛, 現在反而這個經論是不對了, 這, 有這樣的可能嗎? 所以叫我們多看, 這個 原因, 這個原因 但是真的多看的話, 的的確確要有一個人善巧指導的話, 你就很容易 懂 ; 要不然的話, 你自己努力了一些時候, 也多多少少可以 我覺得諸位, 你們的善根遠比我好, 所以我非常讚歎 為什麼講這個話? 我自己覺 得 妙法蓮華經, 我現在好像講給你們聽, 講得頭頭是道, 實際上我真的怎麼徹底 我就是膚淺地了解一點點 這個二 多年以前, 那時剛出家, 人家說, 這個大乘最圓滿經 典, 我是以無比仰慕之心翻開來去唸, 唸了半天哪是一點味道都沒有 為什麼一點味道都 沒有? 它就是什麼 你也成佛 他也成佛 欸, 這個成佛的道理沒講, 我想這個話好像 那麼簡單哪! 那時不懂, 到後來才了解, 那時候花了很長一段的工夫 原來它真正的重點 是什麼? 就是說明了, 佛出世的真正究竟目的

7 舊版. 第九卷 A 7 那麼為什麼不一口氣成就呢? 那因為眾生根性不同 儘管佛生生世世引導那些人, 告 訴他這樣做 這樣做啊, 但是大家偏偏執 自己, 結果所以還是走這個路 因為這樣, 所 以只好應你們的機, 就騙騙你們哪, 說 : 好好, 這樣也好 那樣也好! 但是儘管這樣, 你 最後啊也最後走到 所以說, 這樣應那樣機的不同的方式來接引你, 或者拿世俗的來說, 來騙騙你, 這個叫權, 這個叫權 所以所有的這些, 無非都是佛三大阿僧 劫, 實際上是 無量阿僧 劫, 苦心積累的 而這個積累過程當中, 都是捨身目 手足 腦髓, 外面的妻 子 國城更不在話下, 這樣地得來的東西啊! 所以它下面就有一個特殊的意義, 你說怎麼說是 三 這麼長的時間呢? 這個都在 法華經 裡面 法華經 不是 從地涌出品 當中, 它最後有這段公案嗎? 這個佛的 真正成佛的年代, 是不曉得無量阿僧 劫啊, 從了這個以後, 他生生世世一直在度眾生 換句話, 他這個法寶就是那樣地集起來的, 這不是很明白嗎? 所以這個地方我們要看 那麼另外一點, 我們要 眼這個 法華, 法華 好像我們平常說總是走迂迴路 子, 實際上不是的! 法華是把那個直路跟迂迴路子, 都比出來了 就是說, 如果你一開頭 能夠聽從善知識, 放下自己的執,, 去照他的路線走的話, 那是快速的路子, 那是快速的 路子! 在沒有說這個快速路子之前, 我們不妨體會一下, 我們現在的實際狀態 我們會

8 8 菩提道次第廣論. 手抄稿 想 : 對呀! 那麼為什麼不這樣呢? 那些人哪, 這些羅漢, 轉了個半天都走那個路啊! 我們 平常難免會引起這樣的一個概念, 單單這樣從文字上面去看的話, 是會很容易, 實際上我 們要心裡上去體驗一下 我們現在眼前這麼小的小事情, 你能捨得放掉你自己的見解跟別人嗎? 做得到嗎? 就 算勉強, 你做了以後, 心裡面還在嘀咕半天, 總覺得不來勁, 我總要想什麼辦法, 要照 我的意見去做才對 是不是這樣? 細細想一想 我這句話沒有一點點說笑話, 或者指責 大家的意思, 沒有 如果指責大家, 那就我錯了! 你們聽成這樣, 你們錯了! 我無非是讓 我們體會一下, 我們要放掉這個執 是何等地難啊! 不管這個道理現在聽的時候, 聽得非 常來勁, 你聽完了以後, 你心裡面還是這個 聽了覺得好, 我要照他做 ; 等到你跑到那個 地方去啊, 廚房裡的時候, 一吃 哎呀! 他燒得怎麼這麼不夠我的口味, 最好要想辦法 多加一點鹽 你到時候就嘀嘀咕咕, 萬一不行 : 我來, 我來! 是不是? 你必定要從實際的 行相上面去體驗這件事情 那麼世間這麼一點小事情, 何況現在成佛啊! 就這樣 所以這 個裡邊真正的差別關鍵就在這裡 不過在這種狀態之下, 他有一個善巧的方法 一般來說, 我們了解了這點往往想 : 哎 呀! 走這個直路, 改那個習氣這麼個慢法呀, 既然這樣的話, 好了 好了, 我這個習氣又

9 舊版. 第九卷 A 9 這麼重, 反正最後總歸到, 那我就慢慢地來吧! 又容易引起這種心情 所以這個真正好的 教法, 譬如像本論, 它一開始不是告訴你, 要這樣 要這樣 要這樣! 很多高的條件, 不 是的 它開始的時候, 沒有講那麼完整的教法之前, 告訴你, 你照這樣的辦法走, 有什麼 特別殊勝的好處, 說 : 哎呀, 這樣走的, 這好處這麼個大! 不但如此, 反過來它告訴你, 如果你不這樣走的話, 有什麼嚴重的缺陷 而處處地方, 它把這個好處跟缺陷, 讓你體會 得到 所以你還沒做的之前, 心裡想 : 啊, 一點都沒錯! 而且這種好壞都是你眼前體會得 到的, 當你真正能夠體會得到, 你心裡想說 : 對 對 對呀! 我為什麼要省力? 還是希 望省一點力, 得到一點好處 既然這樣看起來的話, 走我這個路子啊, 不但省不下力來, 而且吃了大苦 走他這樣路子, 雖然眼前是小苦一點, 省了大力, 得到大好處 你這個 能力辨別了以後, 那個時候做起來容易了, 這個就是它告訴我們次第, 以及很多關鍵, 特 別的好處, 殊勝的地方 翻到 五頁 由上面我們了解, 說這個佛法, 這樣無比珍貴的這法寶啊, 現在有這 樣的一個殊勝的大成就者來造這個論 佛法深妙的意趣, 我們不容易領會, 那麼經過一個 菩薩祖師的解釋, 才可以體會到 而由於造者的成就高低, 所以解釋的內容同樣也有深 廣或者偏 滿之間的不同 現在造本論的這一位菩薩, 成就這樣殊勝圓滿的功德 ; 不但如

10 10 菩提道次第廣論. 手抄稿 此, 而且他一生造的論當中, 以這一部是最究竟 那麼跟這樣圓滿的教法, 如何才能相應 呢? 我們現在學它, 應該有些什麼準備呢? 假定你事先有了完整的準備, 那麼你將來就可 以得到完滿的結果 所以我們世間有一句話, 孔老夫子儒家說的, 凡事豫則立, 你世 間哪, 事前先準備好了, 那這個事情就可以做得好, 事情可以做得好 所以我們對於這樣 殊勝的法門, 應該怎麼樣去聽 怎樣去講, 才能夠跟這個法相應 我想我們平常大概都有一個經驗, 說哪個地方打七, 哪個地方講法, 我們趕快匆匆 忙忙, 把家裡的事情放掉了跑得去 是, 或者你可能覺得這麼難得的機會呀, 把安排事情 弄弄好, 匆匆忙忙騰出個幾天或七天 可是你剛跑得去, 第一天的時候, 那時候跟法不相 應 原因是你剛離開家裡面, 家裡一大堆的雜務還在腦筋裡轉, 對於眼前的環境你又摸不 熟 就算你家裡事情放掉了, 大家在念, 念些什麼你也不知道, 趕快去找一本書本, 怎麼 拜也不知道, 怎麼弄也不知道 結果等到你七天下來, 也許你知道了, 念些什麼, 拜些怎 麼個拜法, 你樣子好像會了 了解了, 可是它打七真正的意思, 叫你跑得去, 就學一個三 皈依嗎? 就叫你學得去拜一下佛嗎? 當然不是 為什麼? 原因就是事先沒準備 假定說, 我們事先已經有準備了, 說那個地方佛堂的規矩應該如何, 打佛七的真正的宗旨, 然後你 跑得去, 樣樣準備好了, 一開始全心全意照 去念的話, 完全不一樣 其實任何一件事情

11 舊版. 第九卷 A 11 都是如此, 都是如此! 在這個地方我們也經常舉這個比喻, 常常說六祖大師一聽就開悟了 那麼至於六祖 大師傳給他的學生, 一講, 那個學生就行了 他為什麼行? 我們為什麼不行? 經文是一樣 的, 為什麼差別這麼大? 這個地方主要的關鍵, 這個內容我們只要好好地看下去 研究下 去, 思惟 觀察 修習就會了解 這個文字本身是比較容易懂, 而這個所以立這樣的次 第, 這個內容重要在什麼地方, 我在這地方特別加以說明 所以, 在正式講聞佛法之前, 我們要曉得如何去講, 如何去聽, 你把這個工作準備好了以後, 你講聽就有絕對大的好 處 我們往往說 : 哎呀, 現在找不到好的法師, 找不到善知識, 聽不到好的法! 是, 這個是一個原因個, 但是裡邊更重要的原因 自己沒有準備好, 自己一片荒田 我為了 證明這一件事情, 說兩個公案給你們聽聽 這個在佛世, 在 雜寶藏經 上面, 有一個老 比丘, 他是老年以後出家 修學佛法, 年紀大了比較困難, 年輕的時候就容易, 為什麼? 真正修行要拿出全部精神, 不是說老了什麼都沒有了啊! 平常我們世間都說, 啊, 等退休 了, 那時候修學佛法, 來不及了! 年輕的時候全部精神放下去都不一定, 等到你年老了還 有希望嗎? 但是這個老比丘真是啊, 他年輕的時候沒有好好地有機會, 有善根, 到了晚年

12 12 菩提道次第廣論. 手抄稿 才進入佛門當中 但是他雖然晚進去, 這個人意志倒是好樂之心非常強 跑到佛門當中, 佛世的時候, 那個僧團也是各式各樣的人都有 有很多人固然看見 老年出家, 很憐憫他 同情他 但是就有這種年輕人, 常常看見 : 嗨, 這個傢伙老朽了, 怎麼樣都不行啊! 總歡喜開他玩笑 可是這老比丘本身卻是非常認真 非常恭敬 非常虔 誠 他一點不會說像我們普通世間, 往往倚老賣老, 這是非常壞的大毛病, 他沒有! 他也 沒有 普通人年紀大了以後, 有很多老的習慣, 他總覺得修學佛法了, 世間的用不上, 全部精神像年輕人一樣, 跟 他去學 但是儘管你那個心裡有這樣的準備, 這體力不行, 所以他處處地方總不如人家 這個年輕人常常開他玩笑, 開他玩笑, 他總歸逆來順受, 人 家雖然故意開他玩笑, 他還誠誠心心地聽人家去做 那麼有一次, 就有這個年輕的比丘在一起啊看見, 那個年輕人看見他 : 欸, 這個老 傢伙來 來 來, 給他開開玩笑 經常歡喜這樣 他們本來幾個年輕人在開玩笑, 看見這 個老比丘來了以後, 大家故意裝得很莊嚴地在那裡講法 這個老比丘過去了, 看見他們聽 法好歡喜地過去 過去了以後, 他很恭敬仔細, 很羨慕這些年輕人講法, 其實這些年輕人 哪, 都是調皮搗蛋的 看見來了, 說 : 好, 你那個老上座, 來 來 來! 這個上座有 幾種, 僧年也是個上座, 換句話說年紀大, 或者戒臘上座, 或者智慧上座 就是說他年紀

13 舊版. 第九卷 A 13 雖然輕, 出家雖然晚, 但是他智慧很高, 或者開悟了, 這叫智慧上座 因為人家開他玩笑 啦, 所以他出家雖然晚, 年紀大了, 說 : 你這個老上座, 來 來 來! 歡迎! 然後坐 在這裡, 就給他講法, 他聽得歡喜 高興啊! 那些年輕人肚子裡都在笑 : 這個老傢伙, 老上當! 就這樣 然後有一位年輕人就說 : 來 來 來! 告訴你, 讓你證得四果, 佛 告訴我們法要證果的呀! 他好高興, 好歡喜! 就這樣, 你坐在那個角落裡邊! 然後 這個老比丘, 就非常恭敬地坐在這個角落裡邊 有一個年輕人拿了一個鞭子, 就是我們現在講的那個, 禪堂裡面用的那個香板, 給 他頭上面 叭! 一下, 好, 這個加持你, 使你得須陀洹果 初果 這完全是開 玩笑, 但是這老年人卻是至誠恭敬地, 一心一意地聽他們 結果一棒下去啊, 他真的開悟 了, 證了個初果 哎呀, 他歡喜啊! 年輕人覺得開他玩笑而高興, 這個老比丘因為開悟 了, 哎呀! 非常恭敬 非常歡喜地, 高興地下座感謝他們 結果大家一般地歡喜, 但是內 情完全不一樣 結果, 哎, 你不要急, 這個只是初果, 還有二果 好 好 好! 跑到這個角落裡面 然後那個年輕人是後面笑得笑壞了, 覺得這個老傢伙就這麼糊塗, 會 上那個當, 這麼高興 這個老比丘心裡面真歡喜, 證了果怎麼不歡喜啊? 把生死了脫了, 見到這個道相, 一心恭敬從這個角落跑到那裡去 然後另外換了一個人, 拿 個香板, 頭

14 14 菩提道次第廣論. 手抄稿 上又 吭! 一下, 說 : 加持你, 給你二果! 就這樣, 如此這般四個角上面敲了四 下, 證了四果羅漢 你們去看看, 真實故事 這個說明什麼? 意業很重要, 很重要! 就是他心裡上面已經 自己成熟了 佛法這個東西處處告訴我們 : 內學, 內學! 你學了法, 自己內淨心意 我們 現在真正最大的毛病 學了法是專門當做照妖鏡看別人, 看看所有的人都是妖怪 除了 這個以外, 然後自己我慢心是越學越大, 那個大得不得了! 跑到任何地方, 看看他不對, 看看他不對 ; 只有一個地方沒看見, 應該看的地方就是沒看見 大家就是這個就是錯的 準備 真正的問題在這上面 換句話說, 一開頭我們並不了解, 佛法的特質是什麼, 這 是很可憐的一件事情, 也可以說非常可笑的事情 所以在這地方特別告訴我們, 我們不要 急 受什麼大法, 你如果這個地方, 你能夠轉化得過來的話, 下面的法一一受用, 馬上受 用而且! 所以他這個地方, 在沒有聽之前, 先告訴我們怎麼去聽啊, 就說聽聞的軌理 如何講聽二種殊勝相應法中分三 : 一 聽聞軌理, 這個佛法, 聽聞佛法, 應該有什麼樣的軌則? 為什麼道理要這樣聽? 在這裡再說一 遍, 大家千萬不要講道理! 大家聽了這個道理, 看看哪, 是不是你心裡面相應不相應, 這

15 舊版. 第九卷 A 15 個才是, 這個才對, 否則的話那個東西啊, 越走越遠! 第二呢, 三講說軌理, 於完結時共作軌理 二 講應該怎麼講, 它為什麼先聽後講呢? 你聽, 自己會了, 體會了, 那個時候才可以講 給別人聽 現在我們自己不會, 先講給別人聽, 這個是一個大遺憾 然後你聽會了自己, 還要講給別人聽, 那時候才圓滿, 自利利他, 然後二利才圓滿 這個地方也是, 做完了以 後, 最後應該怎麼辦? 一個法會是共同的 關於這個地方, 聽聞應該怎麼辦, 又分成三 : 一二三初中分三 : 思惟聞法所有勝利, 於法法師發起承事, 正聽軌理 今初 這個聽聞佛法, 又分三個步驟 第一個就告訴我們哪, 思惟, 就是觀察思惟, 擺 在腦筋裡去想, 說聽聞佛法有什麼殊勝的利益, 這個非常重要 平常我們總覺得 : 好端端 地在那裡, 舒舒服服 高高興興, 為什麼要去聽啊? 送到門上來啊我們還不一定聽咧! 送 到門上來聽的時候, 覺得 : 欸! 他講得不對, 我這個對, 他那個有什麼了不起啊, 他這 個我也曉得! 這種心情完全不相應, 完全不相應, 完全不相應! 你首先先要想, 這個聽 聞佛法有什麼好處? 反過來不聽佛法有什麼壞處? 那個時候你才心裡面會一心一意地會推

16 16 菩提道次第廣論. 手抄稿 動你去做, 推動你去做 實際上我們心裡面的, 平常啊有各式各樣的煩惱擋在這裡, 假定 你沒有一個準備的話, 很容易都在煩惱上轉 儘管你坐在聽法的地方, 在那個法會裡邊, 你心裡面還在煩惱上面相應, 結果在這種狀態聽了法, 害了你 下面會詳細說, 為什麼叫 聽了法, 害了你呢? 就是剛才說的, 聽了法, 你不拿它來自己淨化而增長煩惱, 這個原 因 所以你先聽聞它的殊勝的利益, 然後推動你, 推動你去一心求這個法 那麼其次呢? 對法是如此, 對講法的法師應該怎麼辦? 發起承事, 發起承事 要對他 至誠恭敬, 這個道理下面講 你有了這樣的準備, 那下面就是正式聽聞 它每一部分有它 的特殊的理由在, 我們哪必定要照 去做, 必定要照 去做! 你能照 去做就得到好處, 你能做多少就有多少好處 所以下面這個每一個部分, 對我們現在是絕對, 有絕大的意 義! 真的照 去做, 這個才是對我們真實的好處 現在我們看, 說聽聞佛法有什麼殊勝的 利益? 聽聞集 云 : 那個是龍樹菩薩寫的 由聞知諸法, 由聞遮諸惡, 由聞斷無義, 由聞得涅槃

17 舊版. 第九卷 A 17 四句話 這話的意思好像很簡單, 你由聽聞啦才曉得法, 這個法是代表一切, 一切 法由聽聞你才知道 不, 這個地方有個特別意義, 佛法所講的法, 它有一個目標, 如果說 不能跟那個目標相應都是戲論, 戲論是好聽的, 另外一個名詞 魔業 魔跟佛有什麼魔 不同? 魔跟佛的差別是恰恰相反 佛是把我們從生死輪迴當中救出來的, 把這個錯誤的行 相指出來, 讓我們了解這錯了, 怎麼去覺悟 ; 由於覺悟, 然後從這個痛苦當中透脫出來 魔不是! 他恰恰相反, 專門把你拖下去的 所以我們對這個法正確的了解, 是要了解這一 點 假定你了解了這一點, 而不能跟這個相應的話, 那個就是一點意思都沒有, 是戲論 所以不是我們說懂得很多, 我們有太多這種情況之下, 一聽 : 啊, 這個覺得都懂了, 這個 東西好像一點意思都沒有 或者他講是那點, 你有你的見解, 那個東西啊, 這是個很糟糕 的事情, 很糟糕的事情 現在這個地方說 聞知諸法, 特別的意義什麼呢? 要得到真正的正見, 了解這個法 的特質, 了解這個法的特質 而我們眼前並不是完全不知道, 我們曉得這個叫什麼 那個 叫什麼, 說得一大堆, 可是這些東西對我們真正的苦樂有關係嗎?

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19 舊版. 第九卷 B 19 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第九卷.B 面 沒有直接關係 對我們眼前極大部分的事情, 知道得越多, 倒是知見稠林, 煩惱叢生, 不 如不知! 所以他這個地方真正告訴我們的, 由於聽聞佛法而得到正見, 正見就是告訴你迷 悟的關鍵, 哪一個是對, 哪一個是 那麼曉得內外的差別 乃至於, 內 內就是佛 道, 佛道當中小 大的差別, 乃至宗派的差別 你這樣就曉得什麼是該做的, 什麼是不該 做的, 以至取捨等等, 能夠分別得清清楚楚 而主要的這個取捨, 歸根結柢是在我們內心 上面 從外面的萬事萬物, 一直慢慢 慢慢地認識到這一點, 這個才是真正重要 這個必 須透過聽聞, 必須透過聽聞, 重要的! 那麼這一點哪, 換句話說, 由於了解事相, 一直到 究竟圓滿達成, 整個的 下面分三個步驟 : 由聞遮諸惡, 由聞斷無義, 由聞得涅槃 對普通一般事情, 因

20 20 菩提道次第廣論. 手抄稿 為我們並不了解, 所以我們忙得很起勁, 忙了半天, 結果呢都是戲論, 生死輪迴當中輾轉 不斷, 這個沒有意義 所以佛法裡面告訴我們非常正確, 你必定要了解這個關鍵所在, 然 後應取, 取 棄之間, 所以對我們有害的去掉, 對我們有好的努力去做 因為你能夠這樣 的話, 懂得了以後, 所以啊對於不應該做的事情不做 遮止了, 該做的事情去做, 然後 你就增長了 這樣的話我們才能夠斷除惡業, 斷除惡業實際上另外一方面的是善業增加 這一點呢特別指什麼? 戒而言 尤其是我們平常啊一天到晚為惑業所綁住, 那麼這個剛開 始入手的地方, 就是以這個為主, 指戒 從惡業當中透脫出來, 透脫出來 進一步, 雖然透脫出來了以後, 但是這個只是說初初的一步, 進一步要把這個煩惱的 現行降伏, 煩惱的現行降伏, 所以 由聞斷無義 惡是偏向於惡那方面, 雖然我們不造 惡了, 可是我們做的事情, 對於真正地徹底解決這個問題, 還不一定有特別的意義 很多 情況之下, 或者無記, 或者戲論當中, 所以進一步斷無義, 這個特別是指 定, 所以使 煩惱的現行降伏 降伏了, 最後一步的話呢, 把種子斷盡, 所以 得涅槃, 這個次第 這個佛法真正重要的地方, 關鍵在這裡! 所以諸位, 大家這個概念非常清楚 非常清楚, 非常明白 不要說 : 哎呀, 我現在在 修行啦! 那你看看你修行了半天, 你的煩惱在減少, 還是煩惱在增長? 假定說你煩惱在增

21 舊版. 第九卷 B 21 長的話, 你怎麼做都是錯的 不要說 : 我這個對, 他這個不對! 啊, 你根本不曉得錯 到那裡去了! 不管你懂多少道理, 不管你那個法器敲得多好, 不管你那個腿盤得多實, 乃 至於得了定, 這個還是沒有用! 佛法的特質我們要把握得住, 這一點一定要靠什麼? 靠聽 聞, 靠聽聞! 又云 : 如入善覆蔽, 黑暗障室內, 縱然有眾色, 具眼亦莫見 他下面又說, 就一個比喻先說 說有一間房子, 它遮蓋得非常好, 因為遮蓋得非常 好, 所以黑得一塌糊塗, 什麼都看不見 雖然裡邊有種種美好的東西擺在這裡, 但是沒有 光明, 儘管你有眼睛啊, 什麼都看不見, 什麼都看不見, 這個很明白 就是這間房間, 如 果說四邊把牆統統砌起來的話, 那我們在裡面像黑暗地獄一樣, 什麼都看不見 那麼這個 說什麼呢? 說像我們人一樣, 我們如果沒有覺者來指導我們的話, 雖然我們有這雙眼睛, 真正的事情完全看不見, 在無明長夜當中 所以說 : 如是於此中, 生人雖具慧, 然未聽聞時, 不知善惡法 現在我們在這個三界當中啊, 雖然生為人身, 三界當中畜生那不談, 根本不可能有 能力去辨別是非 ; 天上太快樂了, 他也不想去辨別 唯一的人身有這個智慧, 所以這個智

22 22 菩提道次第廣論. 手抄稿 慧是世間的 但是他沒有聽聞這個覺悟者的說明之前, 他並不真正了解善惡, 這個善惡是 指出世的, 不是世間的 世間的善惡的標準, 只是維持這個社會的, 說這樣做善, 這個叫 世間的好人, 表揚表揚他 這個價值有沒有? 有, 幾 年, 幾 年 然後呢等到你兩腳一 伸, 換一個地方, 那麼一點用場都沒有 比如說我們現在在這個地方, 覺得這個地方好, 跑到別的地方不一定好欸! 所以這個善惡是在我們這個圈子裡 而現在佛法裡指的善惡是什麼? 佛法的標準! 這個善法是使你增上, 一直增上 不 過這個善有 有漏 跟 無漏 之別 : 有漏的話就是人天就叫善, 無漏的話一定要超脫三 界 惡法的話呢, 就是這樣, 使你墮落的, 使你墮落的 從有漏 無漏的方面來說 : 說是 有漏的, 那麼在這種善法也是惡法, 有漏的善法也是惡法, 因為你還在輪迴當中 這樣, 是這個! 所以說一定要聽聞了以後, 我們才真正知道什麼是善 什麼是惡, 什麼是能夠跳 出輪迴, 解脫生死痛苦的 如具眼有燈, 則能見諸色, 如是由聽聞, 能知善惡法 剛才, 這個房子裡邊雖然你有眼睛啊, 但是 黑漆布嚕 什麼都看不見 現在呢有了 燈, 嘿! 有了燈你就看見房子裡面各式各樣美妙的東西 現在也是一樣, 由於人家來告訴

23 舊版. 第九卷 B 23 你了, 你能夠曉得, 什麼是善 什麼是惡, 所以才知道取棄, 什麼不要的 什麼該做的 下面又引 本生論, 本生本來是佛陀的本生, 不過有的是講佛的自己說的故事, 有的是 後來菩薩照他那個敘述的, 總之它的內容是一個 說 : 本生論 亦云 : 若由聞法發信意, 成妙歡喜獲堅住, 啟發智慧無愚癡, 用自肉 買亦應理 現在既然這樣, 所以如果說, 由於聽聞佛法以後, 我們能夠 發信意, 這個 信 字在這個地方說一下 由於聽聞了佛法以後, 單單聽聞, 聽過了算了, 沒有用! 而你聽聞 了以後, 能夠啟發這樣的一個意樂, 意樂就是心裡的這種狀態 信, 這個信平常經上面 叫 淨心為性, 或者 心淨為性, 這個兩個字可以倒過來沒關係 它那個信字啊, 淨 心為性, 或者心淨為性, 這兩個正倒沒關係啊! 平常我們講的信 我相信 我相信, 這 個是我們修學佛法, 初機進去的必然步驟 你信什麼? 信佛 但這個信字, 是不是談得到 這個地方的信字? 不! 我們現在普通那個信心, 是這地方信心的因, 要達到我們書本上所 講的那個信的話, 那時候就功效就產生了 那個信字有各種不同的解釋, 現在我們用唯識 法相上頭的, 原則上面雖然不同, 它那個大意總不會差

24 24 菩提道次第廣論. 手抄稿 這個唯識上面講, 於實德能, 深忍樂欲, 心淨為性 對於真實有功德 有能力 的, 這個各別的慢慢地再說, 換句話說這個就是指什麼? 三寶, 三寶是真實的, 世間是虛 妄的 這個東西它才有功德, 自利 利他, 他有能力能夠啟發種種世 出世, 自他好事情 的 對這個東西, 這個法, 這個理, 能夠深深地忍可於心, 說 : 啊, 是這個樣! 然後因為 你深深地忍可於心, 所以啟發你一心追求的好樂之心 有了這種狀態, 你的心裡面就會得 清淨 寧靜, 產生這樣一個特質的, 這種的心相, 這個才叫做信 所以啊這個信的, 真正 具足信的話, 這個條件是這樣的 我們現在把它用最通俗的話說一下, 我們立刻衡量一下, 看看我自己, 具足不具足這 個心 譬如說我們眼前, 一點點小小的事情發生了, 如果說你信得過佛法的話, 你就能夠 拿佛法把這件事情淨化, 心裡面不會生煩惱 比如我們廚房裡面哪, 今天這個菜不配胃口 了, 心裡想 : 不配胃口了! 人家呢, 人家說了你一句話了, 心裡就嘀嘀咕咕 反過來你說 別人 看人家就覺得他不行, 那個不行! 聽聞了佛法嘛, 又在這樣是非上轉 對不起! 不 要說在家人沒有用, 儘管是出了家了, 儘管是一百年的老上座, 一點用場都沒有, 心裡面 沒有淨, 在煩惱上轉 它的特質是什麼? 心淨為信 就是佛法本來是淨化你身心的, 遇見 什麼事情的話, 你曉得哪個是對 哪個是錯 ; 什麼是該取 什麼是捨 心裡很清楚, 剛才

25 舊版. 第九卷 B 25 這個東西 煩惱相, 然後這是妄分別, 你能夠把這個東西了解得清清楚楚 然後呢把不 該做的不做, 該做的做, 安忍在這個相應的上頭, 一心地向上, 心裡面絕不動搖, 這個才 是 假定說真正你有淨信心的話, 今天廚房裡那個東西不配你胃口, 乃至於營養不好 要我所了解的佛法的話這樣 : 今天這個不配我胃口, 法告訴我這樣, 該這樣做, 我今天吃 下去, 吃死了我正好生天 假定你要往生求西方的話, 你正好回向嘛, 就怕你不死啊, 死 了以後就去 這個世界, 娑婆世界是一無是處啊! 你哪裡還會 : 唉呀, 這個不行 那個不 行! 嘀咕個幾天, 都很明白清楚的事相 不過這裡並不是要求我們要做到, 我指出這個行 相來, 讓我們自己反觀內心 體會到了以後作為目標, 一步一步上升, 這個才是真正重要 的, 我特別說明這一點 所以這些事情都要什麼? 聞法! 聞法! 那麼反過來說, 聞法的目的是在這個 所以反 過來說, 不是聽聞了佛法以後, 哎呀, 自己執 得要命, 這個就對 那個又不對啊, 那並 不是真正地啟發你的淨信心 聞了法以後, 去淨化自己內心的這個才是! 那個時候你做對 了, 就啟發自己的淨信心 這個情況產生什麼效果? 嘿! 成妙歡喜獲堅住, 那個時候這個歡喜是妙歡喜 平

26 26 菩提道次第廣論. 手抄稿 常我們聽完了以後, 哎呀, 真歡喜啊, 法喜充滿! 它現在這個法喜加一個字叫 妙, 這 個有很大的道理 譬如說我們現在在這地方, 不聽佛法, 聽另外一個東西, 譬如說他在那 兒講一個故事, 或者說一樣什麼東西, 我們一樣地眼睛瞪得大大地, 聽得非常高興, 說不 定聽得更高興欸! 聽佛法, 你在那兒聽得直打瞌睡 ; 講那個故事啊你聽得來得個有勁, 是 越聽越歡喜 你說同樣的歡喜, 這個有什麼差別啊? 所以我們往往有的時候, 講的 聽的 佛法, 覺得 : 哎呀! 真歡喜, 法喜充滿 不一定! 聽聞了佛法以後, 如果這個佛法針對 你內心的煩惱, 你認得它, 你能夠淨化你的煩惱, 這個歡喜才是真正佛法相應的, 叫 法 喜 這個歡喜, 妙的! 妙歡喜 不是說今天你能說善道, 哎呀, 說得人家天花亂墜, 聽 的人哪聽得興趣無窮 余音裊裊這樣, 幾天還回憶這個事情 但是不一定能夠淨化煩惱的 話, 對不起, 這個不是真實的法喜 真實的法喜啊, 有這樣的 妙 功效呢? 獲堅住! 你就在法上能夠安住, 不動 搖! 所以才叫堅住 要不然聽見了以後, 儘管講的法講得有道理, 叫你淨除煩惱, 碰見一 點點小小的事情, 哎喲! 貪 瞋 癡在那個地方轉, 沒有安住, 堅固更談不到 所以你在 這種情況之下, 能夠剛開始的時候, 在心裡的行相認得它, 經過你思惟, 經過修證的話, 最後儘管三千大千世界為劫火燒盡, 你就在那個寂光當中安住不動, 這是必然的次第, 由

27 舊版. 第九卷 B 27 聽聞入手 所以大家記住, 這個修學佛法的四個要則當中, 九個步驟, 注意一下 就是當 你聽聞了, 得到這個佛法真實的 慧, 慧的特質, 那個時候那個歡喜才對, 才叫妙, 才 能夠獲得堅住 這個東西的特質是什麼? 啟發智慧 啊 無愚癡 啊! 那個才是啟發你 智慧, 智慧是對治煩惱的正對治 平常你聽懂了歡喜, 然後你也可以講給別人聽 喔唷! 這個講給別人聽的時候很動 聽, 你有這麼多信徒! 這個, 結一點緣非常好, 但是佛法還遠, 離開佛法還遠, 這是獲得 智慧, 慢慢的前方便你還在門外, 乃至於門在那裡還沒摸到, 這我們要了解的 那個時候你沒有愚癡了, 愚癡相的特質, 另外一個名字就叫無明, 就叫無明 在這種 情況之下, 用自肉買亦應理, 用自己的肉去買都合理的呀! 不要說我們現在稍微辛苦 一點, 唉呀, 就覺得辛苦得要命, 這個完全錯了, 完全錯了! 所以常常要記住, 這個一個 偈子啊, 你可以很認真 深廣地去觀察思惟 我們不要說, 佛陀生生世世用頭目腦髓去換 那個法, 祖師們求法也是千里萬里, 千辛萬苦 所以他告訴我們自肉買, 那這個佛的的確 確是這樣的, 他因為能夠這樣去做, 所以成了佛 ; 祖師因為肯千里萬里地求, 所以成了祖 師菩薩 我們法在了面前還不願意接受, 然後聽進去了以後還造罪, 那就是我們凡夫! 這 個概念我們應該認得很清楚 下面這個文字很容易懂, 下面這個文字很容易懂, 這個細細

28 28 菩提道次第廣論. 手抄稿 的我不說它, 念一遍 聞除癡暗為明燈, 盜等難攜最勝財, 這個法財是你內心相應的, 強盜拿不去, 小偷偷不走 是摧愚怨器開示, 方便教授最勝友 是愚怨的這個東西的啊, 能夠摧害這個愚, 我們愚怨啊, 這就是我們無明 我們這 個愚癡無明, 這個才是真正我們的冤家 我們講的 我 我 我, 我的見解 我的習 性, 啊呀, 我歡喜這個 我那個, 這是我們的冤家啊! 但是我們不知道, 為什麼? 我們愚 癡嘛, 就是無明 每個人真正的冤家不是外面, 外面的人沒辦法害你的 我剛出家的時 候, 我這個第一個依止阿 黎, 常常跟我說 : 某人哪, 別人不能害你呀! 別人不能害你 呀! 因為剛出家的時候, 難免自己跟法不相應 剛進去的時候, 大家見了面還是老習氣 很多, 所以你瞪我一眼, 我瞪他一眼 ; 你說他一句, 我說你一句, 一天到晚就在這個地方 轉 所以我覺得一直憶念善知識, 我一直感謝善知識! 他就幾次跟我說 : 某人哪, 人家 不能害你呀! 人家不能害你啊! 後來又加了一句, 真正害你的是你自己! 那時候我

29 舊版. 第九卷 B 29 不太懂, 現在了解了, 慢慢地了解了, 但願你們及早了解, 及早了解 別人說了你一下, 你心裡嘀咕個三天, 你自己在邪妄地分別, 因為無明呀! 你不理他, 不是很好嗎? 假如你 懂得佛法, 人家說你的話, 那他說對了, 你感激他嘛, 因為他說了你能改正哪! 如果他說 不對, 正好成就你忍辱嘛, 不是增長你功德嗎? 這再好不過的事情, 不管在哪一方面都是 你的善知識 你現在反過來不這樣, 還在那裡自己心裡面嘰哩呱啦 所以的的確確不是人 家害你呀, 自己害! 那為什麼呢? 愚癡! 把這個不應該信的聽信他了, 這個是它毛病的根 本, 這個是它毛病的根本 那麼現在由於法來摧怨, 所以 開示方便教授最勝友 雖貧不變是愛親, 所以修道的人, 是身貧道不貧 欸, 貧它這東西啊, 對我們是絕對有幫忙的! 無所損害愁病藥, 摧大罪軍最勝軍, 亦是譽德最勝藏, 遇諸善士為勝禮, 於大眾中 智者愛 這個自己看一下 後面最後一句話聽一下, 非常有道理 又云 : 聽聞隨轉修心要, 少力即脫生死城

30 30 菩提道次第廣論. 手抄稿 啊, 這幾句話美不可言! 我一直在憶念, 空下來常常想那句話 你修學佛法, 如果能 夠正確地去聽聞, 這個聽聞很重要, 可是這個聽聞之前, 一定還有一個條件 我想大家曉 得了, 前面已經說過, 後面還要詳細講 你能夠跟從這個善知識, 如理聽聞, 這第一件事 情 然後呢聽到了正確的方法以後, 下面 隨轉, 要跟 它轉 平常我們這個心如生牛 皮, 人家告訴你呀, 剛強得不得了! 人家告訴你 告訴我這樣, 你自己呢? 一點用 場都沒有 這種情況之下, 千萬不要去找善知識! 惡知識, 大家打打架, 反正都是地獄種 子, 不怕 ; 你看見那個善知識, 你這樣一來的話, 一定墮落! 這話絕不是我講的, 你們自 己好好地去翻開那個經教上面告訴我們, 後面會詳細說明, 我這裡順便一提 真正的善知 識如理跟你說的話, 你起一念怨恨心的話, 你就要那麼多世墮落在地獄當中, 或者生到畜 生當中, 這麼可怕! 所以這個佛菩薩不在世間, 不是佛菩薩不肯來慈悲, 他一來了話, 非把你送下地獄去 不可, 這樣嚴重欸! 這個道理其實很簡單嘛, 現在我們粗裡粗氣的話, 你隨便亂來一通沒 關係, 反正粗裡粗氣的 如果這個地方都是很精細的東西, 給你隨便一碰, 跌倒一個是價 值連城哪, 這個很明白的事情嘛! 你自己傷害, 也傷害別人 就像那個小孩子一樣, 在這 屋子裡面, 反正跌筋斗沒關係 如果在這裡這價值連城的東西給他碰的話, 這個絕對不讓

31 舊版. 第九卷 B 31 小孩子來 再不然如果是電, 很危險的東西叫他一碰的話, 他自己也受傷 這個很清楚 很明白, 所以要隨轉 那麼怎麼才能夠轉呢? 為什麼我們轉不過來呢? 我們聽說這個道理很有道理, 好啊! 現在聽得覺得非常歡喜, 聽得時候滿歡喜, 書本一合, 又還到書本上去了, 又還到書本上 去 現在比較好一點還有這個, 說 : 啊! 沒有關係, 再聽一遍 你聽完了以後, 還在那個 裡頭, 沒轉過來! 下面會告訴我們怎麼轉, 這個非常重要的! 這個轉哪就在思惟 所以我 這次特別講, 這一次我之所以要求大家很嚴的原因就是這樣, 如果你們單單聽聽的話, 慢 慢地別的有的是機會, 還沒有準備好的, 先不必聽這個, 的的確確 然後我會繼續不斷地 在這個地方講下去, 還沒準備好了, 先準備好了再來聽, 那時有大好處 總是希望這次聽了以後, 大家能夠跟 轉 那麼要想轉的話, 就是整個的我們生活必 須要配合, 這個是它的一個原因之一 那時候你能夠轉了, 就可以照 去修, 否則我們談 不到修! 實際上這三個次第就是 聞 思 修 這個 隨轉, 就是真正關鍵就在思就 惟, 等到你思惟觀察這樣的話, 那你就轉過來了, 轉過來了 平常我們所以轉不過來的原 因就在這裡 關於這一點, 講到後面業那一部分會特別說明 這業從那裡起? 業的行相是 什麼? 我們講了半天都不知道, 實際上主要的關鍵, 就是我們這個思惟心所這個上頭 你

32 32 菩提道次第廣論. 手抄稿 能夠這樣做的話, 少力 不要花多少氣力, 即脫生死城 現在我們花好大的氣 力哦, 唉, 花了很大的氣力, 還到地獄裡去受苦, 冤枉, 非常冤枉! 如果說你拿這個法門 來念佛的話, 的的確確萬修萬人去, 這個祖師絕不騙我們的, 絕不騙我們的, 是千真萬確 的! 乃至於根本不要出家, 你在家的話, 照 去做也能夠去, 這有這麼大的好處啊! 關鍵 就在這裡 於其所說諸聞勝利, 應當決心發起勝解 所以我們曉得, 第一步都是靠聽聞 所以我們一開始的時候, 先要對聽聞佛法的殊勝 利益有決定的認識 決定的認識這個從哪裡來? 從聞 思來 所以第一件我們現在真正努 力的, 不要說 : 哎呀, 我現在要趕快學學定, 我趕快學學, 要學這個 要學那個 不 是! 要怎麼樣對於這個法的勝解發起, 你能夠發起來的話, 不動搖, 全部精神貫注進去的 話, 那絕對有希望 尤其是現在佛給我們開的淨土法門, 萬修萬人去, 這麼安全法! 繼續 下去, 那麼除了這個特別告訴我們, 還要有一個這個應該有的準備 復次應如 菩薩地 說, 這個聽聞之前哪, 我們應該事先有的準備, 這個是在 瑜伽師地論 上頭的 瑜

33 舊版. 第九卷 B 33 伽師地論 上面我們曉得的, 本地分 當中, 分 七地, 七地, 是五識身相應地 意 地, 然後有尋有伺地等等 這本是好論哪! 談到這地方, 我心裡面常常 急得要命, 也覺 得一點辦法都沒有, 看到大家空下來沒什麼事情說閒話, 我心裡面真是代大家覺得可惜 呀! 倒不是, 不是啊單單可惜你們, 可惜我自己 我自己覺得年輕的時候不曉得用功, 現 在年紀大了, 實在來不及了, 恨不得現在這種情況下, 叫我一天有九 六小時, 整個地看 書我還嫌少 我居然看見這麼多有寶貝的時間, 坐在那沒什麼事情直聊天, 然後一坐, 坐 在那地方乘風涼 唉, 好可惜! 這樣難得的 寶貝的無價的這個暇滿人身就這麼浪費掉 了, 說閒話還造罪 這種好書好好地去看, 對我們絕對有好處, 好處啊! 我順便提起 關 於很多重要的概念, 這裡邊都有清楚明白, 順便一提 那這個 菩薩地 上面, 七地當 中 菩薩地 說 : 須以五想聽聞正法 要這樣的五種概念 聽聞佛法之前哪, 你先準備自己, 使得心理上面有這個認識, 然 後以這種心情去聽的話, 你就得到好處了 哪五樣? 看下面 : 謂佛出世極罕難遇, 其法亦然, 由稀貴故, 作珍寶想

34 34 菩提道次第廣論. 手抄稿 佛出世不容易, 非常難得! 佛固然難得, 法也是一樣 佛之所以成佛, 三大阿僧 劫 說起來, 究竟說起來無量阿僧 劫 單單時間長不稀奇, 我們沒有一個人不經過無量阿僧 劫的, 乃至於根本無法算, 所有的人都是這樣, 所以單單時間長沒有用!

35 菩提道次第广论手抄稿 第 10 卷

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37 舊版. 第十卷 A 37 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十卷.A 面 什麼啊? 他長時地修習 這個修習, 那真苦了, 真苦了! 我們為了確實體會到這個情況起 見, 今天叫你多做一點, 哎呀, 你受不了了, 不願意 ; 叫你少吃一點, 你受不了, 不願 意 ; 叫你委屈一點, 你不願意 現在呢, 什麼樣的苦事都我來擔, 什麼樣的好事都送給人 家, 受盡種種的委屈都我來, 不容易吧? 不容易! 教我們在這地方受它一天都不容易, 受 它一年都受不了, 他是無量阿僧 劫啊! 不單是一個人哦, 還有很多人哦! 佛在這個整個 的團體當中成佛的時候, 譬如我們佛出世, 單單一個佛沒有用哦, 還要這麼多菩薩弟子, 那些人每一個人都是經過這樣地修習 那個時候, 自他圓滿的時候, 那個時候佛才應世出 現 所以這個難, 極難極啊, 太難了! 那我們現在, 乃至稍微辛辛苦苦挖寶, 挖到一個金鋼石, 哎呀, 覺得寶貝得不得了,

38 38 菩提道次第廣論. 手抄稿 比之金鋼石, 那個佛算起來, 那個金鋼石簡直是垃圾都不值啊! 三千大千世界送給你, 都 絕對不能比, 這樣地難哪! 然後呢, 佛固然難, 法也是如此 實際上法比佛更難, 為什 麼? 佛出世佛說得清清楚楚佛清楚, 說了很多法, 他跟阿難說 地上挖了一點土 說 : 阿 難哪, 你看我爪上這個土多, 還是地上土多啊? 當然地上土多 佛說 : 我說的法 只是爪上那麼一點點, 我沒有說的法地上那麼多 喔唷, 這個法啊這樣啊, 這樣難得 呀! 所以它時間又長, 又這麼地難得, 它更重要的, 因為它能夠真正解決問題, 所以珍貴 極了! 這個法有什麼好處? 時時增長俱生慧故, 作眼目想 第二個 這樣難得的東西, 能夠增長我們的 俱生慧 這個俱生慧有幾種不同的解 釋, 我現在這地方只用一種說明 什麼叫俱生慧? 與生俱來的 為什麼是與生俱來的? 就 是我宿生的福智資糧所集聚的, 福智資糧所集聚的 這個相對什麼呢? 相當於這個說聞所 得的慧, 跟修證所得的慧 我宿生有這個智慧, 福智資糧智慧, 遇見善知識而聽聞, 然後 這一生增長 不但聽聞了增長, 如理修證, 就這樣 那麼這個俱生的智慧是宿生來的, 這 個宿生的智慧, 而所以能夠增長的話, 都要靠什麼? 靠這一生聽聞這個佛法 所以聽聞這 個佛法是能夠增長這個東西, 而究竟圓滿解決問題 所以它像眼目一樣

39 舊版. 第十卷 A 39 由其所授智慧眼目能見如所有性, 及盡所有性故, 作光明想 哦, 所以他這麼一說的話, 我們增長的幹什麼啊? 它的目的始終要把握住 不是說 : 哎喲, 我又懂了, 然後我說給別人聽, 我名氣很大 賺錢很多 不是 不是 不是, 完全 不是! 戲論! 而是說由於了解了這個東西, 能夠得到這兩樣東西 : 如所有性 盡所有性 一個是正知, 一個是遍知, 那兩個究竟圓滿就是佛陀 這個東西才是解決一切問題的 所 以這個東西, 不但是自己的眼睛, 而且是外面的光明, 這是第三個 這個東西有什麼好處 呀? 於究竟時能與涅槃菩提果故, 作大勝利想 這個東西到最後的話, 給你涅槃菩提果 這個才是, 這個是最殊勝, 這個 大 是 絕 的無與相比的殊勝利益 你所有的 一切的惡斷盡, 一切的德圓滿, 這樣好處! 那麼 說, 這個好處雖然好啊, 可是以後啊, 妙了! 以後固然好, 有這樣的究竟圓滿, 眼前就見 效 現在亦能得彼二之因, 止觀樂故, 作無罪想 得到這個菩提涅槃, 一個是斷德, 一個是智德, 這兩個是究竟的這個的果位, 眼前就

40 40 菩提道次第廣論. 手抄稿 可以得到 實際上如果眼前得不到, 是究竟決定得不到, 為什麼? 眼前是因 請問你沒有 種下這個因, 能得到果嗎? 所以我們現在常常有這個說, 講一個問題啊, 人家說 : 哎呀這 個是菩薩境界, 這個是聖人境界啊! 我們常常會這樣, 好像要求我太高啦! 這個是一個錯 誤的概念, 我自己當初就是從這個地方過來的 我自己又想起我的善知識, 以前常常用這 個勉勵 要求我 我心裡面常常想 : 唉! 法師講的, 我還是一個凡夫啊, 我還是一個凡夫 啊! 有一次他就跟我說 : 正因為凡夫所以才跟你講, 那你聖人, 我還跟你講什麼! 我磕 你的頭向你學, 你講給我聽啦! 我抓抓頭想 : 對呀! 但是這個問題還是弄不清楚 我聽 完了回來想一想 : 我還是凡夫, 還是要求太高了! 以後慢慢才懂 說你凡夫才要學, 你感到了痛苦, 所以要聽 佛法淨化自己, 下這個因, 將來才能夠步步上升, 感得透脫痛 苦的果, 非常清楚 所以現在我們聽了以後, 總覺得自己 : 我凡夫, 凡夫啊! 那時候你還沒有做, 已經 先打了退堂鼓, 先已經把 這 不行! 不行! 你一打退堂鼓, 什麼事情都做不成, 常 常記!! 今天不要說別的, 叫你到下面去掃個地, 你說 : 大家都坐在這裡, 叫我掃地, 外面太陽這麼大 今天雙 節人家都放假, 我們坐在這裡已經很委屈, 還要叫我去掃個 地 你掃個地都不行欸! 你還沒有做, 打了退堂鼓了, 這必然結果! 這麼小的小事情做

41 舊版. 第十卷 A 41 不成, 你現在說 : 啊, 我要學佛, 解救三界一切眾生 然後這種心裡面, 請問你怎麼解救 法? 往往有這種心情, 叫你掃個地不行, 跑 去說法可以的 為什麼? 弘法利生! 你自己 的心裡面真那麼煩惱都弄不清楚, 你能弘法利生嗎? 顛倒啊! 錯誤啊! 所以這個真正的重要, 始終這個概念要把握得住, 現在下的因對了, 必然感得將來的 果 所以懂得了這個, 我們眼前很多障礙都可以去掉了 眼前做一點事你會想 : 哎呀, 馬 上給我積聚什麼 福德資糧 不會說 : 他不做, 叫我去做! 那個嘴巴翹得這麼高, 心裡 面增長的不是智慧, 是煩惱 然後做了這個行為的話是鬥爭在這裡, 很明白 很清楚 所 以你真的心理行相一看的話, 清清楚楚 明明白白, 佛法真正高明的地方 所以他說現在的兩個因 止 觀, 所以能夠得菩提涅槃, 一個斷德, 一個智德的話, 這個因就是這個東西 當然所以能夠得止觀這個, 前面還要得正知見, 得正知見的 戒 定 慧, 歸納起來都在這個止觀兩個 這個止觀本身不是痛苦的事情, 樂! 都是千真 萬確的 現在我們很遺憾, 修學佛法, 越修越痛苦, 關在山裡面, 真受不了, 這個沒有 用 持了戒以後, 教你這個也不行, 那個也不行 不行! 戒真正的特質是什麼? 調伏, 調 伏你的煩惱 調伏你的煩惱了, 什麼呢? 得到清涼 清涼是快樂的, 所以叫解脫 這個尸 羅有三個名詞, 翻成我們中文的調伏 清涼 解脫 請問你清涼 解脫了還有煩惱嗎? 還

42 42 菩提道次第廣論. 手抄稿 不快樂嗎? 我們現在持了個半天戒, 覺得 : 哎喲! 我這個戒, 某人傳給我的 啊, 這個我 慢是那麼大! 這個東西不相應, 不快樂的事情, 這個, 千真萬確的 你因為能夠調伏了這樣, 所以你才進一步, 才能夠學定 慧 戒相應尚且如此了, 何況是定, 何況是慧呢? 的的確確它每一個地方, 都有它深厚的內涵, 能夠使得我們感受 到, 這個跟法相應的樂 世間的樂有沒有? 有! 世間的樂, 最後的結果, 還是會輪迴生死 的 所以只有這個樂是無罪, 它不講好的那方面, 只講無罪是有這個原因的 世間我們今 天賺了個錢, 眼前是快樂的, 對不起, 兩腳一伸, 不曉得到哪裡去了, 這個有罪的, 這要 分得很清楚 所以這必然的情況, 喏 喏 喏! 就是這樣的五個次第 作是思惟, 即是思惟聽聞勝利 你能夠照 這樣去想的話, 那麼這個時候這樣的想法, 你了解這個好處哪來的? 聽 聞佛法來的, 啊原來聽聞佛法, 有這樣的殊勝的利益! 所以現在有很多人說 : 我要去修行 了, 所以不要聽聞 欸, 以前我也是這樣想, 總覺得關起門來修行, 現在想想才曉得, 真 懊悔, 什麼都不懂修習什麼呀! 關在山裡面剛開始覺得滿清淨的, 關了幾天以後, 自己就 關不住了, 不曉得怎麼辦是好! 好一點的人就睡覺, 不好一點的人, 到外面去亂搞, 所以

43 舊版. 第十卷 A 43 原因就在這裡 你正確地認識了以後, 整個的情況會徹底改善, 這個都靠聽聞而來, 這第 一個 然後呢我們說有這樣的好處, 於是你那個時候, 不會停止在那裡了, 一心要去求善知 識, 去聽聞佛法 不是馬上去聽聞, 還要有一個條件 前面那個淨除了我們的障礙, 就是 說, 如果你沒有這個心理狀態的話, 那個障礙擺在那裡 普通在世間的學問, 物理上面常 常說, 它這個任何一樣東西有一個惰性 什麼叫惰性呢? 你譬如說任何一個東西, 它本來 在這裡, 靜止的, 它就靜止, 你要叫它推動它, 要加一點力量 我們現在這個有情分上也 是如此, 平常我們的心情就這樣, 你要改變那個現狀不太容易, 這個叫作惰性 改變這個 現狀一定要有一種力量, 物理上的東西你把它推 是拉, 那麼我們心理上的力量靠什麼? 就是靠思惟 等到你思惟了說 : 這樣做有大好處, 不這樣做有大害處, 你會改變你 其實這個道理 我們很容易了解, 我們在這裡滿好的, 就不想動, 如果說, 你發現這個地方很不安 又危 險, 那個力量推 你, 把你推走 或者說, 哪裡有一個什麼特別的好處, 你想去, 那個力 量拉 你去 那麼現在這裡也是如此, 思惟了這個以後啊, 它會拉 你去聽聞這個佛法 那麼你要去聽了, 那個時候說, 前面那個障礙除掉了, 你還要為自己準備一點東西

44 44 菩提道次第廣論. 手抄稿 於法法師發起承事者 實際上這個裡邊要恭敬地承事 不管所說的法也好, 以及法師也好, 你要一心恭敬地 去承事他 剛才老比丘這個故事就在這裡, 他前面來的時候, 就是覺得這個佛法的好, 然 後呢他不管什麼人啊, 他對佛法本身絕對沒有一點輕忽的心情 不管你講什麼, 他至誠恭 敬地去聽 ; 不管誰去講, 他至誠恭敬地聽, 因為這樣, 他得到好處 所以在這個地方我不 是說講法的人一定都是佛, 你一定要這樣去做 可是呢我們要了解我們該怎麼做, 你能夠 這樣做, 好處是你的, 這個概念非常重要! 我們現在所以做不到的, 還是為了 我 所 以我這地方不強調 無我, 我這個地方寧願講 我, 或者對你來說對你, 真正為你自 己, 這還是最好的辦法, 千真萬確的 我們不妨把經上面, 佛陀告訴我們的這個話, 仔細 研究下去 如 地藏經 云 : 他都是引經 論 祖師的語錄, 乃至於實際的說明 要怎麼辦哪? 專信恭敬聽聞法, 不應於彼起毀謗 於說法師供養者, 謂於師起如佛想 這個對法跟法師, 要怎麼辦呢? 專, 是專一, 專一 全部的精神貫注在這個地

45 舊版. 第十卷 A 45 方, 只有這樣, 這目的要擺得很清楚 所以說, 我們世間念書是求文憑, 是要賺錢, 佛法 也同樣的, 要求什麼啊? 要得這個菩提涅槃之果 全部精神貫注跑到這地方來 不是說我 聽了法, 過兩天我也講 這個大法師, 也可以講法 那不對! 這個專一 純一一, 然後 要以淨信心, 這個時候還要一個恭敬 所以淨信當中有恭敬, 而另外專, 還加恭敬, 恭敬 有個重要 絕其重要的功效在! 平常我們無始以來, 都跟 我 這個行相轉 我 這 個東西一定有個慢 一定有個慢, 一定有個見, 一定有個癡 見就是你的見解, 然後呢其 他的習性 然後呢慢心, 這個東西在的話, 什麼好東西, 佛法一定進不來, 一定進不來! 聽聞哪要專 要信 要恭敬, 這樣去聽聞, 這樣去聽聞 那麼目前我們哪要想一下做到, 恐怕不大容易, 盡自己的能力, 你能夠多思惟聽聞佛法的殊勝的利益的話, 那個時候慢 慢 慢慢地就可以了, 要多思惟 多思惟 反過來呢, 不應於彼起毀謗 千萬不要起毀謗, 這個事情非常嚴重, 毀謗這件事 情非常嚴重 你前面已經聽不到這麼無價之寶, 得不到, 你還去毀謗它 本來這個無價之 寶, 那可以解決你一切的問題, 得到無比的快樂 結果你不但得不到, 而且還得到了反效 果 你如果毀謗它的話, 那個東西有無比的嚴重的後果 這個東西我們一定要自己多思惟 觀察, 多思惟觀察

46 46 菩提道次第廣論. 手抄稿 所以現在容或人家會說 : 啊, 這個說法的法師, 他自己不行啊! 不行, 你不要去 聽他嘛! 這個很簡單, 你毀謗他幹什麼? 他不行是他的事情! 我們絕對不會跑去地獄的眾 生去罵他, 你罵他幹什麼? 他已經很可憐了 你不會去罵一個牛, 牠很可憐 他不對, 他 不對他的事情, 如果說你自己覺得罵他的話, 你並不比他好欸! 他因為愚癡, 如果是你有 智慧的話, 要改善你自己 如果你不改善你自己, 你罵他的話, 豈不是你跟牛一樣, 這個 千真萬確 所以你罵他啊, 這正說明了你自己就是那個, 比他還不如的, 這樣的一個胚子 啊! 所以這地方我是從反面來說, 我們特別要了解的, 對於這個法也好, 說法的人也好, 絕對不要去毀謗啊! 所以後面曾經有一個這個例子, 那個也是這些大祖師們 有一次一個大祖師經過一個 地方, 正好那個地方有一個法會 然後他就叫他後面的這個伺候的侍從的人個他後個的的 侍者, 停下, 停下! 這個地方有一個法會, 去聽法 結果那個法會就是一個非常普通的一個 人在那裡講法 結果那個下面的侍者, 受了一肚鼻子委屈! 覺得我這個老師, 當代最高的 一個大善知識, 跑到這個地方來聽這個人講, 那個人講還不如我啊, 怎麼跑到去聽這個東 西! 但是他那個老師, 善知識, 在那兒認認真真地聽, 他也莫可奈何, 勉強一肚鼻子委 屈 聽完了以後, 他心裡面有點不高興 他說 : 師父啊! 這個人講的這麼個平常, 你跑得

47 舊版. 第十卷 A 47 去 意思就好像不是委屈了你的身價了嗎? 那個善知識怎麼講? 哎, 你怎麼這樣講的, 我可是在這個地方得到了兩樣大好處 啊! 得到什麼兩樣好處? 法啊! 他在這裡講法, 我無比地恭敬, 讓我又能夠在法 上面能夠隨轉 無比的好處啊! 今天就因為聽了他講的這個法, 我得到好處 然後呢, 他 這個法會我去隨喜, 這個都是無比的功德! 平常跟你們說了個半天, 你們聽的法都聽到 哪裡去了? 有這麼個好機會! 啊, 一點都沒有錯! 那個大善知識的行持, 樣子就是這 個樣 現在我們跑得去, 懂了一點點跑 去聽 : 唉, 這個傢伙說這些是幹什麼啊, 真 是! 然後他說得你好的, 他好! 好些什麼? 我才不在乎他咧, 他好! 他比你好嘛, 又不行 ; 他比你不好嘛, 又不行 這不是他好不好, 是我們心裡面 ; 毛病就在這裡, 這 真正我們要淨化自己的 下面 於說法師供養者 特別強調這個法是要恭敬, 法師要恭 敬, 那麼除了這個以外, 單單那個法師也要供養 謂於師起如佛想 對於那個說法的法師, 要把他看成佛, 這個有大道理, 有大道 理 這一點我們平常很不容易做得到, 很不容易做得到 這個道理在這裡不多說, 假定你 能夠把他看成佛的話, 你會全心全意地去努力 去恭敬 你能夠有多少恭敬, 嘿, 妙了! 你就得到多少好處 當年印光大師, 他在自己關房裡面閉關 拜佛 當然平常我們信佛的

48 48 菩提道次第廣論. 手抄稿 人, 對他老人家恭敬得不得了 當時有一些人, 仰慕他的名去, 他倒不一定信佛, 所以有 一個人哪, 也是個知識分子跑得去, 跟 他們的朋友 那些朋友都是很有名的人物, 去拜 訪他, 就拉 那個不信佛的人一起去 結果他就問 : 老法師啊! 你這個佛像是木頭, 泥 塑 木雕呀, 你拜他幹什麼啊? 印光大師怎麼講? 他是泥 木作的, 我不是呀! 你 們懂得這個話嗎? 沒錯, 那個是泥塑木雕, 我不是呀! 同樣的道理, 擺在這裡, 他跟人講的也許講得不對, 我不是啊! 我是要學佛的 請問 你們是要學佛的嗎? 你們到這裡來幹什麼? 要學佛而來, 要學佛而來的話, 你要往好的方 面去想 所以孔老夫子說 : 三人行必有我師, 擇其善者而從之, 不善者而改之 這三 個人行, 是必定有我的老師 其實啊三個人行, 必定 是 我的老師, 不是必定 有 他這個三個人, 實際上不是指三個人哦! 所以這個有三種行為 : 有一種好的, 一種壞的, 一種不好不壞 好的, 善者而從之, 好, 你就跟 他, 當你的教授 ; 不善, 你看見他不 善, 我可不要不善, 我來改 佛法更精采! 佛法真正超越的地方, 這個壞人, 不但是你不要跟他去做啊, 所以說, 善人是師, 惡人是自己的資 好的話, 他教你, 你跟 他 ; 壞人的話, 正好在這個上面, 把好人 師長教你的道理去運用, 增長你的功德 那不是三個人必定都是老師嗎? 如果你

49 舊版. 第十卷 A 49 們不能夠把握住這一點的話, 根本不能學佛 所以佛告訴我們很清楚, 佛成佛靠眾生哪! 那個菩提樹王要慈悲水去灌的, 這個慈悲 水靠廣大眾生, 就是這樣 所以我們現在口口聲聲說學佛, 口口聲聲地都說大乘, 口口聲 聲要度眾生, 從哪裡開始? 就從這裡開始 所以剛才說, 最後得到這個究竟的果地, 眼前 這兩個因才是我們下手的地方 所以我剛才說, 以前我不懂, 說 : 我現在是凡夫啊! 現在要轉過來, 哎呀! 我現在是凡夫啊, 趕快努力! 怎麼把因地上面種下聖賢種子, 千萬再不要把那個凡夫的因, 繼續增長, 繼續增長永無了期 所以說, 這個人不對, 那 個人對我這樣! 這都是凡夫的因, 都是生死的因, 都是輪迴的因! 趕快把它切斷, 這個 才是真正學佛的人 你能夠切斷了, 至少你不會墮落 你能夠切斷了, 把你切斷淨化這個 告訴別人, 那真正幫忙別人, 真正弘法, 那個時候就可以開口了 道理這麼簡單哪! 所以 這一件事情正是我們凡夫做的 了解了這個, 專一也專一得起來, 信心也建立得起來, 恭敬也必然, 自然而然, 講法 的人把他看成佛 不但講法的人看成佛, 惡人你也把他看成佛, 為什麼? 惡人為什麼把他 看成佛? 這個很簡單, 沒有惡人, 你就沒辦法成佛, 你的成佛靠他啊! 所以佛陀說得清清 楚楚, 我之所以成佛, 靠兩個人, 第一個, 我的老師, 他是佛, 告訴我這個道理 單單告

50 50 菩提道次第廣論. 手抄稿 訴你道理行不行? 沒有用, 你還得去做! 第二個, 靠提婆達多 他為什麼靠提婆達多? 這 提婆達多是個代表, 世界最惡 最罪大惡極, 沒有比這個更壞的 沒有這個提婆達多, 我成不了佛! 他現在使你成佛, 當然你要敬之如佛, 這個很簡單嘛, 這個道理說起來那 麼簡單哪! 那何況他現在是佛, 你能不敬他是佛嗎? 提婆達多都把他敬之成佛, 現在告訴 你道理, 你反而不恭敬他了, 有這個道理嗎? 所以我們真正重要的, 不是做不到啊! 我們往往去修行, 頭磕了半天, 怪不得憨山 大師說 : 你頭顱磕破也徒然, 然後呢你念佛, 喉嚨喊破也徒然, 你沒有得到正確 的認識 正確的方法 有了正確的方法, 隨便一點事情都是功德, 何況是念佛, 何況是拜 佛, 當然有無比的功德! 這個念佛的功德, 拜佛的功德無量無邊! 所以說看你有沒有正知 見 正知見哪來? 非聽聞不行! 從哪裡聽聞? 善知識! 就是這樣 你怎麼能不把他看成 佛! 我們了解了, 好, 繼續下去 應視如佛, 下面是解釋, 那麼看成佛怎麼辦啊? 要對他 以獅座等恭敬利養而為供事, 斷不尊敬

51 舊版. 第十卷 A 51 要對他這樣地恭敬, 要對他這樣地恭敬 應如 菩薩地 中所說, 而正聽聞 那麼上面告訴我們, 下面告訴我們 菩薩地 這個論上面, 菩薩 祖師詳細說明, 那 麼正式聽聞的時候, 應該怎麼辦? 謂應無雜染, 不應作意法師五處 他主要的就是心裡面要純 敬 專一, 不可雜染, 這個雜染下面會解釋 另外特別舉 出來, 我們腦筋裡面, 不要從這個概念去想, 不作意法師五處, 這個都是非理作意 非理 作意把我們送下惡道的, 如理作意把我們超脫輪迴, 幫助別人的 那麼這雜染是什麼呢? 下面那個兩部分 : 離高舉者, 應時聽聞, 發起恭敬, 發起承事, 不應忿恚, 隨順正行, 不求過失, 由 此六事而聽聞之 這個雜染當中, 第一個, 把自己舉得高高的! 第二個, 把對方看不起 這個高舉要拿 掉, 輕慢要拿掉 什麼? 恭敬, 專信! 這個因為你離開了高舉了, 所以你謙恭, 所以要時

52 52 菩提道次第廣論. 手抄稿 時 要應時去聽聞, 聽的時候要恭敬, 不但恭敬而且要種種承事 這個承事分兩方面 : 第 一個, 身語承事, 第二個, 如法修習, 這個都是承事, 這兩個都需要的 然後不應忿恚, 心裡面不要起不隨順的 這個忿恚有多種, 或者由於自己方面, 或者由對方方面 所謂自 己方面, 譬如說你不舒服啦, 或者什麼啦 對方呢, 也許他說到的法, 觸犯你的心等等的 話, 那個時候千萬注意, 這個很重要的, 很重要的! 我現在就體會到, 我所以常常給大家 說, 我今天所以多多少少能夠跟大家同學在那兒講講的話, 最主要的原因, 一開始就得到 那個善知識的攝受

53 舊版. 第十卷 B 53 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十卷.B 面 大部分同學都曉得我這個善知識的行相, 今天再說一遍 我跟了那位善知識幾年的 時間, 他很少說給你好好地笑一笑 你做什麼事情跟他說, 他總歸覺得不對, 總歸是呵斥 你, 這樣的! 結果, 我現在一直感念他, 就因為他這樣, 所以多多少少把我這個煩惱降伏 了一點, 降伏了一點 所以這個地方特別說, 不應忿恚, 隨順正行, 聽完了以後, 要照 他去做, 不是一口氣叫你做到, 你總是跟 他所指點給我們看的, 就是佛菩薩指 點給我們看的而去做 去做的時候, 我們往往會說 : 他教我這樣做, 他自己還不是有毛 病! 那個千千萬萬不可以 不求過失, 不要求他的過失 要求誰啊? 要求自己的 過失, 你求自己的過失, 你就改善了, 你就改善了 由此六事而正聽聞 所以以前我在 常憶念頌 上面聽過一個頌 : 己過如山積不見, 師過秋毫亦明察,

54 54 菩提道次第廣論. 手抄稿 法不相應實由此, 勤加懺悔常憶念 我在這地方寫一下 我再說一遍, 自己的過失, 比 山還要高, 積得如山, 積不見, 看不見! 我們無始以來的無明哪, 一直在惑業當中, 豈止 山哪! 像法界虛空一樣地這麼多, 看不見! 師過呢, 老師的過失, 秋毫一點點哪, 你看得 清清楚楚 法不相應實由此啊! 我們修學了佛法不相應, 原因就在這裡啊! 勤加懺悔常憶 念, 常常擺在心裡面 你能夠擺在心裡面, 你就得到好處, 就這麼一句話, 就這麼一句 話! 你要常常擺在心裡面, 這最重要的, 只有這一件事情, 你就得到好處, 千真萬確的! 你有多少時候能夠反過來看自己的過失, 你看見了, 那時候覺得 : 哎呀, 我自己修學佛 法的人哪, 穿了這件衣服, 原來自己還這麼差啊! 那時候你就有希望了, 你就有希望 了! 然後你把那個 師 字改一個 人, 那是更好 注意啊! 就這麼一點點, 佛法就這 麼一點點, 所以叫內學, 所以叫內學, 所以叫內學! 外學, 就是看外面的, 內學就是反過 來, 反省自己的 我記得我們中國歷史上, 有一很有趣的公案, 很有名的公案, 與其說有趣, 不如說 是最感人的一個公案 南山道宣律祖, 那真了不起, 對我們中國貢獻, 對佛法的整個的貢 獻 他先跟他的老師學, 他老師跟他講戒, 聽了一遍覺得 : 欸, 懂了 戒, 這個東西嘛, 一聽, 他絕頂聰明的人哪, 覺得就是這樣了 然後呢, 他也是講來講去就是這個東西, 他

55 舊版. 第十卷 B 55 自己覺得到外面去參學 那老師 : 好了, 你要去外面就去參學 結果他就出去 結果轉了 個大圈子, 看來看去外面也不過如此, 沒比他師父更高明的, 所以他又回來 回來啊, 他 師父把他趕出去不要他, 他又拼命地求懺悔, 懺悔也不要他 跪在那裡苦苦地懺悔, 怎麼 說他要努力, 最後又回來了 回來了以後, 老師沒別的, 還是講那個東西, 還是講以前的東西 他自己多少年已經 聽了, 已經都聽懂了, 覺得沒有味道, 所以出去的, 回來老師還講這個 然後他一心一意 地聽了 四分律 二 遍, 你們看看道宣律祖那個公案去, 一代大祖師不是那麼簡單哪! 我們現在 哎呀, 這個懂啦! 實際上差得很遠, 我這個隨便提一個公案 你如果聽懂個 了, 回過頭去一照的話, 啊! 我現在發現我這個渾身不曉得多少的罪惡在這個裡邊, 全部 精神, 拼命晚上二 四小時不睡覺都弄不過來 你只要一照, 你就立刻發現 我想人人都 有這個本事, 人人都有這個能力呀! 可憐的就是, 嗯, 就在這裡! 所以他這個地方告訴我們, 千萬不要找人家過失 固然是老師的過失不可以找, 別 人的過失也不可以找 我們現在說, 這個不修行, 不行! 因為這個習性已經非常厲害 非 常厲害了 我們緣法, 跟法相應的心, 沒有! 可是一直一天到晚在那散亂當中, 這樣 隨 便一點的風吹草動, 你眼睛就 喔, 這樣! 然後看見, 無非是看見, 都是看見人家的過

56 56 菩提道次第廣論. 手抄稿 錯, 這個毛病就在這裡 然後呢因為過錯, 分別那個邪妄分別的是非, 然後鬥爭, 然後造 業, 都在這個地方來的 所以只有一個辦法 回過頭來看自己 你一旦看見了, 不要說 老師的過失絕對不敢看, 沒有一個人的過失你敢看見哪! 你哪有時間去看那個, 一看見自 己的過失 下地獄, 啊, 那個油鍋, 那個刀山, 等在那裡呀, 你怎麼有時間去肯一步之 錯! 那個油鍋就等在這裡 就是 法不相應實由此, 勤加懺悔常憶念! 離輕蔑雜染者, 謂極敬重法及法師, 及於彼二不生輕蔑 然後呢高舉不可以, 輕蔑也不可以 不輕蔑應該怎麼辦呢? 謂極敬重法及法師, 及 於彼二不生輕蔑 法跟法師不要一點點輕蔑, 要恭敬他 不應作意五處所者, 這個五樣東西不要, 特別的, 我們很容易犯的, 哪五處啊? 謂戒穿缺, 這個地方不一定持戒, 換句話, 他自己的行持不夠 穿缺 有它特別意義, 簡單一 點說, 他自己好像做不到 這一點我們要了解, 固然可能的, 做不到, 實際上他做到了你

57 舊版. 第十卷 B 57 看不見 千真萬確的! 以我, 不要說過來人如何高妙我們看不見, 拿我們眼前來說, 大家 都說 : 眼前的時候, 我跑遍了台灣就看不見一個人! 我卻是看見很多善知識哦, 我的受用 就在這個台灣得到的, 千真萬確! 現在還有, 眼前也有哦! 那你們只要好好地去學, 我保 證將來你們都會看見的 所以說你不要看人家呀, 你真正過失改過了以後, 那個時候你才 會曉得這個善知識的行相, 千真萬確的事實! 這一點特別重要, 以後慢慢地 慢慢地隨時 來說明這件事情 然後呢? 種性下劣, 我自己的出身高貴, 這個人好像他 這個身分很低的樣子 形貌醜陋, 文辭鄙惡, 長嘛又醜陋, 形貌醜陋, 講起來的話, 文辭嘛又鄙惡 人家講的是非常文雅, 典 故 典章等等, 他那個出起口來的話, 好像很粗魯的樣子 所發語句粗不悅耳 別人跑得來告訴 : 哎呀, 某人你真了不起 你真好! 他又跑得來告訴 : 你這個不

58 58 菩提道次第廣論. 手抄稿 對, 那這個不對! 諸如此類的 因為你聽見了, 便作是念, 不從此聞, 而棄捨之 唉! 這地方沒道理, 那聽不進你跑掉了, 完了! 跑掉了, 沒有希望了! 如 本生 中亦云 : 那麼應該怎麼辦呢? 應該怎麼辦? 佛陀告訴我們 : 處極低劣座, 發起調伏德, 你自己把自己放在最低 這個不一定是叫你坐得最低, 叫你心裡面放得低低的 換 句話說, 你一定要把那個慢心拿掉 : 哎呀, 我是最差的, 我要努力去學啊! 那個你能夠 發起調伏德 我們修學佛法三個步驟 : 戒 定 慧 戒的名字叫調伏, 調伏什麼? 調 伏煩惱 本來你這個慢心高得不得了, 欸, 你能夠這樣做的話, 跟法相應了, 馬上調伏你 的煩惱, 那個時候你才有機會, 法水才能夠進來 所以 慢如高山, 法水不入, 像高山 一樣, 它儘管甘露下下來, 流掉了, 沒有用! 現在你把它反下來的話, 進來的, 啊, 那對 了, 才能夠調伏 德相 那個時候,

59 舊版. 第十卷 B 59 以具笑目視, 如飲甘露雨, 唉呀, 你歡喜呀! 就像飲甘露 甘露是治我們一切病的, 現在呢治我們生死病 反過 來, 如果你沒有這個, 你拿這個心情去的話, 你也能夠得到這個法的滋潤, 體會到這個法 的美 說 : 起敬專至誠, 善淨無垢意, 如病聽醫言, 起承事聞法 恭敬 專一 至誠, 這樣地來淨化自己的內心, 調善我們的內心, 把心裡面的髒垢, 徹底地淨除干淨 這個時候, 有個什麼現象啊? 你不會論這些是非, 就像個病人, 一心一 意地聽那個醫生招呼 我們現在是無明大病, 聽那個佛 法 法師告訴我們這個法藥, 然 後一心一意去承事他, 去聽聞, 這就對了 前面就是告訴我們準備 夠不夠? 嘿, 還不 夠 這個真正聽聞的前面, 已經有了, 後面這個正聽的軌理, 究竟說起來, 還是一個聽聞 之前的條件 下面, 說 : 正聽軌理分二 : 二斷器三過, 依六種想 一 正聽軌理, 正式聽聞的軌理 實際上這個裡邊還有, 還有的留到下面講, 我們一

60 60 菩提道次第廣論. 手抄稿 步步講下去, 自然會分得清清楚楚 所以現在好, 沒錯, 前面的障礙掃除掉了, 用什麼方 法? 思惟聽聞佛法的殊勝利益, 把自己不想去聽, 不願意去聽的拿掉了 那麼聽的時候又 是產生種種, 不但得不到好處, 而且啊反而反效果的, 又淨化掉了, 這樣 所以那個時候 可以正式聽聞, 又分兩方面 : 一個是障礙方面, 另外一方面, 反面的, 正面的 反面的, 自己的過失, 叫 斷器三過 ; 正面的, 還要具足這樣的條件, 具六種想 今初 他告訴我們, 哪三個過失呢? 他先說明 : 若器倒覆, 這第一個 及縱向上然不淨潔, 第二個 第三個, 並雖淨潔若底穿漏

61 舊版. 第十卷 B 61 說倒了的器具, 像那個杯子一樣的 這個杯子這樣擺, 不行, 那個法水進不去 然後 它向上, 但是那個杯子裡邊有髒的 有毒的, 沒有用 然後你把它洗干淨了以後, 那個杯 子下面有一個洞, 漏掉了, 也沒有用, 這很明白 那麼現在我們修學佛法也是一樣 所以 他說那個杯子, 天雖於彼降以雨澤, 然不入內 這是第一種情況 如果倒過來的話, 盛那個甘露, 不能, 進不去 你把它倒過來, 不 再倒了, 向上了 向上仰了, 但是裡邊髒, 及雖入內或為不淨之所染污, 不能成辦余須用事 你不能用這個東西派它用場 或雖不為不淨染污, 然不住內, 當瀉漏之 雖然沒有髒, 然而不住在裡邊, 漏掉了也不行 這個比喻, 比喻什麼? 比喻我們現在 聽法的時候, 也是一樣 如是雖住說法之場, 然不屬耳,

62 62 菩提道次第廣論. 手抄稿 聽法的時候, 第一個呢, 不屬耳, 就是根本耳朵沒放在這裡, 而他在那裡聽法 我們呢, 兩種情況, 心裡面胡思亂想, 乃至於有的人, 平常我們上課有這種情況, 在學校 裡, 老師上課, 抽屜裡面拿了一本小說, 就在看小說 不看小說, 胡思亂想 等到你散亂 心過去了以後, 打瞌睡, 一點用場都沒有, 一點用場都沒有! 我們平常的時候聊天, 聊了 個起勁, 叫你去睡覺, 叫你不要聊天, 做不到, 可是聽法的時候, 他就打起瞌睡來了, 一 點用場都沒有, 一點用場都沒有! 這個實際上就是我們的業障, 碰見這種情況, 好好懺 悔, 好好懺悔 這第一種情況 第二種情況呢? 或雖屬耳然有邪執, 或等起心有過失等 他耳朵聽見了, 但是他心裡面有邪執, 或等起心有過失 他這個 邪 是錯的, 執, 可以說兩種, 可以說一種 他沒辦法跟那個法相順, 他聽見了以後, 這個聽不 進, 他有他的執 也許他在這兒說 : 哼! 我在這兒可要學的參禪, 他在這兒教我念 佛, 不行, 不行, 這個沒有用 現在這個時候你還講這個幹什麼! 諸如此類的事情, 他 心裡面總有他的 還有呢等起心, 就是他聽了法, 跟它相應起來的這種, 他有他的特別的 概念, 這個裡邊有錯誤, 沒辦法跟那個法相順 譬如像我剛才說的, 我自己以前的這種經

63 舊版. 第十卷 B 63 驗, 我自己的過失 這個法師真正告訴我們 : 某人哪, 你該怎麼辦 我心裡面怎 麼想? 法師, 你告訴我, 我是個凡夫啊! 說多了, 有的時候受不了, 我乃至於跟他 說 : 法師啊, 我還是個凡夫啊! 這個就是等起心有過失 就自己執 在這個, 牢牢地 不肯捨棄自己錯誤的見解, 就這樣 那這個是一點用場都沒有 雖無上說彼等眾過, 然聽聞時, 所受文義不能堅持, 上面你一步一步拿掉了以後, 那麼很好了吧! 聽過了記不住, 也不想去記, 那還是沒 有用, 還是沒有用! 所以正規地來說, 一定要全部精神貫注在這裡 然後聽的時候, 還要 不要說拿我的想法去想, 你一拿你的想法去想就不相應了 真正應該什麼呢? 以菩提心相 應的心, 你曉得真正要學無上菩提, 要學一切法 他現在在教, 全心全意先聽懂了他說的 什麼, 照 他去做, 這才是我們相應的 然後聽完了以後, 牢牢地記在心裡面, 這個是我 們必須要的條件 所以這個龍樹菩薩在 大智度論 上面, 一開頭的就告訴我們, 剛才那個偈子, 我們 真正修學佛法的人, 應該有這種心情 看看 : 專視聽聞如渴飲, 一心入於語義中 就 是全部的精神, 全部精神它不是要瞪大了眼睛去看他, 當你全部精神貫注在這裡頭的話,

64 64 菩提道次第廣論. 手抄稿 你自己不知不覺全部的精神啊, 專視 這個專視, 心志所在 換句話說, 它真正重要 的, 心志在那裡, 你眼睛可以閉上, 但是你全部心志在那裡 有的時候, 我們有人習慣聽 得來勁的時候, 全部精神瞪大了 我記得我那個時候剛開始的時候, 我就跟仁法師, 我這 個聽了法, 聽了, 啊! 全部精神在那裡, 眼睛瞪得大大的 仁法師常常跟我說 : 不要看 我! 可是我過了一下, 眼睛又瞪得大大的, 實在是! 以後慢慢地跟了他才曉得他為什麼 說 : 我晚上不能講法 以後我發現哪, 他晚上固然不能講, 我也不能聽 我晚上聽 了, 我晚上也睡不,, 全部精神貫注在那裡, 你自然而然就歡喜, 精神就提起來, 到那時 候躺在床上睡不 所以我現在感覺得很多人, 聽了這個打瞌睡, 那實在不相應啊! 這個東西毛病, 只是 種種善根可以, 你真正要聽法, 不行的, 專視! 聽這個法 那個時候就要像什麼? 像渴得 不得了, 啊, 那是這樣, 看見那個水, 你說擺在那裡, 你不去理它, 會嗎? 當然不會啊! 然後那個時候, 一心入於語義中, 你全部的精神聽他, 他講到哪裡, 這意義把握住 了, 心裡就相應了 你能這樣的 踴躍 聽了法心裡歡喜, 歡喜啊! 心悲喜 佛法 相應的必然情況 ( 編者按 : 大智度論 偈頌, 專視聽聞如渴飲, 一心入於語義中, 踴躍聞法心悲喜, 如是之人應為說 )

65 舊版. 第十卷 B 65 弘一大師走的時候, 寫了一個偈子, 叫 悲欣交集! 一點都沒錯, 你到那個時候法 相應的時候, 就會有這種心情, 你也說不上來, 你到底是悲啊 是喜啊! 說起來是又悲又 喜, 悲 聞法之太晚, 喜 從今天開始 實際上那個心情很混雜的, 但是的的確確跟的確 它相應 那個時候這種情況應該說 ; 反過來我們應該聽法, 就應該有這種心情, 這個是很 重要的! 所以他下面告訴我們, 這麼如果像上面這種情況, 由忘念等之所失壞, 則其聞法全無大益, 故須離彼等 在這種情況之下, 聽聞這佛法, 沒有大益 他寫那個 大 字很有意思, 還是有一點 好處的喲! 佛法這東西真了不起啊! 哪怕你討厭他, 哪怕你在這個地方說辨別他 : 是, 你講了半天, 老是講了半天, 他自己呢? 哪怕你起了這個心, 是, 你起了這個心以後你 要下地獄的, 但是等到你地獄上面出來, 還靠這個力量你又上來了 佛法之美啊, 它必定 有好處! 必定有好處! 但是要想得到大好處, 卻得不到 當然我們每一個人都希望他得到 大好處, 每個人絕不希望聽聞了佛法, 先下了地獄, 回過頭來再生天哪, 沒有這樣的事 所以我們要想得到這個真正的大好處, 一定要把那個過失拿掉 那麼過失拿掉的這個針對 的這個方法, 所以叫對治

66 66 菩提道次第廣論. 手抄稿 此三對治, 是什麼呢? 經說三語, 經上面怎麼說啊? 謂善, 諦聽聞, 意思念之 聽的時候嘛好好聽, 然後呢, 好好地聽完了以後, 要去如理思惟, 這樣 此亦猶如 菩薩地 說 : 希於 知, 辦呢? 你要希望得到這個, 你一心好樂希求這個 知, 正 知, 就是佛陀智慧 那怎麼 專注屬耳, 全部精神貫注在這裡, 把耳朵聽在那裡 意善敬住,

67 舊版. 第十卷 B 67 這個意, 你心意要善 要敬, 安住在這個地方 以一切心, 思惟聽聞 全部精神去聽, 這個是論上面告訴我們的 完了以後, 經上怎麼講啊? 我們每看經 典, 尤其是大乘經, 它一定說, 比如哪一個人聽聞, 啟發那個問了, 佛陀就說 : 善哉! 善哉! 好極, 好極, 你問這個問題啊! 然後呢他一定告訴我們 : 諦聽! 諦聽! 善思念 之 這個話, 不一定用這個方式, 可是很多經典上面都說這個, 諦聽 善思 平常 我們看見那個佛經上面, 好像這兩句話無關緊要的, 場面話交代一下, 這個地方就告訴我 們, 這兩句話是何等重要! 所以本論的真正殊勝, 列為四個大科, 而這個是第三個主要的 你沒有這個前面的 準備, 告訴你這個正文沒有用 你有了這個準備, 來了 根據哪裡呀? 佛經上說得清清楚 楚 所以我們現在說, 不要人講啊, 自己可以看看佛經就看懂啦! 那這種都是天才 天才 是當然的, 普通一般人是絕不可能 經裡面這個 諦聽 善思, 有這麼深刻的意義在, 平常我們不了解 ; 你了解了, 你就做到了, 那個時候你就步步向上了, 步步向上了 那麼 這個是斷器三過, 這個過失要斷除掉 斷除了過失, 然後呢, 正面還要具足這個條件, 要

68 68 菩提道次第廣論. 手抄稿 具六想 依六想中, 這個最起碼的 不是說單單那個三個過失斷掉了, 後面還要有 不過這個地方最前面 的, 最起碼的這個要除掉 同樣要具足的, 要六樣東西 這個六個東西, 第一個, 於自安住如病想者 聽聞佛法, 第一個, 先把自己, 說我現在在病當中 如 入行 云 : 這個 入行論 是叫 入菩薩行論, 入菩薩行論 我們 大藏經 裡這個名字 不叫 入菩薩行論, 叫 菩薩集學論, 好像這樣, 我一下忘記掉了 這是寂天菩薩造 的, 可是我們 大藏經 裡面說這個是龍樹菩薩造的 寂天菩薩是龍樹菩薩的弟子, 我不 敢肯定這兩個是一 是二? 說不定是寂天菩薩, 又把他師父說的這個內容增加修改一點, 或者是我們傳的人譯錯, 這個不敢肯定 他怎麼說? 若遭常病逼, 尚須依醫言, 況長遭貪等, 百過病所逼

69 舊版. 第十卷 B 69 說如果你遭到了一般普通的病苦所逼惱, 那個時候你怎麼辦呢? 一定要找醫生, 聽照 醫生的話去做 何況我們無始長時遭到三毒貪等, 各式各樣的百病 這個百過不是一百 樣哦, 這個 百 字, 泛百, 我們說泛百, 泛百, 是所有的 因為我們在無明長夜當中, 我們沒有一樣對的, 沒有一個地方對的, 全部都是錯的! 我們為這個大病所逼, 居然不知 道 現在我們生了一點小病 : 哎呀, 我感冒, 我頭痛, 我要去看醫生, 我在這躺一下 現 在我們這麼大病居然不管, 這個人真可憐哪! 所以第一件事情這個要了解, 你了解了, 你 才肯去找醫生, 那個時候你聽了有用了 所以他下面解釋 : 延長難療, 發猛利苦, 貪等惑病, 於長時中, 而痛惱故, 於彼應須了知是病 說我們無明長夜當中, 而這個病很難把它治得好啊! 的的確確很難 很難哪! 而這 個病, 發猛利痛苦, 我們眼前一切問題沒有一個例外, 都在這個裡邊 是什麼? 貪等 就是三毒, 舉其綱要, 整個說來, 我們平常說的, 以天台的說法, 見思 無明 塵沙, 總 之, 沒有一點點例外的, 都在這個裡頭 時間呢, 無始以來, 沒有一分一秒曾經脫離過 這個痛苦得不得了, 身上嘛痛苦, 心上嘛懊惱, 對於這個地方才是應該知道的, 知道這個 是病啊!

70 70 菩提道次第廣論. 手抄稿 迦摩巴云 : 那個祖師就告訴我們哪, 若非實事, 作實事修, 雖成顛倒 這是說假定你修行, 修行而修又修錯了, 這個不對, 顛倒啊! 但是多多少少還知道修 行啊! 我們現在什麼, 我們現在的狀態怎麼辦? 然遭三毒, 極大干病之所逼迫, 病勢極重, 我等竟無能知自是病者 現在我們什麼狀態? 我們遭到三毒大病, 啊, 這個病是大得不得了, 大得不得了! 我們起心動念很清楚的, 好的境相現起的時候, 心裡面覺得很歡喜, 這是什麼? 貪相應 法! 非常明白 哎呀, 你這個歡喜, 這個好! 在貪當中, 跟 它去掉了 不對的境界現起 的話, 你又覺得這個不對勁, 這瞋相應法! 不在這個當中, 什麼狀態? 癡相應法! 請問大 家每一個人仔細檢點 檢點看, 有沒有一個時候跳開這個的? 可憐的是, 可惜的是還不知 道, 還不知道, 病大得不得了! 醒來的時候是如此, 睡覺的時候也是如此 ; 上天的時候是 如此, 下地獄的時候還是如此 ; 小的時候如此, 老的時候還是如此 唉, 病勢極重,

71 舊版. 第十卷 B 71 我等不知道這個是病, 這第一個要知道的 想想看對不對? 如果你聽法, 對這個不了解, 那沒有用 你了解了這個, 一心一意才要曉得, 我這麼大的病, 就會推動你去做了 平常我們常常說, 哎呀, 我現在感覺到要去修行佛法啊! 這個的的確確, 在座的諸 位, 不要說出家人是這樣, 在家人也是這樣, 都是很難得, 有善根, 要修行, 要了生死! 但是啊, 要修行, 但是你真正跑到那裡, 覺得 : 哎呀, 提不起來, 就是沒勁 為什麼? 沒 有力量推動你 你不曉得自己病, 如果你曉得自己病的話, 這個推動的力量, 必然 就像 比如我們坐在這裡, 叫你去動一動, 千難萬難 一下忽然地震了, 嘿, 就是你生病爬不 動, 站起來跑得個快! 我想這個我們人人都會體驗到吧! 眼前很簡單, 哇, 馬上地震了, 你馬上跑! 頭痛也好, 腳痛也好, 什麼病都沒有了, 因為這個力量推動 你 他現在告訴 我們, 假定你知道自己有這個病的話, 你會一心一意去求了 所以他教我們具六想, 它不 是空話, 有絕大的道理在, 本論的真正殊勝的地方也就是這個

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73 菩提道次第广论手抄稿 第 11 卷

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75 舊版. 第十一卷 A 75 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十一卷.A 面 前面那個過失在的話, 你沒用 然後呢過失去掉了, 推動的力量沒有 現在告訴你, 一步 一步地來 現在你有了這個病, 進一步要怎麼辦哪? 欸, 要去找醫生啊! 那麼現在這個醫 生是什麼? 法師 所以說, 進一步, 於說法師住如醫想者 對於說法的這個法師啊, 這是醫生 如遭極重風膽等病, 便求善醫, 若得會遇發大歡喜, 隨教聽受恭敬承事 假定我們遭到了病, 病去求醫, 而找到一個真正的好醫生啊, 覺得好歡喜, 啊, 好 啊! 一定跟 他所告訴我們的, 然後恭敬承事照道理去做, 這個不必說, 人人都會 哪怕

76 76 菩提道次第廣論. 手抄稿 小毛病, 哎呀, 你一下治好了, 你一定去找他, 再遠一點, 如果大毛病的話, 那不惜千里 萬里地去找 所以同樣地為什麼前面第一點, 要教我們知得病, 你曉得了病, 你就拼命去 找 那麼找誰呢? 找善知識, 所以他下面說 : 如是於宣說法善知識所, 亦應如是尋求, 我們真正的善知識也是這樣, 就像你有病一樣 所以第一個條件你有了, 第二個自然 跟 來 既會遇已, 莫覺如負擔, 碰到了以後不要覺得這是個擔子喔! 應持為莊嚴, 這兩句話, 非常重要! 我們現在啊遇見了善知識了, 善知識啊, 平常真正的善知識, 他不是說這樣話 : 哎呀! 你好難得哦, 你有善根哦! 你怎麼樣哦! 然後呢, 假如你唸 一點書他又捧你 : 哎喲, 你是個大學畢業哦! 乃至於 留學哦! 你就輕飄飄地坐在 那地方, 好了, 好了, 你在這個地方! 像鳳凰那樣捧你, 完了! 沒有用 反過來, 倒

77 舊版. 第十一卷 A 77 是他處處磨折你啊, 嘿, 那說不定行 他如果真的有本事磨折你, 那你真的碰到了, 那時 候你千萬不要覺得這是個擔子, 那是個真正的莊嚴 同樣的道理, 碰見個好醫生, 他有本 事跑得來的話, 要該動手術, 要該什麼, 就老實不客氣地就這樣來了 當然現在這個醫生 啊, 都是用種種地方, 用糖漿來哄你 以前不是的啊, 真正的好醫生針對,, 譬如說這 良藥苦口利於病, 忠言逆耳 也是一樣的 利於行 修行亦是如此, 我們有這麼 大的大病, 一定針對 這個地方來的, 所以你千萬不要覺得這是一個負擔, 要把它看成莊 嚴 所以在這裡我的的確確請了幾本書, 譬如 一夢漫言, 那是我們清初明朝末年, 見月老人寫的 歷代祖師的傳記, 特別是 密勒日巴尊者傳, 它有特別意義, 你們好好 地看, 我們不是說學哪一宗 哪一派, 就看看人家為什麼有這樣成就的 然後, 你不妨更 大一點, 看這個 大般若經 的常啼菩薩 華嚴經 當中的善財童子, 他怎麼承事善知 識 我們現在不要說伺候善知識, 給他做一點事情不行, 他樣樣東西伺候你, 你還覺得不 滿意咧! 那是我們跟法不相應啊! 跟法不相應啊! 不要說別人, 就像我這麼, 我自己覺得已經很不成氣候了 我的老師, 今年春天我請 到他蓮社去的時候, 下面有這麼多同修, 我曉得這個同修不曉得老師怎麼辦, 我自己來

78 78 菩提道次第廣論. 手抄稿 他們吃那個茶很特別的, 就是偶然一次做了, 我一定嚐嚐, 味道不對, 全部重來, 一定自 己去弄 所以因為我沒有真正的相, 做得比較差, 的的確確不如那些祖師們, 可是我覺得 比你們稍微好一點, 所以我坐在這裡跟你們講, 我但願你們每個人比我好, 那恭喜你們 這個地方注意, 遇到了以後啊, 千萬不要覺得這個負擔, 因為這是莊嚴, 這個是什麼? 這 個才是真正的莊嚴 當年, 我這個師長告訴我, 說現在說你幾句聽不進啊, 將來你會懊悔 的啊! 我好幾個老師說, 他說他呀, 現在一直懊悔現在沒有人罵他啦! 我現在才感覺到, 一點都沒錯, 一點都沒錯 要怎麼辦呢? 依教奉行, 恭敬承事 你照 他去做 我們現在是依我行事我, 總是儘管講完了以後 他講他的他, 我就不 聽他, 他也莫奈何我 唉! 這個還算是好的, 你不給他對嘴, 已經是滿好的 這個就不相 應 所以一定要依教奉行, 而且一心一意地恭敬去承事他, 這個是相應的 所以 攝德寶 中作是說故 : 故諸勇求勝菩提, 智者定應摧我慢, 如諸病人親醫治, 親善知識應無懈 下面告訴我們, 說真正要求無上菩提的這種人, 應該怎麼辦呢? 勇求 修學佛

79 舊版. 第十一卷 A 79 法兩個必要的條件, 第一個正知見, 第二個精進行, 沒有這兩樣東西談不到 正知見的確 難, 你有了正知見, 前面的那些道理都容易解決 譬如我們前面說過了, 我們平常看見的 這種覺得做不到的事, 你有了正知見, 理路上面都清楚, 是啊! 怎麼會做不到呢? 必然做 到的 就像剛才說的, 你一天到晚看人家不是, 你了解了正知見的話, 怎麼可以看人家不 是啊? 眼睛專門看 自己, 就怕出一點點小毛病, 道理很簡單嘛! 現在在這個娑婆的惡世 當中, 一下不小心就出大毛病 就像現在這地方遍地盜賊, 你在這個地方眼睛瞪大了, 就 看一個小偷把你東西拿走, 就怕一個強盜來把你東西搶走, 你怎麼可以東張西望啊? 這個 很明白的事情啊! 你一望別的, 你就完了! 所以, 啊, 聽懂了, 一點都沒錯 可是這個你 說你得到了正知見沒有? 還沒有, 只是人家告訴你的, 你思相應慧產生起的時候, 你就有 了正知見了, 這個道理下面會講 下面呢, 要精進行 你懂得了, 就是你相應了如果不精進, 還是沒有用, 你原地踏 步, 何況我們現在在門外, 不曉得在哪裡, 目標都沒有做到 那個時候真正求法, 一定要 是勇悍, 一定要勇悍! 我們不必說那個大善知識如何, 所以一跑到這裡來啊, 我感動不 已, 我已經久已仰望我們這老和尚, 來了以後, 果然不錯 我那天跑到醫院裡看到病房裡 面去, 他昏迷不省啊, 張開了嘴巴在那兒念, 聽聽幹什麼? 他一下子念念讚佛偈, 一下念

80 80 菩提道次第廣論. 手抄稿 阿彌陀佛, 一下念這個, 表示他腦筋一直這個 回來了以後, 我們說, 唉呀, 老和尚, 現 在這裡你是我們的精神支持, 你好好休息啊! 欸! 他早晨一聽見這個鈴聲, 睡不住了, 要 去上早殿 那我們現在呢, 唉! 這個早殿實在是, 最好搖了鈴了再睡一下 啊, 這麼早 起來! 這個所以是真正的原因在這地方 心裡面實在是, 叫你做一點事情, 委屈得不得 了, 這樣 總是覺得 : 啊, 這個營養也不夠 然後呢, 叫你早一點進去, 跑得去, 這空氣 又不好, 不曉得在想些什麼啊! 這是心裡面哪, 問題就在這裡呀! 這個真正有正知見, 真正精進行的人, 這個是 智者, 真正有智慧的人, 現在我 們要學 那時候, 最主要的 難克服的的 摧我慢 這個我慢倒不一定是說我慢, 處處地方處 我對 你不對 就是說, 當處處地方你以我為主的這種心情障礙 你, 這個是我慢相 所 以這個我慢, 它叫 我見 我慢 我愛 我癡, 見解固然是我, 然後我愛 我癡, 你 保護 我, 也是我呀! 唉呀, 總覺得這樣子受不了, 你要弄這個! 就這種我愛, 這個無非 都是在癡相當中 你真正地修學佛法, 這個東西徹底要掃除, 徹底掃除, 你就成就了 現 在因地當中你怎麼辦哪? 我懂得多少就下多少功夫, 那時候隨時注意 : 欸, 它又來了, 拿 掉它! 你能夠拿掉幾分, 你就跟法相應幾分 因地當中這樣去, 慢慢地果地當中慢慢地來 了

81 舊版. 第十一卷 A 81 所以現在大家總是修行很難哪! 哎, 就我現在了解, 天下沒有比修行更容易的事情 嗯, 大家聽了話, 覺得這個怎麼會啊? 那我馬上理路告訴你 你要學開汽車, 說現在很容 易, 到處有 ; 對不起, 沒有汽車, 你能嗎? 有了汽車, 沒馬路行嗎? 有了馬路, 沒汽油行 嗎? 有了汽油, 沒人教你行嗎? 你還在這種條件哪, 騎個腳踏車乃至於, 對不對? 做任何 事情欸! 可是修行啊, 嘿, 你自己的事情, 你只要 腦筋壞了, 不行! 腦筋壞了做什麼 事情不行, 你只要腦筋好的人, 你起心動念, 莫非是這個, 對不對? 哪一樣事情比修行更 容易的? 它不要任何條件, 就坐在這裡也在修行 然後你做別的事情的話, 白天你忙完 了, 晚上總要休息吧! 欸, 修行, 睡覺你也在修行 做別的事, 你吃飯時總要停下來吧! 它吃飯也在修行 所以你真正懂得了, 二 四小時無處不在修行, 二 四小時無處不在淨 除罪障 積聚功德, 修行這麼容易喔! 為什麼原因得不到? 沒有正知見哪! 沒有精進行啊! 現在我們要怎麼辦呢? 第一個摧 我慢, 親近善知識, 聽聞正法, 如理思惟, 每一個, 不是說四個步驟分段喔! 你任何四個 當中走到一個, 你就在修行當中 所以現在我的感覺, 大家求, 真難的 最難的就是求到 善知識, 而求到善知識真難的是摧伏這個東西, 你只要這個找到了, 下面問題都解決了 淨土法門, 也就是這個原則當中的一個特例, 一個特例, 這個以後再講

82 82 菩提道次第廣論. 手抄稿 如諸病人, 像病人親近那個醫生, 這個善巧的醫生哪, 嘿 嘿! 遇見 親善知 識, 應該不要懈怠, 真正親近善知識不要一點懈怠 這個 華嚴 上面特別示給我們 看, 這是所以善財當中一生取辦的原因 佛法不難哪, 千真萬確一生可以成功啊! 問題 在你如理不如理啊! 想想看, 別的東西都那麼難, 修學佛法這麼最容易, 別的東西都可以 間斷, 修學佛法可以二 四小時不間斷, 當然一生取辦嘛! 問題在哪裡? 就是前面那些關 鍵 你只要那個關鍵一步步克服, 每一個人都是善財童子, 華嚴 當中, 真正圓滿的地 方就在這裡 所以我前面一再說, 你懂得了這個佛法 本論, 你就曉得 法華 華嚴 的 華 差別在哪裡, 佛出世的精神在哪裡 其實 法華 真正的意趣, 還是通於 華嚴 的, 我 那天提了個頭, 這地方順便說一下 欸! 怎麼是 法華 明明講的, 好像它轉了個半天 欸, 法華 裡邊那是個公案, 我隨便提出來噢! 大家如果沒有聽過的, 以後慢慢地回 味, 如果曉得 法華 的, 馬上就會懂得這個公案 法華經 一開頭的時候, 授記那些聲聞等等, 一個 一個, 乃至於凡夫, 小低 頭, 一合掌, 皆已成佛道 授記這個, 但是都是遠得不得了! 所以這個才是佛出世的 究竟意趣 為了證明這件事情, 那麼多寶如來那個塔來證明, 然後呢, 透過所有的化身

83 舊版. 第十一卷 A 83 釋迦如來的與欲以後, 開了這個寶塔的門 最後說, 大家覺得那個, 跟這個來的人說, 那 好啦, 我們現在回去了吧! 欸! 那個時候釋迦如來怎麼說? 慢慢地, 慢慢地, 你先不要 回去, 看看我們這個世界上面弘揚 法華經 的效果如何? 說完了以後, 文殊師利菩薩 來了 從哪裡來? 從龍宮 哎呀, 說無量無邊的人, 那個時候幹什麼啊? 他在說 法華 經 所以說, 啊呀, 你在幹什麼? 我在這地方在龍宮當中說 法華經 所 以, 說 欸, 那麼你在這地方說 法華經, 說的效果怎麼樣啊? 你看! 結果他說 完了, 龍女出來了 八歲成佛 這個公案, 大家曉得吧? 曉得, 馬上轉過來! 當然這裡面還有很多關鍵 說明了 我們從這地方看, 就是說, 文殊師利菩薩就 在那個龍宮, 給他們說佛出世的 你不要看, 把那個 法華 不要看我們現在這個 法 華, 就是說 法華 的真正意趣的重點 概念的, 你要把握住 佛出世的真正重要的的 關鍵, 是 開示悟入佛之知見 佛把他無量無邊證得的真實內容和盤托出, 告訴眾生, 也教你去做這個, 這個才是 法華 的真正意趣 所以實際上, 就是最直接的成佛的這 個 文殊菩薩說 : 我在龍宮裡面講這些, 效果呢? 你看! 馬上就有一個龍女她聽了發 菩提心, 當下成佛! 不是嗎? 我們真正了解了, 你要從這地方去 眼, 才了解佛法的真正 圓教可貴的地方 這個絕不是說單單圓教喔! 通於我們一切眾生的

84 84 菩提道次第廣論. 手抄稿 這裡還有一個 : 妙咧! 就是佛在這地方說 法華經, 那些人都是轉了個半天, 結果 另外一個人說 法華經, 還不是佛, 是菩薩講的, 在龍宮當中, 講了半天就一生取辦 你們有沒有注意, 有沒有疑問哪? 這些都是大關鍵的問題喔! 這個公案, 就在 華嚴 上 面得到了最佳的答案 華嚴 是最了不起的一個經, 但是佛沒有說耶! 剛開始的時候 世主妙嚴品, 是世間的那些人, 拿我們世間來說, 也可以說, 哎呀, 土地 神王, 一 個一個都在說 什麼地神 天神, 哪一個神 哪一個神, 乃至於通到菩薩 佛沒有講! 一直到最後, 善財童子五 三參, 參的人也是一樣, 第一個是和尚, 第二個是和尚, 下面 後頭都是在家人, 最後一個是和尚 當然裡邊還有包括這個比丘跟比丘尼呀, 那麼尤其 是後面那個什麼地神 主林神 主風神 主什麼神, 也是這些啊! 欸, 奇怪咧! 佛親口講 的, 大部分的弟子就是羅漢 ; 結果那個地方佛沒有講啊, 就讓善財童子一生取辦, 這麼一 個內容 然後在 法華 裡面, 也是同樣的, 喏 喏 喏! 佛在那裡說了那麼多, 他就說 : 我呀多生多劫教你們哪, 你們總是不能聽我的 所以我雖然雨那個甘露雨下來啊, 可是 你們只能接受一點點 小草嘛吸收一點點, 長一棵小草 中草嘛吸收多一點, 長個中草 大草嘛吸收多一點, 長個大草, 乃至於樹也是如此 所以啊, 雖然我是把最好的法給了你

85 舊版. 第十一卷 A 85 們, 你們就轉了大圈子啊! 你們說, 這個對我們有用嗎? 有用 那地方我們就仔細反省一下, 善知識給我們講 了以後, 我們是不是依教奉行了? 我們聽了 : 唉呀, 不行啊! 我現在是個凡夫, 教我做 這個, 做不到啊! 那是什麼啊? 你完全排斥在外頭 那就是我就是吸收我那一點點, 說 這是小草, 或者是中草, 或者是大草 你能夠 依教奉行, 恭敬承事, 能夠 勇求 的 話, 那對了, 你一生取辦! 概念就在這裡, 清楚明白 想想看, 對不對? 所以這個是第二 條, 啊, 曉得自己病 找醫生, 找了醫生以後怎麼辦哪? 要吃藥啦! 所以 於所教誡起藥品想者 如諸病者, 於其醫師所配藥品, 起大珍愛 那麼醫師現在開給你那藥品了, 照 去好好地做 於說法師, 所說教授, 及其教誡, 見重要已, 應多勵力, 珍愛執持, 莫令由其忘念 等門, 而致損壞 佛也是一樣, 像醫生一樣 佛沒有辦法把我們哪, 叫你說加被你, 讓你成佛 佛只是 如理地把他悟證的法告訴你, 你如法行持, 很清楚, 理論是如此, 事實也是如此 沒有一

86 86 菩提道次第廣論. 手抄稿 個佛例外的, 都是大慈大悲, 沒有一個佛例外的都是大智慧 他的慈悲心啊, 要救渡一切 人, 他的智慧了解一切, 他的力量能做一切 如果是他能夠把我們轉化成佛的話, 當然絕 對會做嘛! 現在做不到, 明白表示就是這樣 所以每一個佛都是說 : 我沒辦法把你轉化 成佛, 我只有告訴你怎麼成 告訴是非我不行, 然後呢, 成不成是要你如理去行持 醫 生跟佛一樣, 他告訴你這個教誡, 你聽了這個教誡以後, 然後呢, 說哎呀, 這個重要啊! 應該怎麼辦? 應多勵力, 要努力, 這個才是我們珍愛執 之處 我們不應該珍愛執 這個我, 唉呀, 我這個不行啊! 不應該執 這個見, 不應該執 這個情, 應該執 這 個法, 你能這樣做, 那麼就對了 翻開 菩提道次第廣論 第 八頁 這個六想當中, 第一個自己病 無明大病, 無 明大病, 這是一切病的病根所在, 這是我們修學佛法首先必須應該認識的, 這個概念非常 重要 非常重要! 現在所以大部分人, 說聽懂了道理做不到的根本原因, 實際上就對於這 一點沒有正確的認識 認識的都是文字上的, 然後把那文字上的還告訴別人去, 結果有一 點功效, 種下一點善根的種子 但是對於整個的佛法來說, 眼前產生不了功效, 不但產生 不到功效, 反而成為鬥 之因 這是我們應該為了這個, 要深深地痛心疾首努力改過的, 努力改過的 那麼這個關鍵, 本論順 次第一步一步告訴我們, 就是告訴我們, 怎麼樣把

87 舊版. 第十一卷 A 87 聽聞的道理應用在身心上面, 淨化罪障, 然後呢, 把煩惱慢慢地淨化, 積聚資糧, 淨除自 己 等到你自己能夠淨除了, 那個時候進一步去告訴別人, 這個才真正弘法 所以在座的各位, 尤其是這裡非常難得, 將來出去都是佛門龍象 說到這裡, 我勉勵 各位同修啊, 大家應該有這個志趣, 不要忙 去說法, 千萬不要忙 去說法, 像普通這樣 說法, 已經很多人啦! 我們應該進一步提升我們自己, 至少把這個法懂得怎麼淨化自己身 心, 那個時候才告訴別人, 幫助就大了, 幫助就大了 法的真正的目的是淨化身心, 你要 淨化, 你至少曉得自己毛病在哪裡, 這樣 所以不是說貪 瞋 癡啊, 文字認得很容易, 要想認得自己這個身心上貪 瞋 癡的行相, 這個是重要的 認得了, 還要曉得怎麼去對 治它, 它有什麼缺陷, 對治了有什麼好處, 就是這樣, 這些都應該要知道 第一點呢, 說要曉得自己是病, 因為有了病, 所以就努力去找醫生 你有了這個, 然後那時候找到的醫生, 你覺得這個醫生就是我的最好的莊嚴, 醫我的病 你沒有這個概 念的話, 那就麻煩就來了, 麻煩就來了! 我們跑到哪裡呀, 要去求學問的 求學問, 這是 世間的, 我們反正付一點學費, 然後呢這個老師求一點學問, 就是如此而已, 大家互相這 麼交換, 世間的交換 尤其是現在這個時候, 老師說一點什麼聽不進的話, 他自己就不服 氣, 大家就爭執 現在佛門當中也都是如此, 這是一點用場都沒有, 一點用場都沒有

88 88 菩提道次第廣論. 手抄稿 所以我昨天已經鼓勵大家看看這個祖師們的傳記, 不管是中國的 可惜的現在西藏 的祖師的傳記比較少, 還有偶然有一點印度的傳記, 尤其是 密勒日巴尊者傳 我所以 鼓勵大家去看, 看看他們是怎麼成就的, 必須要師弟之間有這樣的關係, 那麼你才能夠真 正地調伏自己的煩惱 要不然自己心裡面都是這個煩惱, 這是講的佛法都是空話, 都是空 話 那麼所以這個第二善知識 找到了善知識呢, 他的教誡就是藥品, 拿這個藥品幹什麼? 然後你進一步要去治病 所以我們看第四, 八頁的第五行文字 : 於殷重修起療病想者 現在呢, 我們知道有病, 找到醫生, 得到醫生開的藥, 緊跟 自己去吃藥治病 那麼 在世間身體上的是吃藥治病, 然後呢, 在出世, 我們整個的身心上面, 是照 這個法師所 開的這個法藥去修行, 這個才真正修行 你懂得了這個去修行的話, 不管你做什麼, 都在 這兒增長功德, 淨除這個罪障 拜佛 念佛 參禪 早晚課 聽經, 乃至於你睡覺吃飯, 沒有一個地方不是 也許我們說 : 欸, 古人哪, 他說穿衣 吃飯哪, 無不是道, 那是開 悟了以後的事情啊! 這是沒有錯 但是開悟是對我們現在來說, 這個結果, 你因地當

89 舊版. 第十一卷 A 89 中, 要怎麼樣做才能夠感得這個果? 假定你因地當中一點消息都沒有, 請問那個果能天上 掉下來嗎? 佛法會是講天上掉下來那個果嗎? 當然不會 那麼現在我們因地當中應該怎麼辦呢? 這就是修行 聞 思兩個階段應該怎麼修? 拿 這個聞思階段的修作為因, 你才能夠感得得到這個, 說修相應的這個果呀! 這樣的, 這個 次第非常清楚 非常明白 那麼對我們現在來說, 目前這個完整的教授告訴我們的就是這 個 所以你要了解它, 然後呢, 在起心動念之間都跟法相應, 拿這個心念在日常生活當中 行 住 坐 臥, 這個才是真正的修行 所以我們現在下面看文 : 猶如病者, 見若不服醫所配藥, 病則不瘥, 即便飲服 就像病人哪, 他很明白地看見, 欸, 這個醫生雖然開了藥方, 也給了你藥, 假定你不 吃的話, 那個病不會好, 所以我們緊跟 要去吃 那麼對我們現在呢, 就是 : 於說法師所垂教授, 若不修習, 亦見不能摧伏貪等, 則應殷重而起修習 不應無 修, 唯愛多積異類文辭, 而為究竟 對於說法的這個師長, 所告訴我們的這個教授啊, 假定你不照 它去修習的話 修

90 90 菩提道次第廣論. 手抄稿 就是修改, 那麼習呢, 這個就是不斷地照 這個辦法去做 做 做, 就是這樣 修改些什 麼呢? 就是我們的行, 以前我們的行啊, 是跟無明 煩惱相應的, 見 思二惑, 這一點很 重要 我們現在很多人都有一點小聰明, 啊, 覺得這個樣的 這種小聰明, 真正說起來是 害我們的, 無始以來害我們的就是這個 我們真正的唯一的救護就是佛法, 所以第一個要 把這個東西拿掉 那麼我們現在這個小聰明呢, 自己的見解, 就是見惑, 這個大怨家是這 個東西 ; 我們的習性呢, 叫思惑, 與情緒相應的 那麼細的部分就是塵沙 無明等等, 都 是這個東西 那麼要把它修改過來, 但是一次還不行, 所以不斷地 不斷地努力叫修習, 不可以不修

91 舊版. 第十一卷 B 91 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第十一卷.B 面 那麼, 平常我們修學佛法重重難關 第一重難關呢, 說我要修行哪, 是不要聽的 這 個道理以前講過很多, 倒不一定是說他的錯, 因為看見太多人講了說了半天哪, 一點樣子 都沒有, 所以真正有志氣的人, 覺得那些人講了半天沒有用, 我可不學那個 他這個志氣 倒是本身好的, 但是這種情況是前面說法的人的錯誤, 並不是說真正的佛法不要講說 不 要聽聞的 那麼現在呢, 第一個難關如果克服了, 說真正要修行啊, 你必定要懂得修行的道理, 要懂得道理, 要去聽聞, 結果聽聞了以後他真正要做的, 是照 去修習 欸, 假定說現在 呢聽聞了, 說我懂了 懂了, 不修行的話, 這個沒有用 那麼在這種情況下, 變成什麼? 聽得很多, 覺得這個是修行, 害了下面這個毛病, 是 多積異類文辭 你無非是做得可

92 92 菩提道次第廣論. 手抄稿 以說文字很通達, 就是這樣 啊! 這個經上怎麼講的, 中觀怎麼講, 唯識怎麼講, 小乘怎 麼講, 大乘怎麼講 一大堆參考書, 一大堆資料, 把人家弄得是越弄越頭痛, 以為這個 就是佛法 這個不是的, 不是的! 這一點我們要了解 所以近代現在這個佛法, 從清末開始又漸漸地恢復了, 各宗各派的氣象蓬勃 其中尤 其是法相一宗, 譬如像當年太虛大師也是, 歐陽竟無先生也是, 那麼韓清淨等等 我曾經 聽說過, 很早以前聽到過人家讚歎這個, 後來我出了家以後, 有機會看, 人家就告訴我 : 唉呀, 這個法相這個東西真難學啊! 這唯識呀, 不曉得多少名詞, 越學越頭痛, 背得你 暈頭腦脹 那我剛開始的時候我是歡喜念佛, 也覺得有這個感覺, 一直等到後來過了一 些年, 我總算幸運, 自己的障礙除掉了 哎呀, 我發現這個法相之美呀! 美不可言! 初機 修學佛法, 你只有走這條路, 如果說你不走這條路, 那條路我是覺得非常辛苦 當然, 你 宿生有大善根不在此例, 因為你早就修過了嘛! 那麼關鍵在哪裡呢? 這就是我的經驗, 假定你把它看成功單單是文字, 那麼這個麻煩 就來了 有很多人哪, 就宿生有這個習氣, 他是個念書人, 碰見了書啊, 書不怕多的, 然 後說得頭頭是道 ; 說完了以後, 也到此為止, 對修行上面哪, 更進一步, 暫時停在那裡 這種情況之下對於不歡喜念書的人, 這是件苦事情

93 舊版. 第十一卷 B 93 但真正的法相是這個嗎? 不是, 指出來法的行相是什麼, 這個叫法相 你說貪, 貪 是什麼樣子? 你說瞋, 瞋是什麼樣子? 你要認得它呀! 那個時候, 非要靠那個經論指授給 你看, 這個叫法相, 是指這個, 哪裡是講文字叫法相! 這文字, 只是法相百千萬分當中的 一個東西 所以你如果有了這個的話, 經過它一指, 你認得了, 你認得了你才有機會淨除 它 你否則不認識, 你說修行, 去掉貪瞋癡, 貪是什麼? 不知道 瞋是什麼? 不知道 你 怎麼去除掉它? 很明白 像拔草一樣, 你說要拔草, 跑到那地方去, 茫茫一片, 那沒有用 啊! 所以我常常說的, 我這個善知識, 當年我剛依靠他之前, 我旁邊有好幾個人常常說 笑話, 說這個法師啊, 大家已經出坡去了, 他是做什麼事情, 拿起全部精神來就做 就出 坡去了, 跑到這個花圃裡邊 苗圃裡邊把那個草拔掉, 他做的一定是最快, 全部打起精神 來 結果等到他拔過了, 你就看, 草固然沒有了, 菜 花也統統拔掉了 那時常常會笑, 我那時候也笑, 現在才慢慢 慢慢地, 啊, 我是覺得 : 所以問題就在這個上頭, 你必定先 要認得 所以修行一定要兩樣事情, 第一個正知見, 然後精進行 精進行 我剛才說那個 善知識, 他兩樣東西都具足, 正因為他具足, 他那個精力他不會用在這種小事情上的, 你 叫他管這個, 他很多事情什麼都不知道, 但是他真正的重點把得很牢 啊! 我到現在所以

94 94 菩提道次第廣論. 手抄稿 對他始終一生佩服不盡 感激不盡, 受用也從這地方來的 這個雖然是個笑話, 我是說明, 現在如果說我們講修行, 固然你這個園圃的事情你不 了解, 那剛開始當然你可以樣樣拔掉, 現在如果叫你去是種菜的話, 然後你這樣去做的, 你怎麼種菜? 現在就是耕耘我們這個心田, 你心裡面哪一個是雜草, 哪一個是應該保留你 不知道, 一股腦兒亂來的話, 你能修行嗎? 而且要認得這個, 就是說這個才是真正的法 相, 以後我們真的這個地方講的重點, 就偏重在這地方, 這一點大家要注意 要了解 否 則的話, 是你自己對不起你自己, 自己對不起自己 我們好好地世間可以做個很好的人, 放棄了不幹, 跑到這地方來, 那不是自己耽擱自己一生嗎? 所以這個地方告訴我們說, 不要多積異類文辭, 然後你靠 這個指導你認得, 認得 了去做的話, 那真省事呀! 真省力呀! 你心一動, 那心相就記得了, 曉得這是什麼 然後 呢, 不對, 你把它改過來 ; 對了, 把它增上, 這個時候你內心上面感到無比地歡喜, 這個 是法喜, 眼前那些東西都動不了你 否則你一天到晚在這裡直轉, 自己還覺得得意 你得 意了半天, 將來你下去, 把別人也拖下去, 這個東西很可怕的, 很現實的而且 下面繼續 下去

95 舊版. 第十一卷 B 95 是亦猶如害重癩疾, 手足脫落, 若僅習近一二次藥, 全無所濟 說我們是修了, 而單單修夠不夠? 不夠, 所以前面告訴我們殷重修 什麼叫殷重啊? 哎呀, 很鄭重地 很殷切地 為什麼要這樣認真呀? 因為我們這個無始長夜無明大病, 就 像我們現在害了很重的痲瘋病, 這個 癩病 就是痲瘋啊! 這個痲瘋害了以後, 哎呀, 這 個會手 腳 鼻子 耳朵, 不曉得什麼地方, 它會掉掉的 碰到了這麼嚴重的病的話, 你 隨便的一兩次藥的話, 一點用場都沒有, 一點用場都沒有 所以他說 : 我等自從無始, 而遭煩惱重病之所逼害, 若依教授義, 僅一二次, 非為完足 故於 圓具一切道分, 應勤勵力, 如瀑流水, 以觀察慧, 而正思惟 說我們現在從無始以來, 遭到這個煩惱大病所逼所惱 儘管我們現在得到了這個完整 的教授, 了解了這個佛告訴我們真正的內涵, 你雖然能修, 但是修一兩次, 不夠, 假定說 我們不知道的話, 更不談, 更不談! 所以我們真正說起來應該怎麼辦呢? 應該 圓具一切 道分, 要整個的內容要統統了解, 統統認識, 然後去修 我們在這個地方大家容或有一 點疑問, 說等到你樣樣了解了你做, 怎麼行呀? 不, 不是這個意思, 我們要了解的 我現 在舉一個很簡單的譬喻, 譬如說我們要造一個高樓大廈, 造一個高樓大廈, 造這個高樓大

96 96 菩提道次第廣論. 手抄稿 廈, 不是叫你一口氣就把它造起來 要造高樓大廈, 你必須把那高樓大廈次第步驟完全把 握住, 照 這個次第步驟去做的話, 必定沒問題 如果你把握不住這個的話, 那麼你東摸 西摸的話, 那個啊, 摸得一無是處, 一無是處, 我想我們大家了解 譬如說你隨便造個小房子, 你說沒關係啦, 反正地上草拔掉一點, 大一點就是好了, 萬一覺得不對重來, 可以 你造個高樓大廈你行嗎? 你一定要每個步驟弄得非常完整, 絕 對不是說要造房子嘛, 反正我磚頭水泥統統進來嘛就算 你把它統統進來了以後, 對不 起, 他說那個要挖地基, 你怎麼辦哪? 再搬出去呀? 搬出去了重來 你搬了幾趟以後, 錢固然花掉了, 鋼筋嘛爛掉了, 水泥嘛硬掉了, 完啦! 我們這個同樣的道理, 我們這一生 哪, 生命是快速得很哪! 你浪費, 要不了多少的話, 一生就完了 然後養成功這習慣, 下一生這又來, 匆匆忙忙地就碰上就碰, 等到你碰完了, 覺得不對重來的話, 這一生又完 了 那個還算是你沒出大毛病喔! 如果出了毛病的話, 下一生人身得不到, 就到地獄去,, 這一轉不知道什麼時候出來喔, 那是個事實欸! 所以他說的 圓具一切, 那是你把握住, 像比如說我們造房子, 我不急 去造 先哪, 我造這個房子要多大, 然後請一個好的建築師畫一個藍圖, 這個次第怎麼一步步上 來 表面上面你沒有動, 可是你將來要嘛不動, 一動的話一路上去, 高樓大廈成功了, 這

97 舊版. 第十一卷 B 97 不是就是很簡單嗎? 所以一開頭我特別告訴大家, 你們記住 華嚴 法華 的這個 真實的境界, 拿 這個好好地, 這樣 我們真正去做的時候, 一定是一門深入, 相當於 我們造房子, 我們真正做的時候, 一定是照 這個次第步驟完完整整這樣, 這條是 大王 路! 本論的真正可貴的地方就在這上頭, 真正可貴的地方就在這個上頭 那麼把握住這 個, 那去努力 ; 做的時候呢, 如瀑流水, 這個瀑流水像瀑布一樣, 萬馬奔騰, 永不停 遲地這樣來 他這個地方叫我們修行啊, 有意思! 不是說叫我們 : 你趕快去拜佛, 趕快叫你念佛, 趕快你去參禪打坐 他叫我們幹什麼? 觀察慧而正思惟, 這是我們眼前真正應該做到 的 這觀察慧跟正思惟是什麼意思? 我們凡夫之所以為凡夫的話 愚癡 邪見, 我們要 想破除它的唯一的正對治是智慧, 智慧, 說聞 思 修慧 聞是從善知識那裡開始的, 然 後從善知識得到你正確的教授, 這是從外面來的 你聽懂了以後, 你開始的第一步什麼? 就是思惟 那個思惟, 就是不斷地把聽懂的道理觀察, 欸, 這個對不對? 這個錯不錯? 這 個是什麼一回事情? 要觀察的什麼? 要觀察自己的心行相, 這個是非常重要的一件事情, 所以它叫 內明, 所以它叫內明 所以古來人哪, 古德們總是告訴我們 : 銷歸自性 銷歸自性 什麼叫銷歸自性啊?

98 98 菩提道次第廣論. 手抄稿 哪, 就是回過頭來, 你在你自己的心性上面找這個問題去, 這個才真的法相, 這個才真的 法相 而我們心性的所以起心動念, 哪來的啊? 有幾個原因, 簡單地說, 第一個, 就是心 裡的種子, 無始的識種, 外面是外境的引誘, 帶上根, 三事和合觸 因為世間講心理 的, 好像是心理跟物理, 內 外是兩樣事情, 佛法不是, 這個我們要了解的 也不是心物 一元論, 它是個緣起論, 當我們談到一個心理行相的話, 一定有外面的東西在裡邊 你看 見這個人, 這個人對你笑一笑, 欸, 你覺得很歡喜 你看見這個好吃的, 你就貪 ; 這個人 對你瞪大了眼睛罵你幾句, 你就瞋, 所以這個瞋貪的是你內心的, 可是跟外面的外境卻有 這樣的關係 這個我們以後再談, 我這裡順便一提 那麼所以在這個時候都要靠什麼? 觀察, 觀察去思惟, 這個叫作正思惟, 叫做如理 作意, 我們修行的第一步是這個 因為我們經過觀察, 經過思惟, 才曉得我們現在這個心 裡面哪, 一天到晚無始以來的妄念如瀑流水啊! 那麼現在唯一的辦法, 說要阻止它, 有種 種 : 念佛 念法 念僧 念施 念戒 念天等等 而這個裡邊一個殊勝的法門, 那時候你 念阿彌陀佛, 那個時候你心裡面了解了, 一心一意地去念 正在念的時候, 當然! 然後 呢, 你也不斷地去觀察, 那個正知, 觀察這個叫正知, 曉得它對了, 就讓它念下去, 不對 了, 把它拉回來 然後在這地方開出來說, 你要對治這個, 產生這樣的功效是念佛 ; 為對

99 舊版. 第十一卷 B 99 治這個, 產生這樣的功效是拜佛 ; 然後要叫你去經行 要叫你去打坐, 它那個中心, 都在 從這上面開始的 所以八正道當中啊, 正見下面第二個是正思惟呀! 這個次第有它的必然 如此的, 修行的最佳指導在此 如大德月大阿 黎 讚悔 中云 : 此中心亦恆愚昧, 長時習近重病,, 如具癩者斷手足, 依少服藥有何益 所以下面這一個大阿 黎說, 我們的心哪, 一直長夜無明當中啊, 愚癡, 為這個無明 所遮蓋, 所以我們平常的習性 認識都是跟三毒相應的那個大病 這個病得就像什麼? 病 當中最厲害的是痲瘋, 哎呀! 那個手足都斷掉了 現在要去治療它的話, 一點點藥是不行 啊! 看下面 : 由是於自作病者想, 極為切要 如有此想, 余想皆起 這個是最重要的, 你這個認識一起來, 其他的都起來了 這個想啊, 想啊, 產生功 效與否, 對我們能否修行, 產生的最直接的關係 現在這個道理, 佛菩薩 祖師告訴我們 了, 我們能不能真的運用, 就靠什麼? 靠能不能正思惟 就在正思惟之前, 它還有一個關 鍵, 還有一個關鍵 所以, 以後慢慢地 慢慢地我們會照 這個次第去講, 然後一步一步

100 100 菩提道次第廣論. 手抄稿 來修習 所以在這裡, 在這個地方啊, 我明天會給大家簡單地說明一下, 以後我們這地方 的進度 所以我說, 我們這次的這個原則上面哪, 這個學院跟常住是完全合起來的, 完 全合起來的, 希望每一位同修都得到這個相應的好處 那麼假定說不這樣, 產生什麼效果 呢? 此若僅是空言, 則亦不為除煩惱故修教授義, 唯樂多聞, 假定說這個想 觀念只是空話, 空話 就是講, 講得頭頭是道頭, 說得天花亂墜 ; 聽, 聽得津津有味 講完了 聽完了書本一合, 照樣地如此這般, 那這個就是空話, 這個 就是空話 這種情況他 不為除煩惱, 除煩惱才修那個教授, 我們只是好樂聽聞, 這樣 的話沒有意思 就像什麼? 猶如病者, 求醫師已, 而不服藥, 找了醫生不吃藥有用嗎? 有用嗎? 若唯愛 所配藥品, 病終無脫 不能脫啊! 這個地方我想我們在座的很多同修, 可能會有這種念頭 : 是啊! 我並

101 舊版. 第十一卷 B 101 沒有不想修, 我想修啊, 但是為什麼心裡邊就提不起來呢? 你們有沒有這樣的概念? 有 沒有這樣的痛苦? 我想很多同修有 所以上次我曾經問過一個問題, 說我們現在明明了解 了, 這個偏偏做不到, 這樣, 關鍵在哪裡? 現在我們一定要從這地方找到病根所在, 找到 病根所在 實際上呢本論後面, 這個所謂教授 教授, 不一定本論啦, 反正有圓滿傳承教 授的話, 都在這個地方, 會給我們指出一條最好的路線來, 最好的路線來 這條路線, 那 個善知識 佛菩薩會告訴我們的, 所以這裡要注意喔! 修不修靠大家自己, 如果說你不照 去做的話, 儘管最好的方法, 你會聽得很歡喜, 這個時候, 沒多大用處, 沒多大用處! 三摩地王經 云 : 諸人病已身遭苦, 無數年中未暫離, 彼因重病久惱故, 為療 病故亦求醫 彼若數數勤訪求, 獲遇黠慧明了醫, 醫亦安住其悲愍, 教令服用如是 藥 受其珍貴眾良藥, 若不服用療病藥, 非醫致使非藥過, 唯是病者自過失 這個地方先停一下 這個經上面告訴我們, 大家身體上面遭到了這個病苦, 多少年 來這個病苦一直沒有能夠弄得好, 那麼因為這個重病所困苦所以找醫生 找醫生啊, 好辛 苦去求訪, 幸而找到了真正精采的黠慧 黠明, 黠慧 就是很聰明的 明了, 是的的確 確的好的醫生 而這個醫生呢, 也的的確確肯幫助我們 現在這個醫生是佛 大醫王, 他

102 102 菩提道次第廣論. 手抄稿 不但有智慧, 了解怎麼救我們, 而且有悲心, 也願意救我們 而這個悲跟智, 都是無上的 大悲大智, 了解圓滿, 沒有一點點遺漏的 我們所有的病, 病根 病因 治好的狀態他都 知道 ; 然後呢悲心也是究竟圓滿的, 我們沒有一個人例外的, 他都要把我們救到最究竟的 地步, 不到究竟絕不罷手 那麼在這種情況, 這個醫生教我們要吃這個藥 是的, 現在我 們受到了這個好藥, 假定不照 他開的藥, 告訴我們的方法去吃的話, 這個不是醫生的過 失, 也不是這個藥不好啊, 這是病人自己的過失啊! 在這裡我覺得願意諸位同修跟我一樣的, 自己閉上眼睛, 想一想我該怎麼辦? 我該怎 麼辦? 這是最重要的一件事情 所以現在我們幸運, 遇見了 了解了這個法, 以後要策勵 自己 我們常常覺得 我 我 我, 是! 後面告訴要 我慢, 這個地方什麼叫我慢? 這個慢倒不像普通的慢一樣, 是我自己一定要做得起來! 一定要成功它! 所以我們現在經 論上面告訴我們的, 我們要跟誰鬥? 不是要征服別人, 要征服自己的煩惱, 這個就是大丈 夫, 這個就是大丈夫 你跟別人鬥沒有用, 你不鬥他, 他到最後也是死的, 天下沒有一個 人不死的 所以你不必去鬥他, 哪一個人都要死, 再大的怨家仇敵他到最後他也要死的 那麼只有一樣東西呀! 欸! 這個煩惱啊, 那才是永遠存在的, 你有本事征服那個煩惱, 你 才是真正的大丈夫, 我們要有這個志趣才對!

103 舊版. 第十一卷 B 103 如是於此教出家, 遍了力根靜慮已, 若於修行不精進, 不勤現證豈涅槃 現在我們普遍地都了解了, 說五根啊 五力啊, 這個那是止觀的方法啊, 假定不照 去做, 做而不努力精進的話, 那麼沒有辦法真正地驗證 ; 沒辦法驗證, 痛苦不能了 所以 又云 : 我雖宣說極善法, 汝若聞已不實行, 如諸病者負藥囊, 終不能醫自體 病 說啊, 這個經上面佛陀說啦 : 我現在已經把最圓滿的教法告訴你了, 你假定不照 去 做, 那就像病人把那藥背在身上啊, 嘿! 卻醫不好病 這個是經上面告訴我們的, 那個 薩在論上面怎麼說呢? 入行論 亦云 : 入行就是入菩薩行, 我們修習菩薩人, 怎麼開始下手去做 此等應身行, 唯言說何益, 若唯誦藥方, 豈益諸病者 這個要身體做的, 單單講沒有用 就像治身體上的病一樣, 要拿這個藥吃的, 不是叫 你念的, 單單念沒有用處 所以呀,

104 104 菩提道次第廣論. 手抄稿 故於殷重修, 應當發起療病之想 所以對我們認真地修行, 要曉得這個是在治我們的病, 這個治我們的病 言殷重者, 謂於善知識教授, 諸取捨處, 如實行持 喏, 這個殷重修是什麼? 對於善知識告訴我們的這個佛法裡邊的訣竅 精要, 哪一個 該捨, 哪一個該取, 如實地 實實在在地照 它去做, 這個才對 你要去做呀, 它還有一 個條件哪! 此復行持, 須先了知, 知則須聞 聞已了知, 所有須要, 即是行持 所以你真正去做的話, 你一定要懂得你怎麼去做呀! 你要曉得怎麼去做, 一定要從 善知識那兒聽聞哪! 所以對自己來說, 聽聞是第一個關口, 聽了以後要的的確確地 如實 地了知 ; 那麼照 這個所曉得的, 照 它去深入, 這個就是行持 講起來, 那個聽聞很容 易, 實際上我現在才有這個經驗, 聽聞不大容易 我以前曾經聽說過一個故事, 後來自己 也親自碰見了 相傳以前那個軍隊裡邊哪, 這樣的, 一個傳令兵, 不像現在這個電話 電 報很方便, 所以一個命令啊, 他就叫這個傳令兵來 那個傳令兵傳的時候很有意思的, 在